ரஷ்யாவிற்கு என்ன சித்தாந்தம் தேவை? நவீன ரஷ்யாவின் சித்தாந்தம்

சமீபத்தில் ரஷ்யாவில், நமது சொந்த சித்தாந்தத்தை வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றி குரல்கள் அதிகமாகக் கேட்கப்படுகின்றன, இது ரஷ்ய சமுதாயத்தின் யதார்த்தத்திற்கும் தனக்கும் உள்ள உறவை அங்கீகரித்து மதிப்பிடும் கருத்துக்கள் மற்றும் யோசனைகளை பிரதிபலிக்கும், இது அரசு மற்றும் சமூகத்தின் நலன்களை வெளிப்படுத்துகிறது. இது உலகளாவிய மனித உரிமைகள், நெறிமுறைகள் மற்றும் பெரும்பான்மையினரால் உணரப்படும் மதிப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. கம்யூனிச சித்தாந்தத்தின் சரிவுக்குப் பிறகு, ரஷ்யாவில் சோவியத் யூனியனின் சரிவுக்குப் பிறகு, ஒரு உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தத்திற்கான தொடர்ச்சியான தேடல் உள்ளது, இது காலம் காட்டியது போல், இன்னும் முடிவுகளைத் தரவில்லை.

உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தம் தேவையா இல்லையா என்ற விவாதத்தின் பின்னணியில் கருத்தியல் ஆராய்ச்சி மேற்கொள்ளப்படுகிறது. ஏறத்தாழ மூன்றில் ஒரு பங்கு மக்கள் ரஷ்யாவிற்கு உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தம் தேவையில்லை என்று நம்புகிறார்கள், அதே நேரத்தில் 1991 முதல் நாடு முதலாளித்துவத்தின் (சமூக சித்தாந்தம்) ஆதிக்கத்தின் கீழ் வாழ்ந்து வருகிறது, இது ஜனநாயகம் (அரசியல் சித்தாந்தம்), தாராளமயம் (பொருளாதார சித்தாந்தம்) ஆகியவற்றின் கலவையாக வெளிப்படுகிறது. ) மற்றும் பழமைவாதம் (நிறுவன அல்லது பெருநிறுவன சித்தாந்தம்). முதலாளித்துவத்தின் சித்தாந்தம், அதன் சாராம்சம் பணத்தின் சக்தி, சோவியத் காலத்தில் மேலாதிக்க கம்யூனிச சித்தாந்தத்தை அதன் பொருளாதார மற்றும் அரசியல் அடிப்படையுடன் உடனடியாக மாற்றியது, இது மார்க்சிசம்-லெனினிசம்.

சோவியத் ஒன்றியத்தின் முதல் மற்றும் கடைசி ஜனாதிபதி, எம்.எஸ். கோர்பச்சேவ், அரச அதிகாரத்தின் மீது சித்தாந்த அதிகாரத்தின் மேலாதிக்கத்தை அகற்றுவதற்கான அடித்தளத்தை அமைத்தார், இதன் மூலம் சித்தாந்த சமூகத்தின் சாரத்தை அழித்தார். இது ரஷ்ய ஜனாதிபதி பி.என். யெல்ட்சினால் முடிக்கப்பட்டது, அவர் CPSU ஐத் தடைசெய்யும் ஆணையுடன், மேற்கத்திய நாகரிகத்திற்குள் ரஷ்யாவின் நுழைவைப் பாதுகாத்தார், இதில் கருத்தியல் சக்திகள் அரச அதிகாரத்திற்கு அடிபணிந்துள்ளன. இந்த வழக்கில் முக்கிய சித்தாந்தவாதியின் பங்கு முறையாக நாட்டின் ஜனாதிபதிக்கு சொந்தமானது, அவர் ஆளுகையில் ஒரு கருத்தியல் தன்மையின் தாராளவாத-ஜனநாயக செல்வாக்கின் அடிப்படையில் மேற்கு நாடுகளால் மேற்கொள்ளப்படும் வெளிப்புற கட்டுப்பாட்டின் செல்வாக்கின் பொறுப்பான நடத்துனராக செயல்படுகிறார். சமூகம்.

