நவீன நாட்டுப்புறவியல். நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தற்போதைய நிலை. ஆய்வறிக்கை ஆராய்ச்சியின் முறை மற்றும் முறைகள்

நவீன நாட்டுப்புறவியல் என்றால் என்ன, இந்த கருத்து என்ன? விசித்திரக் கதைகள், காவியங்கள், புனைவுகள், வரலாற்று பாடல்கள்மற்றும் மிகவும், இன்னும் - இது நமது தொலைதூர மூதாதையர்களின் கலாச்சாரத்தின் பாரம்பரியம். நவீன நாட்டுப்புறக் கதைகள் வேறுபட்ட தோற்றத்தைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் மற்றும் புதிய வகைகளில் வாழ வேண்டும்.

நம் காலத்தில் நாட்டுப்புறக் கதைகள் உள்ளன என்பதை நிரூபிப்பது, நவீன நாட்டுப்புற வகைகளைக் குறிப்பிடுவது மற்றும் எங்களால் தொகுக்கப்பட்ட தொகுப்பை வழங்குவது எங்கள் பணியின் நோக்கம். நவீன நாட்டுப்புறவியல்.

நவீன காலங்களில் வாய்வழி நாட்டுப்புற கலையின் அறிகுறிகளைத் தேடுவதற்கு, இது என்ன வகையான நிகழ்வு என்பதை நீங்கள் தெளிவாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும் - நாட்டுப்புறவியல்.

நாட்டுப்புறக் கலை என்பது நாட்டுப்புறக் கலை, பெரும்பாலும் வாய்வழி; கலை கூட்டு படைப்பு செயல்பாடுமக்கள், அவர்களின் வாழ்க்கை, பார்வைகள், இலட்சியங்களை பிரதிபலிக்கிறது; கவிதை, பாடல்கள், அத்துடன் பயன்பாட்டு கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் நுண்கலைகள் மக்களால் உருவாக்கப்பட்டவை மற்றும் மக்களிடையே உள்ளன, ஆனால் இந்த அம்சங்கள் படைப்பில் கருதப்படாது.

பண்டைய காலங்களில் தோன்றிய நாட்டுப்புற கலை, முழு உலக கலை கலாச்சாரத்தின் வரலாற்று அடிப்படையாகவும், தேசிய கலை மரபுகளின் ஆதாரமாகவும், தேசிய சுய விழிப்புணர்வின் வெளிப்பாடாகவும் உள்ளது. நாட்டுப்புறக் கதைகளின் படைப்புகள் (தேவதைக் கதைகள், புனைவுகள், காவியங்கள்) நாட்டுப்புற பேச்சின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களை மீண்டும் உருவாக்க உதவுகின்றன.

எல்லா இடங்களிலும் நாட்டுப்புறக் கலை இலக்கியத்திற்கு முந்தியது, நம்முடையது உட்பட பல மக்களிடையே, அது தோன்றிய பிறகும் அதனுடன் இணைந்தும் தொடர்ந்து வளர்ந்தது. இலக்கியம் என்பது எழுத்து மூலம் நாட்டுப்புறக் கதைகளை எளிமையாக மாற்றுவதும் ஒருங்கிணைப்பதும் அல்ல. இது அதன் சொந்த சட்டங்களின்படி வளர்ந்தது மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளிலிருந்து வேறுபட்ட புதிய வடிவங்களை உருவாக்கியது. ஆனால் நாட்டுப்புறக் கதைகளுடனான அதன் தொடர்பு அனைத்து திசைகளிலும் சேனல்களிலும் தெளிவாக உள்ளது. நாட்டுப்புற கலையின் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான அடுக்குகளுக்குச் செல்லாத ஒரு இலக்கிய நிகழ்வை பெயரிடுவது சாத்தியமில்லை.

வாய்வழி நாட்டுப்புற கலையின் எந்தவொரு படைப்பின் தனித்துவமான அம்சம் மாறுபாடு ஆகும். நாட்டுப்புறக் கதைகளின் படைப்புகள் பல நூற்றாண்டுகளாக வாய்வழியாகப் பரவி வருவதால், பெரும்பாலான நாட்டுப்புறப் படைப்புகள் பல வகைகளைக் கொண்டுள்ளன.

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள், பல நூற்றாண்டுகளாக உருவாக்கப்பட்டு நம்மைச் சென்றடைகின்றன, அவை இரண்டு குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன - சடங்கு மற்றும் சடங்கு அல்ல.

சடங்கு நாட்டுப்புறக் கதைகள் பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்குகின்றன: நாட்காட்டி நாட்டுப்புறக் கதைகள் (கரோல்ஸ், மஸ்லெனிட்சா பாடல்கள், குறும்புகள்), குடும்ப நாட்டுப்புறக் கதைகள் (குடும்பக் கதைகள், தாலாட்டுகள், திருமணப் பாடல்கள் போன்றவை), அவ்வப்போது (மந்திரங்கள், மந்திரங்கள், மந்திரங்கள்).

சடங்கு அல்லாத நாட்டுப்புறக் கதைகள் நான்கு குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன: நாட்டுப்புற நாடகம் (பெட்ருஷ்கா தியேட்டர், வெடெப்னயா நாடகம்), கவிதை (டிட்டிஸ், பாடல்கள்), பேச்சு சூழ்நிலைகளின் நாட்டுப்புறக் கதைகள் (பழமொழிகள், சொற்கள், கிண்டல்கள், புனைப்பெயர்கள், சாபங்கள்) மற்றும் உரைநடை. நாட்டுப்புற உரைநடை மீண்டும் இரண்டு குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: விசித்திரக் கதை (தேவதைக் கதை, கதை) மற்றும் விசித்திரக் கதை (புராணக்கதை, பாரம்பரியம், கதை, ஒரு கனவு பற்றிய கதை).

நவீன மக்களுக்கு "நாட்டுப்புறவியல்" என்றால் என்ன? இவை நம் முன்னோர்களின் நாட்டுப்புறப் பாடல்கள், விசித்திரக் கதைகள், பழமொழிகள், காவியங்கள் மற்றும் பிற படைப்புகள், அவை ஒரு காலத்தில் உருவாக்கப்பட்டு வாயிலிருந்து வாய்க்கு அனுப்பப்பட்டு, குழந்தைகளுக்கான அழகான புத்தகங்கள் அல்லது இலக்கிய வடிவத்தில் மட்டுமே நம்மிடம் வந்துள்ளன. பாடங்கள். நவீன மக்கள்அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் விசித்திரக் கதைகளைச் சொல்ல மாட்டார்கள், வேலையில் பாடல்களைப் பாட மாட்டார்கள், திருமணங்களில் அழவோ அல்லது புலம்பவோ வேண்டாம். அவர்கள் "ஆன்மாவுக்காக" ஏதாவது இயற்றினால், அவர்கள் உடனடியாக அதை எழுதுகிறார்கள். நாட்டுப்புறக் கதைகளின் அனைத்து படைப்புகளும் நவீன வாழ்க்கையிலிருந்து நம்பமுடியாத அளவிற்கு வெகு தொலைவில் உள்ளன. அப்படியா? ஆமாம் மற்றும் இல்லை.

நாட்டுப்புறவியல், ஆங்கிலத்தில் இருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, "நாட்டுப்புற ஞானம், நாட்டுப்புற அறிவு" என்று பொருள். எனவே, நாட்டுப்புறக் கதைகள் எல்லா நேரங்களிலும் இருக்க வேண்டும், மக்களின் உணர்வு, அவர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் உலகத்தைப் பற்றிய கருத்துக்களின் உருவகமாக. ஒவ்வொரு நாளும் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை நாம் சந்திக்கவில்லை என்றால், நவீன நாட்டுப்புறக் கதைகள் என்று அழைக்கப்படும், நமக்கு நெருக்கமான மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய வேறு ஏதாவது இருக்க வேண்டும்.

நாட்டுப்புறக் கலையின் மாறாத மற்றும் அசையாத வடிவம் அல்ல. நாட்டுப்புறக் கதைகள் தொடர்ந்து வளர்ச்சி மற்றும் பரிணாம வளர்ச்சியில் உள்ளன: சஸ்துஷ்கியை நவீன கருப்பொருள்களில் நவீன இசைக்கருவிகளின் துணையுடன் நிகழ்த்தலாம், நாட்டுப்புற இசைராக் இசையால் பாதிக்கப்படலாம், மேலும் நவீன இசையே நாட்டுப்புறக் கூறுகளை உள்ளடக்கியிருக்கலாம்.

பெரும்பாலும் அற்பமானதாகத் தோன்றும் பொருள் "புதிய நாட்டுப்புறக் கதைகள்". மேலும், அவர் எல்லா இடங்களிலும் எல்லா இடங்களிலும் வாழ்கிறார்.

நவீன நாட்டுப்புறக் கதைகள் கிளாசிக்கல் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வகைகளில் இருந்து கிட்டத்தட்ட எதையும் எடுக்கவில்லை, மேலும் அது எடுத்தது அங்கீகாரத்திற்கு அப்பால் மாறிவிட்டது. "கிட்டத்தட்ட அனைத்து பழைய வாய்மொழி வகைகளும் கடந்த காலத்தின் ஒரு விஷயமாக மாறி வருகின்றன - சடங்கு பாடல் வரிகள் முதல் விசித்திரக் கதைகள் வரை" என்று பேராசிரியர் செர்ஜி நெக்லியுடோவ் எழுதுகிறார் (மிகப்பெரிய ரஷ்ய நாட்டுப்புறவியலாளர், ரஷ்ய மாநில பல்கலைக்கழகத்தில் செமியோடிக்ஸ் மற்றும் ஃபோக்லோர் மையத்தின் தலைவர் மனிதநேயம்).

உண்மை என்னவென்றால், ஒரு நவீன நபரின் வாழ்க்கை காலெண்டருடன் இணைக்கப்படவில்லை மற்றும் நவீன உலகில் நடைமுறையில் அப்படி எதுவும் இல்லை சடங்கு நாட்டுப்புறவியல், நமக்கு எஞ்சியிருப்பது அடையாளங்கள் மட்டுமே.

இன்று, சடங்கு அல்லாத நாட்டுப்புற வகைகள் ஒரு பெரிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளன. இங்கே மாற்றியமைக்கப்பட்ட பழைய வகைகள் (புதிர்கள், பழமொழிகள்), ஒப்பீட்டளவில் இளம் வடிவங்கள் ("தெரு" பாடல்கள், நகைச்சுவைகள்) மட்டுமல்ல, எந்தவொரு குறிப்பிட்ட வகைக்கும் பொதுவாகக் கூறுவது கடினம். எடுத்துக்காட்டாக, நகர்ப்புற புனைவுகள் (கைவிடப்பட்ட மருத்துவமனைகள், தொழிற்சாலைகள் பற்றி), அருமையான "வரலாற்று மற்றும் உள்ளூர் வரலாற்று கட்டுரைகள்" (நகரத்தின் பெயர் அல்லது அதன் பகுதிகளின் தோற்றம், புவி இயற்பியல் மற்றும் மாய முரண்பாடுகள், அதைப் பார்வையிட்ட பிரபலங்கள் போன்றவை) , நம்பமுடியாத சம்பவங்கள், சட்டச் சம்பவங்கள் போன்றவற்றைப் பற்றிய கதைகள். நாட்டுப்புறக் கதைகளின் கருத்து வதந்திகளையும் உள்ளடக்கியிருக்கலாம்.

சில நேரங்களில், நம் கண்களுக்கு முன்பாக, புதிய அடையாளங்களும் நம்பிக்கைகளும் உருவாகின்றன - சமூகத்தின் மிகவும் முன்னேறிய மற்றும் படித்த குழுக்கள் உட்பட. கணினி மானிட்டர்களில் இருந்து "தீங்கு விளைவிக்கும் கதிர்வீச்சை உறிஞ்சும்" கற்றாழை பற்றி யார் கேள்விப்பட்டிருக்கவில்லை? மேலும், இந்த அடையாளம் ஒரு வளர்ச்சியைக் கொண்டுள்ளது: "ஒவ்வொரு கற்றாழை கதிர்வீச்சை உறிஞ்சுவதில்லை, ஆனால் நட்சத்திர வடிவ ஊசிகள் மட்டுமே."

நாட்டுப்புறக் கதைகளின் கட்டமைப்பிற்கு கூடுதலாக, சமூகத்தில் அதன் விநியோகத்தின் அமைப்பு மாறிவிட்டது. நவீன நாட்டுப்புறக் கதைகள் ஒட்டுமொத்த மக்களின் சுய விழிப்புணர்வின் செயல்பாட்டைக் கொண்டிருக்கவில்லை. பெரும்பாலும், நாட்டுப்புற நூல்களைத் தாங்குபவர்கள் சில பிரதேசங்களில் வசிப்பவர்கள் அல்ல, ஆனால் அதே சமூக கலாச்சார குழுக்களின் உறுப்பினர்கள். சுற்றுலாப் பயணிகள், கோத்ஸ், பராட்ரூப்பர்கள், அதே மருத்துவமனையின் நோயாளிகள் அல்லது அதே பள்ளி மாணவர்கள் தங்கள் சொந்த அடையாளங்கள், புனைவுகள், நிகழ்வுகள் போன்றவற்றைக் கொண்டுள்ளனர். ஒவ்வொருவரும், மிகச்சிறிய மக்கள் கூட, தங்கள் பொதுவான தன்மையையும் மற்றவர்களிடமிருந்து வேறுபாட்டையும் உணர்ந்து, உடனடியாக தங்கள் சொந்த நாட்டுப்புறங்களைப் பெற்றனர். மேலும், குழுவின் கூறுகள் மாறலாம், ஆனால் நாட்டுப்புற நூல்கள் இருக்கும்.

எடுத்துக்காட்டாக. நெருப்பைச் சுற்றி முகாமிடும்போது, ​​​​பெண்கள் தங்கள் தலைமுடியை நெருப்பால் உலர்த்தினால், வானிலை மோசமாக இருக்கும் என்று அவர்கள் கேலி செய்கிறார்கள். முழு நடைப்பயணத்தின் போது, ​​​​பெண்கள் நெருப்பிலிருந்து விரட்டப்படுகிறார்கள். அதையே கொண்டு நடைபயணம் சென்றிருக்கிறேன் பயண நிறுவனம், ஆனால் முற்றிலும் மாறுபட்ட நபர்கள் மற்றும் ஒரு வருடம் கழித்து பயிற்றுவிப்பாளர்களுடன் கூட, அடையாளம் உயிருடன் இருப்பதை நீங்கள் காணலாம் மற்றும் அவர்கள் அதை நம்புகிறார்கள். சிறுமிகளும் தீயில் இருந்து விரட்டப்படுகிறார்கள். மேலும், எதிர்விளைவு தோன்றுகிறது: நீங்கள் உங்கள் உள்ளாடைகளை உலர வைக்க வேண்டும், பின்னர் வானிலை மேம்படும், ஒரு பெண் இன்னும் ஈரமான முடியுடன் நெருப்பை உடைத்தாலும் கூட. ஒரு புதிய நாட்டுப்புற உரை தோன்றுவதை மட்டும் இங்கே நாம் காணலாம் குறிப்பிட்ட குழுமக்கள், ஆனால் அதன் வளர்ச்சி.

நவீன நாட்டுப்புறக் கதைகளின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் முரண்பாடான நிகழ்வை நெட்வொர்க் நாட்டுப்புறவியல் என்று அழைக்கலாம். அனைத்து நாட்டுப்புற நிகழ்வுகளின் மிக முக்கியமான மற்றும் உலகளாவிய அம்சம் அவற்றின் இருப்பு வாய்வழி வடிவத்தில் உள்ளது, அதே நேரத்தில் அனைத்து ஆன்லைன் நூல்களும் வரையறையின்படி எழுதப்பட்டவை.

இருப்பினும், ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் மாநில குடியரசு மையத்தின் துணை இயக்குனர் அன்னா கோஸ்டினா குறிப்பிடுவது போல், அவர்களில் பலர் நாட்டுப்புற நூல்களின் அனைத்து முக்கிய அம்சங்களையும் கொண்டுள்ளனர்: பெயர் தெரியாத தன்மை மற்றும் படைப்பாற்றல், மாறுபாடு, பாரம்பரியம். மேலும்: ஆன்லைன் உரைகள் தெளிவாக "எழுதுதலை கடக்க" பாடுபடுகின்றன - எனவே எமோடிகான்களின் பரவலான பயன்பாடு (ஒழுங்கலைக் குறிக்க ஒருவரை அனுமதிக்கும்) மற்றும் "படோன்" (வேண்டுமென்றே தவறான) எழுத்துப்பிழையின் புகழ். வேடிக்கையான பெயரற்ற நூல்கள் ஏற்கனவே இணையத்தில் பரவலாக பரவி வருகின்றன, ஆவி மற்றும் கவிதைகளில் முற்றிலும் நாட்டுப்புறவை, ஆனால் முற்றிலும் வாய்வழி பரிமாற்றத்தில் வாழ முடியவில்லை.

எனவே, நவீன தகவல் சமூகத்தில், நாட்டுப்புறவியல் நிறைய இழப்பது மட்டுமல்லாமல், எதையாவது பெறுகிறது.

நவீன நாட்டுப்புறக் கதைகளில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் சிறிய எச்சங்கள் இருப்பதை நாங்கள் கண்டுபிடித்தோம். எஞ்சியிருந்த அந்த வகைகள் கிட்டத்தட்ட அடையாளம் காண முடியாத அளவிற்கு மாறிவிட்டன. புதிய வகைகளும் உருவாகி வருகின்றன.

எனவே, இன்று எந்த நாட்டுப்புற சடங்குகளும் இல்லை. அது காணாமல் போனதற்கான காரணம் வெளிப்படையானது: நவீன சமுதாயத்தின் வாழ்க்கை காலெண்டரைப் பொறுத்தது அல்ல, நம் முன்னோர்களின் வாழ்க்கையின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இருக்கும் அனைத்து சடங்கு நடவடிக்கைகளும் வீணாகிவிட்டன. சடங்கு அல்லாத நாட்டுப்புறக் கதைகளும் கவிதை வகைகளை வேறுபடுத்துகின்றன. நகர்ப்புற காதல், முற்றத்தில் பாடல்கள், நவீன கருப்பொருள்கள் மற்றும் பாடல்கள், மந்திரங்கள் மற்றும் சோகமான கவிதைகள் போன்ற முற்றிலும் புதிய வகைகளை இங்கே காணலாம்.

புராசைக் நாட்டுப்புறக் கதைகள் அதன் விசித்திரக் கதைகளை இழந்துவிட்டன. நவீன சமூகம் ஏற்கனவே உருவாக்கப்பட்ட படைப்புகளை உருவாக்குகிறது. ஆனால் கதைகள் மற்றும் பல புதிய விசித்திரக் கதைகள் உள்ளன: நகர்ப்புற புனைவுகள், அற்புதமான கட்டுரைகள், நம்பமுடியாத சம்பவங்கள் பற்றிய கதைகள் போன்றவை.

பேச்சு சூழ்நிலைகளின் நாட்டுப்புறக் கதைகள் அடையாளம் காண முடியாத அளவிற்கு மாறிவிட்டன, இன்று அது ஒரு பகடியை ஒத்திருக்கிறது. உதாரணம்: "சீக்கிரம் எழுந்தவர் வேலையிலிருந்து வெகு தொலைவில் வாழ்கிறார்," "நூறு சதவீதம் இல்லை, ஆனால் நூறு வாடிக்கையாளர்களைக் கொண்டிருக்கிறார்."

முற்றிலும் புதிய மற்றும் தனித்துவமான நிகழ்வை - ஆன்லைன் நாட்டுப்புறக் கதைகளை - ஒரு தனி குழுவாக தனிமைப்படுத்துவது அவசியம். இங்கே நீங்கள் "பேடோன் மொழி" மற்றும் ஆன்லைன் அநாமதேயக் கதைகள் மற்றும் "சங்கிலி கடிதங்கள்" மற்றும் பலவற்றைக் காணலாம்.

இந்த வேலையைச் செய்தபின், நாட்டுப்புறக் கதைகள் பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு இருப்பதை நிறுத்தவில்லை மற்றும் அருங்காட்சியக கண்காட்சியாக மாறவில்லை என்று நாம் நம்பிக்கையுடன் சொல்லலாம். பல வகைகள் வெறுமனே மறைந்துவிட்டன, மீதமுள்ளவை அவற்றின் செயல்பாட்டு நோக்கத்தை மாற்றியுள்ளன அல்லது மாற்றியுள்ளன.

ஒருவேளை நூறு அல்லது இருநூறு ஆண்டுகளில், நவீன நாட்டுப்புற நூல்கள் இலக்கிய வகுப்புகளில் படிக்கப்படாது, அவற்றில் பல முன்பே மறைந்து போகலாம், இருப்பினும், புதிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் சமூகம் மற்றும் இந்த சமூகத்தின் வாழ்க்கை பற்றிய நவீன நபரின் யோசனையாகும். , அதன் சுய விழிப்புணர்வு மற்றும் கலாச்சார நிலை. ரஷ்யாவின் உழைக்கும் மக்கள்தொகையின் பல்வேறு சமூகக் குழுக்களின் இனவியல் விவரங்களின் செழுமைக்காக ஒரு குறிப்பிடத்தக்க விளக்கம் 19 ஆம் தேதியின் மத்தியில்"ரஷ்யாவில் தொழிலாளி வர்க்கத்தின் நிலை" என்ற புத்தகத்தில் வி.வி. இந்த குழுக்கள் ஒவ்வொன்றின் வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் தனித்துவமான அம்சங்களுக்கான அவரது கவனம் தனிப்பட்ட அத்தியாயங்களின் தலைப்புகளில் கூட வெளிப்படுகிறது: "நாடோடி தொழிலாளி", "சைபீரியன் விவசாயி", "டிரான்ஸ்-யூரல் தொழிலாளி", "சுரங்கத் தொழிலாளி", " சுரங்கத் தொழிலாளி", "ரஷ்ய பாட்டாளி வர்க்கம்" " இவை அனைத்தும் ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று சூழ்நிலையில் ரஷ்ய மக்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் வெவ்வேறு சமூக வகைகள். "தொழில்துறை மாகாணங்களில் தொழிலாளர்களின் தார்மீக மனநிலையின்" பண்புகளை முன்னிலைப்படுத்துவது அவசியம் என்று பெர்வி-ஃப்ளெரோவ்ஸ்கி கருதியது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, இந்த "மனநிலை" "தார்மீக மனநிலையில்" இருந்து வேறுபடுத்தும் பல குறிப்பிட்ட அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது என்பதை உணர்ந்தார்.<работника на севере», а строй мыслей и чувств «земледельца на помещичьих землях» не тот, что у земледельца-переселенца в Сибири.

முதலாளித்துவம் மற்றும் குறிப்பாக ஏகாதிபத்தியத்தின் சகாப்தம் மக்களின் சமூக கட்டமைப்பில் புதிய குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களைக் கொண்டுவருகிறது. சமூக வளர்ச்சியின் முழுப் போக்கிலும், ஒட்டுமொத்த மக்களின் தலைவிதியிலும் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் மிக முக்கியமான காரணி, மனிதகுல வரலாற்றில் ஒரு புதிய, மிகவும் புரட்சிகர வர்க்கத்தின் தோற்றம் - தொழிலாள வர்க்கம், அதன் நாட்டுப்புறக் கதைகள் உட்பட முழு கலாச்சாரமும் ஒரு தரமான புதிய நிகழ்வு ஆகும். ஆனால் தொழிலாள வர்க்கத்தின் கலாச்சாரம் குறிப்பாக வரலாற்று ரீதியாக ஆய்வு செய்யப்பட வேண்டும், அதன் வளர்ச்சியில், அதன் தேசிய, பிராந்திய மற்றும் தொழில்முறை பண்புகள் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டும். தொழிலாள வர்க்கத்திற்குள்ளேயே வெவ்வேறு அடுக்குகள், வர்க்க உணர்வு மற்றும் கலாச்சார மரபுகளில் வேறுபடும் வெவ்வேறு குழுக்கள் உள்ளன. இது சம்பந்தமாக, V.I. இவனோவின் பணி "ரஷ்யாவில் முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சி" பெரும் வழிமுறை முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக உள்ளது, இது தொழில்துறை மையங்களில், தொழில்துறை தெற்கில், சுற்றுச்சூழலில் தொழிலாள வர்க்கப் பிரிவினைகளின் உருவாக்கம் நிகழ்ந்த பல்வேறு நிலைமைகளை குறிப்பாக ஆராய்கிறது. யூரல்களில் ஒரு "சிறப்பு வாழ்க்கை முறை".