ரஷ்ய ஜனநாயக சீர்திருத்தவாதிகளின் கைகளால் மேற்கொள்ளப்பட்ட ரஷ்யாவின் பிரத்தியேகங்களின் மீது தாராளவாத ஜனநாயக விழுமியங்களை திணிக்கும் மேற்கத்திய உலகின் முயற்சி, "ரஷ்ய முதலாளித்துவம்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு அசிங்கமான நிகழ்வை உருவாக்க வழிவகுத்தது ரஷ்யாவின் நாகரிக பிரத்தியேகங்களுடன் தெளிவான முரண்பாடு. ரஷ்ய நாகரிகத்தின் தனித்தன்மை, மேற்கத்திய (அட்லாண்டிக்) க்கு மாறாக, தாராளவாத ஜனநாயக மதிப்புகள், தீவிர தனித்துவம் மற்றும் நுகர்வோர்வாதம், மற்றும் மதத்தின் ஒழுங்குபடுத்தும் பாத்திரம் மற்றும் அரசின் மீது அதன் முழுமையான ஆதிக்கம் ஆகியவற்றைக் கொண்ட கிழக்கு நாடு:

இறைவனின் திட்டத்தை உணர்ந்து வாழ்வது;

ரஷ்ய மக்களின் முக்கிய ஆதரவாக நம்பிக்கை;

மரபுகள் மற்றும் வரலாற்றுக்கு விசுவாசம்;

சமூக நீதி;

பொது மற்றும் மாநில வாழ்க்கையின் ஒருமைப்பாடு;

தியாகம்;

ஆன்மீகம்;

சுயவிமர்சனம் மற்றும் சுய மனந்திரும்புதலுக்கான தயார்நிலை;

அதிகாரங்கள்.

எனவே அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட மேற்கத்திய சித்தாந்தத்திற்கும் ரஷ்ய மக்களின் உணர்வுக்கும் இடையே வெளிப்படையான முரண்பாடு. இந்த முரண்பாடு ரஷ்யாவிற்கு மிகவும் ஆபத்தானது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, எந்த ஒரு மாநிலத்தின் தோற்றத்திற்கும் அதன் செயல்பாட்டிற்கும் அடிப்படையாக இருப்பது சித்தாந்தம். இந்த வகையான முரண்பாடு ஒரே ஒரு பொருளைக் குறிக்கிறது: அரசின் இருப்பு அதன் அர்த்தத்தையும் நோக்கத்தையும் இழக்கிறது, எனவே, தன்னைத்தானே அழித்துக் கொள்கிறது. உண்மையில், ரஷ்ய அரசின் பொறிமுறையின் கீழ் மேற்கத்திய தாராளவாத சித்தாந்தத்தின் வடிவத்தில் ஒரு நேர வெடிகுண்டு உள்ளது, அதன் செல்வாக்கின் கீழ் அரசு ஒரு சமூகப் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. குறிப்பிடத்தக்க பங்கு- சமூகத்தின் சுய-உணர்தலுக்கான சாதகமான நிலைமைகளை உருவாக்குதல், மேலும் மேற்கத்திய சமூகத்தின் சமூக நல்வாழ்வின் வளர்ச்சியை உறுதி செய்யும் செயல்பாட்டை மாநிலத்திற்கு கிடைக்கும் அனைத்து வளங்களின் இழப்பில் மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும் வகையில் செய்யத் தொடங்குகிறது. அதன் சொந்த சமூகத்தின் சமூக நலன். இந்த நிலைமை தவிர்க்க முடியாமல் சமூக எதிர்ப்புகளுக்கு வழிவகுக்கிறது, அதைத் தொடர்ந்து, மேற்கத்திய நாடுகளின் தீவிர உதவியுடன், அவர்களுக்கு விசுவாசமான ஒரு ஆட்சி அதிகாரத்திற்கு வருகிறது, மேலும் ஒரு காலனி வடிவத்தில் அதன் அனைத்து வளங்களையும் கொண்ட நாடு முழு கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வருகிறது. மேற்கு.