கிராமப்புறங்களில் முதலாளித்துவ உறவுகளின் வளர்ச்சி கிராமப்புற சமூகத்தை உடைக்கிறது, விவசாயிகளை இரண்டு வகுப்புகளாகப் பிரிக்கிறது - சிறு உற்பத்தியாளர்கள், அவர்களில் சிலர் தொடர்ந்து பாட்டாளி வர்க்கம், மற்றும் கிராமப்புற முதலாளித்துவ வர்க்கம் - குலாக்ஸ். முதலாளித்துவத்தின் கீழ் கூறப்படும் ஒரு விவசாய கலாச்சாரத்தின் யோசனை குட்டி-முதலாளித்துவ மாயைகள் மற்றும் தப்பெண்ணங்களுக்கு அஞ்சலி செலுத்துகிறது, மேலும் இந்த சகாப்தத்தின் விவசாயிகளின் படைப்பாற்றல் பற்றிய வேறுபடுத்தப்படாத, விமர்சனமற்ற ஆய்வு அத்தகைய மாயைகள் மற்றும் தப்பெண்ணங்களை மட்டுமே வலுப்படுத்தும். சாரிஸ்ட் எதேச்சதிகாரம் மற்றும் அடிமைத்தனத்தின் எச்சங்களுக்கு எதிரான அரசியல் சுதந்திரத்திற்காக ரஷ்யாவின் அனைத்து ஜனநாயக சக்திகளின் போராட்டத்தின் பின்னணியில் மக்களின் சமூக பன்முகத்தன்மையை V. I. இவானோவ் வலியுறுத்தினார்: "... எதேச்சதிகாரத்தை எதிர்த்துப் போராடும் மக்கள் முதலாளித்துவத்தையும், பாட்டாளி வர்க்கம்." இங்கிலாந்து, பிரான்ஸ், நெதர்லாந்து, ஜேர்மனி, இத்தாலி போன்ற நாடுகளில் நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்புப் புரட்சியை நடத்திய மக்களின் சமூகக் கட்டமைப்பும் பன்முகத்தன்மை கொண்டதாக இருந்தது என்பது சமுதாய வரலாற்றின் மூலம் அறியப்படுகிறது. தேசிய ஆதாயங்களைப் பயன்படுத்திக் கொண்டு, முதலாளித்துவ வர்க்கம், ஆட்சிக்கு வந்து, மக்களுக்குத் துரோகம் செய்து, மக்கள் விரோதியாக மாறுவதும் தெரிந்ததே. ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் உண்மை வரலாற்று வளர்ச்சிஇது மக்களின் கூறுகளில் ஒன்றாகும், ஆனால் பாத்திரத்தை பாதிக்க முடியாது நாட்டுப்புற கலாச்சாரம்தொடர்புடைய சகாப்தம்.

ஒரு மக்களின் சிக்கலான, தொடர்ந்து மாறிவரும் சமூக கட்டமைப்பை அங்கீகரிப்பது என்பது மக்களின் வர்க்க அமைப்பு மாறுவது மட்டுமல்லாமல், மக்களிடையே உள்ள வர்க்கங்களுக்கும் குழுக்களுக்கும் இடையிலான உறவுகள் உருவாகி மாறுகின்றன. நிச்சயமாக, மக்கள் முதன்மையாக உழைக்கும் மற்றும் சுரண்டப்படும் வெகுஜனங்களால் ஆனது என்பதால், இது அவர்களின் வர்க்க நலன்கள் மற்றும் பார்வைகளின் பொதுவான தன்மையை, அவர்களின் கலாச்சாரத்தின் ஒற்றுமையை தீர்மானிக்கிறது. ஆனால், மக்களின் அடிப்படைப் பொதுத்தன்மையை உணர்ந்து, முதலில், சுரண்டப்படும் மக்களுக்கும் ஆளும் வர்க்கத்துக்கும் இடையே உள்ள முக்கிய முரண்பாட்டைப் பார்ப்பது, V.I. இவானோவ், "இந்த வார்த்தை (மக்கள்) மக்களிடையே உள்ள வர்க்க முரண்பாடுகளின் தவறான புரிதலை மறைக்க வேண்டாம் என்று கோருகிறார்."

இதன் விளைவாக, ஒரு வர்க்க சமுதாயத்தில் உள்ள மக்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் கலை, "நாட்டுப்புறக் கலை" என்பது வர்க்க இயல்புடையது, அது ஒட்டுமொத்த ஆளும் வர்க்கத்தின் சித்தாந்தத்தை எதிர்க்கிறது என்ற பொருளில் மட்டுமல்ல, அதுவே உண்மையில் சிக்கலான மற்றும் சில நேரங்களில் முரண்பாடான அதன் வர்க்கம் மற்றும் கருத்தியல் உள்ளடக்கம். எனவே நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கான நமது அணுகுமுறையானது, அதில் உள்ள தேசிய இலட்சியங்கள் மற்றும் அபிலாஷைகள் இரண்டின் வெளிப்பாட்டையும், சமூகத்தின் வரலாற்றின் வெவ்வேறு கட்டங்களில் உள்ள மக்களை உருவாக்கும் தனிப்பட்ட வகுப்புகள் மற்றும் குழுக்களின் ஆர்வங்கள் மற்றும் கருத்துக்கள் முற்றிலும் ஒத்துப்போவதில்லை. முழு மக்களுக்கும் ஆளும் வர்க்கத்திற்கும் இடையிலான முரண்பாடுகளாகவும், "மக்களுக்குள்" சாத்தியமான முரண்பாடுகளாகவும் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் பிரதிபலிப்பு. அத்தகைய அணுகுமுறை மட்டுமே நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வரலாற்றைப் பற்றிய உண்மையான அறிவியல் ஆய்வுக்கான நிபந்தனையாகும், அதன் அனைத்து நிகழ்வுகளையும் தழுவி அவற்றைப் புரிந்துகொள்வது, அவை எவ்வளவு முரண்பாடாக இருந்தாலும், அவை நாட்டுப்புறக் கலை பற்றிய "சிறந்த" கருத்துக்களுடன் எவ்வளவு பொருந்தாததாகத் தோன்றினாலும். . இந்த அணுகுமுறை நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தவறான காதல் இலட்சியமயமாக்கலுக்கு எதிராகவும், நாட்டுப்புறவியல் துறையில் இருந்து முழு வகைகளையும் அல்லது படைப்புகளையும் தன்னிச்சையாக விலக்குவதற்கு எதிராக நம்பகமான உத்தரவாதமாக செயல்படுகிறது, இது நாட்டுப்புறவியல் ஆய்வுகளில் பிடிவாதமான கருத்துகளின் ஆட்சியின் போது ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை நடந்தது. நாட்டுப்புறக் கலையைப் பற்றிய ஊகக் கருத்துகளின் அடிப்படையில் அல்ல, மாறாக மக்கள் மற்றும் சமூகத்தின் உண்மையான வரலாற்றைக் கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு நாட்டுப்புறக் கதைகளை மதிப்பிடுவது முக்கியம்.

480 ரப். | 150 UAH | $7.5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> ஆய்வுக்கட்டுரை - 480 RUR, விநியோகம் 10 நிமிடங்கள், கடிகாரத்தைச் சுற்றி, வாரத்தில் ஏழு நாட்கள் மற்றும் விடுமுறை நாட்கள்

கமின்ஸ்கயா எலெனா ஆல்பர்டோவ்னா. பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள்: கலாச்சார அர்த்தங்கள், தற்போதைய நிலை மற்றும் நடைமுறைப்படுத்தல் சிக்கல்கள்: ஆய்வுக் கட்டுரை... மருத்துவர்கள்: 24.00.01 / எலெனா அல்பெர்டோவ்னா கமின்ஸ்காயா [பாதுகாப்பு இடம்: செல்யாபின்ஸ்க் மாநில கலாச்சார நிறுவனம்], 2017.- 365 பக்.

அறிமுகம்

அத்தியாயம் 1. பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல் ஆய்வின் தத்துவார்த்த அம்சங்கள் .23

1.1 நவீன காலத்தில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான தத்துவார்த்த அடித்தளங்கள் 23

1.2 ஒரு சமூக கலாச்சார நிகழ்வாக நாட்டுப்புறவியல் வரையறையின் அம்சங்களின் பகுப்பாய்வு 38

1.3 பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பண்புகள்: அத்தியாவசிய பண்புகளை தெளிவுபடுத்துதல் 54

பாடம் 2. கலாச்சாரத்தின் சொற்பொருள் துறையில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் அம்சங்களின் விளக்கம் 74

2.1 கலாச்சார அர்த்தங்கள்: கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு வடிவங்களில் சாராம்சம் மற்றும் உருவகம் 74

2.2 பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் கலாச்சார அர்த்தங்கள் 95

2.3 பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளில் அர்த்தத்தை உருவாக்குவதற்கான மானுடவியல் அடித்தளங்கள் 116

அத்தியாயம் 3. பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் வரலாற்று நினைவகத்தின் சிக்கல்கள் 128

3.1 கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று பாரம்பரியத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட உருவகமாக பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல் 128

3.2 வரலாற்று நினைவகத்தில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் இடம் மற்றும் பங்கு 139

3.3 பொருத்தமான சூழலில் ஒரு கலாச்சார நினைவுச்சின்னமாக பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல் கலாச்சார பாரம்பரியத்தை 159

அத்தியாயம் 4. நவீன நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் மற்றும் அதன் சூழலில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல் இடம் 175

4.1 நவீன நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பு மற்றும் உள்ளடக்க இடத்தில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல் 175

4.2 நவீன நாட்டுப்புற நிகழ்வுகளின் பின்னணியில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் செயல்பாட்டு முக்கியத்துவம் 190

4.3 நவீன நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் சமூக கலாச்சார சூழல் 213

அத்தியாயம் 5. நவீன சமூக கலாச்சார நிலைமைகளில் நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் புதுப்பிப்பதற்கான வழிகள் மற்றும் வடிவங்கள் 233

5.1 பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் இருப்புக்கான ஒரு கோளமாக தொழில்முறை கலை கலாச்சாரம் 233

5.2 பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் 250ஐ மேம்படுத்துவதற்கான வழிமுறைகளில் ஒன்றாக அமெச்சூர் கலை செயல்திறன்

5.3 பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை மேம்படுத்துவதில் வெகுஜன ஊடகம் 265

5.4 கல்வி முறைகளின் சூழலில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல் 278

முடிவு 301

நூல் பட்டியல் 308

வேலைக்கான அறிமுகம்

ஆராய்ச்சியின் பொருத்தம். நவீனமயமாக்கல் போக்குகளின் தீவிரம் அதிகரித்து வரும் நவீன நிலைமைகளில், கலாச்சாரம் ஒரு சுய-புதுப்பித்தல் அமைப்பாகத் தோன்றுகிறது, இதில் கலாச்சார நடைமுறைகளின் வடிவங்கள், பாணிகள் மற்றும் மாறுபாடுகளின் விரைவான மாற்றம் உள்ளது. பன்முக கலாச்சார மற்றும் தகவல்தொடர்பு செயல்முறைகளின் சிக்கலான மற்றும் அடர்த்தி அதிகரித்து வருவது கலாச்சார நிலைகளின் திரவத்தன்மை மற்றும் நிரந்தர மாற்றத்தை மேம்படுத்துகிறது. அதே நேரத்தில், உலகமயமாக்கல் மற்றும் புதுமை செயல்முறைகளில் உள்ளார்ந்த ஒருங்கிணைப்பின் விளைவுகளும் தெளிவாக வெளிப்படுகின்றன, இது ஒவ்வொரு தேசிய கலாச்சாரத்தின் தனித்துவமான உள்ளடக்கத்தை உருவாக்கும் குறிப்பிட்ட, அசல் அம்சங்களை ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு பலவீனப்படுத்தி மங்கலாக்குகிறது. இத்தகைய நிலைமைகளில், கலாச்சார அடையாளத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான அடிப்படைக் காரணங்களைத் தேடுவது தெளிவாகத் தெரிகிறது, இது மற்றவற்றுடன், மரபுகளின் அனைத்து வெளிப்பாடுகளிலும் நெருக்கமான கவனத்தை தீர்மானிக்கிறது. அதனால்தான் இத்தகைய குறிப்பிடத்தக்க முக்கியத்துவம் அந்த கலாச்சார நிகழ்வுகள், அதன் வடிவங்கள் மற்றும் அமைப்பின் முறைகள் ஆகியவற்றுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு பட்டம் அல்லது இன்னொரு அளவிற்கு இருப்பதன் உள்ளடக்கத்தின் பாரம்பரிய வெளிப்பாடுகள் மற்றும் அதன் இருப்புக்கான வழிமுறைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது அனைத்து புதிய முறையீடுகளையும் தீர்மானிக்கிறது. பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் பாதுகாப்பதில் உள்ள சிக்கல்கள், தத்துவார்த்த ஆராய்ச்சியின் பார்வையில் இருந்தும், உண்மையான கலாச்சார நடைமுறைகளின் நிலையிலிருந்தும்.

விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியில் "பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள்" என்ற கருத்தை அடிக்கடி பயன்படுத்தினாலும், முதன்மையாக நாட்டுப்புறவியல் துறையில், இருப்பினும், இந்த துறையில் உள்ள நிபுணர்களிடையே கூட, அதன் பயன்பாட்டின் சட்டபூர்வமான தன்மை குறித்து சில நேரங்களில் சந்தேகங்கள் எழுகின்றன. பல்வேறு கலைப்பொருட்கள் மற்றும் ஒரு நாட்டுப்புற இயற்கையின் கலாச்சார நடைமுறைகளின் பரந்த கோளத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள சில நிகழ்வுகளின் பகுப்பாய்விற்கு திரும்பும்போது, ​​​​அவற்றுக்கான முக்கிய விருப்பங்களின் பிரிவை உருவாக்குவது அவசியம் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். செயல்படுத்தல். நம்பியிருக்கிறது

V. E. Gusev, I. I. Zemtsovsky, A. S. Kargin, S. Yu. Neklyudov, B.N. Putilov மற்றும் பிறரின் படைப்புகள், தொன்மையான நாட்டுப்புறக் கதைகள், பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் (சில சந்தர்ப்பங்களில்) உட்பட, வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட வடிவங்கள் மற்றும் வகைகளை வேறுபடுத்துவதற்கான அனைத்து புறநிலை அடிப்படைகளும் உள்ளன என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். மற்றொரு பெயர் பயன்படுத்தப்படுகிறது - கிளாசிக்கல்), நவீன நாட்டுப்புறவியல், முதலியன. புதிய வரலாற்று ரீதியாக தீர்மானிக்கப்பட்ட நாட்டுப்புற நிகழ்வுகளின் தோற்றம் பாரம்பரியமாக இருக்கும் நாட்டுப்புற வாழ்க்கையின் தொடர்ச்சியையும் கலாச்சார இடத்தில் அவற்றின் நிகழ்வையும் விலக்கவில்லை என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இதன் பொருள், நவீன காலங்களில் அவற்றின் பல்வேறு வெளிப்பாடுகளை "தூய்மையான" வடிவத்தில் மட்டுமல்லாமல், ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் பிற கலாச்சார நிகழ்வுகளுடனான தொடர்புகளின் பல்வேறு வடிவங்களிலும் காணலாம்.

நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பாரம்பரிய இயல்புகளில் கவனம் செலுத்துதல் (பின்வருமாறு
படைப்பின் தலைப்பு), முதலில், மிகவும் கருத்தில் கொள்ள முன்மொழியப்பட்டது
நிலையானது, தற்காலிக நீட்டிப்பு மற்றும் வேரூன்றிய தன்மை கொண்டது,
நவீன சமூக கலாச்சாரம் உட்பட நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வெளிப்பாடுகள்
நடைமுறைகள். பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல் அதன் அர்த்தமுள்ள வடிவங்களில்
ஒரு வகையான "நேரங்களின் இணைப்பை" காட்டுகிறது, இது வலுப்படுத்த உதவுகிறது
அடையாள உணர்வு மற்றும் பொதுவாக, கவனமாக இருக்க வேண்டிய அவசியத்தை தீர்மானிக்கிறது
அவருடனான உறவு. பாரம்பரியத்திற்கு அறிவியல் முறையீட்டின் பொருத்தம்
நாட்டுப்புறக் கதைகளும் நவீனத்தில் வலியுறுத்தப்படுகின்றன
சமூக கலாச்சார சூழ்நிலையில், அவர் சிறப்பு கேரியர்களில் ஒருவராக மாறிவிட்டார்
வரலாற்று நினைவகம், மற்றும் இந்த திறனில் ஒரு விசித்திரமான திறன் உள்ளது
கலாச்சார பன்முகத்தன்மையின் கலை மற்றும் அடையாளப் பிரதிநிதித்துவம்

மக்களின் வரலாற்று விதி.

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் குறிப்பாக, நவீன நாட்டுப்புறக் கலாச்சாரத்தின் பின்னணியில், ஒரு உண்மையான இருப்பை வெளிப்படுத்துகின்றன, எனவே அதன் அறிவியல் புரிதல் குறிப்பிடத்தக்க தத்துவார்த்த பணிகளில் ஒன்றாக மட்டுமல்லாமல், உச்சரிக்கப்படும் நடைமுறையையும் கொண்டுள்ளது.

முக்கியத்துவம். இருப்பினும், நவீன நிலைமைகள் அதை சாத்தியமான வடிவங்களில் பாதுகாக்க எப்போதும் சாதகமாக இல்லை. இவை அனைத்தும் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கு அதிகரித்த ஆராய்ச்சி கவனத்தை தீர்மானிக்கிறது, நவீன சூழ்நிலைகளின் அடிப்படையில் இந்த சிக்கல்களை எவ்வாறு தீர்க்க முடியும் என்பதைப் புரிந்துகொள்வது அவசியம்.

எனவே, பாரம்பரிய படிப்பின் பொருத்தம்

நாட்டுப்புறக் கதைகள் முதலில், கலாச்சாரத்தின் நிலைமைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன
இதில் நிலையான மற்றும்

மாற்றும் கூறுகள். பிந்தையவற்றின் குறிப்பிடத்தக்க ஆதிக்கம்
"புதுமை காய்ச்சலின்" சூழ்நிலைக்கு வழிவகுக்கும், எப்போது
ஓட்டம் மற்றும் வேகத்தை சமூகத்தால் சமாளிக்க முடியாது
கலாச்சாரத்தின் உள்ளடக்க அம்சங்களில் மாற்றங்கள். துல்லியமாக நிலையானது

கலாச்சாரத்தின் கூறுகள், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, சொந்தமானது

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள், இந்த விஷயத்தில் அதன் வளர்ச்சியின் ஒரு அங்கமாக சிறப்பு முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகின்றன. நவீன கலாச்சாரத்தில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பிரத்தியேகங்கள் மற்றும் முக்கியத்துவத்தின் கோட்பாட்டு கவரேஜ், கலாச்சார இருப்பின் ஒத்திசைவான மற்றும் டயக்ரோனிக் அம்சங்களில் அதன் இயல்பான இடத்தை மிகவும் ஆழமாகவும் துல்லியமாகவும் பார்க்க அனுமதிக்கும், மிகவும் பொருத்தமான சூழல்களில் அதன் கலாச்சார திறன்.

இதனால், இடையில் முரண்பாடு இருப்பதாகக் கூறலாம்

நவீன சமுதாயத்தின் புறநிலை தேவைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது
நிலையானது, கலாச்சார அடையாளத்தை உருவாக்குவது, ஆழமானது
பாரம்பரிய அடித்தளங்கள், அவற்றில் ஒன்று பாரம்பரியமானது
நாட்டுப்புறவியல், அது வெளிப்படுத்திய அதன் சாத்தியமான திறன்கள்
அதன் வளர்ச்சியின் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான வரலாறு முழுவதும் மற்றும் இழக்கவில்லை
நவீனத்துவம், அவற்றின் நடைமுறையின் இன்றியமையாத தேவை

கலாச்சாரம் மற்றும் சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் தற்போதைய கட்டத்தில் உருவகம், பல தற்போதைய போக்குகளால் சிக்கலானது மற்றும் தொடர்புடைய கருத்தியல் கலாச்சார புரிதலின் போதுமான அளவு

சிக்கல்கள், இது இந்த திறனை செயல்படுத்துவதை ஓரளவு கட்டுப்படுத்துகிறது. இந்த முரண்பாடே ஆய்வின் முக்கிய பிரச்சனையாக உள்ளது.

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க கலாச்சார நிகழ்வு என்ற போதிலும், நவீன கலாச்சார சூழ்நிலையில் அதன் இன்றியமையாத பங்கைப் புரிந்துகொள்வது, மனிதநேயத்தில் இருந்தாலும், அதன் உண்மையான வடிவங்கள் மற்றும் முறைகளை தீர்மானிப்பது போன்ற கண்ணோட்டத்தில் ஆழமாகவும் முழுமையாகவும் ஆய்வு செய்யப்படவில்லை. அறிவியல் வளர்ச்சியின் அளவுநாங்கள் தேர்ந்தெடுத்த தலைப்பு, முதல் பார்வையில், மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க நோக்கம் கொண்டது. எனவே, பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, ​​​​நவீன கலாச்சாரத்தில் அதன் இடம் மற்றும் முக்கியத்துவத்தை தீர்மானிப்பது உட்பட, அதன் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் வரலாற்று இயக்கவியல் (வி.பி. அனிகின், ஏ.என். வெசெலோவ்ஸ்கி, பி.என். புட்டிலோவ், யூ. எம். சோகோலோவ், வி. ஐ. சிச்செரோவ் மற்றும் பலர்); அதன் இன-வகை-வகை அமைப்பு, கூறுகள் மற்றும் அம்சங்கள் ஆராயப்படுகின்றன (V. A. Vakaev, A. I. Lazarev, G. A. Levinton, E. V. Pomerantseva, V. Ya. Propp, முதலியன). நாட்டுப்புறக் கதைகளின் இன, பிராந்திய, வர்க்க அம்சங்கள் V. E. Gusev, A. I. Lazarev, K. V. Chistov மற்றும் பலரின் படைப்புகளில் வழங்கப்படுகின்றன. முதலியன

அதே நேரத்தில், நாட்டுப்புறவியல் ஒரு கலாச்சார நிகழ்வாக அதன் முழுமையான பார்வை
தோற்றம், வளர்ச்சி மற்றும் தற்போதைய நிலைமைகள் எங்கள் கருத்துப்படி,
போதுமான அளவு வரையறுக்கப்படவில்லை. இது சம்பந்தமாக, இது அவசியம் என்று தோன்றுகிறது
பாரம்பரிய பிரச்சனைகளை முன்னிலைப்படுத்தும் ஆய்வுகளுக்கு திரும்பவும்
பிற கலாச்சார நிகழ்வுகளில் நாட்டுப்புறக் கதைகள் (பாரம்பரியம் போன்றவை,

பாரம்பரிய கலாச்சாரம், நாட்டுப்புற கலாச்சாரம், நாட்டுப்புற கலை கலாச்சாரம் போன்றவை). இந்த பிரச்சினை P. G. Bogatyrev, A. S. Kargin, A. V. Kostina, S. V. Lurie, E. S. Markaryan, N. G. Mikhailova, B. N. Putilov, I M. Snegireva, A. V. Tereshchenko, A. V. T. Chiman, V. S. Timoshch போன்றவர்களின் படைப்புகளில் முழுமையாகக் கருதப்படுகிறது ov , கே. லெவி-ஸ்ட்ராஸ், முதலியன. இருப்பினும், அனைத்து அம்சங்களும் இல்லை பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் பிற நிகழ்வுகளுக்கு இடையிலான உறவுகள் ஒரு விரிவான விளக்கத்தைக் கண்டறிந்துள்ளன. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, கலாச்சார -

இத்தகைய தொடர்புகளின் சொற்பொருள் அம்சங்கள், மிகவும் அரிதாகவே ஆராய்ச்சியாளர்கள் தனித்துவமான ஒப்பீட்டு அணுகுமுறைகளை நாடுகிறார்கள், இது இந்த நிகழ்வுகளின் வரலாற்று உறவை இன்னும் தெளிவாக நிரூபிக்க முடியும்.

பாதுகாப்பு, பயன்பாடு மற்றும் ஓரளவு புதுப்பித்தல் தொடர்பான சிக்கல்கள்
நாட்டுப்புற கலையின் ஒரு அங்கமாக பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல்
கலாச்சாரம், L. V. Dmina, M. S. Zhirov ஆகியோரின் ஆய்வுகள்,

N.V. Solodovnikova மற்றும் பலர், இதில் இத்தகைய அழுத்தமான பிரச்சனைகளை தீர்க்க சில வழிகள் முன்மொழியப்பட்டுள்ளன. ஆனால், ஒரு விதியாக, இவை பாரம்பரிய கலாச்சார நிகழ்வுகளைப் பாதுகாப்பதற்கான வழிமுறைகள், ஓரளவு அவற்றின் பயன்பாட்டிற்கும், குறைந்த அளவிற்கு தற்போதைய சமூக கலாச்சார நடைமுறைகளில் சேர்ப்பதற்கும் ஆகும் என்பதில் கவனம் செலுத்துவது மதிப்பு.

பாரம்பரியத்தின் கலாச்சார அர்த்தங்களின் பகுப்பாய்வுக்கு திரும்புதல்
நாட்டுப்புறக் கதைகள், நாங்கள் எஸ்.என். இகோனிகோவா, வி.பி. கோஸ்லோவ்ஸ்கியின் படைப்புகளை நம்பியிருந்தோம்.
D. A. Leontieva, A. A. Pelipenko, A. Ya Fliera, A. G. Sheikina மற்றும் பலர்.
சிக்கல்களை உள்ளடக்கிய படைப்புகள் கணிசமான ஆர்வமாக இருந்தன
புராணங்கள் போன்ற நிகழ்வுகளில் அர்த்தங்களின் உருவகம் (ஆர். பார்த், எல். லெவி-
ப்ரூல், ஜே. ஃப்ரேசர், எல். ஏ. அன்னின்ஸ்கி, பி. ஏ. ரைபகோவ், ஈ.வி. இவனோவா,
V. M. Naydysh மற்றும் பலர்), மதம் (S. S. Averintsev, R. N. Bella, V. I. Garadzha,
Sh. Enshlen மற்றும் பலர்), கலை (A. Bely, M. S. Kagan, G. G. Kolomiets,
V.S. Solovyov மற்றும் பலர்) மற்றும் அறிவியல் (M.M. Bakhtin, N.S. Zlobin, L.N. Kogan மற்றும் பலர்).
இருப்பினும், கலாச்சாரம் தொடர்பான பிரச்சினைகள் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டும்
நேரடியாக பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் அர்த்தங்கள், வழங்கப்படுகின்றன
பணிகள் போதுமான விவரமாக பரிசீலிக்கப்படவில்லை.

தனிப்பட்ட குணாதிசயங்கள், நாட்டுப்புற கலை கலாச்சாரத்தின் மாதிரிகள் ஆகியவற்றை வழங்கிய ஏ.வி. கோரியுனோவ், என்.வி. ஜோட்கின், ஏ.வி. . நாங்கள் முன்மொழிந்த பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் அர்த்தத்தை உருவாக்கும் மாதிரியின் மாறுபாடுகளின் வளர்ச்சிக்கு அவை ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு பங்களித்தன.

வரலாற்று நினைவகத்தின் கேரியர்களில் ஒன்றாக பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை வகைப்படுத்தும் போது, ​​Sh Aizenstadt, A. V. Kostina, Yu M. Lotman, K. E. Razlogov, Zh. T. Toshchenko, M இந்த நிகழ்வின் வெளிப்பாட்டின் பல்வேறு அம்சங்களுடன் (சமூக நினைவகம், கலாச்சார நினைவகம், கூட்டு நினைவகம் போன்றவை) வரலாற்று நினைவகத்தின் சிக்கல்களை உள்ளடக்கியது. படைப்பின் சிக்கல்களின் பின்னணியில், அதன் உள்ளடக்கத்தின் உள்ளடக்கத்தை வரலாற்று கடந்த காலத்தின் தனித்துவமான விளக்கமாகவும், அதற்கான சான்றுகளாகவும், அதன் பாதுகாப்பு, தக்கவைத்தல் மற்றும் இனப்பெருக்கம் ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்வது முக்கியம். வாய்வழி தொடர்பு மூலம். நாட்டுப்புறக் கதைகள், துல்லியமாக இந்த வகையான தகவல்தொடர்பு இருப்பின் மேலாதிக்க அடிப்படையாகத் தெரிகிறது, கலை மற்றும் உருவ வடிவங்களில் அதன் பெரும்பாலான அம்சங்களை ஒருங்கிணைத்து, பிரதிபலிக்கும் மற்றும் உள்ளடக்கிய ஒரு சிறப்பு ஊடகமாக செயல்பட முடியும் என்ற நிலைப்பாட்டை இது உருவாக்கியது.

நவீன சமூக கலாச்சார நடைமுறைகள் பெரும்பாலும் உள்ளன
வரலாற்று நினைவகம் மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் பயன்பாட்டில் கட்டப்பட்டது,
சுய மதிப்புமிக்க ஆதாரங்களாக. பிந்தையது, மற்றவற்றுடன் அடங்கும்,
உறுதியான மற்றும் அருவமான கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்கள். விவரிக்கிறது
பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் ஒரு தனித்துவமான கலாச்சார நினைவுச்சின்னமாக,

குறிப்பாக சிலை மற்றும் நடைமுறைகளை இணைத்து, E.A. Baller, R. Tempel, K. M. Khoruzhenko மற்றும் பிறரின் படைப்புகளுக்கு, ரஷ்ய கூட்டமைப்பு மற்றும் யுனெஸ்கோவின் சட்ட நடவடிக்கைகளுக்கு திரும்பினோம், இது ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு இந்த சிக்கலை பிரதிபலிக்கிறது. அதே நேரத்தில், பொருட்களின் பகுப்பாய்வு காண்பிக்கிறபடி, பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் அடங்கிய அருவமான கலாச்சார பாரம்பரியத்தை உண்மையாக்குவதில் போதுமான கவனம் செலுத்தப்படவில்லை.

குறிப்பிட்ட கவனம் வேலைக்கு, ஒரு பட்டம் அல்லது மற்றொரு வரை ஈர்க்கப்பட்டது
நாட்டுப்புற கலாச்சாரம், அதன் நவீனம் உட்பட
வடிவங்கள். இவை வி.பி.அனிகின், இ.பார்ட்மின்ஸ்கி, ஏ.எஸ்.கார்கின்,

A. V. Kostina, A. I. Lazarev, N. G. Mikhailova, S. Yu. அதே நேரத்தில், இந்த ஆய்வுகளில் நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தை கருத்தில் கொள்வது பகுதியளவு தெரிகிறது, நவீனத்துவத்தில் நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் முழுமையான பார்வைக்கு. அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் வகைகள் மற்றும் வடிவங்களின் தொடர்புக்கு போதுமான கவனம் செலுத்துவதில்லை, சுற்றியுள்ள கலாச்சார சூழலுடன், மற்றவற்றுடன், "எல்லைக்கோடு" நாட்டுப்புற நிகழ்வுகளின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது.

நவீன நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் இடத்தை தீர்மானிக்கும் போது, ​​"மத்திய கலாச்சார மண்டலம்" (ஈ. ஷில்ஸ், எஸ். ஐசென்ஸ்டாட்). இதன் அடிப்படையில், பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் செயல்பாட்டுப் பாத்திரம், ஒட்டுமொத்த நாட்டுப்புறப் பண்பாட்டுடன் தொடர்புடைய மைய மண்டலமாகக் காட்டப்படுகிறது.

வழங்கப்பட்ட ஆராய்ச்சியின் பொருள்பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதை, ஆராய்ச்சி பொருள் -கலாச்சார அர்த்தங்கள், தற்போதைய நிலை மற்றும் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறங்களைப் புதுப்பிப்பதில் உள்ள சிக்கல்கள்.

வேலையின் குறிக்கோள். பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை ஒரு ஒருங்கிணைந்த கலாச்சார நிகழ்வாகப் படிப்பதன் அடிப்படையில், நவீன கலாச்சாரத்தின் சூழலில் அதன் கலாச்சார மற்றும் சொற்பொருள் அம்சங்கள், செயல்பாடுகள், இருப்பின் அம்சங்களைத் தீர்மானித்தல் மற்றும் நவீன சமூக கலாச்சார நிலைமைகளில் அதன் நடைமுறைப்படுத்தலின் வழிகள் மற்றும் வடிவங்களை முன்வைக்கவும்.

வேலை நோக்கங்கள்:

ஒரு ஒருங்கிணைந்த கலாச்சார நிகழ்வாக அதன் இருப்புக்கான ஆராய்ச்சி அணுகுமுறைகளின் ஆய்வின் அடிப்படையில் நவீன காலத்தில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் புரிந்துகொள்வதன் கலாச்சார அம்சங்களை அடையாளம் காணவும்;

நவீன நிலைமைகள்;

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கு மிக நெருக்கமான சொற்பொருள் துறைகள் கலாச்சார நிகழ்வுகளை வகைப்படுத்தவும், கலாச்சார இடத்தில் அவற்றில் பொதிந்துள்ள கலாச்சார அர்த்தங்களின் பன்முகத்தன்மையைக் காட்டவும்;

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் அர்த்தத்தை உருவாக்கும் மாதிரியை முன்வைக்கவும், அதன் சொற்பொருள் அம்சங்களை உள்ளடக்கும் வழிகளை அடையாளம் காணவும்;

கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று பாரம்பரியத்தின் உருவகத்தின் ஒரு சிறப்பு, வரலாற்று ரீதியாக முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட மற்றும் நீக்க முடியாத கலாச்சார வடிவமாக பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பிரத்தியேகங்களை அடையாளம் காணவும்;

நாட்டுப்புற கலைப் பொருட்களில் வரலாற்று நிகழ்வுகளின் இறுதி, மொழியியல், ஸ்டைலிஸ்டிக் அம்சங்களின் கலை மற்றும் உருவக மறுவிளக்கத்தின் நினைவாற்றல் அம்சங்களை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம் வரலாற்று நினைவகம் இருப்பதன் பின்னணியில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தனித்துவத்தை வெளிப்படுத்துதல்;

ஒரு கலாச்சார நினைவுச்சின்னத்தின் சமூக கலாச்சார நிலையில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் குறிப்பிட்ட செயல்பாட்டை விவரிக்கவும்;

நவீன நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பு மற்றும் செயல்பாட்டு இடத்தில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் முக்கியத்துவத்தையும் விருப்பங்களையும் வகைப்படுத்துதல்;

நவீன நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் சமூக கலாச்சார சூழலின் அடிப்படை நிலைமைகள் மற்றும் காரணிகளை அதன் செயல்பாட்டின் தன்மை மற்றும் பல்வேறு சமூக கலாச்சார கோளங்களுடனான தொடர்பு ஆகியவற்றின் மீதான அவர்களின் செல்வாக்கின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து விளக்குவதற்கு;

தொழில்முறை கலை கலாச்சாரத்தின் திறனை பகுப்பாய்வு செய்யுங்கள், அமெச்சூர் கலை நிகழ்ச்சிகளின் சாத்தியக்கூறுகளை கற்பனை செய்து பாருங்கள், வெகுஜன ஊடக வளங்களை அடையாளம் காணவும் மற்றும் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் புதுப்பிப்பதில் உள்ள சிக்கல்களின் சூழலில் கல்வி அமைப்புகளின் செயல்பாடுகளை கருத்தில் கொள்ளவும்.

ஆய்வறிக்கை ஆராய்ச்சியின் முறை மற்றும் முறைகள்.

ஆராய்ச்சிப் பொருளின் சிக்கலான தன்மை மற்றும் பல்துறை ஆராய்ச்சிப் பொருளைப் படிப்பதற்கு மிகவும் பரந்த அளவிலான வழிமுறை மற்றும் தத்துவார்த்த அடித்தளங்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதைத் தீர்மானித்தது.

அடிப்படை விதிகள் அமைப்பு ரீதியானமற்றும் கட்டமைப்பு-செயல்பாட்டுஅணுகுமுறைகள் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை ஒரு ஒருங்கிணைந்த கலாச்சார அமைப்பில் ஒரு சிறப்பு நிகழ்வாகக் கருதுவதை சாத்தியமாக்கியது. மேலும், பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதையை ஒரு சுயாதீனமான மற்றும் முழுமையான நிகழ்வாக உருவாக்குதல், அதன் அத்தியாவசிய அம்சங்களை வகைப்படுத்துதல், இன-இனங்கள்-வகை அமைப்பு மற்றும் வரலாற்று இயக்கவியலில் அதன் மாற்றங்களை விவரிக்க, நவீன நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பை தீர்மானிக்க மற்றும் அதில் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் குறிப்பிட்ட நிலையை அடையாளம் காணவும்.

ஒரு முறையான அணுகுமுறையின் பயன்பாடு ஒருமைப்பாடு மற்றும்
பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல் போன்ற ஒரு நிகழ்வின் தீவிர சிக்கலானது. IN
ஒரு அமைப்பு அணுகுமுறையின் கட்டமைப்பிற்குள், ஏற்கனவே வலியுறுத்தப்பட்டபடி, அது கருதப்படுகிறது
முதலாவதாக, ஒட்டுமொத்த கலாச்சார அமைப்பிலும் நவீன அமைப்பிலும்

நாட்டுப்புற கலாச்சாரம். இரண்டாவதாக, நாட்டுப்புறக் கதைகளே இவ்வாறு பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகின்றன
அமைப்பு ரீதியான நிகழ்வு. மூன்றாவதாக, ஒரு அமைப்பு அணுகுமுறையின் கொள்கைகள்

ஒரு கோட்பாட்டு மாதிரியின் வளர்ச்சியில் பயன்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் ஒரு அமைப்பாக நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் கணிசமான உருவகம். அதே அணுகுமுறையானது, நாட்டுப்புற உண்மையாக்கத்தின் செயல்முறைகளில் சமூக கலாச்சார நிறுவனங்களின் முறையான பண்புகளைக் கருத்தில் கொள்ள அனுமதிக்கிறது.

இருப்பினும், அமைப்பிலேயே உள்ளார்ந்த அடித்தளங்கள் உள்ளன
ஆய்வின் கீழ் உள்ள பிரச்சனையின் கட்டமைப்பு மற்றும் செயல்பாட்டு பார்வை. IN
இந்த ஆய்வின் கட்டமைப்பிற்குள், கலாச்சாரம் கருதப்படுகிறது

பல்வேறு செயல்பாடுகளைச் செய்யும் துணை அமைப்புகளை உள்ளடக்கிய ஒரு செயல்பாட்டு சிக்கலான அமைப்பு. அத்தகைய சிக்கலான துணை அமைப்புகளில் ஒன்று பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல் ஆகும். சமூகத்தின் சமூக கலாச்சார வளர்ச்சியைப் பொறுத்து அதன் செயல்பாடுகள் மாறி, மாற்றப்பட்டு, பகுதியளவு மற்ற துணை அமைப்புகளுக்கு மாற்றப்பட்டன, சில சமயங்களில் கலாச்சாரத்திற்கு தீங்கு விளைவிக்கும், அதன் வறுமைக்கு வழிவகுத்தது.

பாலிஃபோனிக் இருப்பை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஆராய்ச்சியின் தர்க்கம்
பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல், கூறுகளின் பயன்பாட்டை தீர்மானித்தது

இயங்கியல், மானுடவியல், செமியோடிக், ஹெர்மெனியூடிக்,

பரிணாம, உளவியல் அணுகுமுறைகள். பார்வையில் இருந்து

இயங்கியல் அணுகுமுறை ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்த முரண்பாட்டைக் காட்டுகிறது
நாட்டுப்புறக் கதைகளின் இருப்பு (பரிசுத்தத்துடன் இணைந்த புனிதம்,

கலைத்திறன் மற்றும் நடைமுறைவாதம், பயன்மிக்க தன்மை,

கூட்டு மற்றும் தனிப்பட்ட, முதலியன). மானுடவியல் அணுகுமுறையின் கட்டமைப்பிற்குள், நாட்டுப்புறக் கதைகளின் உள்ளார்ந்த மதிப்பு முன்வைக்கப்படுகிறது, அதன் கலாச்சார அர்த்தங்கள் மனித சமூகத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்க கலாச்சார இருப்புக்கான இன்றியமையாத தருணங்களை அனுபவிக்கும் சந்திப்பில் காணப்படுகின்றன மற்றும் இதை ஒரு உருவகமாக வெளிப்படுத்த விரும்புகின்றன. பயனுள்ள வடிவம். செமியோடிக் அணுகுமுறைபாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் குறியீடுகள் (அடையாளங்கள், சின்னங்கள்) மற்றும் கலாச்சார அர்த்தங்கள் மற்றும் மதிப்புகளுடன் அவற்றின் உறவைக் கருத்தில் கொள்ள அனுமதித்தது. செமியோடிக் அணுகுமுறையை நிறைவு செய்யும் ஹெர்மீனியூட்டிக் அணுகுமுறை, பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் நிகழ்வுகளின் கலாச்சார அர்த்தங்களை சொற்பொருள் துறைகளின் அடிப்படையில் விவரிக்கவும், அதன் அர்த்தத்தை உருவாக்கும் மாதிரியை உருவாக்கவும் பயன்படுத்தப்பட்டது. குறிப்பாக, இந்த அணுகுமுறையின் முழு ஆயுதக் களஞ்சியத்திலிருந்தும், கலாச்சார-வரலாற்று விளக்கத்தின் முறை பயன்படுத்தப்பட்டது, எடுத்துக்காட்டாக, பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை ஸ்டைலிஸ்டிக்காக வகைப்படுத்தவும், நவீன நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் பிற நிகழ்வுகளுடன் அதன் அடையாளத்தை அடையாளம் காணவும், இது ஒரு சொற்பொருள் விளக்கத்தை வழங்குவதை சாத்தியமாக்கியது. நாட்டுப்புற நூல்கள். பரிணாமவாத அணுகுமுறையானது தொன்மையான வடிவங்களில் இருந்து நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தில் நவீன பிரதிநிதித்துவம் வரையிலான நாட்டுப்புற வளர்ச்சியின் பார்வையை தீர்மானித்தது, உள்ளடக்கம் மற்றும் வடிவங்களில் சிக்கல் மற்றும் வேறுபாடு, மற்றவர்களுடன் ஒருங்கிணைத்தல் கலாச்சார நிகழ்வுகள், சமூகத்தின் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று வளர்ச்சியின் காரணமாக கலாச்சார மற்றும் சொற்பொருள் துறைகள், ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ், செயல்பாடுகளில் அவருக்கு நெருக்கமானவர். தொன்மங்கள், மதம், கலை மற்றும் அறிவியலின் கலாச்சார அர்த்தங்களுடன் ஒப்பிடுகையில் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் கலாச்சார அர்த்தங்களை உளவியல் அணுகுமுறையானது "அனுபவங்களின் கொத்துகள்" என இருத்தலின் மிக முக்கியமான மோதல்களின் "அனுபவங்களின் கொத்துகள்" மற்றும் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கு ஆசிரியரின் வரையறையை வழங்குவதை சாத்தியமாக்கியது.

பணியின் போது, ​​பகுப்பாய்வு, தொகுப்பு, தூண்டல் மற்றும் கழித்தல், விளக்கம் மற்றும் ஒப்பீட்டு முறைகள் போன்ற பொதுவான அறிவியல் முறைகள் பயன்படுத்தப்பட்டன, அவை ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு, மாடலிங் முறை மற்றும் சமூக கலாச்சார வரலாற்று-மரபணு முறை ஆகியவற்றால் கூடுதலாக வழங்கப்பட்டன. ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு, கலாச்சாரத்தின் குறிப்பிட்ட பகுதிகளை ஒப்பிடுவதை சாத்தியமாக்குகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, வெகுஜன ஊடகங்கள் மற்றும் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை ஒப்பிடுவதற்குப் பயன்படுத்தப்பட்டது; தொழில்முறை கலாச்சாரம் மற்றும் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல். மாடலிங் முறையானது ஆய்வின் கீழ் உள்ள விஷயத்தின் மிக முக்கியமான அம்சங்களை முன்வைக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டது: பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பொருளின் மாதிரியின் மாறுபாடுகளைக் காண்பித்தல் மற்றும் நவீன நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பு-செயல்பாட்டு மாதிரியை விவரித்தல், "கட்டுமானம்" மற்றும் திறன் மாதிரியை வகைப்படுத்துதல். ஆய்வுக்கு உட்பட்ட துறையில் நிபுணர். பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் நவீன நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வுகள் இரண்டின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியை வரலாற்று-மரபியல் முறை சாத்தியமாக்கியது. பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை வளரும் கலாச்சார நிகழ்வாகக் கருதுவது, நவீன நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தில் அதன் முக்கியத்துவத்தை பிந்தைய நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் நாட்டுப்புறவியல் ஆகியவற்றின் அடிப்படை அடிப்படையாக அடையாளம் காண வேண்டியதன் அவசியத்தால் அதன் பயன்பாடு ஏற்படுகிறது, அத்துடன் பல "எல்லைக்கோடு" நிகழ்வுகள், இடையேயான தொடர்பு அவர்கள் மற்றும் பொதுவாக நவீன கலாச்சாரத்தின் பிற நிகழ்வுகளுடன், அவற்றின் மரபணு மற்றும் செயல்பாட்டு உறவை விவரிக்க.

ஆராய்ச்சியின் அறிவியல் புதுமை:

நவீன சமூக கலாச்சார நிலைமைகளில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் இருப்பதைப் பற்றிய ஆய்வுகளின் ஒழுங்குமுறை, சூழல் மற்றும் கருப்பொருள் கட்டமைப்பானது அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது; ஒரு ஒருங்கிணைந்த கலாச்சார நிகழ்வாக அதன் ஆய்வுக்கான கலாச்சார அடிப்படைகள் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன;

ஒழுங்குமுறை மற்றும் செயல்பாட்டு அம்சங்கள்; அதன் மிக முக்கியமான சமூக கலாச்சார பண்புகள் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன, அவை அதன் தோற்றம், நவீன வாழ்க்கையின் செயல்பாட்டில் இன்றியமையாத முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளன மற்றும் அதன் நடைமுறைப்படுத்தலின் செயல்முறைகளில் தீர்க்கமான செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளன;

- கலாச்சார நிகழ்வுகள் யாருடையது
சொற்பொருள் துறைகள் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளுடன் மரபணு ரீதியாக தொடர்புடையவை
வரலாற்று உறவுகள்: தொன்மவியல், இது ஒரு சொற்பொருள்
நாட்டுப்புறக் கதையின் உர்-நிகழ்வு; மதம் ஒரு சொற்பொருள் மாறுபாடு
நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்குச் சமமானது, அதனுடன் மாறும் உறவில் உள்ளது;
கலை என்பது கலை அர்த்தத்தின் ஒரு கோளமாக அமைந்துள்ளது
பரஸ்பர ஊடுருவல் சூழ்நிலையில் நாட்டுப்புறவியல்; அறிவியல், சொற்பொருள் துறை
ஆரம்பகால வரலாற்றுக் கட்டங்களில் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பங்கேற்பையும் உள்ளடக்கியது
விஞ்ஞானத்திற்கு முந்தைய யோசனைகளின் ஆதாரம்;

- உணர்வு உருவாக்கும் மாதிரியின் மாறுபாடுகள் வழங்கப்படுகின்றன
பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல் (அர்த்தங்களை வழங்கும் கோளமாகவும் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது
பொருள்கள் மற்றும் செயல்முறைகள், மற்றும் பொருள்-கண்டறிதல்) ஒத்திசைவில் மற்றும்
டயக்ரோனிக் அம்சங்கள், சொற்பொருள் நோக்கங்களை பகுப்பாய்வு செய்ய அனுமதிக்கிறது
ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று சூழ்நிலையின் பின்னணியில் நாட்டுப்புற நூல்கள்;

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் செயல்பாட்டு முக்கியத்துவம் ஒட்டுமொத்த கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று பாரம்பரியத்தின் செயல்பாடுகளுடன் அடையாள நிலையில் இருந்து பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகிறது; வரலாற்று-நிகழ்வு மற்றும் உணர்ச்சி-கற்பனைக் கொள்கைகளின் தொகுப்பாக பாரம்பரியத்தின் நாட்டுப்புற உருவகத்தின் தனித்தன்மை, ஒரு பயனுள்ள வடிவத்தில் வழங்கப்படுகிறது, அதன் புறநிலைப்படுத்தலின் வழிமுறைகளின் அசல் மற்றும் வெளிப்பாட்டுத்தன்மையில் தனித்துவமானது, உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது;

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் வரலாற்று நினைவகத்தின் ஒரு சிறப்பு கேரியராகக் காட்டப்படுகின்றன, இதன் தனித்தன்மை வரலாற்று கடந்த காலத்தின் உருவங்களில் மிக முக்கியமான இருத்தலியல் தருணங்கள், நிகழ்வுகள், மொழியியல் கட்டமைப்புகள் ஆகியவற்றின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பிரதிநிதித்துவத்தில் உள்ளது, இது ஒரு அனுபவமிக்க, பயனுள்ள வடிவத்தில் பங்களிக்கிறது. கலாச்சார தொடர்ச்சியின் வாழும் இயல்புக்கு;

ஒரு கலாச்சார நினைவுச்சின்னத்தின் வரையறை கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, எங்கள் ஆராய்ச்சியின் சிக்கல்கள் தொடர்பாக சூழல் சார்ந்தது; பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் நவீன காலங்களில் ஒரு கலாச்சார நினைவுச்சின்னமாகக் கருதப்படுகின்றன, இதன் தனித்தன்மையானது சிலைக்கும் செயல்முறைக்கும் இடையிலான சிறப்பு உறவால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது: அதன் இருப்பின் உருவக-செயலான வடிவம் நிலையான-உரை வடிவங்களை நிலைநிறுத்துகிறது;

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் நவீன நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பு-செயல்பாட்டு மாதிரியில் ஒரு "மத்திய கலாச்சார மண்டலமாக" கருதப்படுகிறது, இது நாட்டுப்புற நடைமுறைகளின் தொகுப்பாகும், ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு நாட்டுப்புறக் கதைகளில் உள்ளார்ந்த அம்சங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது; நவீன நாட்டுப்புறக் கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு வெளிப்பாடுகளில்: பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் நவீனமயமாக்கல், பிந்தைய நாட்டுப்புறக் கதைகள் (இணைய நாட்டுப்புறக் கதைகள், அரை நாட்டுப்புறக் கதைகள் உட்பட), நாட்டுப்புறவியல் போன்றவை, பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் உயர் செயல்பாட்டு முக்கியத்துவமும் ஆற்றலும் இயல்பாகவே அடங்கியுள்ளன. அதன் கலாச்சாரம், திறம்பட தொடர்புடைய பண்புகள்;

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் இருப்புக்கான கோளங்களில் ஒன்றாக கலை கலாச்சாரத்தின் ஒரு விசித்திரமான முரண்பாடான இருமை நிறுவப்பட்டுள்ளது; தொழில்முறை கலை கலாச்சாரத்தின் சாத்தியக்கூறுகள் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன மற்றும் அமெச்சூர் நிகழ்ச்சிகளின் பண்புகள் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை உண்மையாக்குவதில் குறிப்பிடத்தக்கதாக அடையாளம் காணப்படுகின்றன;

வெகுஜன ஊடகங்களின் வளங்கள் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் புதுப்பிப்பதற்கான மிக முக்கியமான சமூக கலாச்சார பொறிமுறையாக அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன,

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் நேர்மறையான பிம்பத்தை தெரிவிப்பது, பிரபலப்படுத்துவது, ஊக்குவித்தல், உருவாக்குதல் மற்றும் மேம்படுத்துதல்;

- அறிவு, அறிவாற்றல்-உளவியல், ஹெர்மெனியூட்டிகல் மற்றும் தொழில்நுட்ப கூறுகள் உள்ளிட்ட பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் புதுப்பிப்பதில் உள்ள சிக்கல்களைத் திறம்பட தீர்க்கும் திறன் கொண்ட ஒரு நிபுணரின் தொழில்முறை மாதிரியின் தத்துவார்த்த அடித்தளங்கள் உருவாக்கப்பட்டு வழங்கப்பட்டுள்ளன.