கம்யூனிச சித்தாந்தத்தின் அழிவு முதலில் சோவியத் மற்றும் பின்னர் ரஷ்ய சமுதாயத்தின் கருத்தியல் நீக்கம் என்ற முழக்கத்தின் கீழ் நடந்தது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், இது உண்மையில் ரஷ்ய சமுதாயத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியின் கருத்தை உருவாக்க வழிவகுத்தது. சோவியத் சித்தாந்த அமைப்பின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு ரஷ்யாவில் கருத்தியல் சமூகம் உருவானது.

ரஷ்ய அரசின் கருத்தியல் அடித்தளங்களை அழித்து, யெல்ட்சின் பி.என். கருத்தியல் பிரச்சினைகளில் அவரது உதவியாளரின் செல்வாக்கின் கீழ், வி.வி. 1996 இல் அவர் ரஷ்யாவின் அதிகாரப்பூர்வ சித்தாந்தத்தை உருவாக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை அறிவித்தார்.

ஆனால், காலம் காட்டியுள்ளபடி, ஒரு சித்தாந்தத்தை உருவாக்குவது மிகவும் கடினமான விஷயமாக மாறியது. சித்தாந்தத்தின் வளர்ச்சிக்கு நிலையான வளர்ச்சியின் செயல்முறைகளின் சாராம்சத்தைப் பற்றிய ஆழமான புரிதல் தேவைப்படுகிறது, இது கலாச்சாரம், பொருளாதாரம் மற்றும் சமூகத்தின் தொடர்புகளின் தனித்தன்மையைப் பற்றிய அறிவு இல்லாமல் சாத்தியமற்றது, இது மேலாண்மை, பொருளாதாரத்தின் அரசாங்க ஒழுங்குமுறை ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மற்றும் சமூகத்தின் பொருளாதார செயல்பாடு. பொருத்தமான அறிவு இல்லாததால், ரஷ்யாவின் உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தத்தின் டெவலப்பர்கள் அதன் உருவாக்கத்தின் சிக்கலை விரைவாக குளிர்வித்தனர். ஆனால் மிக முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால், எந்த வகையான சித்தாந்தத்தை உருவாக்க வேண்டும் என்பதை டெவலப்பர்களால் ஒருபோதும் தீர்மானிக்க முடியவில்லை: நியோகன்சர்வேடிவ், நவதாராளவாத, சமூக ஜனநாயகம் அல்லது வேறு சில சித்தாந்தம். இந்த சூழ்நிலை டெவலப்பர்கள் ரஷ்யாவின் உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தத்தை உருவாக்க மறுத்துவிட்டது. பயனற்ற ஆராய்ச்சியின் விளைவாக, ரஷ்ய சமுதாயத்தின் பொது நனவில் சித்தாந்தம் தானாகவே உருவாகும் என்று அதன் திறமையின்மையில் ஆச்சரியப்படும் ஒரு முடிவு எடுக்கப்பட்டது.

ரஷ்யாவின் உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தத்தை உருவாக்க மறுத்ததில் கெய்டர் ஈ.டி. மற்றும் பிற தீவிர சீர்திருத்தவாதிகள் சித்தாந்தத்தை வளர்க்க வேண்டிய அவசியத்தை நிராகரித்தனர், அதை தவறான நனவின் வடிவமாக அங்கீகரித்தனர். சித்தாந்தம் தொடர்பாக அரசு நடுநிலையாக இருக்க வேண்டும் என்றும், அரசு சித்தாந்தம் ஜனநாயக அடித்தளங்களுடன் ஒத்துப்போகாதது என்றும், ஜனநாயக சமுதாயத்திற்கான ஆசை சித்தாந்தங்களின் பன்மைத்துவத்தை முன்னிறுத்துகிறது என்றும் வாதிட்ட மேற்கத்திய தத்துவஞானி கே.பைப்பின் கருத்துடன் அவர்கள் உடன்படுகிறார்கள். ரஷ்ய சமூகத்தின் நனவில் மேற்கத்திய கருத்தியல் கோட்பாட்டை தீவிரமாக நிறுவியதன் பின்னணியில் இவை அனைத்தும் நடந்தன, இது நாட்டின் நிலைமையை மோசமாக்கியது மற்றும் ரஷ்ய அரசை சுய அழிவின் பாதையில் உறுதியாக வைத்தது.