பாதுகாப்பு ஏற்பாடுகள்:

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் என்பது சமூக கலாச்சார இருப்பின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க, நிலையான மற்றும் பொதுவாக மறுஉருவாக்கம் செய்யக்கூடிய சூழ்நிலைகள் மற்றும் மிக முக்கியமான சமூக நிகழ்வுகளின் பொது மக்களின் அனுபவத்தின் செயல்முறை மற்றும் விளைவாகும் - நெறிமுறை ஆதிக்கவாதிகள்.

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் கலாச்சார அர்த்தங்கள் உலகின் கூட்டுப் படத்தின் அம்சங்களைக் குறிக்கின்றன, உலகின் புராண, மத, அறிவியல், கலைப் படங்களின் கூறுகளை ஒருங்கிணைத்து, கலை மற்றும் உருவக வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட புனித-குறியீட்டு மற்றும் அவதூறான அர்த்தங்களுக்கு இடையே ஒரு தொடர்பை வழங்குகிறது. கலாச்சார அடையாளத்தின் மன அடித்தளங்களின் மட்டத்தில் பொருத்தத்தைப் பாதுகாக்கும் பிரபலமான நனவில் உள்ளார்ந்த கருத்துக்கள் மற்றும் அனுபவங்கள்.

பாரம்பரிய நாட்டுப்புற படைப்புகளின் கலாச்சார அர்த்தங்களை அடையாளம் காண, மற்றவர்களுடன் சேர்ந்து, அர்த்தத்தை உருவாக்கும் மாதிரியின் மாறுபாடுகளைப் பயன்படுத்துவது அறிவுறுத்தப்படுகிறது, இது பல்வேறு கோணங்களில் இருந்து பல அடிப்படை அம்சங்களின் கலவையாக கருதப்படுகிறது. மாதிரியின் முதல் பதிப்பு தனிப்பட்ட மற்றும் கரிம ஒற்றுமையை வெளிப்படுத்த அனுமதிக்கிறது சமூக அர்த்தங்கள்மற்றும் அர்த்தங்கள், மனிதனுக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான உறவை உலகின் ஒரு முழுமையான படத்தில் காட்டுவதற்கு, ஆனால் வரலாற்று ரீதியாக நாட்டுப்புறக் கதைகள் இருக்கும் சகாப்தத்தின் துல்லியமாக. மாதிரியின் இரண்டாவது பதிப்பு உணர்ச்சி உணர்விலிருந்து படத்திற்கான பாதையை நிரூபிக்கிறது

அதில் உள்ளார்ந்த மாறிலிகளின் உணர்ச்சி அனுபவம்,

பாரம்பரிய மதிப்புகள், மற்றும் இதன் அடிப்படையில் - நவீன கலாச்சாரத்தில் நாட்டுப்புற படைப்புகளை புதுப்பிப்பதற்கான சாத்தியம். முன்மொழியப்பட்ட மாதிரிகளின் சரிபார்ப்பு நவீன நிலைமைகளில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் முக்கியத்துவத்தையும் சாத்தியமான சாத்தியத்தையும் காட்டுகிறது.

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள், மற்றவற்றுடன், ஒட்டுமொத்த கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று பாரம்பரியத்தின் உருவகங்களில் ஒன்றாகும், இது போன்ற செயல்பாடுகளைச் செய்கிறது: மரபுகள், வடிவங்கள், மாதிரிகள் ஆகியவற்றின் ஒரு வகையான "களஞ்சியம்" வரலாற்று அனுபவம்; நிகழ்வுத்தன்மை (சதி உள்ளடக்கம்) மற்றும் நெறிமுறை (மருந்துகள்) ஆகியவற்றின் அர்த்தமுள்ள கலவை; சமூக-வரலாற்று உணர்வின் குறிப்பிட்ட உருவகம்; வரலாற்று கடந்த காலத்தின் குறிப்பிடத்தக்க மதிப்பு-நெறிமுறை மற்றும் உருவக-சொற்பொருள் உள்ளடக்கத்தை ஒளிபரப்புதல்; வரலாற்று "முன்னோடி" பொருட்களின் தற்போதைய சட்டத்தின் மூலம் கலாச்சார மற்றும் சமூக அடையாளத்தை வலுப்படுத்துதல் மற்றும் பராமரித்தல்; தற்போதைய மற்றும் எதிர்காலத்திற்கான திட்ட வாய்ப்புகளில் ஒழுங்குமுறை முக்கியத்துவம்; உள்ளடக்கத்தின் உருவக மற்றும் உணர்ச்சி பண்புகளின் சமூக கலாச்சார செயல்திறன்; நிரப்புத்தன்மை மற்றும் சமத்துவத்தின் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் வரலாற்று அனுபவத்தின் (அறிவு) மற்ற பகுதிகளுடனான உறவுகள்.

வரலாற்று நினைவகத்தின் இருப்பின் பார்வையில், பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் அதன் கேரியர்களில் ஒன்றாகச் செயல்படுகின்றன, அதன் தனித்தன்மையானது வரலாற்று கடந்த காலத்தின் நினைவாற்றல் முழுமையான படத்தை கலை ரீதியாகவும் உருவகமாகவும் உருவாக்கி, பாதுகாக்கும் மற்றும் கடத்தும் திறனில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், மிக முக்கியமான இருத்தலியல் தருணங்கள், நிகழ்வுகள், மொழியியல் கட்டமைப்புகள் ஆகியவற்றின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பிரதிநிதித்துவம் நிகழ்கிறது மற்றும் ஒரு அனுபவமிக்க, பயனுள்ள வடிவத்தில் பொதிந்துள்ளது, இது வாழும் நிலையில் கலாச்சார தொடர்ச்சியை பராமரிக்க உதவுகிறது.

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சார நினைவுச்சின்னமாகும், இது வரலாற்று ரீதியாக எழுந்த மற்றும் சரிபார்க்கப்பட்ட பொருள் (கலைப்பொருள்), சாத்தியமான சுமந்து செல்லும்.

கலாச்சார மதிப்புகள் மற்றும் வரலாற்றுக்கு சாட்சியமளிக்கும் அர்த்தங்கள்
கடந்த, மற்றும் பல்வேறுவற்றில் சிலை மற்றும் நடைமுறைகளை இணைத்தல்
அதன் உருவகத்தின் வடிவங்கள். இது ஆற்றல்மிக்கது, கற்பனைத் திறன் கொண்டது
நாட்டுப்புறக் கதைகளில் இயல்பாகவே உள்ளார்ந்த செயல்முறை அதை உருவாக்குகிறது

"நினைவுச்சூழல்" மிகவும் குறிப்பிட்டது, ஏனெனில் துல்லியமாக மரணதண்டனை, இனப்பெருக்கம், கருத்து ஆகியவற்றின் செயல்பாட்டில் இருப்பு முக்கிய செயல்பாட்டு மற்றும் சொற்பொருள் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. இது இல்லாமல், பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் ஒரு உயிருள்ள, பயனுள்ள கலாச்சார நிகழ்வாக நின்றுவிடும்.

நவீன நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் என்பது நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பண்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட நாட்டுப்புற நடைமுறைகளின் தொகுப்பாகும், முதலில், சமூக கலாச்சார இருப்பு சூழ்நிலைகளை உணரும் மற்றும் அனுபவிக்கும் "பொதுவான" வழி; நாட்டுப்புற படைப்புகளின் ஸ்டைலிஸ்டிக் அம்சங்களை மீண்டும் உருவாக்குதல்; தகவல்தொடர்புகளின் முக்கியமாக கூட்டு இயல்பு; கலை மற்றும் அழகியல் வடிவங்களில் செயல்பாடுகளை புறநிலைப்படுத்துதல். நவீன நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பு மற்றும் செயல்பாட்டு மாதிரி, ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான பாரம்பரியத்தின் கலவை மற்றும் தற்போதைய சமூக கலாச்சார நிலைமைகளுடன் தேவையான தழுவல் இணக்கம் ஆகியவற்றின் காரணமாக, அடங்கும் பல்வேறு விருப்பங்கள்அதன் வெளிப்பாடுகள் (பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள், பிந்தைய நாட்டுப்புறக் கதைகள், நாட்டுப்புறவியல், முதலியன), வடிவங்கள் (எளிமையான (நாட்டுப்புறக் கதைகளின் சிறிய வகைகள்)) சிக்கலான (ஒரு நாட்டுப்புற இயற்கையின் பொருட்களின் அடிப்படையில் திருவிழாக்கள்), கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு துறைகளில் பிரதிநிதித்துவம்: அரசியல், அறிவியல், கலை கலாச்சாரம், அன்றாட கலாச்சாரம், ஊடகம் மற்றும் SMK, தனிப்பட்ட தகவல்தொடர்புகளில்.

நவீன நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் உண்மையில் இருக்கும் திறந்த அமைப்பாக இருப்பது ஒரு சமூக கலாச்சார சூழலில் நிகழ்கிறது, இது நிபந்தனையுடன் வெளிப்புற மற்றும் உள் என பிரிக்கப்படலாம். உள் சூழலின் கட்டமைப்பு கூறுகள் பரஸ்பர பரிமாற்றம் மற்றும் மறுவிளக்கத்தின் உறவுகளில் பரஸ்பர பரம்பரை தொடர்பான கூறுகளாக செயல்படுகின்றன: பின் நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கான நாட்டுப்புறவியல் மற்றும்

நாட்டுப்புறவியல்; நாட்டுப்புறவியலுக்குப் பின் நாட்டுப்புறவியல்; நாட்டுப்புறவியல்
பின் நாட்டுப்புறவியல். வெளிப்புற கலாச்சார சூழல் ஒரு தொகுப்பு ஆகும்
சூழ்நிலை மற்றும் செயல்முறைகளை தீர்மானிக்கும் காரணிகள்
நாட்டுப்புற கலாச்சாரம். இதில் இன, தேசிய,
பிராந்திய, உள்ளூர் கலாச்சாரம்; கலை கலாச்சாரம், கலாச்சாரம்
வாழ்விடம், ஓய்வு கலாச்சாரம், பொருளாதாரம் மற்றும் அரசியல்
சூழ்நிலைகள், உளவியல் மற்றும் கல்வி காரணிகள், கலாச்சாரம்
மாநில கொள்கை, முதலியன. நவீன நாட்டுப்புறவியல் செயல்பாடு
கலாச்சாரம் மற்ற கோளங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளுடன் நிலையான உரையாடலில் நிகழ்கிறது
பரஸ்பர தழுவல் சூழ்நிலைகள் உட்பட கலாச்சார சூழல்,

கலாச்சார வரவேற்புகள், மாற்றங்கள் மற்றும் பரஸ்பர செறிவூட்டல்.

9. பல்வேறு மாறுபாடுகளில் கலை கலாச்சாரம்

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை நடைமுறைப்படுத்துவதை நடைமுறைப்படுத்துகிறது, ஆனால்
இந்த செயல்முறை எப்போதும் நோக்கமாகவும், முறையானதாகவும், அடிக்கடி ஆங்காங்கே நடப்பதாகவும் இருக்காது
மற்றும் சர்ச்சைக்குரியது. இது மற்றவற்றுடன், பல்துறை மற்றும் காரணமாகும்
கலை கலாச்சாரத்தின் பன்முக இயல்பு, வரையறுக்கப்பட்டது
நாட்டுப்புறக் கதைகளின் கலை மறுவிளக்கத்தின் தன்னிறைவு
பொருள். தொழில்முறை கலை நோக்குநிலையை வெளிப்படுத்தியது
பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கு கலாச்சாரம் ஒரு வளமான ஆதாரமாக உள்ளது
அடுக்குகள் மற்றும் பாணி ஆகியவை தன்னிறைவுடன் இணைந்துள்ளன

கலைஞர் மற்றும் அவரது கலைப்பொருட்களின் சுய வெளிப்பாடு, இது உருவாக்குகிறது
நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தோற்றத்திலிருந்து விலகியதன் விளைவு, அதை கடினமாக்குகிறது
அவற்றை புதுப்பிக்கும் வாய்ப்பு. சமூக கலாச்சார நிலையின் தனித்தன்மை
அமெச்சூர் நிகழ்ச்சிகளில் நேரடியாக பங்கேற்பவர்
மக்கள் பிரதிநிதி; எல்லாவற்றையும் நேரடியாக அணுகுவதற்கான வாய்ப்பு
நாட்டுப்புற படைப்புகளின் வரம்பு, உண்மையான பதிப்புகள் முதல்
ஸ்டைலைசேஷன்கள்; அமெச்சூர் நாட்டுப்புறப் பொருட்களைச் சேர்த்தல்
மாறுபட்ட அளவு மற்றும் இயற்கையின் பரந்த அளவிலான கலாச்சார நடைமுறைகள்
அமெச்சூர் நிகழ்ச்சிகளின் சிறப்புப் பாத்திரத்தை வரையறுக்கவும்

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல் தொடர்பானது, எப்போதும் முழுமையாக இல்லை

உணரக்கூடியது. இதன் காரணமாக, கலை கலாச்சாரத் துறையில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் புதுப்பிப்பதற்கான ஒப்பீட்டளவில் கவனம் செலுத்தும் நடவடிக்கைகள் நவீன தொழில்முறை கலை கலாச்சாரத் துறையிலும் நாட்டுப்புறத் துறையிலும் தங்கள் திறமைகளை நிரூபிக்கக்கூடிய ஒரு சிறப்பு வகை நிபுணர்களின் தேவையை தீர்மானிக்கின்றன. பல்வேறு துறைகள் மற்றும் முறைகளைப் பயன்படுத்தி அவர்களின் தொடர்புக்கான தொழில்நுட்பங்களின் தேர்ச்சி துறையில்.

வெகுஜன ஊடகங்கள், நவீன கலாச்சாரத்தின் பயனுள்ள சமூக கலாச்சார வழிமுறைகளில் ஒன்றாக, உள் சமூக கலாச்சார ஒற்றுமை, மரபணு அருகாமை மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளுடன் செயல்பாட்டு மற்றும் அடிப்படை அம்சங்களின் பகுதி ஒன்றுடன் ஒன்று வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, இதன் காரணமாக அவை அவற்றின் தொடர்புத் தனித்துவத்தின் அடிப்படையில், நவீன கலாச்சாரத் துறையில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை தீவிரமாக "அறிமுகப்படுத்தும்" பணியை மேற்கொள்ளுங்கள். பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் புதுப்பிக்கும் செயல்முறைகளில் ஊடகங்களைச் சிறப்பாகச் சேர்ப்பதன் மூலம், நவீன நிலைமைகளில் அதன் நேர்மறையான ஆற்றலின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க உருவகத்தின் கலவையானது, அதையொட்டி, ஊடகங்களின் வெளிப்படையான மற்றும் பயனுள்ள திறன்களை இயல்பாகவே எழுகிறது.

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் புதுப்பிப்பதில் உள்ள சிக்கல்களைத் தீர்க்கும் திறன் கொண்ட ஒரு நிபுணர், நவீன கலாச்சாரத் துறையிலும் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல் துறையிலும் “அறிவு” கூறுகளை உள்ளடக்கியிருக்க வேண்டும் என்று உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் வழங்கப்பட்ட திறன்களின் மாதிரி; கலாச்சார அர்த்தங்களை அனுபவிக்கும் திறனுடன் தொடர்புடைய "அறிவாற்றல்-உளவியல்" கூறு; நவீன காலத்தில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் உள்ளடக்கம் மற்றும் நிலையைப் போதுமான அளவில் விளக்குவதற்கு அனுமதிக்கும் ஒரு "ஹெர்மெனியூட்டிக்" கூறு, மற்றவற்றுடன், பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை உண்மையாக்குவதற்கான இலக்கு நோக்குநிலை பற்றிய கருத்துக்களை தீர்மானிக்கிறது; "தொழில்நுட்ப" கூறு, பல்வேறு கற்பித்தல் முறைகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான அறிவு மற்றும் திறன்களின் அடிப்படையில்,

பிரபலப்படுத்துதல், இயக்குதல், விமர்சனம், தயாரிப்பு போன்றவை.

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல்.

தத்துவார்த்த முக்கியத்துவம். சிறப்பு, முன்னர் ஆய்வு செய்யப்படாத அம்சங்களில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் புதிய பார்வையை இந்த படைப்பு வழங்குகிறது:

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் கலாச்சாரத்தின் மதிப்பு-சொற்பொருள் அடிப்படைகளின் "செறிவு" என்று கருதப்படுகிறது, அவை அதன் நவீன நிலைமைகளுக்கு பொருத்தமானவை;

ஒரு மொழிபெயர்ப்பாளராக பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல் பற்றிய ஒரு யோசனை கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, வரலாற்று நினைவகம் போன்ற குறிப்பிட்டவை உட்பட அதன் ஆழமான அடித்தளங்களில் கலாச்சார தொடர்ச்சியை உறுதி செய்கிறது;

ஒரு ஒருங்கிணைந்த நிகழ்வாக நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் சூழலில் அதன் மைய நிலை காட்டப்படுகிறது.

கூடுதலாக, நவீன நிலைமைகளில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் புதுப்பிக்க வேண்டிய அவசியத்திற்கு கோட்பாட்டு நியாயங்கள் வழங்கப்படுகின்றன. ஒத்திசைவான மற்றும் டயக்ரோனிக் அம்சங்களில் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் அர்த்தத்தை உருவாக்கும் மாதிரியின் தத்துவார்த்த மாறுபாடுகள் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன; நவீன நாட்டுப்புற நடைமுறைகள் துறையில் ஒரு நிபுணரின் திறன் மாதிரி.

நடைமுறை முக்கியத்துவம்பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை கலாச்சார அர்த்தங்களின் உருவகத்தின் வடிவங்களில் ஒன்றாக ஆய்வு செய்வது, நவீன கலாச்சாரத்தின் நிலைமைகளில், உண்மையான சமூக கலாச்சார விளைவைக் கொண்ட அதன் உண்மையானமயமாக்கலின் சிக்கல்களைத் தீர்க்க அனுமதிக்கிறது. கலாசார பாரம்பரியத்தைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் பயன்படுத்துதல், நாட்டுப்புற கலைப் பண்பாட்டுத் துறையில் கலாச்சார, கல்வி மற்றும் அறிவியல்-முறை சார்ந்த திட்டங்கள் மற்றும் முன்முயற்சிகளை உருவாக்குதல் உள்ளிட்ட பல்வேறு நிலைகளில் கலாச்சாரக் கொள்கை திட்டங்களைத் தீர்மானிக்கவும், திசைகளைத் தீர்மானிப்பதிலும் ஆய்வின் முடிவுகள் பயன்படுத்தப்படலாம். மற்றும் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல் அதன் இன்றியமையாத கூறு; அடிப்படை வளர்ச்சியில் கல்வி மற்றும் கற்பித்தல் நடவடிக்கைகளில் கல்வி திட்டங்கள், பாடத்திட்டங்கள், கல்வித் துறைகள் மற்றும் தொகுதிகளின் உள்ளடக்கம்; செயல்படுத்துவதில்

நாட்டுப்புற கலாச்சாரத் துறையில் ஒரு நிபுணரின் திறன் மாதிரி.

ஆய்வின் விதிகள் செயலில் உள்ள கலாச்சார பாடங்களின் செயல்பாடுகளில் செயல்படுத்தப்படலாம் ( படைப்பு குழுக்கள், கலை இயக்குனர்கள், விமர்சகர்கள், ஊடகங்கள் மற்றும் வெகுஜன ஊடகங்கள், படைப்பாற்றல் தொழிலாளர்கள், முதலியன) நவீன கலாச்சாரத்தின் முழுமையான மற்றும் துல்லியமான புரிதலுக்காக, நாட்டுப்புறவியல், நிகழ்வுகள் உட்பட பாரம்பரியத்தின் இடம் மற்றும் பொருள்; நாட்டுப்புறப் பொருட்களின் பயனுள்ள மற்றும் திறமையான பயன்பாட்டிற்காக; கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு துறைகளின் நாட்டுப்புறவியல் அம்சங்களைப் பற்றிய தகவலறிந்த மதிப்பீடுகளுக்கு.

வேலையில் பெறப்பட்ட முடிவுகள் ஒரு அடிப்படையாக செயல்பட முடியும்
நவீன உருவாக்கம் கலாச்சார மையங்கள், சங்கங்கள்,

பொது அமைப்புக்கள் உட்பட, விழிப்புணர்வுக்காக,

நாட்டுப்புற மாதிரிகளை நோக்கமான வளர்ச்சி, பாதுகாத்தல், பயன்பாடு, பிரபலப்படுத்துதல்.

படைப்பின் விதிகள் நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்குப் பொருந்தும் பல்வேறு மக்கள்மற்றும் ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் வசிக்கும் இன கலாச்சார குழுக்கள், பிராந்திய நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப, மற்றும் பிராந்திய நிறுவனங்கள் மற்றும் கலாச்சார மற்றும் கல்வி நிறுவனங்கள், படைப்பாற்றல் தொழிலாளர்கள், குழுக்கள் மற்றும் தனிநபர்களின் செயல்பாடுகளில் பயன்படுத்தப்படலாம்.

நம்பகத்தன்மை முடிவுகள்ஆய்வுக் கட்டுரை உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது

சிக்கலின் நன்கு நிறுவப்பட்ட அறிக்கை, பொருளின் வரையறை,

ஒரு பொருளின் பண்புகளை முன்னிலைப்படுத்த உங்களை அனுமதிக்கிறது; அதன் பகுத்தறிவு
சரிபார்க்கப்பட்டவற்றுடன் ஒத்துப்போகும் மிக முக்கியமான கோட்பாட்டு விதிகள்
பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் குறிப்பிட்ட அவதாரங்களின் பகுப்பாய்வு முடிவுகள்
கலாச்சார நடைமுறைகள்; பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்ட அறிவியல் தொகுப்பு
இலக்கியம்; குறிக்கும் முறைசார் அடிப்படைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது
முறையான மற்றும் கட்டமைப்பு-செயல்பாட்டு அணுகுமுறைகளின் ஒற்றுமையைக் குறிக்கிறது, பல
பொது அறிவியல் மற்றும் சிறப்பு முறைகள்; போதுமான பயன்பாடு
ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று இயல்புடைய பொருட்களை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான நுட்பங்கள்.
ஆராய்ச்சி யோசனைகள் சரியான பயன்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டவை

அங்கீகாரம் வேலை.ஆய்வின் முக்கிய விதிகள்

இரண்டு மோனோகிராஃப்கள், ஐம்பத்தைந்து கட்டுரைகள் மற்றும் ஆய்வறிக்கைகளில் வெளியிடப்பட்டது (இல்
ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் உயர் சான்றளிப்பு ஆணையத்தால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட பத்திரிகைகளில் 16 கட்டுரைகள் உட்பட). முடிவுகள்
ஆராய்ச்சி 7 சர்வதேச, 7 அனைத்து ரஷ்ய,
7 பிராந்திய, பிராந்திய, பல்கலைக்கழகங்களுக்கு இடையேயான, பல்கலைக்கழக அறிவியல் மற்றும்
அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை மாநாடுகள் மற்றும் மன்றங்கள், உட்பட

"கல்வியில் புதுமையான செயல்முறைகள்" (செல்யாபின்ஸ்க், 2004), "ஆன்மீகம்
ரஷ்யாவின் தார்மீக கலாச்சாரம்: ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியம்" (செல்யாபின்ஸ்க், 2009),
"மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகள்: நவீன சிக்கல்கள் மற்றும் வாய்ப்புகள்
வளர்ச்சி" (மகச்சலா, 2014), "உருவாக்கத்தின் தற்போதைய சிக்கல்கள்
படைப்பு ஆளுமைஒரே கலாச்சார இடத்தில்
பிராந்தியம்" (ஓம்ஸ்க், 2014), "சமூகத்தின் சிக்கல்கள் மற்றும் போக்குகள்

நவீன ரஷ்யாவின் பொருளாதார வளர்ச்சி மற்றும் சமூக மேலாண்மை"
(பாஷ்கார்டோஸ்தான் குடியரசு, ஸ்டெர்லிடமாக், 2014), “பாரம்பரியங்கள் மற்றும் நவீன காலம்
கலாச்சாரம் மற்றும் மஸ்தட்ஸ்வா" (பெலாரஸ் குடியரசு, மின்ஸ்க், 2014), "கலை விமர்சனம்
ரஷ்யாவிலும் வெளிநாட்டிலும் உள்ள பிற அறிவியல்களின் சூழலில். இணைகள் மற்றும்
தொடர்பு" (மாஸ்கோ, 2014), "லாசரேவ் ரீடிங்ஸ்" முகங்கள்

பாரம்பரிய கலாச்சாரம்" (செல்யாபின்ஸ்க், 2013, 2015), முதலியன. பொருட்கள்
கல்வி மற்றும் வழிமுறையின் வளர்ச்சியில் ஆராய்ச்சி பயன்படுத்தப்பட்டது

ஆவணங்கள், கற்பித்தல் உதவிகள், பாடப்புத்தகங்கள் மற்றும் படிக்கும் போது
பயிற்சி வகுப்புகள் "நாட்டுப்புற கலை கலாச்சாரத்தின் கோட்பாடு மற்றும் வரலாறு",
"நாட்டுப்புற இசை படைப்பாற்றல்", "நாட்டுப்புற கலை

படைப்பாற்றல்" செல்யாபின்ஸ்க் மாநில கலாச்சார நிறுவனத்தில்; ஆய்வுக் கட்டுரையின் ஆசிரியர் தலைமையிலான படைப்பாற்றல் குழுக்களின் செயல்பாடுகளில்.

ஆய்வுக் கட்டுரையின் அமைப்பு.இந்த ஆய்வு ஐந்து அத்தியாயங்கள் (பதினாறு பத்திகள்), அறிமுகம், முடிவுரை மற்றும் நூலியல் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. உரையின் மொத்த அளவு 365 பக்கங்கள், நூலியல் பட்டியலில் 499 தலைப்புகள் உள்ளன.

ஒரு சமூக கலாச்சார நிகழ்வாக நாட்டுப்புறவியல் வரையறையின் அம்சங்களின் பகுப்பாய்வு

நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் அஸ்திவாரங்களில் ஏற்படும் எந்த மாற்றங்களையும் அதன் ஒருமைப்பாட்டை மீறும் ஒரு மீளமுடியாத செயல்முறையாக, வேர் மரபுகளை இழப்பதாக ஆசிரியர் பார்க்கிறார், இது பொதுவாக மக்கள் "காணாமல் போக" வழிவகுக்கிறது. நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் பற்றிய தனது சொந்த வரையறையை ஆசிரியர் வழங்குகிறார்: "... நாட்டுப்புற ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் ஒரு அடிப்படை நிலையான நிலை, சமூக, அழகியல் நனவின் அன்றாட மட்டத்தில் செயல்படுகிறது." எங்கள் கருத்துப்படி, இது நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் ஒரு குறுகிய பார்வை, இது ஆன்மீகத்தின் பரந்த அளவிலான அழகியல் வெளிப்பாடுகளுக்கு கூடுதலாக, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பொருள் கலாச்சாரத்தின் சமமான குறிப்பிடத்தக்க அடுக்கை உள்ளடக்கியது. அதே நேரத்தில், இந்த ஆய்வுக் கட்டுரையின் இரண்டாவது அத்தியாயத்தில், ஆசிரியர் முன்மொழியப்பட்ட வரையறைக்கு தெளிவாக முரண்படுகிறார், ஏனென்றால், நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் வகைகளைக் கருத்தில் கொண்டு, மற்றவற்றுடன், பொருள்-பொருள் கலாச்சாரத்தை தனிமைப்படுத்துகிறார், அவை அனைத்தும் பிரிக்க முடியாதவை என்று சுட்டிக்காட்டுகிறார். இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஒவ்வொரு இனத்தையும் விரிவாக விவரிக்கும் அதே நேரத்தில், ஆசிரியர் அதே நேரத்தில் நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் தற்போதைய நிலை, அதன் பாதுகாப்பு, இனப்பெருக்கம் போன்றவற்றின் முழுமையான படத்தை கொடுக்கவில்லை. இருப்பினும், இந்த ஆய்வு எங்கள் பணிக்கு முக்கியமானது, ஏனெனில், முதலாவதாக, நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் தனிப்பட்ட வடிவங்கள் மற்றும் வகைகளை அல்ல, ஆனால் அவற்றின் முழுமை, அதன் ஒருமைப்பாட்டைக் காண அனுமதிக்கிறது; இரண்டாவதாக, நவீன காலத்தில் நாட்டுப்புறக் கலாச்சாரத்தையும், அதனால் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளையும் பாதுகாப்பதன் முக்கியத்துவத்தையும் அவசியத்தையும் வலியுறுத்துகிறது.

ஒரு ஒருங்கிணைந்த நிகழ்வாக பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் சிக்கல்களை உள்ளடக்கிய மற்றொரு படைப்பு N.V. சவினாவின் ஆய்வு ஆகும், "ஒரு இனக்குழு உலகளாவிய உலகில் நுழையும் போது அவர்களின் சுய-பாதுகாப்பில் ஒரு தீர்க்கமான காரணியாக மக்களின் பாரம்பரிய கலாச்சாரம்." இது மக்களின் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தை இன கலாச்சாரத்தின் அடித்தளத்தின் கேரியராக விவரிக்கிறது, மிக முக்கியமான இன அனுபவத்தை உள்ளடக்கியது, தனிநபரின் வளர்ப்பு மற்றும் கல்விக்கான உலகளாவிய அடிப்படையாகும், மேலும் அதன் பாதுகாப்பு மற்றும் வளர்ச்சிக்கான வழிகளையும் பரிந்துரைக்கிறது. . முந்தைய எழுத்தாளரைப் போலவே, நவீன சமுதாயத்தில் நாம் "புதுமைகளிலிருந்து மரபுகளைத் தேர்ந்தெடுக்கும் சுழற்சியை விரைவுபடுத்துவது மற்றும் ஆயுட்காலம் குறைப்பது பற்றி பேச வேண்டும்" என்று என்.வி. சவினா சுட்டிக்காட்டுகிறார். நவீன பாரம்பரியம்". பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான நிபந்தனை, அவரது கருத்துப்படி, மக்களின் வளர்ச்சிக்கான வழிகாட்டுதல்களை அமைக்கும் மதிப்பு நோக்குநிலைகள்.

எங்கள் கருத்துப்படி, உள் கூறுகள் (மதிப்பு நோக்குநிலைகள்) ஒரு நிகழ்வின் (பாரம்பரிய கலாச்சாரம்) வெளிப்புற வளர்ச்சிக்கான சூழ்நிலைகளாக நேரடி வழியில் செயல்பட முடியாது, ஏனெனில் இந்த வகையான செயல்முறைகளுக்கு சமூக கலாச்சார சூழலில் மத்தியஸ்த வழிமுறைகளின் உண்மையான இருப்பு தேவைப்படுகிறது. பாரம்பரியத்தின் நிகழ்வின் மதிப்பு-சொற்பொருள் உள்ளடக்கத்தின் மொழிபெயர்ப்பு. துரதிர்ஷ்டவசமாக, பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் இழப்புடன், அதில் உள்ள மதிப்புகள் மற்றும் அதன் மதிப்பு நோக்குநிலைகள் மறைந்து போகலாம். மற்றொரு செயல்முறையும் நிகழலாம் - அவற்றில் உள்ள இந்த மதிப்புகள் மற்றும் நோக்குநிலைகள் பிற கலாச்சார நிகழ்வுகளால் பல்வேறு அளவிலான பாதுகாப்போடு மாற்றப்படும் மற்றும் மிகவும் முக்கியமானது, சற்று வித்தியாசமான சமூக கலாச்சார விளைவுகளுடன். ஆனால் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் சொந்த மதிப்பு-சொற்பொருள் புலம் நவீன காலத்தில் அதன் சொந்த நடைமுறைப்படுத்தல் வழிமுறைகளைக் கண்டறிய வேண்டும்.

நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தை ஒரு ஒருங்கிணைந்த நிகழ்வாகக் கருதும் ஆய்வுகளில், A. M. Malkanduev இன் படைப்புக்கு "இன கலாச்சாரத்தின் முறைமை" என்று பெயரிட வேண்டும். மரபுகளைப் பாதுகாத்தல், கவனமான அணுகுமுறை மற்றும் வளர்ப்பது, இந்த ஆசிரியரின் கருத்துப்படி, "தேசிய சமூகத்தின் உயிர்வாழ்வதற்கான" மிக முக்கியமான காரணிகளாகும், மேலும் மரபுகள் ஒரு சுய-வளரும் அமைப்பாகக் கருதப்படுகின்றன.

எங்கள் வேலையைப் பொறுத்தவரை, இது ஒரு முக்கியமான முடிவாகும், ஏனெனில் மரபுகள் வளர்ச்சி மற்றும் சுய-வளர்ச்சிக்கு திறன் கொண்டவை, எனவே, நோக்கத்துடன் கூடிய வேலை, தேவையான அம்சங்களை பராமரிக்க, மேம்படுத்த, அடையாளம் காண முடியும், இது இறுதியில் அவற்றின் உண்மையான பங்களிப்பிற்கு பங்களிக்கும். மரபுகளை செல்வாக்கு செலுத்துவதன் மூலம் அவற்றைப் புதுப்பிப்பது அனுமதிக்கப்பட்டால், பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை மரபுகளின் உருவகங்களில் ஒன்றாக புதுப்பிப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகளைப் பற்றி அதிக அளவு நிகழ்தகவுடன் பேசலாம்.

A.S. Timoshchuk இன் "பாரம்பரிய கலாச்சாரம்: சாராம்சம் மற்றும் இருப்பு" வேலையில் வாழ்வது எங்கள் கருத்துப்படி முக்கியமானது. இந்த ஆய்வில், பாரம்பரிய கலாச்சாரம் என்பது கூட்டு (ஆதிக்கம் செலுத்தும்) அர்த்தங்கள், மதிப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகளின் பரம்பரை அடிப்படையில் வாழ்க்கை நடவடிக்கைகளை ஒழுங்கமைப்பதற்கான ஒரு குறிப்பிட்ட வழியாக கருதப்படுகிறது. பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள், அதன் இருப்பின் ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று கட்டத்தில் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதால், ஆழமான கலாச்சார அர்த்தங்களை பாதுகாத்து வெளிப்படுத்துகிறது என்பதால் இது ஒரு முக்கியமான முடிவு. V.A. Kutyrev இன் ஆராய்ச்சியின் அடிப்படையில், A.S. Timoshchuk பாரம்பரிய கலாச்சாரம் ஒரு அடைக்கலம் என்பதை வலியுறுத்துகிறார். இருத்தலியல் அர்த்தங்கள், புனித நூல்களில் பொதிந்துள்ளது, இதில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் பொருள் உருவாகிறது. மேற்கூறிய கூற்றைத் தெளிவுபடுத்துவதன் மூலம், புனித நூல்களில் மட்டும் அர்த்தங்கள் உள்ளார்ந்தவை என்பதை சுட்டிக்காட்டுவது முக்கியம் என்று கருதுகிறோம். நாட்டுப்புறக் கதைகளின் படைப்புகளில், புனிதம் மற்றும் அவதூறு ஆகியவை இயங்கியல் ரீதியாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் பல பைனரி எதிர்ப்புகள் உள்ளன, அவை கீழே விரிவாக விவாதிக்கப்படும்.

சமூகத்தின் தற்போதைய நிலையை வகைப்படுத்தி, A.S. Timoshchuk சொற்பொருள் சூழலின் வடிவமைப்பையும் பாரம்பரிய விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகளின் கலாச்சார புழக்கத்திலிருந்து விலகுவதையும் சுட்டிக்காட்டுகிறது. நவீன கலாச்சாரத்தின் சிறந்த வளர்ச்சி, இந்த ஆய்வின் ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, "சிறப்பு வகை சமூக நினைவகத்தின்" மூலம் மதிப்பு-சொற்பொருள் மையத்தின் உகந்த பரம்பரை ஆகும். சமூக நினைவகத்தை வரலாற்று நினைவகத்தின் ஒரு அங்கமாகக் கருதுவோம், பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் கேரியர்களில் ஒன்று.

A.S. Timoshchuk உடன் நாம் உடன்பட வேண்டும், பாரம்பரியத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான வழிமுறைகளில் ஒன்று, அதன் விளைவாக, பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் அதில் பொதிந்துள்ள கலாச்சார அர்த்தங்களை மாற்றுவதாகும். ஆனால் முதலில், இந்த அர்த்தங்கள் வரையறுக்கப்பட வேண்டும், அடையாளம் காணப்பட வேண்டும், விவரிக்கப்பட வேண்டும், பின்னர் அவற்றின் பரம்பரை மற்றும் நடைமுறைப்படுத்தலின் வழிமுறைகளைக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

இ.எல். அன்டோனோவாவின் ஆய்வு, "வரலாற்றுப் பரிமாணத்தில் நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகள்" என்ற ஆய்வு, அர்த்தத்தின் படங்களின் வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட மதிப்புகள் "விவசாயி அனுபவத்தின் "புறநிலை" மாதிரிகள் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் உலகளாவிய கூறுகளின் தொகுப்பைக் குறிக்கின்றன என்பதைக் குறிக்கிறது. முக்கியமாக அடங்கியது வாழ்க்கை அர்த்தங்கள்விவசாய சமூகம். ஒரு குறிப்பிட்ட/நிலையான வெளிப்பாட்டின் வடிவத்தைப் பெற்ற பிறகு - அர்த்தத்தின் உருவங்களின் வடிவம் - நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகள் கலாச்சாரத்தின் உலகளாவியவை. அதே நேரத்தில், வரலாற்றின் வளர்ச்சியை தீர்மானித்த மனிதகுலத்தின் இருப்பை "நிரலாக்க" செய்வதற்கான உலகளாவிய சூத்திரம் வாழ்க்கையில் அர்த்தத்தின் மதிப்புகள் என்று ஆசிரியர் வலியுறுத்துகிறார். தற்போதைய கட்டத்தில், ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, "நகர்ப்புற கலாச்சாரத்தின் உலகளாவிய தன்மையை" "நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகளுடன்" இணைப்பது அவசியம், இது "சமூகத்தின் புதிய சமூக கட்டுமானத்திற்கு" பங்களிக்கும்.

இந்த ஆய்வுகள் அனைத்தும் பிரச்சனையின் தத்துவ மற்றும் கலாச்சார புரிதலின் கட்டமைப்பிற்குள் மேற்கொள்ளப்பட்டன என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். மேலும் இது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் சில சிக்கல்களின் முழுமையான, முழுமையான பரிசீலனையை வழங்குவது துல்லியமாக இந்த விஞ்ஞானங்கள் ஆகும்.

அவற்றில், ஏ.எஸ்.கார்கின் மற்றும் என்.ஏ. க்ரெனோவ் ஆகியோரின் "நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் சமூகத்தின் நெருக்கடி" என்ற படைப்பை நாம் சுட்டிக்காட்ட வேண்டும், இது நவீன கலாச்சாரத்தின் சூழலில் நாட்டுப்புறக் கதைகளைக் கருத்தில் கொள்வதில் உள்ள சிக்கலைச் சுட்டிக்காட்டுகிறது. அவர் தனது செயல்பாடுகளின் ஒரு பகுதியை அவளுக்கு "பரிமாற்றம்" செய்வது மட்டுமல்லாமல், அவளுடன் தொடர்பு கொள்கிறார், அவளது மதிப்புகளை செயலாக்குகிறார் மற்றும் மறுபரிசீலனை செய்கிறார், "இயற்கையாகவும் இயல்பாகவும் மனித வாழ்க்கையின் சூழலில் சேர்க்கப்படுவதற்கும் பல்வேறு சமூக செயல்பாடுகளைச் செய்வதற்கும்" அனுமதிக்கிறது. தற்போதைய கலாச்சார நடைமுறைகளில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை செயலில் சேர்ப்பதற்கான சாத்தியக்கூறு மற்றும் தேவையை வலியுறுத்தும் எங்கள் ஆராய்ச்சிக்கு இது ஒரு முக்கியமான யோசனையாகும்.

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் கலாச்சார அர்த்தங்கள்

இவ்வாறு, கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு துறைகளில் வழங்கப்பட்டுள்ள கலாச்சார அர்த்தங்களின் சிக்கலை ஆராய்ந்த பின்னர், கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் சுய-பாதுகாப்பில் அவை மிக முக்கியமான காரணிகள் என்ற முடிவுக்கு வந்தோம், இது அதன் ஆன்டாலஜிக்கல் அடித்தளங்களின் ஒரு சிறப்பு குறுக்குவெட்டைக் குறிக்கிறது. வழங்கப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் ஒவ்வொரு வடிவமும் அதன் சொந்த மேலாதிக்க கலாச்சார அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது சமூக கலாச்சார வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் பொதுவான சொற்பொருள் துறையில் பிற சொற்பொருள் ஒலிகளுடன் மாறுபாடு மற்றும் சேர்க்கும் திறன் கொண்டது. அதே நேரத்தில், பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் கருதப்படும் கோளங்களுடன் ஒப்பீட்டளவில் சுயாதீனமான நிகழ்வாக செயல்படுகின்றன, இதன் சொற்பொருள் புலம், ஒத்திசைவான மற்றும் டைக்ரோனிக் கண்ணோட்டத்தில், பிற கலாச்சார நிகழ்வுகளின் சொற்பொருள் உள்ளடக்கத்துடன் வரலாற்று ரீதியாக நிபந்தனைக்குட்பட்ட மாறும் உறவுகளின் சூழ்நிலையில் உள்ளது.

பத்தியில் கொடுக்கப்பட்டுள்ள பொதுவான கலாச்சார அர்த்தங்களின் நிகழ்வின் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில், எங்கள் ஆராய்ச்சியின் நலன்களுக்காக, பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் கலாச்சார அர்த்தங்களின் சில அம்சங்களை மேலும் கருத்தில் கொள்வோம்.

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தொடர்பு மற்றும் கலாச்சார முக்கியத்துவம் பெரும்பாலும் அதன் சொற்பொருள் செழுமை மற்றும் ஒலியின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது. இது சம்பந்தமாக, கடந்த காலத்திலும் நிகழ்காலத்திலும் அதன் கலாச்சார அர்த்தங்களின் எடையை தெளிவுபடுத்துவது மிகவும் முக்கியமானது. "கலாச்சார பொருள் என்பது கலாச்சாரத்தால் திரட்டப்பட்ட தகவல், இதன் மூலம் சமூகம் (சமூகம், தேசம், மக்கள்) உலகத்தைப் பற்றிய அதன் சொந்த படத்தை உருவாக்குகிறது..." என்ற நிலைப்பாட்டின் அடிப்படையில், பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் கலாச்சார அர்த்தங்களை இந்த குறிப்பிட்ட கண்ணோட்டத்தில் பரிசீலிக்க நாங்கள் முன்மொழிகிறோம். .

நாட்டுப்புறக் கதைகளில் பொதிந்துள்ள கலாச்சார அர்த்தங்கள், உலகின் கூட்டு மாதிரியின் (வி.என். டோபோரோவ்) அம்சங்களைக் குறிக்கின்றன, ஒரு குறிப்பிட்ட மக்களின் சிறப்பியல்பு (சமீபத்தில் கலாச்சார ஆய்வுகளில், உலகின் படத்தை உலகக் கண்ணோட்டம் அல்லது உலகின் மாதிரியாகக் குறிக்கும் போக்கு உள்ளது. . சொற்பொழிவு மற்றும் கணிசமான ஒற்றுமையைக் கருத்தில் கொண்டு, "உலகின் படம்" மற்றும் "உலகின் மாதிரி" என்ற சொற்களைப் பயன்படுத்துவோம்). உலகின் மாதிரிகள் எவ்வாறு வேறுபடுகின்றன? வெவ்வேறு நாடுகள், அவற்றின் கலாச்சார அர்த்தங்கள் மற்றும் அவற்றின் நாட்டுப்புறக் கதைகளும் வேறுபடும்.

உலகின் படங்கள் மற்றும் அவற்றின் மாதிரிகள் மிகவும் வேறுபட்டவை. ஆராய்ச்சியாளர்கள் தங்கள் விளக்கத்திற்கு பல அறிகுறிகளையும் அளவுகோல்களையும் வழங்குகிறார்கள். பல படைப்புகளை பகுப்பாய்வு செய்த பிறகு, ஆராய்ச்சியாளர்கள் அடிக்கடி சுட்டிக்காட்டும் உலகின் படங்களின் சில அளவுகோல்களை (அடையாளங்கள்) அடையாளம் காண முடியும் என்ற முடிவுக்கு வந்தோம். இவை, பகுப்பாய்வு காட்டுகிறது என, அடங்கும்: உணர்ச்சி வண்ணம்; கலாச்சாரம் சார்ந்த சிந்தனைத் தரத்திற்கு இணங்குதல் மற்றும் பின்பற்றுதல்; உலக ஒழுங்கின் நிர்ணயம்; உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படை; அணுகுமுறை, உலகக் கண்ணோட்டம்; உலகின் இந்த அல்லது அந்த படத்தின் பிரத்தியேகங்கள். அதே நேரத்தில், பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்கள் உலகின் அனைத்து படங்களும் (விதிவிலக்கு, ஒருவேளை, அறிவியல் படம்) உணர்ச்சி ரீதியாக வண்ணமயமானவை, ஏனெனில் உலகின் படம் என்பது ஒரு நபரின் அனுபவமிக்க கருத்துக்கள். . அதே நேரத்தில், உலகின் கலைப் படம் மிகவும் உணர்ச்சிவசப்பட்டதாக இருக்கும், ஏனெனில் அதில் ஒரு நபரின் உணர்ச்சிகளை அதிகபட்ச வீச்சுடன் வெளிப்படுத்த முடியும். மேலும் உலகின் புராண மற்றும் மதப் படங்களில், இந்த உணர்ச்சிகள் எண்ணங்கள், கோட்பாடுகள் மற்றும் மரபுகளின் உருவகச் சமமானவற்றால் கட்டுப்படுத்தப்படும்.

உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒரு சமமான விரிவான அம்சம் ஒரு குறிப்பிட்ட சகாப்தம் அல்லது கலாச்சாரத்தின் வகையின் சிந்தனைத் தரத்தை கடைபிடிப்பதாகும். இது விதிவிலக்கு இல்லாமல், உலகின் அனைத்து படங்களிலும் உள்ளார்ந்ததாக உள்ளது, ஆனால் பல்வேறு அளவுகளில். மீண்டும், இந்த விஷயத்தில், கலையில் தரநிலையை கடைபிடிப்பது மற்றும் அதை நிராகரிப்பது இரண்டும் உள்ளது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இது எங்கள் ஆராய்ச்சியின் பணிகள் மற்றும் நோக்கத்தில் சேர்க்கப்படவில்லை என்பதால், உலகின் வெவ்வேறு படங்களில் உள்ள "தரநிலை" சிக்கல்களில் நாங்கள் வசிக்க மாட்டோம், இது அனைவருக்கும் உள்ளார்ந்ததாக உள்ளது என்ற உண்மையை மட்டுமே கூறுகிறது.

உலகின் அனைத்து படங்களும் உலக ஒழுங்கின் சீரமைப்பை சில போஸ்டுலேட்டுகளால் நிரூபிக்கின்றன, அதாவது: உலகின் புராண படத்தில் உள்ள கருத்துக்கள், மத படத்தில் நம்பிக்கைகள், நாட்டுப்புற படத்தில் பாரம்பரியம், அறிவியல் படத்தில் அறிவு. உலகின் படங்களில் மிகப்பெரிய வேறுபாடுகள் உலகக் கண்ணோட்டம் - உலகக் கண்ணோட்டம் - உலகக் கண்ணோட்டம் என்ற முக்கோணத்தில் காணப்படுகின்றன. உலகின் தொன்மவியல் படம் உலகின் பொருள்களின் நேரடி அனுபவத்தால் உலக உணர்வின் அடிப்படையாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இது புராணக் கருத்துக்கள் மற்றும் சில "லோகி" உருவாக்கம் ஆகியவற்றில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: கடவுள்களின் உலகம், மக்கள் உலகம், இயற்கையின் உலகம், அவர்களின் உறவுகள், பரஸ்பர செல்வாக்கு மற்றும் ஊடுருவல் போன்றவை. அதே நேரத்தில், இந்த முக்கோணத்தின் அடிப்படை மனிதனுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையே உள்ள நேரடி உறவின் நிலையாக இருக்கும்.

ஒரு ஆழ்நிலை உலகக் கண்ணோட்டம் உலகின் மதப் படத்தின் சிறப்பியல்பு. உலகக் கண்ணோட்டம் நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் மனிதனை விட கடவுளின் மேன்மையுடன் உலகின் குறியீட்டு படத்தை உருவாக்க உங்களை அனுமதிக்கிறது. ஒரு உணர்ச்சி-உருவமயமான உலகக் கண்ணோட்டம் அதன் சிறப்பியல்பு கலை ஓவியம்உலகின் உருவம் மற்றும் கலை-உருவ பிரதிபலிப்பு மூலம், படைப்பாளரான மனிதனின் யோசனை உறுதிப்படுத்தப்படும் ஒரு உலகம் (மனிதனுக்கும் இயற்கைக்கும், மனிதனுக்கும் கடவுளுக்கும், மனிதன் மற்றும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான உறவுகளின் சிக்கலான அமைப்புடன்). பகுத்தறிவு உலகக் கண்ணோட்டம் என்பது உலகின் விஞ்ஞானப் படத்தின் அடிப்படையாகும், இதில் அறிவின் மூலம், உலகின் பகுத்தறிவு, தத்துவார்த்த பிரதிபலிப்பு மற்றும் அதன் மாற்றத்திற்கான சாத்தியக்கூறு பற்றிய யோசனை உருவாகிறது. உலகின் விஞ்ஞானப் படத்திலிருந்து கடவுள் அகற்றப்படுகிறார்.

வரலாற்று நினைவகத்தில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் இடம் மற்றும் பங்கு

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் தொடர்பாக அருங்காட்சியகம் என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது முறையானது என்று நாங்கள் கருதுகிறோம், இருப்பினும் அது எங்களுக்குத் தெரியும் இந்த கருத்துபெரும்பாலும் பொருள் பாரம்பரியத்தின் பொருள்கள் தொடர்பாக, கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களுக்கு அவர்களின் பாரம்பரிய புரிதலில் (பொருள் கேரியர்களாக) பயன்படுத்தப்படுகிறது. எங்கள் கருத்துப்படி, எந்த ஒரு வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார பொருள் அல்லது நிகழ்வை ஒரு அருங்காட்சியக கண்காட்சியாக மாற்றுவது அருங்காட்சியகமாகும். அருங்காட்சியக சேகரிப்புகளில் பொருள் ஊடகங்களில் நாட்டுப்புறக் கதைகளை வழங்குவது (பெரும்பாலும் ஆடியோ மற்றும் வீடியோ பதிவுகள்) அலங்கார மற்றும் பயன்பாட்டுக் கலைகளின் எந்தவொரு கண்காட்சியையும் கொண்டு வரும்போது, ​​நாட்டுப்புற பாரம்பரிய பொருள்களுடன் தொடர்புடைய துணையின் ("அலங்கார" பின்னணி) அதன் முக்கியத்துவத்தை குறைக்கிறது. கலாச்சாரம். தன்னைப் பொறுத்தவரை, அத்தகைய நுட்பத்தைப் பயன்படுத்துவது மிகவும் சாதகமானது. ஆனால், அருங்காட்சியகத்தில் கூட, இதற்கு நம்மை கட்டுப்படுத்துவது மிகவும் போதுமானதாக இல்லை. உண்மையில், இந்த விஷயத்தில், பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் "அருங்காட்சியகம்" கலாச்சாரத்தில் மரபணு கலாச்சாரக் குறியீடு, கலாச்சாரத்தின் மன அடித்தளங்களைப் பாதுகாக்கும் உள்ளார்ந்த மதிப்புமிக்க, குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வாக இருப்பதை நிறுத்துகின்றன. அதன் தொடர்ச்சியான செயல்பாட்டில், இது நம் காலத்தின் கலாச்சாரத்தை கடந்த கால கலாச்சாரத்துடன் இணைக்கிறது. இதில், உண்மையில், அதன் பணி அருங்காட்சியகத்தின் நோக்கத்துடன் ஒத்துப்போகிறது. இந்த புரிதலின் அடிப்படையில், "நாட்டுப்புற அருங்காட்சியகம்" போன்ற ஒரு குறிப்பிட்ட திட்டத்தின் செயல்பாடுகளை ஒருவர் கற்பனை செய்யலாம், இது ஒரு செயலில் நாட்டுப்புற படைப்பாற்றலின் பொருள் மற்றும் அருவமான வடிவங்களை இயல்பாக இணைக்கிறது.