ரஷ்யாவில் ஒரு புதிய சித்தாந்தத்தை உருவாக்குவதற்கான ஒரு தோல்வியுற்ற முயற்சிக்குப் பிறகு, பொது நனவில் ஒரு சித்தாந்தத்தை உருவாக்குவது பற்றிய கோஷங்களை மீண்டும் மீண்டும் புகுத்த முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. எனவே, 2006 வரை ஒருங்கிணைக்கும் சித்தாந்தத்தை உருவாக்க வேண்டும் என்ற முழக்கம் இருந்தது, பின்னர் 2006 இல் ஒரு தேசபக்தி சித்தாந்தத்தை உருவாக்கும் யோசனை முன்வைக்கப்பட்டது. 2007 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் மதிப்புகள் மற்றும் மரபுகளின் அடிப்படையில் ரஷ்ய பிரத்தியேகங்களுடன் ஒரு பழமைவாத சித்தாந்தத்தை உருவாக்கும் யோசனையை அறிமுகப்படுத்த ஒரு முயற்சி இருந்தது.

தற்போது, ​​நவீனத்துவ சித்தாந்தம் என்று அழைக்கப்படுவதன் கீழ் உருமறைப்பு செய்யப்பட்ட நியோகன்சர்வேடிவ் மதிப்புகளின் தீவிரம் உள்ளது. நவீனத்துவ சித்தாந்தத்துடன், ரஷ்ய பழமைவாத சித்தாந்தம் ரஷ்யாவில் தொடர்ந்து உருவாக்கப்பட்டு வருகிறது, இது ரஷ்ய சமுதாயத்தின் கருத்தியல் மாற்றங்களின் பரிணாம வளர்ச்சியின் முந்தைய கட்டத்தில் அடையாளம் காணப்பட்டது. இதன் விளைவாக, யூரேசிய தூண்டுதலின் ரஷ்ய பழமைவாத சித்தாந்தத்திற்கும் நவீனத்துவ சித்தாந்தத்திற்கும் இடையே ஒரு தொடர்பு எழுந்தது. ஆனால் இன்னும், ரஷ்யாவின் கருத்தியல் எதிர்காலம் இந்த கருத்தியல் கட்டமைப்புகளுடன் இணைக்கப்படவில்லை, ஏனென்றால் இந்த நேரத்தில் அவர்களின் வெளிப்படையான கவர்ச்சி இருந்தபோதிலும், இந்த சித்தாந்தங்கள் சமூகத்தின் பல்வேறு அடுக்குகளின் நலன்களின் சமநிலையை உறுதிப்படுத்த முடியாது, அவை சமூக சார்புகளை உருவாக்குகின்றன மற்றும் பொருளாதாரக் கொள்கையை முழுமையாக்குகின்றன. . இந்த காரணத்திற்காக, அவர்கள் ரஷ்ய சமுதாயத்தால் இயற்கையானதாக உணர முடியாது, ஆழமான சாராம்சம், ரஷ்ய நபரின் தன்மை மற்றும் ரஷ்ய நாகரிகத்தின் பிரத்தியேகங்களை பிரதிபலிக்கிறது.

ரஷ்யாவின் உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தத்தை வளர்ப்பதில் உள்ள சிக்கலை தரமற்ற இடைநிலை அணுகுமுறை மற்றும் புதுமையான தீர்வுகள் மூலம் தீர்க்க முடியும். நவீன அறிவுகருத்தியலின் கட்டமைப்பு மற்றும் பொது நனவில் அதன் செல்வாக்கின் பொறிமுறையின் சாராம்சம் பற்றி.