எனவே, ஒரு அருங்காட்சியகம் போன்ற ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தில், எங்கள் கருத்துப்படி, நாட்டுப்புற படைப்பாற்றலின் வாழ்க்கை வடிவங்களை முன்வைப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை ஒருவர் காணலாம், இருப்பினும், அவற்றின் உண்மைப்படுத்தலின் முக்கிய திசையாக இல்லை. ஒவ்வொரு முறையும் ஒரு நாட்டுப்புற படைப்பு நினைவகத்திலிருந்து மீண்டும் உருவாக்கப்படும், வெவ்வேறு அளவு துல்லியத்துடன் "புனரமைக்கப்படுகிறது" (இது சடங்கு நடவடிக்கையின் பிரத்தியேகங்களால் தீர்மானிக்கப்படலாம், வகை அம்சங்கள், உள்ளூர் மரபுகள், முதலியன), உணரப்படுகிறது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, என்ற உண்மையை நாம் கூற வேண்டும். நாட்டுப்புற பாடல்புரிந்துகொள்ளக்கூடியது (மற்றும், எனவே, உயிருடன் மற்றும் பொருத்தமானது) அதன் செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டில் மட்டுமே. அது இனி நிகழ்த்தப்படாதவுடன், சிறந்த முறையில், அது மறுபரிசீலனை செய்யப்படுகிறது, "மறுகுறியீடு செய்யப்பட்டது" மற்றும் மோசமான நிலையில், மறதி மற்றும் இழப்பு ஏற்படுகிறது. எஸ்.என். அஸ்பெலெவ் சரியாகக் குறிப்பிடுவது போல்: "... அவரது பெரும்பாலான படைப்புகள் (பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் - ஈ.கே.) மீளமுடியாமல் அழிந்தன, ஏனெனில் பொது நலன் இழப்பு அல்லது பிற சமூக காரணங்களால், இந்த படைப்புகள் செய்யப்படவில்லை."

இதன் விளைவாக, பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் ஒரு தனித்துவமான கலாச்சார நிகழ்வு ஆகும், இது ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று சகாப்தத்தை அதன் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார யதார்த்தங்கள், கருத்தியல் அணுகுமுறைகள் மற்றும் கலாச்சார அர்த்தங்களுடன் பிரதிபலிக்கிறது. இது ஒரு விலைமதிப்பற்ற கலாச்சார நினைவுச்சின்னமாகும், இது தற்போது பல்வேறு சுயவிவரங்களின் ஆராய்ச்சியாளர்கள் மற்றும் பயிற்சியாளர்களிடையே கவலையை எழுப்புகிறது: கலாச்சாரவியலாளர்கள், கலை வரலாற்றாசிரியர்கள், இனவியலாளர்கள், ஆசிரியர்கள், முதலியன. இந்த கவலையானது நாட்டுப்புறக் கதைகளில் வாழும் பெரும்பாலானவர்களின் இழப்புடன் தொடர்புடையது. அதே நேரத்தில், தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு கிட்டத்தட்ட நேரடி பரிமாற்றம் இல்லை. இதனால், பாரம்பரியத்தின் (தொடர்ச்சி) கட்டமைப்பின் செங்குத்து திசையன் அழிக்கப்படுகிறது, மேலும் கலாச்சாரத்தின் டயக்ரோனிக் பரிமாணம் சிதைக்கப்படுகிறது. பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை தற்போதையவற்றுடன் இணைப்பதில் உள்ள சிரமங்கள் கலாச்சார செயல்முறைகள்ஒரு கலாச்சாரத்தின் மரபணுக் குறியீட்டின் இனப்பெருக்கம், அதன் வேர், அடிப்படை அடித்தளங்கள் ஆகியவற்றில் அதன் திறனைப் போதுமான அளவு பயன்படுத்தவில்லை. பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் பொறுத்தவரை, தொடர்ச்சியின் இழப்பு குறிப்பாக பயங்கரமானது, ஏனென்றால், நாம் காட்டியுள்ளபடி, இது படைப்பு (பொழுதுபோக்கு) - இனப்பெருக்கம் / செயல்திறன் - கருத்து ஆகியவற்றின் ஒற்றுமையில் ஒரு வாழும் பாரம்பரியமாக மட்டுமே உள்ளது. எனவே, ஒரு சிக்கலான இயங்கியல் ஒற்றுமையில் வரலாற்று நினைவகம் உள்ளது (இந்த வார்த்தையை "கலாச்சார நினைவகம்" என்பதிலிருந்து நாங்கள் பிரிக்கவில்லை), இது நிச்சயமாக, மரபுகள் மற்றும் பாரம்பரியத்தை குவித்து பாதுகாக்கிறது, இது தேவையான அமைப்புகளை பிரித்தெடுக்கிறது. வரலாற்று நினைவகம், வரலாற்று நினைவகத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள கூறுகளில் ஒன்றாகும். இந்த அமைப்பிலிருந்து குறைந்தபட்சம் ஒரு உறுப்பையாவது நாம் விலக்கினால், பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் வரலாற்று கடந்த காலத்தின் நினைவுச்சின்னமாக மட்டுமே இருக்கும், இது ஒரு இனவியல் அருங்காட்சியகத்தின் கவர்ச்சியான கண்காட்சி. "பொது மக்கள்" வரலாற்றின் அவரது வாழ்க்கை நினைவகம், வலுவான, பயனுள்ள படங்களில் பொதிந்துள்ளது, இது பல நவீன நிலைமைகளை முன்னரே தீர்மானித்தது, மற்றும் ஓரளவு, அதன் சொந்தமாக, இழக்கப்படும். ஆழமான அர்த்தங்கள்மற்றும் தார்மீக அணுகுமுறைகள், மற்றும் இன்றும் மிகவும் பொருத்தமானது. இருப்பினும், நடைமுறையில், இன்று பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் பெரும்பாலும் கலாச்சாரத்தின் சுற்றளவில் தள்ளப்படுவதைக் காண்கிறோம், அதாவது சமூகத்திற்கு பொருத்தமான கலாச்சார நடைமுறைகளின் தொகுப்பிற்கு வெளியே அமைந்துள்ளது. கலாச்சார பாரம்பரியத்தை பாதுகாக்க வடிவமைக்கப்பட்ட அந்த நிறுவனங்கள் கூட கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்கள், நவீன கலாச்சார இடத்தில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் தொடர்பாக மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை அல்ல. இது தற்செயலானது அல்ல, ஏனென்றால் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களை (அருங்காட்சியகம் மற்றும் கண்காட்சி நடவடிக்கைகள், வெளியீடுகள் மற்றும் நூலகங்களில் பாதுகாத்தல் போன்றவை) பாதுகாக்கும் வழக்கமான முறைகளால் இந்த சிக்கலான சிக்கலை தீர்க்க முடியாது. எங்கள் கருத்துப்படி, இந்த சிக்கலில் இருந்து வெளியேறும் வழிகளில் ஒன்று, வாழும் கேரியர்களை இனப்பெருக்கம் செய்வதற்கான ஒரு சிறப்பு சமூக-கலாச்சார பொறிமுறையை உருவாக்குவதாகும். நாட்டுப்புற பாரம்பரியம், பாரம்பரிய இசை நாட்டுப்புறக் கதைகளின் மதிப்புகள், அர்த்தங்கள் மற்றும் செயல்பாட்டு நோக்கத்தை உள்ளடக்கிய நபர்களாக. பிரச்சனையின் சிக்கலான தன்மை காரணமாக, அதன் தீர்வு, நிச்சயமாக, ஒரே ஒரு துறையின் (நாட்டுப்புறவியல், இசையியல், கலாச்சார வரலாறு, கலை வரலாறு போன்றவை) நிலைப்பாட்டில் இருந்து சாத்தியமற்றது. சிக்கலையும் அதைத் தீர்ப்பதற்கான வழிகளையும் ஒன்றாகப் பார்க்க, பல்வேறு அறிவியல்களின் விதிகளை ஒருங்கிணைக்கும் ஒரு இடைநிலை கலாச்சார அணுகுமுறை தேவைப்படுகிறது.

நவீன நாட்டுப்புற நிகழ்வுகளின் சூழலில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் செயல்பாட்டு முக்கியத்துவம்

நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் அன்றாட வாழ்க்கையிலும் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, இது "அறிமுகம்," "மீண்டும்" மற்றும் "பாரம்பரியம்" என்று கருதப்படுகிறது. அதில், முதன்மையாக ஓய்வு வடிவங்களில், நாட்டுப்புற நிகழ்வுகளுக்குப் பிந்தைய நிகழ்வுகள், நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் தங்களை உணர முடியும். அதே நேரத்தில், அவர்கள் தெளிவற்ற முறையில் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்கிறார்கள்: நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் பண்டிகை மற்றும் சடங்கு பண்புகளில், அன்றாட வாழ்க்கை இல்லை, அன்றாட கருப்பொருள்கள் அசல், "மாற்றப்பட்ட" வடிவங்களில் தோன்றும். இத்தகைய இயங்கியல் ஒற்றுமை, நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் என்பது கடந்த காலத்தின் உறைந்த நிகழ்வு அல்ல, நாகரிகத்தின் நினைவுச்சின்னம் அல்ல, ஆனால் உண்மையில் இருக்கும் ஒருங்கிணைந்த கலாச்சாரம், அதன் சொந்த உள் போதுமானது என்று மீண்டும் அறிவுறுத்துகிறது. சிக்கலான அமைப்பு, வளர்ச்சி, எல்லைகளின் திரவத்தன்மை, சுற்றியுள்ள கலாச்சார சூழலுடன் தொடர்புகொள்வதற்கான தயார்நிலை.

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வாய்வழி செயல்பாட்டிற்கு அடிப்படையான தனிப்பட்ட தகவல்தொடர்புகள், நவீன வாய்வழி மற்றும் எழுதப்பட்ட தகவல் கலாச்சாரத்திற்கு அவற்றின் முக்கியத்துவத்தைத் தக்கவைத்துள்ளன. இது உரையாடலில் உள்ளது, இது மிகவும் பரந்த அளவில் பார்க்கப்படுகிறது: ஒரே தலைமுறை மக்களிடையே, வெவ்வேறு வாழும் தலைமுறைகளுக்கு இடையே, வாழும் மற்றும் முன்னோர்களுக்கு இடையே (திருவிழாக்களில், நாடக தயாரிப்புகள்முதலியன) ஆயினும்கூட, தனிப்பட்ட தகவல்தொடர்புகள் அதிக அளவில் நேரடி நேரடி தகவல் பரிமாற்றத்தை உள்ளடக்கியது, பொதுவாக வாய்வழி வகை, வாய்மொழி மட்டுமல்ல, வாய்மொழி அல்லாத அறிகுறிகளும் அடங்கும். நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் அதன் அனைத்து வெளிப்பாடுகளிலும் தனிப்பட்ட தகவல்தொடர்புகளில் பரவுகிறது. நிச்சயமாக, அவள் அவர்களை ஆதிக்கம் செலுத்துவதில்லை. ஆனால் தகவல் பரிமாற்றத்திற்கான அனைத்து வழிமுறைகளையும் பயன்படுத்துவதன் மூலம் துல்லியமாக இருப்பு, மேம்பாடு மற்றும் நடைமுறைப்படுத்தல் திறன் கொண்டது.

நவீன நாட்டுப்புற கலாச்சாரம், நாம் மீண்டும் மீண்டும் சுட்டிக்காட்டியுள்ளபடி, நவீன கலாச்சாரத்தின் பிற நிகழ்வுகளுடன் தீவிரமாக தொடர்பு கொள்கிறது மற்றும் அவற்றின் சூழலில் உள்ளது. அவற்றில் ஒன்று கலாச்சார சூழல் ஒரு "வளிமண்டலம்" ஆகும், இதில் நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் உள்ளது, உருவாகிறது மற்றும் மாற்றுகிறது. "பல்வேறு மாற்றங்களின் பின்னணியாக இருப்பதால், கலாச்சார சூழல் வாழ்க்கையின் அனைத்து பகுதிகளிலும் முன்னேற்றத்தை அடைவதற்காக நவீன மாற்றங்களின் புறநிலை உணர்வை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது." எந்தவொரு கலாச்சார நிகழ்வின் அனைத்து சுதந்திரமும் முக்கியத்துவமும் இருந்தபோதிலும், அதன் இருப்பு, அதன் குணங்கள், அதன் உள்ளடக்கம், அதன் செயல்பாடு மற்றும் அதன் பண்புகள் பெரும்பாலும் சூழல் ரீதியாக, அதாவது துல்லியமாக கலாச்சார சூழலால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன.

கலாச்சார சூழலின் அடிப்படையில், A. Ya இன் கருத்துப்படி, "ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தின் எல்லைக்குள் உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்ட மக்கள்தொகையின் கலாச்சார விருப்பங்களின் சிக்கலானது" என்பதைப் புரிந்துகொள்வோம். அவரது பார்வையில், கலாச்சார சூழலின் அமைப்பு குறியீட்டு செயல்பாடு, நெறிமுறை சமூக நடத்தை, மொழி மற்றும் ஒழுக்கம் (ஐபிட்.) ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. அதே நேரத்தில், ஏ.யா. இதன் விளைவாக, இந்த கண்ணோட்டத்தில், நாட்டுப்புறவியல் அதன் கூறுகளில் ஒன்றாக கலாச்சார சூழலில் அமைந்துள்ளது. பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் பாதுகாத்து புதுப்பிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை இது மீண்டும் நிரூபிக்கிறது, ஏனென்றால் அது தொலைந்துவிட்டால், கலாச்சார சூழலின் குறியீட்டு செயல்பாட்டின் உள்ளடக்கமும் இழப்பை சந்திக்கும். இது, கலாச்சாரத்தின் வறுமைக்கு வழிவகுக்கும்.

பொருள், ஆன்மீகம் மற்றும் கலாச்சார சூழலைப் புரிந்துகொள்வது சமூக கூறுகள், இந்த நிகழ்வுகள் தொடர்பு கொள்ளும் நிகழ்வின் (பொருள், சமூக சமூகம், ஆளுமை, முதலியன) உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியை தீர்மானிக்கிறது, இது ரஷ்ய தத்துவம் மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகளின் சிறப்பியல்பு ஆகும். கலாச்சார சூழல், துல்லியமாக கலாச்சாரத்தின் வெளிப்பாடாக இருப்பதால், ஒரு முழுமையான, மாறுபட்ட, சுய-ஒழுங்கமைக்கும் நிகழ்வாக செயல்படுகிறது. எங்களைப் பொறுத்தவரை, நவீன நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் உள்ளடக்கம், வளர்ச்சி, மாற்றம், இயக்கவியல் ஆகியவற்றில் மிகப்பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் அந்த அளவுருக்கள், காரணிகள், நிலைமைகள், சூழ்நிலைகள் ஆகியவற்றை நிறுவுவது குறிப்பிடத்தக்கது. நிச்சயமாக, நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் ஒவ்வொரு கட்டமைப்பு கூறுகளுக்கும், மற்ற அனைத்தும் மரபணு தொடர்பான கலாச்சார சூழலின் கூறுகளாக செயல்படுகின்றன. பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல் பிந்தைய நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் நாட்டுப்புறவியல் வடிவங்களின் உருவாக்கம், இருப்பு மற்றும் வளர்ச்சியை தீர்மானிக்கிறது, அவை அவற்றுக்கான அடிப்படை அடிப்படையாகும். பிந்தைய நாட்டுப்புறக் கதைகள் நாட்டுப்புறவியல் ("விநியோகங்கள்" படங்கள், சதிகள், வகைகள் போன்றவை) மற்றும் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல் (எல்லைக்கோடு நிகழ்வுகளை உருவாக்குகிறது) கலாச்சார சூழலின் ஒரு பகுதியாக செயல்படுகிறது. நாட்டுப்புறவியல் என்பது பிந்தைய நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கான கலாச்சார சூழலில் ஒரு காரணியாகும் (இதையொட்டி, படங்கள், கதைக்களங்களை தீர்மானித்தல்) மற்றும் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல் (அதன் படைப்புகளை பிரபலப்படுத்துதல், தனிப்பட்ட வகைகளின் வளர்ச்சியை தீர்மானித்தல்). இந்த வழக்கில், நவீன நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் வடிவங்கள் மற்றும் வகைகள் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பாக உள் கலாச்சார சூழலின் கூறுகளாக செயல்படுகின்றன.

வெளிப்புற கலாச்சார சூழலில் இன, தேசிய, நாட்டுப்புற கலாச்சாரம், பிராந்திய கலாச்சாரம், சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரம், கலை கலாச்சாரம், ஓய்வு கலாச்சாரம் போன்ற நிகழ்வுகள் அடங்கும். கூடுதலாக, பொருளாதார மற்றும் அரசியல் சூழ்நிலைகள், உளவியல் மற்றும் கல்வி காரணிகள் மற்றும் மாநில கலாச்சார கொள்கை ஆகியவை இதில் அடங்கும். பிந்தையதைப் பொறுத்தவரை, பல ஆராய்ச்சியாளர்கள், கலாச்சார நடைமுறைகளில் ஒன்றாக கல்வியின் பரந்த விளக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு, கலாச்சார சூழலை ஒரு கலாச்சார-கல்விச் சூழலாகக் கருத முன்மொழிகிறார்கள் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். அதே நேரத்தில், அனைத்து கலாச்சார காரணிகளும் நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் அனைத்து வடிவங்கள், வகைகள், கட்டமைப்பு கூறுகளுக்கு பொருத்தமானவை மற்றும் குறிப்பிடத்தக்கவை அல்ல என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கலாச்சார கொள்கைகலாச்சாரத்தின் தற்போதைய வளர்ச்சியில் ஒட்டுமொத்த மாநிலமும் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது. இது கலாச்சாரம், அதன் திசையன்கள், கட்டமைப்பு கூறுகள், வடிவங்கள், முதலியவற்றின் வளர்ச்சிக்கான முக்கிய முன்னுரிமைகளை தீர்மானிக்க, மாநிலத்தின் இலக்கு சட்ட, ஒழுங்குமுறை, பொருளாதார நடவடிக்கை ஆகும். "ரஷ்யாவின் கலாச்சாரம்" திட்டத்தை உருவாக்குவது போன்ற நடவடிக்கைகள், இதில் உறுதியான கலாச்சார பாரம்பரியத்தை பாதுகாத்தல் மற்றும் புனரமைப்பதில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது; "நாட்டுப்புறக் கலைகளின் ஆண்டுகள்" அறிவிப்பு, அனைத்து ரஷ்ய நாட்டுப்புற விழாக்கள் மற்றும் போட்டிகள் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை பிரபலப்படுத்த பங்களிக்கின்றன. அதே நேரத்தில், மாநில கலாச்சாரக் கொள்கையில் (அனைத்து மட்டங்களிலும் - தேசிய மற்றும் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் தொகுதி நிறுவனங்களின் மட்டத்தில்) பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை கலாச்சாரத்தின் ஆழமான அடுக்காகப் பாதுகாப்பதற்கும் புதுப்பிப்பதற்கும் வழிமுறைகளை உருவாக்குவது அவசியம்.

நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்குத் திரும்புவதன் சமூக-பொருளாதார நிபந்தனையை நாங்கள் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளோம். உண்மையில், திருப்பு முனைகள்சமூகத்தின் வாழ்க்கை மற்றும் வரலாற்றில் பொருளாதார மீட்சியின் அடுத்தடுத்த கட்டங்கள் எப்பொழுதும் பாரம்பரிய கலாச்சாரம், பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் நாட்டுப்புற கலை ஆகியவற்றின் நிகழ்வுகள் உட்பட பாரம்பரிய நிகழ்வுகளில் ஆர்வத்தின் மறுமலர்ச்சியுடன் சேர்ந்துள்ளன. பொருள் பொருளாதார சக்திகள்பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் இருப்பு மற்றும் நடைமுறைப்படுத்தலை பாதிக்கும்.

காலப்போக்கில், நாட்டுப்புறவியல் ஒரு சுயாதீன அறிவியலாக மாறுகிறது, அதன் அமைப்பு உருவாகிறது மற்றும் ஆராய்ச்சி முறைகள் உருவாக்கப்படுகின்றன. இப்போது நாட்டுப்புறவியல்- நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வளர்ச்சியின் வடிவங்கள் மற்றும் அம்சங்கள், தன்மை மற்றும் இயல்பு, நாட்டுப்புறக் கலையின் கருப்பொருள்கள், அதன் தனித்தன்மை மற்றும் பிற வகை கலைகளுடன் பொதுவான அம்சங்கள், வாய்மொழி இலக்கிய நூல்களின் இருப்பு மற்றும் செயல்பாட்டின் அம்சங்கள் ஆகியவற்றை ஆய்வு செய்யும் ஒரு அறிவியல். வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு நிலைகள்; வகை அமைப்பு மற்றும் கவிதை.

இந்த அறிவியலுக்கு குறிப்பாக ஒதுக்கப்பட்ட பணிகளின் படி, நாட்டுப்புறவியல் இரண்டு கிளைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது:

நாட்டுப்புறவியல் வரலாறு

நாட்டுப்புறக் கோட்பாடு

நாட்டுப்புறவியல் வரலாறுபல்வேறு பிரதேசங்களில் வெவ்வேறு வரலாற்று காலகட்டங்களில் வகைகளின் தோற்றம், வளர்ச்சி, இருப்பு, செயல்பாடு, மாற்றம் (சிதைவு) மற்றும் வகை அமைப்பு ஆகியவற்றின் செயல்முறையை ஆய்வு செய்யும் நாட்டுப்புறவியல் ஒரு கிளை ஆகும். நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வரலாறு தனிப்பட்ட நாட்டுப்புற கவிதைப் படைப்புகள், தனிப்பட்ட வகைகளின் உற்பத்தி மற்றும் பயனற்ற காலங்கள், அத்துடன் ஒருங்கிணைந்த வகை-கவிதை அமைப்பு ஆகியவற்றை ஒரு ஒத்திசைவான (தனித்தனியின் கிடைமட்டப் பிரிவில் படிக்கிறது. வரலாற்று காலம்) மற்றும் டயக்ரோனிக் (வரலாற்று வளர்ச்சியின் செங்குத்து துண்டு) திட்டங்கள்.

நாட்டுப்புறக் கோட்பாடுவாய்வழி நாட்டுப்புறக் கலையின் சாராம்சம், தனிநபரின் குணாதிசயங்களைப் படிக்கும் நாட்டுப்புறவியல் ஒரு கிளை ஆகும் நாட்டுப்புறவியல் வகைகள், முழுமையான வகை அமைப்பில் அவற்றின் இடம், அத்துடன் - உள் கட்டமைப்புவகைகள் - அவற்றின் கட்டுமான விதிகள், கவிதைகள்.

நாட்டுப்புறவியல் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, எல்லைகள் மற்றும் பல அறிவியல்களுடன் தொடர்பு கொள்கிறது.

எல்லா மனிதநேயங்களையும் போலவே நாட்டுப்புறக் கதைகளும் வரலாற்றுடன் அதன் தொடர்பு வெளிப்படுகிறது வரலாற்று ஒழுக்கம், அதாவது தோற்றம் மற்றும் தோற்றத்திற்கான முன்நிபந்தனைகள் முதல், உருவாக்கம், வளர்ச்சி, செழித்து வாடிப்போவது அல்லது குறைவது வரையிலான அனைத்து நிகழ்வுகளையும் ஆய்வுப் பொருட்களையும் ஆராய்கிறது. மேலும், இங்கே வளர்ச்சியின் உண்மையை நிறுவுவது மட்டுமல்லாமல், அதை விளக்குவதும் அவசியம்.

நாட்டுப்புறக் கதைகள் ஒரு வரலாற்று நிகழ்வு ஆகும், எனவே ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட சகாப்தத்தின் வரலாற்று காரணிகள், புள்ளிவிவரங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, ஒரு கட்ட ஆய்வு தேவைப்படுகிறது. புதிய வரலாற்று நிலைமைகள் அல்லது அவற்றின் மாற்றங்கள் நாட்டுப்புறக் கதைகளை எவ்வாறு பாதிக்கின்றன, புதிய வகைகளின் தோற்றத்திற்கு சரியாக என்ன காரணம், அத்துடன் நாட்டுப்புற வகைகளின் வரலாற்று கடிதப் பரிமாற்றத்தின் சிக்கலைக் கண்டறிதல், உண்மையான உரைகளுடன் ஒப்பிடுதல் ஆகியவை வாய்வழி நாட்டுப்புறக் கலையின் ஆய்வின் நோக்கங்களாகும். நிகழ்வுகள், தனிப்பட்ட படைப்புகளின் வரலாற்றுவாதம். கூடுதலாக, நாட்டுப்புறக் கதைகள் பெரும்பாலும் ஒரு வரலாற்று ஆதாரமாக இருக்கலாம்.

நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கு இடையே நெருங்கிய தொடர்பு உள்ளது இனவரைவியல் உடன்ஆரம்ப வடிவங்களைப் படிக்கும் அறிவியலாக பொருள் வாழ்க்கை(வீட்டு) மற்றும் சமூக அமைப்புமக்கள். நாட்டுப்புறக் கலையை ஆய்வு செய்வதற்கான ஆதாரமாகவும் அடிப்படையாகவும் இனவரைவியல் உள்ளது, குறிப்பாக தனிப்பட்ட நாட்டுப்புற நிகழ்வுகளின் வளர்ச்சியை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது.

நாட்டுப்புறவியலின் முக்கிய பிரச்சனைகள்:

சேகரிக்க வேண்டிய அவசியம் குறித்த கேள்வி

· தேசிய இலக்கியப் படைப்பில் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் இடம் மற்றும் பங்கு பற்றிய கேள்வி

· அதன் வரலாற்று சாரம் பற்றிய கேள்வி

· அறிவில் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பங்கு பற்றிய கேள்வி நாட்டுப்புற பாத்திரம்

நாட்டுப்புறப் பொருட்களின் நவீன சேகரிப்பு, தனித்தன்மைகள் தொடர்பாக எழுந்துள்ள ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு பல சிக்கல்களை ஏற்படுத்துகிறது. இன கலாச்சார நிலைமைஇருபதாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். பிராந்தியங்கள் தொடர்பாக, இவை பிரச்சனைகள்பின்வரும்:

Ø - நம்பகத்தன்மைசேகரிக்கப்பட்ட பிராந்திய பொருள்;

(அதாவது பரிமாற்றத்தின் நம்பகத்தன்மை, மாதிரியின் நம்பகத்தன்மை மற்றும் வேலையின் யோசனை)

Ø - நிகழ்வு சூழ்நிலைமைநாட்டுப்புற உரை அல்லது அதன் இல்லாமை;

(அதாவது ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளின் அர்த்தமுள்ள பயன்பாட்டிற்கான நிபந்தனையின் இருப்பு/இல்லாமை மொழியியல் அலகுபேச்சில் (எழுதப்பட்ட அல்லது வாய்வழி), அதன் மொழியியல் சூழல் மற்றும் வாய்மொழி தொடர்பு நிலைமையை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது.

Ø - நெருக்கடி பலவிதமான;

Ø - நவீன "நேரடி" வகைகள்;

Ø - நவீன கலாச்சாரம் மற்றும் கலாச்சார கொள்கையின் பின்னணியில் நாட்டுப்புறவியல்;

Ø - சிக்கல்கள் வெளியீடுகள்நவீன நாட்டுப்புறவியல்.

நவீன பயணப் பணி ஒரு பெரிய சவாலை எதிர்கொள்கிறது அங்கீகாரபிராந்திய அமைப்பு, கணக்கெடுக்கப்பட்ட பகுதியில் அதன் நிகழ்வு மற்றும் இருப்பு. கலைஞர்களின் சான்றிதழ் அதன் தோற்றம் பற்றிய பிரச்சினைக்கு எந்த தெளிவையும் கொண்டு வரவில்லை.

நவீன வெகுஜன ஊடக தொழில்நுட்பம், நிச்சயமாக, நாட்டுப்புற மாதிரிகளுக்கு அதன் சுவைகளை ஆணையிடுகிறது. அவற்றில் சில பிரபலமான கலைஞர்களால் தொடர்ந்து விளையாடப்படுகின்றன, மற்றவை ஒலிக்கவில்லை. இந்த வழக்கில், வெவ்வேறு வயது கலைஞர்களிடமிருந்து அதிக எண்ணிக்கையிலான இடங்களில் ஒரே நேரத்தில் "பிரபலமான" மாதிரியை பதிவு செய்வோம். பெரும்பாலும், பொருளின் ஆதாரம் குறிப்பிடப்படவில்லை, ஏனென்றால் காந்தப் பதிவு மூலம் ஒருங்கிணைப்பு ஏற்படலாம். இத்தகைய "நடுநிலைப்படுத்தப்பட்ட" விருப்பங்கள் உரைகளின் தழுவலை மட்டுமே குறிக்கும் விருப்பங்களின் ஆடம்பரமான ஒருங்கிணைப்பு. இந்த உண்மை ஏற்கனவே உள்ளது. அதை அங்கீகரிப்பதா இல்லையா என்பது கேள்வி அல்ல, ஆனால் எப்படி, ஏன் இந்த அல்லது அந்த பொருள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது மற்றும் சில மாறாதவற்றில் தோற்ற இடத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் இடம்பெயர்கிறது. உண்மையில் அப்படியில்லாத ஒன்றை நவீன பிராந்திய நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்குக் கூறும் அபாயம் உள்ளது.

நாட்டுப்புறவியல் எப்படி குறிப்பிட்ட சூழல்தற்போது நிலையான, வாழும், மாறும் கட்டமைப்பின் குணங்களை இழந்துவிட்டது. ஒரு வரலாற்று வகை கலாச்சாரமாக, இது நவீன கலாச்சாரத்தின் வளரும் கூட்டு மற்றும் தொழில்முறை (ஆசிரியர், தனிப்பட்ட) வடிவங்களுக்குள் இயற்கையான மறுபிறவியை அனுபவித்து வருகிறது. அதற்குள் இன்னும் சில நிலையான சூழல் துண்டுகள் உள்ளன. தம்போவ் பிராந்தியத்தின் பிரதேசத்தில், கிறிஸ்துமஸ் கரோலிங் ("இலையுதிர்கால குழு"), லார்க்ஸுடன் வசந்த சந்திப்பு, சில திருமண சடங்குகள் (மணமகளை வாங்குதல் மற்றும் விற்பது), ஒரு குழந்தையை வளர்ப்பது, பழமொழிகள், சொற்கள், உவமைகள், வாய்வழி கதைகள், மற்றும் கதைகள் பேச்சில் வாழ்கின்றன. நாட்டுப்புறச் சூழலின் இந்தத் துண்டுகள், கடந்த கால நிலை மற்றும் வளர்ச்சிப் போக்குகளை மிகவும் துல்லியமாக மதிப்பிடுவதற்கு இன்னும் நம்மை அனுமதிக்கின்றன.

வாழும் வகைகள்வார்த்தையின் கடுமையான அர்த்தத்தில் வாய்வழி நாட்டுப்புற கலை பழமொழிகள் மற்றும் சொற்கள், சொற்கள், இலக்கிய தோற்றத்தின் பாடல்கள், நகர்ப்புற காதல், வாய்வழி கதைகள், குழந்தைகள் நாட்டுப்புறவியல், நகைச்சுவைகள், சதிகள். ஒரு விதியாக, குறுகிய மற்றும் சுருக்கமான வகைகள் உள்ளன; சதி மறுமலர்ச்சி மற்றும் சட்டப்பூர்வமாக்கலை அனுபவித்து வருகிறது.

கிடைப்பதை ஊக்குவிக்கிறது பொழிப்புரை- தற்போதுள்ள நிலையான வாய்வழி ஸ்டீரியோடைப்களின் அடிப்படையில் பேச்சில் எழும் உருவக, உருவக வெளிப்பாடுகள். பாரம்பரியத்தின் உண்மையான மறுபிறவிகளின் எடுத்துக்காட்டுகளில் இதுவும் ஒன்றாகும், அதன் உண்மையானது. இன்னொரு பிரச்சனை அழகியல் மதிப்புபோன்ற சொற்பொழிவுகள். உதாரணமாக: உங்கள் தலைக்கு மேல் கூரை (சிறப்பு நபர்களின் ஆதரவு); வரி ஆய்வாளர் ஒரு அப்பா அல்ல; சுருள், ஆனால் ஒரு ராம் (அரசாங்க உறுப்பினர் ஒரு குறிப்பு), வெறும் "சுருள்." நடுத்தர தலைமுறையினரிடமிருந்து, பாரம்பரிய வகைகள் மற்றும் உரைகளின் மாறுபாடுகளை விட பெரிஃப்ரேஸ்களின் மாறுபாடுகளை நாம் அதிகம் கேட்கிறோம். தம்போவ் பகுதியில் பாரம்பரிய நூல்களின் மாறுபாடுகள் மிகவும் அரிதானவை.

வாய்வழி நாட்டுப்புற கலை மிகவும் குறிப்பிட்டது கவிதை நினைவுச்சின்னம். இது ஏற்கனவே ஒரு பிரமாண்டமான பதிவு செய்யப்பட்டு வெளியிடப்பட்ட காப்பகமாக உள்ளது, நாட்டுப்புறக் கதைகள், மீண்டும் ஒரு நினைவுச்சின்னமாக, ஒரு அழகியல் அமைப்பாக, "அனிமேஷன்", "உயிர் பெறுகிறது" ஒரு பரந்த பொருளில்இந்த வார்த்தை. ஒரு திறமையான கலாச்சாரக் கொள்கை சிறந்த கவிதை எடுத்துக்காட்டுகளைப் பாதுகாக்க உதவுகிறது.

18 ஆம் நூற்றாண்டு என்பது நாட்டுப்புறவியல் ஒரு அறிவியலாக பிறந்தது. விஞ்ஞானிகள், எழுத்தாளர்களின் வேண்டுகோள், பொது நபர்கள்மக்களின் வாழ்க்கை, அவர்களின் வாழ்க்கை முறை, கவிதை மற்றும் இசை படைப்பாற்றல் பற்றிய ஆய்வுக்கான சகாப்தம். 1722 ஆம் ஆண்டின் பீட்டர் I இன் ஆணையை வெளியிட்டதன் மூலம் நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் குறித்த புதிய அணுகுமுறையின் தோற்றம்.

வரலாற்றாசிரியர் V.N இன் சேகரிப்பு மற்றும் ஆராய்ச்சி நடவடிக்கைகள். ததிஷ்சேவ், இனவியலாளர் எஸ்.பி. க்ராஷெச்னிகோவ், கவிஞரும் கோட்பாட்டாளருமான வி.கே. ட்ரெடியாகோவ்ஸ்கி, கவிஞரும் விளம்பரதாரருமான ஏ.என். சுமரோகோவ், நாட்டுப்புற கலை மீதான அவர்களின் முரண்பாடான அணுகுமுறை.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் முதல் பதிவுகள் மற்றும் வெளியீடுகள்: ஏராளமான பாடல் புத்தகங்கள், விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் பழமொழிகளின் தொகுப்புகள், நாட்டுப்புற படங்கள் மற்றும் மூடநம்பிக்கைகளின் விளக்கங்கள்: "பல்வேறு பாடல்களின் தொகுப்பு" எம்.டி. சுல்கோவா, அவரது "ரஷ்ய மூடநம்பிக்கைகளின் அகராதி", பாடல் புத்தகம் V.F. ட்ருடோவ்ஸ்கி, விசித்திரக் கதைகளின் தொகுப்பு V.A. லெவ்ஷினா மற்றும் பலர்.

என்.ஐ.யின் பங்கு நோவிகோவ் பல நாட்டுப்புற முயற்சிகளை ஆதரித்தார். நாட்டுப்புறவியலாளர்களின் சேகரிப்பு நடவடிக்கைகள் மற்றும் உண்மையான நாட்டுப்புறப் பொருட்களை வெளியிடுவதற்கான தேவைகள்.

பாரம்பரிய நாட்டுப்புற கலை மற்றும் அவற்றின் சேகரிப்பு நடவடிக்கைகளில் டிசம்பிரிஸ்டுகளின் ஆர்வம் (ரேவ்ஸ்கி என்., சுகோருகோவ் வி., ரைலீவ் என்., கோர்னிலோவ் ஏ., பெஸ்டுஷேவ்-மார்லின்ஸ்கி ஏ.). ஏ.எஸ். புஷ்கின் ரஷ்ய நாட்டுப்புறவியலின் முற்போக்கான சிந்தனைகளை வெளிப்படுத்துபவர்.

நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் அவற்றின் அறிவியல் மதிப்பு பற்றிய ஆராய்ச்சிப் பள்ளிகளின் உருவாக்கம் ஆரம்பம். புராண பள்ளியின் நாட்டுப்புற கலையின் நிகழ்வுகளின் விளக்கத்தின் நிலை. எஃப்.ஐ. பஸ்லேவ், ஏ.என். அஃபனாசீவ் இந்த பள்ளியின் முக்கிய பிரதிநிதிகள்.

பள்ளி வி.எஃப். தேசிய காவியத்தின் ஆய்வில் மில்லர் மற்றும் அதன் வரலாற்று அடித்தளங்கள். கடன் வாங்கும் பள்ளி. நாட்டுப்புறவியல் ஆராய்ச்சி மற்றும் சேகரிப்பில் ரஷ்ய புவியியல் மற்றும் தொல்பொருள் சங்கங்களின் செயல்பாடுகள். மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் இயற்கை வரலாறு, மானுடவியல் மற்றும் இனவியல் காதலர்கள் சங்கத்தின் இனவியல் துறையின் இசை மற்றும் இனவியல் ஆணையத்தின் செயல்பாடுகள்.

நாட்டுப்புற கலை சேகரிப்பு வளர்ச்சி. Kireevsky P.V இன் முதல் பெரிய அளவிலான சேகரிப்பு நடவடிக்கை.

நாட்டுப்புற கலையின் ஆராய்ச்சி மற்றும் அறிவியல் விளக்கத்தில் கவனம் செலுத்துங்கள். இனவியல் விஞ்ஞானிகளின் அடிப்படைப் படைப்புகள்: சகரோவா ஐ.பி., ஸ்னெகிரேவா ஐ.எம்., தெரேஷ்செங்கோ ஏ., கோஸ்டோமரோவா ஏ. மற்றும் நாட்டுப்புறக் கோட்பாட்டிற்கான அவற்றின் முக்கியத்துவம். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் சேகரிப்பு மற்றும் வளர்ச்சி.

உள்நாட்டு நாட்டுப்புறவியல் வளர்ச்சியில் ஒரு புதிய மைல்கல். நாட்டுப்புற படைப்புகளின் கருப்பொருள்கள் மற்றும் படங்களை மாற்றுதல்.

சோவியத் சகாப்தத்தின் சோசலிச கட்டுக்கதைகளின் படைப்பாற்றலில் கவனம் செலுத்துங்கள். நாட்டுப்புற கலையின் கருத்தியல் நோய்க்குறிகள். சோவியத் காலத்தின் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் செயலில் உள்ள வகைகள் பாடல், சலிப்பு, வாய்வழி கதை. ஆதிகால பாரம்பரிய வகைகளின் (காவியங்கள், ஆன்மீக வசனங்கள், சடங்கு பாடல்கள், மந்திரங்கள்) வாடிப்போனது.

சோவியத் காலத்தின் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வளர்ச்சியில் உள்நாட்டுப் போர் முதல் கட்டமாகும். உள்நாட்டுப் போரின் வாய்மொழி கவிதையின் சுயசரிதை இயல்பு. கடந்த காலத்தின் பழைய அடித்தளங்களுக்கு எதிரான போராட்டம் 20 மற்றும் 30 களின் நாட்டுப்புற கலையின் முக்கிய கருப்பொருள்கள். கடுமையான சமூக உள்ளடக்கம் கொண்ட நாட்டுப்புறக் கதைகளின் புகழ். சர்வதேசியத்தின் யோசனை மற்றும் நாட்டுப்புற சுதந்திரத்தின் மீதான அதன் தாக்கம். நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தலைவிதியில் ப்ரோலெட்குல்ட்டின் எதிர்மறை பங்கு.

ஒருவரின் தாய்நாட்டின் வரலாற்று கடந்த காலத்தில் ஆர்வத்தை தீவிரப்படுத்துதல். முதல் நாட்டுப்புறப் பயணங்கள் 1926 - 1929, ஒரு மையம் உருவாக்கம் நாட்டுப்புற வேலைசோவியத் எழுத்தாளர்களின் ஒன்றியத்தில்.

நாட்டுப்புற மாநாடுகள் 1956 - 1937 - ஒரு புதிய கருத்தியல் சூழ்நிலையில் நாட்டுப்புறவியல் பற்றிய அறிவியல் புரிதலுக்கான முயற்சி, ஒரு குறிப்பிட்ட நாட்டுப்புற ஆராய்ச்சி முறைக்கான தேடல்.

பெரும் தேசபக்தி போரின் போது நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வகைகள். யு.எஸ்.எஸ்.ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் இனவியல் நிறுவனங்களின் போருக்குப் பிந்தைய சிக்கலான பயணங்கள் மற்றும் மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் கலை வரலாறு (19959 - 1963), மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் ரஷ்ய நாட்டுப்புற கலைத் துறை (195 - 1963).

உள்நாட்டு நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கு சோவியத் காலத்தின் விஞ்ஞானிகளின் தத்துவார்த்த பங்களிப்பு, அதன் முக்கிய சிக்கல்கள், வகைகள் (ஏ.ஐ. பலாண்டின், பி.ஜி. போகடிரெவ், வி.இ. குசெவ், சகோதரர்கள் பி.எம். மற்றும் யூ.எம். சோகோலோவ் வி.யா. புரோப்பா, வி.ஐ. சிச்செரோவா, கே.வி. சிஸ்டோவா).

மு.க.வின் பங்களிப்பு. உள்நாட்டு நாட்டுப்புறவியல் வளர்ச்சியில் அசாடோவ்ஸ்கி. இரண்டு தொகுதி எம்.கே. ரஷ்ய நாட்டுப்புறவியல் வரலாற்றில் அசாடோவ்ஸ்கி ரஷ்ய நாட்டுப்புறவியல் இரண்டு நூற்றாண்டுகளின் வளர்ச்சியில் ஒரு பெரிய அளவிலான வேலை.

மாற்றத்தின் போது நாட்டுப்புறக் கதைகளில் ஆர்வத்தின் மறுமலர்ச்சியின் புதிய அலை அதிகாரப்பூர்வ சித்தாந்தம்மற்றும் சர்வாதிகாரம். ஒருவரின் பிரச்சனை முறையான அணுகுமுறைநாட்டுப்புறக் கதைகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் விளக்குவதற்கும்.

நவீன கலாச்சார இடத்தில் நாட்டுப்புற நடவடிக்கைகளின் பங்கு மற்றும் இடம். துணை கலாச்சாரங்களின் பன்முகத்தன்மை நவீன நகரம், உருவாக்கும் வெவ்வேறு வகையானமற்றும் நவீன நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வகைகள்.

நாட்டுப்புற கலைகளைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் புத்துயிர் பெறுதல், கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கான இலக்கு பிராந்திய திட்டங்களை உருவாக்குதல் மற்றும் செயல்படுத்துதல். ஆய்வுக்கட்டுரை ஆராய்ச்சியில் பிராந்திய அளவில் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் மறுமலர்ச்சி மற்றும் வளர்ச்சிக்கான புதிய தொழில்நுட்பங்கள்.

முன்னணி நாட்டுப்புற அமைப்புகளின் பல பரிமாண நடவடிக்கைகள்: ரஷ்ய நாட்டுப்புறவியல் அனைத்து ரஷ்ய மையம், ரஷ்ய நாட்டுப்புற அகாடமி "கரகோட்", அனைத்து ரஷ்யன் மாநில வீடுநாட்டுப்புற கலை, இசை கலாச்சாரத்தின் மாநில அருங்காட்சியகம்.

நாட்டுப்புறக் கதைகளில் நிபுணர்களைப் பயிற்றுவிப்பதற்கான துறைகளைக் கொண்ட படைப்பாற்றல் பல்கலைக்கழகங்களின் கல்வி நடவடிக்கைகள்: செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் கன்சர்வேட்டரி பெயரிடப்பட்டது. அதன் மேல். ரிம்ஸ்கி-கோர்சகோவ், ரஷ்ய அகாடமிஇசை என்று பெயரிடப்பட்டது க்னெசின்ஸ், மாஸ்கோ மாநில கலாச்சாரம் மற்றும் கலை பல்கலைக்கழகம் போன்றவை.

நாட்டுப்புற விழாக்கள், போட்டிகள், அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை மாநாடுகளை நடத்துவதில் புதிய அம்சங்கள்.

நாட்டுப்புறக் கதைகளைச் சேகரித்து ஆய்வு செய்வதில் நவீன ஆடியோ-வீடியோ தொழில்நுட்பம். ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதி, வகை, சகாப்தத்தின் நாட்டுப்புறப் பொருட்களைச் சேமித்து செயலாக்குவதில் கணினி தொழில்நுட்பம் மற்றும் நவீன தொழில்நுட்பங்களின் பயனுள்ள திறன்கள்.

நவீன மக்களுக்கு "நாட்டுப்புறவியல்" என்றால் என்ன? இவை நம் முன்னோர்களின் பாடல்கள், விசித்திரக் கதைகள், பழமொழிகள், காவியங்கள் மற்றும் பிற படைப்புகள், அவை ஒரு காலத்தில் உருவாக்கப்பட்டு வாயிலிருந்து வாய்க்கு அனுப்பப்பட்டன, இப்போது குழந்தைகளுக்கான அழகான புத்தகங்கள் மற்றும் இனவியல் குழுமங்களின் தொகுப்பாக உள்ளன. சரி, நம்மிடமிருந்து கற்பனை செய்ய முடியாத தூரத்தில் எங்காவது, தொலைதூர கிராமங்களில், இன்னும் சில வயதான பெண்கள் இன்னும் எதையாவது நினைவில் வைத்திருக்கிறார்கள். ஆனால் இது நாகரீகம் அங்கு வரும் வரை மட்டுமே.

நவீன மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் விசித்திரக் கதைகளைச் சொல்வதில்லை அல்லது அவர்கள் வேலை செய்யும் போது பாடல்களைப் பாடுவதில்லை. அவர்கள் "ஆன்மாவுக்காக" ஏதாவது இயற்றினால், அவர்கள் உடனடியாக அதை எழுதுகிறார்கள்.

மிகக் குறைந்த நேரம் கடக்கும் - மேலும் நாட்டுப்புறவியலாளர்கள் தங்கள் முன்னோடிகளால் சேகரிக்க முடிந்ததை மட்டுமே படிக்க வேண்டும் அல்லது அவர்களின் சிறப்புகளை மாற்ற வேண்டும்.

அப்படியா? ஆமாம் மற்றும் இல்லை.

காவியத்தில் இருந்து டிட்டி வரை

சமீபத்தில், லைவ் ஜர்னல் விவாதம் ஒன்றில், ஒரு பள்ளி ஆசிரியரின் சோகமான அவதானிப்பு, செபுராஷ்கா என்ற பெயர் தனது மாணவர்களுக்கு ஒன்றும் இல்லை என்பதைக் கண்டறிந்தது. குழந்தைகளுக்கு ஜார் சால்தான் அல்லது எஜமானி அறிமுகம் இல்லை என்பதற்கு ஆசிரியர் தயாராக இருந்தார். செப்பு மலை. ஆனால் செபுராஷ்கா?!

ஏறக்குறைய இருநூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு படித்த ஐரோப்பா முழுவதும் இதே உணர்வுகளை அனுபவித்தது. பல நூற்றாண்டுகளாக தலைமுறை தலைமுறையாகக் கடத்தப்பட்டவை, காற்றில் கரைந்து போனவை, அறிய முடியாதவை என்று தோன்றியவை, திடீரென்று மறந்து, நொறுங்கி, மணலில் மறையத் தொடங்கின.

திடீரென்று எல்லா இடங்களிலும் (குறிப்பாக நகரங்களில்) ஒரு புதிய தலைமுறை வளர்ந்துள்ளது, பண்டைய வாய்வழி கலாச்சாரம் அர்த்தமற்ற துண்டுகளாக மட்டுமே அறியப்பட்டது அல்லது அறியப்படவில்லை.

இதற்குப் பதில் நாட்டுப்புறக் கலைகளின் உதாரணங்களைச் சேகரித்து வெளியிடுவது வெடித்தது.

1810 களில், ஜேக்கப் மற்றும் வில்ஹெல்ம் கிரிம் ஆகியோர் ஜெர்மன் மொழியின் தொகுப்புகளை வெளியிடத் தொடங்கினர் நாட்டுப்புற கதைகள். 1835 ஆம் ஆண்டில், எலியாஸ் லென்ரோத் "கலேவாலா" இன் முதல் பதிப்பை வெளியிட்டார், இது கலாச்சார உலகத்தை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கியது: ஐரோப்பாவின் மிகத் தொலைதூர மூலையில், ஒருபோதும் சொந்த மாநிலம் இல்லாத ஒரு சிறிய மக்களிடையே, ஒப்பிடக்கூடிய ஒரு வீர காவியம் உள்ளது. பண்டைய கிரேக்க தொன்மங்களின் அளவு மற்றும் சிக்கலான கட்டமைப்பில்! நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தொகுப்பு (ஆங்கில விஞ்ஞானி வில்லியம் டாம்ஸ் 1846 ஆம் ஆண்டில் வாய்வழி வடிவத்தில் பிரத்தியேகமாக இருந்த நாட்டுப்புற "அறிவு" என்று அழைத்தார்) ஐரோப்பா முழுவதும் வளர்ந்தது. அதே நேரத்தில் உணர்வு வளர்ந்தது: நாட்டுப்புறக் கதைகள் மறைந்து வருகின்றன, அதன் பேச்சாளர்கள் இறந்து கொண்டிருக்கிறார்கள், பல பகுதிகளில் எதையும் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. (உதாரணமாக, ரஷ்ய காவியங்களில் ஒன்று கூட அவர்களின் செயல் எங்கு நடைபெறுகிறது, அல்லது உண்மையில் ரஷ்ய நிலங்களின் வரலாற்று "கோர்" இல் பதிவு செய்யப்படவில்லை. அனைத்து அறியப்பட்ட பதிவுகளும் வடக்கில், கீழ் வோல்கா பகுதியில், டான் மீது செய்யப்பட்டன. , சைபீரியாவில், முதலியன. வெவ்வேறு காலங்களின் ரஷ்ய காலனித்துவத்தின் பிரதேசங்களில்.) நீங்கள் அவசரப்பட வேண்டும், முடிந்தவரை எழுதுவதற்கு உங்களுக்கு நேரம் தேவை.

இந்த அவசர சேகரிப்பின் போக்கில், நாட்டுப்புறவியலாளர்களின் பதிவுகளில் விசித்திரமான ஒன்று மேலும் மேலும் அடிக்கடி காணப்படுகிறது. உதாரணமாக, கிராமங்களில் முன்பு பாடப்பட்டதைப் போலல்லாமல், குறுகிய பாடல்கள்.

துல்லியமான ரைம்கள் மற்றும் அழுத்தமான மற்றும் அழுத்தப்படாத எழுத்துக்களின் சரியான மாற்று இந்த ஜோடிகளை (நாட்டுப்புற கலைஞர்கள் தங்களை "டிட்டிகள்" என்று அழைத்தனர்) நகர்ப்புற கவிதைகளுடன் தொடர்புபடுத்தினர், ஆனால் நூல்களின் உள்ளடக்கம் எந்த அச்சிடப்பட்ட ஆதாரங்களுடனும் எந்த தொடர்பையும் வெளிப்படுத்தவில்லை. நாட்டுப்புறவியலாளர்களிடையே தீவிர விவாதம் இருந்தது: வார்த்தையின் முழு அர்த்தத்தில் டிட்டிகள் நாட்டுப்புறக் கதைகளாக கருதப்பட வேண்டுமா அல்லது தொழில்முறை கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் நாட்டுப்புற கலை சிதைந்ததன் விளைபொருளா?

விந்தை என்னவென்றால், இந்த விவாதம்தான் அன்றைய இளம் நாட்டுப்புறவியல் ஆய்வுகளை நம் கண்முன்னே வெளிவரும் நாட்டுப்புற இலக்கியத்தின் புதிய வடிவங்களை உன்னிப்பாகக் கவனிக்கத் தூண்டியது.

கிராமங்களில் மட்டுமல்ல (பாரம்பரியமாக நாட்டுப்புறக் கதைகளின் முக்கிய இடமாகக் கருதப்படுகிறது), ஆனால் நகரங்களிலும், எல்லா அறிகுறிகளாலும், குறிப்பாக நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்குக் காரணமாக இருக்க வேண்டும் என்று நிறைய விஷயங்கள் எழுகின்றன மற்றும் பரப்பப்படுகின்றன என்பது விரைவில் தெளிவாகியது.

இங்கே ஒரு எச்சரிக்கை செய்யப்பட வேண்டும். உண்மையில், "நாட்டுப்புறவியல்" என்ற கருத்து வாய்மொழி படைப்புகளை (நூல்கள்) மட்டுமல்ல, பொதுவாக நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் அனைத்து நிகழ்வுகளையும் நேரடியாக நபரிடமிருந்து நபருக்கு அனுப்புகிறது. ஒரு ரஷ்ய கிராமத்தில் ஒரு துண்டில் ஒரு பாரம்பரிய, பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான எம்பிராய்டரி முறை அல்லது ஒரு சடங்கு நடனத்தின் நடனம் ஆப்பிரிக்க பழங்குடி- இதுவும் நாட்டுப்புறக் கதை. இருப்பினும், ஓரளவு புறநிலை காரணங்களுக்காக, ஓரளவுக்கு நூல்கள் பதிவு செய்வதற்கும் படிப்பதற்கும் எளிதானது மற்றும் முழுமையானது என்ற உண்மையின் காரணமாக, இந்த அறிவியலின் தொடக்கத்திலிருந்தே அவை நாட்டுப்புறவியல் முக்கிய பொருளாக மாறியது. எந்தவொரு நாட்டுப்புறப் படைப்புகளுக்கும், செயல்திறனின் அம்சங்கள் மற்றும் சூழ்நிலைகள் குறைவான (மற்றும் சில நேரங்களில் அதிக) முக்கியமானவை அல்ல என்பதை விஞ்ஞானிகள் நன்கு அறிந்திருக்கிறார்கள். எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு நகைச்சுவையானது சொல்லும் நடைமுறையை உள்ளடக்கியதாக இருக்க வேண்டும் - அதற்காக குறைந்தபட்சம் சிலருக்கு இந்த நகைச்சுவை ஏற்கனவே தெரியாது என்பது முற்றிலும் அவசியம். கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தில் உள்ள அனைவருக்கும் தெரிந்த ஒரு நகைச்சுவை வெறுமனே அதில் நிகழ்த்தப்படவில்லை - எனவே "வாழ" இல்லை: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு நாட்டுப்புற படைப்பு அதன் செயல்பாட்டின் போது மட்டுமே உள்ளது.

ஆனால் நவீன நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்குத் திரும்புவோம். ஆராய்ச்சியாளர்கள் பொருளைக் கூர்ந்து கவனித்தவுடன், அவர்கள் (பெரும்பாலும் அதைத் தாங்குபவர்கள் மற்றும் படைப்பாளிகள் கூட) எந்த மதிப்பும் இல்லாத "அற்பமானவை" என்று கருதினர், அது மாறியது.

"புதிய நாட்டுப்புறக் கதைகள்" எல்லா இடங்களிலும் எல்லா இடங்களிலும் வாழ்கின்றன.

ஒரு கசப்பான மற்றும் ஒரு காதல், ஒரு கதை மற்றும் ஒரு புராணக்கதை, ஒரு சடங்கு மற்றும் ஒரு சடங்கு, மேலும் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் பொருத்தமான பெயர்கள் இல்லை. கடந்த நூற்றாண்டின் 20 களில், இவை அனைத்தும் தகுதிவாய்ந்த ஆராய்ச்சி மற்றும் வெளியீடுகளின் பொருளாக மாறியது. இருப்பினும், ஏற்கனவே அடுத்த தசாப்தத்தில், நவீன நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தீவிர ஆய்வு சாத்தியமற்றதாக மாறியது: உண்மையான நாட்டுப்புற கலை "சோவியத் சமுதாயத்தின்" உருவத்திற்கு திட்டவட்டமாக பொருந்தவில்லை. உண்மை, ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான நாட்டுப்புற நூல்கள், கவனமாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மற்றும் சீப்பு, அவ்வப்போது வெளியிடப்பட்டன. (உதாரணமாக, பிரபலமான பத்திரிகையான "முதலை" இல் "வெறும் ஒரு நிகழ்வு" என்ற நெடுவரிசை இருந்தது, அங்கு மேற்பூச்சு நகைச்சுவைகள் பெரும்பாலும் காணப்பட்டன - இயற்கையாகவே, மிகவும் பாதிப்பில்லாதவை, ஆனால் அவற்றின் விளைவு பெரும்பாலும் "வெளிநாட்டிற்கு" மாற்றப்பட்டது.) ஆனால் நவீன நாட்டுப்புறவியல் பற்றிய அறிவியல் ஆய்வு உண்மையில் 1980 களின் பிற்பகுதியில் மீண்டும் தொடங்கியது மற்றும் குறிப்பாக 1990 களில் தீவிரமடைந்தது. இந்த படைப்பின் தலைவர்களில் ஒருவரான பேராசிரியர் செர்ஜி நெக்லியுடோவ் (மிகப்பெரிய ரஷ்ய நாட்டுப்புறவியலாளர், மனிதநேயத்திற்கான ரஷ்ய மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் செமியோடிக்ஸ் மற்றும் நாட்டுப்புறவியல் அச்சுக்கலை மையத்தின் தலைவர்) கருத்துப்படி, இது பெரும்பாலும் "இருந்தால்" என்ற கொள்கையின்படி நடந்தது. அதிர்ஷ்டம் இல்லை, ஆனால் துரதிர்ஷ்டம் உதவியது": சாதாரண சேகரிப்பு மற்றும் ஆராய்ச்சி பயணங்கள் மற்றும் மாணவர் நடைமுறைகளுக்கு நிதி இல்லாமல், ரஷ்ய நாட்டுப்புறவியலாளர்கள் தங்கள் முயற்சிகளை அருகிலுள்ளவற்றிற்கு மாற்றினர்.

எங்கும் நிறைந்த மற்றும் பல பக்கங்கள்

சேகரிக்கப்பட்ட பொருள் முதன்மையாக அதன் மிகுதியிலும் பல்வேறு வகையிலும் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது. ஒவ்வொருவரும், மிகச்சிறிய மக்கள் கூட, தங்கள் பொதுவான தன்மையையும் மற்றவர்களிடமிருந்து வேறுபாட்டையும் உணர்ந்து, உடனடியாக தங்கள் சொந்த நாட்டுப்புறங்களைப் பெற்றனர். தனிப்பட்ட துணை கலாச்சாரங்களின் நாட்டுப்புறவியல் பற்றி ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஏற்கனவே அறிந்திருந்தனர்: சிறை, சிப்பாய் மற்றும் மாணவர் பாடல்கள். ஆனால் ஏறுபவர்கள் மற்றும் பராட்ரூப்பர்கள், சுற்றுச்சூழல் ஆர்வலர்கள் மற்றும் பாரம்பரியமற்ற வழிபாட்டு முறைகளை பின்பற்றுபவர்கள், ஹிப்பிகள் மற்றும் "கோத்ஸ்", ஒரு குறிப்பிட்ட மருத்துவமனையின் நோயாளிகள் (சில நேரங்களில் ஒரு துறை கூட) மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட விடுதியின் வழக்கமானவர்கள், மழலையர் பள்ளி மாணவர்களிடையே அவர்களின் சொந்த நாட்டுப்புறக் கதைகள் உள்ளன. மற்றும் ஆரம்ப பள்ளி மாணவர்கள். இந்த சமூகங்களில் பலவற்றில், தனிப்பட்ட அமைப்பு விரைவாக மாறியது - நோயாளிகள் அனுமதிக்கப்பட்டு மருத்துவமனையில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர், குழந்தைகள் மழலையர் பள்ளியில் நுழைந்து பட்டம் பெற்றனர் - மேலும் பல தசாப்தங்களாக இந்த குழுக்களில் நாட்டுப்புற நூல்கள் தொடர்ந்து பரவி வருகின்றன.

ஆனால் அதைவிட எதிர்பாராதது நவீன நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வகைப் பன்முகத்தன்மை

(அல்லது "பின் நாட்டுப்புறக் கதைகள்", பேராசிரியர் நெக்லியுடோவ் இந்த நிகழ்வை அழைக்க பரிந்துரைத்தபடி). புதிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் கிளாசிக்கல் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வகைகளிலிருந்து கிட்டத்தட்ட எதையும் எடுக்கவில்லை, அது என்ன எடுத்ததோ, அது அங்கீகாரத்திற்கு அப்பால் மாறியது. "கிட்டத்தட்ட அனைத்து பழைய வாய்வழி வகைகளும் கடந்த காலத்தின் ஒரு விஷயமாக மாறி வருகின்றன - சடங்கு பாடல் வரிகள் முதல் விசித்திரக் கதைகள் வரை" என்று செர்ஜி நெக்லியுடோவ் எழுதுகிறார். ஆனால் அதிகமான இடம் ஒப்பீட்டளவில் இளம் வடிவங்களால் ("தெரு" பாடல்கள், நகைச்சுவைகள்) மட்டுமல்ல, எந்தவொரு குறிப்பிட்ட வகைக்கும் பொதுவாகக் கூறுவது கடினமாக இருக்கும் நூல்களாலும் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது: அருமையான "வரலாற்று மற்றும் உள்ளூர் வரலாற்றுக் கட்டுரைகள்" (தோற்றம் பற்றி நகரத்தின் பெயர் அல்லது அதன் பகுதிகள், புவி இயற்பியல் மற்றும் மாய முரண்பாடுகள், அதைப் பார்வையிட்ட பிரபலங்கள் போன்றவை), நம்பமுடியாத சம்பவங்களைப் பற்றிய கதைகள் ("ஒரு மருத்துவ மாணவர் இறந்த அறையில் இரவைக் கழிப்பார் என்று பந்தயம் கட்டினார் ...") , சட்டச் சம்பவங்கள், முதலியன. நாட்டுப்புறக் கதைகளில் நான் வதந்திகள் மற்றும் அதிகாரப்பூர்வமற்ற இடப்பெயர் இரண்டையும் சேர்க்க வேண்டியிருந்தது ("நாங்கள் தலையில் சந்திப்போம்" - அதாவது, கிட்டே-கோரோட் நிலையத்தில் நோகின் மார்பளவு). இறுதியாக, நாட்டுப்புற நூல்களின் சட்டங்களின்படி வாழும் "மருத்துவ" பரிந்துரைகளின் முழுத் தொடர் உள்ளது: சில அறிகுறிகளை எவ்வாறு உருவகப்படுத்துவது, உடல் எடையை குறைப்பது, கருத்தரிப்பிலிருந்து உங்களைப் பாதுகாத்துக் கொள்வது எப்படி ... இது வழக்கமாக இருந்த காலத்தில் குடிகாரர்கள் கட்டாய சிகிச்சைக்கு அனுப்பப்பட வேண்டும், இந்த நுட்பம் அவர்களிடையே பிரபலமாக இருந்தது “தையல்” - தோலின் கீழ் பொருத்தப்பட்ட “டார்பிடோ” இன் விளைவை நடுநிலையாக்க அல்லது பலவீனப்படுத்த என்ன செய்ய வேண்டும் (ஆன்டாபஸ் கொண்ட காப்ஸ்யூல்கள்). இந்த அதிநவீன உடலியல் நுட்பம் "தொழிலாளர் சிகிச்சை மையங்களின்" பழைய காலங்களிலிருந்து புதியவர்களுக்கு வெற்றிகரமாக வாய்வழியாக அனுப்பப்பட்டது, அதாவது, இது நாட்டுப்புறக் கதைகளின் நிகழ்வு.

சில நேரங்களில், நம் கண்களுக்கு முன்பாக, புதிய அடையாளங்களும் நம்பிக்கைகளும் உருவாகின்றன - சமூகத்தின் மிகவும் முன்னேறிய மற்றும் படித்த குழுக்கள் உட்பட.

கணினி மானிட்டர்களில் இருந்து "தீங்கு விளைவிக்கும் கதிர்வீச்சை உறிஞ்சும்" கற்றாழை பற்றி யார் கேள்விப்பட்டிருக்கவில்லை? இந்த நம்பிக்கை எப்போது, ​​​​எங்கே எழுந்தது என்பது தெரியவில்லை, ஆனால் எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும், தனிப்பட்ட கணினிகளின் பரவலான பயன்பாட்டிற்கு முன் தோன்றியிருக்க முடியாது. மேலும் இது நம் கண்களுக்கு முன்பாக தொடர்ந்து உருவாகி வருகிறது: "ஒவ்வொரு கற்றாழையும் கதிர்வீச்சை உறிஞ்சுவதில்லை, ஆனால் நட்சத்திர வடிவ ஊசிகளைக் கொண்டவை மட்டுமே."

இருப்பினும், சில சமயங்களில் நவீன சமுதாயத்தில் நன்கு அறியப்பட்ட நிகழ்வுகளைக் கண்டறிய முடியும் - இருப்பினும், அவற்றின் நாட்டுப்புற இயல்புகளைக் காண, சிறப்பு முயற்சிகள் தேவைப்படும் அளவுக்கு மாற்றப்பட்டது. மாஸ்கோ ஆராய்ச்சியாளர் எகடெரினா பெலோசோவா, ரஷ்ய மகப்பேறு மருத்துவமனைகளில் பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண்களுக்கு சிகிச்சையளிக்கும் நடைமுறையை ஆராய்ந்து, முடிவுக்கு வந்தார்: மருத்துவ ஊழியர்களின் மோசமான முரட்டுத்தனம் மற்றும் சர்வாதிகாரம் (அத்துடன் நோயாளிகளுக்கு பல கட்டுப்பாடுகள் மற்றும் "தொற்று" பற்றிய வெறித்தனமான பயம்) மகப்பேறு சடங்கின் நவீன வடிவத்தைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை - பல பாரம்பரிய சமூகங்களில் இனவியலாளர்களால் விவரிக்கப்படும் மிக முக்கியமான "பத்தியின் சடங்குகளில்" ஒன்றாகும்.

இணையத்தில் வாய் வார்த்தை

ஆனால் மிகவும் நவீன சமூக நிறுவனங்களில் ஒன்றில், தொழில்முறை அறிவு மற்றும் அன்றாட பழக்கவழக்கங்களின் மெல்லிய அடுக்கின் கீழ், பண்டைய தொல்பொருள்கள் திடீரென்று கண்டுபிடிக்கப்பட்டால், நவீன நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கும் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கும் இடையிலான வேறுபாடு உண்மையில் அடிப்படையானதா? ஆம், வடிவங்கள் மாறிவிட்டன, வகைகளின் தொகுப்பு மாறிவிட்டது - ஆனால் இது முன்பு நடந்தது. எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு கட்டத்தில் (மறைமுகமாக 16 ஆம் நூற்றாண்டில்) ரஷ்யாவில் புதிய காவியங்கள் இயற்றப்படுவது நிறுத்தப்பட்டது - ஏற்கனவே இயற்றப்பட்டவை 19 ஆம் ஆண்டின் இறுதி வரை மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை வாய்வழி மரபில் தொடர்ந்து வாழ்ந்தாலும் - அவை மாற்றப்பட்டன. வரலாற்று பாடல்கள். ஆனால் நாட்டுப்புறக் கலையின் சாராம்சம் அப்படியே இருந்தது.

இருப்பினும், பேராசிரியர் நெக்லியுடோவின் கூற்றுப்படி, பிந்தைய நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கும் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகள் மிகவும் ஆழமானவை. முதலாவதாக, முக்கிய அமைப்பு மையமான காலண்டர் அதிலிருந்து வெளியேறியது. ஒரு கிராமப்புற குடியிருப்பாளருக்கு, பருவங்களின் மாற்றம் அவரது முழு வாழ்க்கையின் தாளத்தையும் உள்ளடக்கத்தையும் ஆணையிடுகிறது, ஒரு நகரவாசிக்கு - ஒருவேளை ஆடைகளின் தேர்வு மட்டுமே. அதன்படி, நாட்டுப்புறக் கதைகள் பருவத்திலிருந்து "பிரிக்கப்பட்டவை" - அதே நேரத்தில் தொடர்புடைய சடங்குகளிலிருந்து, மேலும் விருப்பமாக மாறும்.

இரண்டாவதாக,

நாட்டுப்புறக் கதைகளின் கட்டமைப்பிற்கு கூடுதலாக, சமூகத்தில் அதன் விநியோகத்தின் அமைப்பு மாறிவிட்டது.

"தேசிய நாட்டுப்புறக் கதைகள்" என்ற கருத்து ஓரளவிற்கு ஒரு புனைகதை: நாட்டுப்புறக் கதைகள் எப்போதும் உள்ளூர் மற்றும் பேச்சுவழக்கு சார்ந்தவை, மேலும் உள்ளூர் வேறுபாடுகள் அதன் பேச்சாளர்களுக்கு முக்கியமானவை ("ஆனால் நாங்கள் அப்படிப் பாடுவதில்லை!"). இருப்பினும், முன்பு இந்த இடம் உண்மையில், புவியியல் ரீதியாக இருந்தால், இப்போது அது சமூக-கலாச்சாரமாக மாறிவிட்டது: தரையிறங்கும்போது அண்டை வீட்டார் முற்றிலும் மாறுபட்ட நாட்டுப்புறக் கதைகளைத் தாங்கியவர்களாக இருக்கலாம். அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் நகைச்சுவைகளைப் புரிந்து கொள்ள மாட்டார்கள், அவர்களால் ஒரு பாடலைப் பாட முடியாது ... ஒரு நிறுவனத்தில் எந்தப் பாடலையும் சுயாதீனமாக நிகழ்த்துவது இன்று அரிதாகி வருகிறது: சில தசாப்தங்களுக்கு முன்பு "பிரபலமாக அறியப்பட்ட" என்ற வரையறை பாடல்களைக் குறிக்கிறது. எல்லோரும் சேர்ந்து பாடலாம், இப்போது - அனைவரும் ஒரு முறையாவது கேட்ட பாடல்களுக்கு.

ஆனால் மிக முக்கியமான விஷயம் மனித வாழ்க்கையில் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் இடத்தை ஓரங்கட்டுவது.

வாழ்க்கையின் மிக முக்கியமான விஷயங்கள் - உலகக் கண்ணோட்டம், சமூகத் திறன்கள் மற்றும் குறிப்பிட்ட அறிவு - ஒரு நவீன நகரவாசி, தொலைதூரத்தில் இல்லாத தனது மூதாதையரைப் போலல்லாமல், நாட்டுப்புறக் கதைகள் மூலம் பெறுவதில்லை. மனித அடையாளம் மற்றும் சுய-அடையாளம் ஆகியவற்றின் மற்றொரு முக்கியமான செயல்பாடு நாட்டுப்புறக் கதைகளிலிருந்து கிட்டத்தட்ட அகற்றப்பட்டது. நாட்டுப்புறக் கதைகள் எப்பொழுதும் ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தில் உறுப்பினராக இருப்பதாக உரிமை கோருவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக இருந்து வருகிறது - மேலும் அந்த கூற்றை சோதிக்கும் ஒரு வழிமுறையாக உள்ளது ("நம்முடைய பாடல்களை பாடுபவர் எங்களுடையவர்"). இன்று, நாட்டுப்புறக் கதைகள் இந்த பாத்திரத்தை "பெரிய" சமூகத்தை (உதாரணமாக, குற்றவியல்) எதிர்க்கும் விளிம்பு துணை கலாச்சாரங்களில் அல்லது மிகவும் துண்டு துண்டான வழிகளில் வகிக்கிறது. உதாரணமாக, ஒரு நபர் சுற்றுலாவில் ஆர்வமாக இருந்தால், தொடர்புடைய நாட்டுப்புறக் கதைகளை அறிந்து செயல்படுத்துவதன் மூலம் அவர் சுற்றுலா சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர் என்பதை உறுதிப்படுத்த முடியும். ஆனால் ஒரு சுற்றுலாப் பயணி என்பதைத் தவிர, அவர் ஒரு பொறியாளர், ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர், ஒரு பெற்றோர் - மேலும் அவர் தனது இந்த அவதாரங்களை முற்றிலும் மாறுபட்ட வழிகளில் வெளிப்படுத்துவார்.

ஆனால், செர்ஜி நெக்லியுடோவ் குறிப்பிடுவது போல்,

நாட்டுப்புறவியல் இல்லாமல் ஒரு நபர் செய்ய முடியாது.

இந்த வார்த்தைகளின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் முரண்பாடான உறுதிப்படுத்தல் "நெட்வொர்க் நாட்டுப்புறவியல்" அல்லது "இன்டர்நெட் லோர்" என்று அழைக்கப்படுபவற்றின் தோற்றம் மற்றும் விரைவான வளர்ச்சியாகும்.

இது ஒரு ஆக்சிமோரன் போல் தெரிகிறது: அனைத்து நாட்டுப்புற நிகழ்வுகளின் மிக முக்கியமான மற்றும் உலகளாவிய அம்சம் வாய்வழி வடிவத்தில் அவற்றின் இருப்பு ஆகும், அதே நேரத்தில் அனைத்து ஆன்லைன் நூல்களும் வரையறையின்படி எழுதப்பட்டவை. இருப்பினும், ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் மாநில குடியரசு மையத்தின் துணை இயக்குநர் அன்னா கோஸ்டினா குறிப்பிடுவது போல, அவர்களில் பலர் நாட்டுப்புற நூல்களின் அனைத்து முக்கிய அம்சங்களையும் கொண்டுள்ளனர்: பெயர் தெரியாத தன்மை மற்றும் படைப்பாற்றல், பலவகை, பாரம்பரியம். மேலும்: ஆன்லைன் உரைகள் "எழுதப்பட்ட வார்த்தையைக் கடக்க" தெளிவாக பாடுபடுகின்றன - எமோடிகான்களின் பரவலான பயன்பாடு (குறைந்தபட்சம் உள்ளுணர்வைக் குறிக்க அனுமதிக்கின்றன), மற்றும் "பேடோன்" (வேண்டுமென்றே தவறான) எழுத்துப்பிழையின் புகழ் காரணமாக. அதே நேரத்தில், கணினி நெட்வொர்க்குகள், குறிப்பிடத்தக்க அளவு நூல்களை உடனடியாக நகலெடுத்து அனுப்புவதை சாத்தியமாக்குகின்றன, பெரிய அளவிலான கதை வடிவங்களின் மறுமலர்ச்சிக்கான வாய்ப்பை வழங்குகின்றன. நிச்சயமாக, 200 ஆயிரம் வரிகளைக் கொண்ட கிர்கிஸ் வீர காவியமான “மனாஸ்” போன்ற எதுவும் இணையத்தில் பிறப்பது சாத்தியமில்லை. ஆனால் வேடிக்கையான பெயரிடப்படாத நூல்கள் (பிரபலமான "ஸ்பானிஷ் கலங்கரை விளக்கத்துடன் கூடிய அமெரிக்க விமானம் தாங்கி கப்பலின் வானொலி உரையாடல்கள்" போன்றவை) ஏற்கனவே இணையத்தில் பரவலாகப் பரவி வருகின்றன - ஆவி மற்றும் கவிதைகளில் முற்றிலும் நாட்டுப்புறக் கதைகள், ஆனால் முற்றிலும் வாய்வழி பரிமாற்றத்தில் வாழ முடியவில்லை.

தகவல் சமூகத்தில், நாட்டுப்புறக் கதைகள் நிறைய இழப்பது மட்டுமல்லாமல், எதையாவது பெறலாம் என்று தெரிகிறது.