முதலாவதாக, ஒரு வெற்றிகரமான சமுதாயத்தை உருவாக்குவதற்கு சித்தாந்தம் ஏன் அவசியம் மற்றும் ரஷ்யாவின் உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தத்தின் முக்கிய அமைப்பு என்ன என்ற கேள்விக்கு பதிலளிக்க வேண்டியது அவசியம்.

எந்தவொரு சமூகத்தின் வெற்றியும் சமூகத்தின் உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தம் மற்றும் நனவுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. சித்தாந்தம், முதலில், தகவல். தகவல் என்பது பொருள்கள், நிகழ்வுகள், செயல்முறைகள் ஆகியவற்றின் உலகளாவிய சொத்து, இது உள் நிலை மற்றும் தாக்கத்தை உணரும் திறனைக் கொண்டுள்ளது. சூழல், பெறப்பட்ட தகவலை மாற்றி, செயலாக்கத்தின் முடிவுகளை பிற பொருள்கள், நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகளுக்கு மாற்றவும். கருத்தியல் என்பது இலட்சியங்கள், நெறிகள் மற்றும் மதிப்புகள் உட்பட முப்பரிமாண அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது. கருத்தியல் சமூக உணர்வுடன் நேரடியாக தொடர்புடையது. நவீன விஞ்ஞானக் கருத்துகளின்படி, சமூக உணர்வு என்பது ஒரு மனிதக் கொள்கையாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும், இது உலகளாவிய கொள்கையின் ஒரு பகுதியாகும், தகவல் வளர்ச்சியின் மிக உயர்ந்த வடிவமாக - படைப்புத் தகவல்.

ஒரே தகவல் தன்மை கொண்ட கருத்தியல் மற்றும் உணர்வு ஆகியவை பிரிக்க முடியாதவை. ஒரு நபர் (இது முதலில், சைபர்நெடிக் அமைப்பு) ஒரு குத்தூசி மருத்துவம் அமைப்பைக் கொண்டிருப்பதன் காரணமாகவும், வெளியில் இருந்து வரும் சிக்னல்களை உணர்ந்து, பின்னர் அவற்றை உள் செயல்பாடுகளின் பொருத்தமான வடிவங்களாக மாற்றும் திறனும் இந்த ஒற்றுமைக்குக் காரணம். அதனால்தான் சித்தாந்தம் எப்போதும் சமூக உணர்வை இலக்காகக் கொண்டது, இதன் மூலம் ஒரு சிறப்பு வகையான யதார்த்தம் - சமூகம் - உருவாகிறது மற்றும் உள்ளது, அதன் பொருளாதார நடவடிக்கைகள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன மற்றும் நிலையான வளர்ச்சி உணரப்படுகிறது.

நனவு ஒரு மத்தியஸ்தராக செயல்படுகிறது, ஒருபுறம், அனைத்து வகையான பொருளாதார நடவடிக்கைகளையும், மறுபுறம், சித்தாந்தத்தின் அனைத்து கூறுகளையும் ஒன்றிணைக்கிறது. ஆனால் உணர்வு அதிக திறன் கொண்டது. உணர்வு சிந்தனை வடிவங்களை உருவாக்குகிறது - சில நிலையான வடிவங்கள் சில தகவல்களைக் கொண்டு செல்கின்றன. இது சிந்தனை வடிவங்களை உருவாக்குவது மட்டுமல்லாமல், மெய்நிகர் துகள்களிலிருந்து விருப்பப்படி அவற்றைப் புறநிலைப்படுத்தவும் முடியும். சித்தாந்தத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் ஒரு நபரில் எழுந்த சிந்தனை ஒரு உலகளாவிய ஆற்றல் பொருளாகும், இது எந்தவொரு பொருளாதார நடவடிக்கையாகவும் மாற்றப்படலாம், இதன் செயல்பாட்டில் ஒரு நபரும் ஒட்டுமொத்த சமூகமும் ஒரு உத்வேகத்தைப் பெறுகின்றன. வளர்ச்சி.

ஒரு கருத்தியல் நிலைப்பாடு இலட்சியங்கள், நெறிகள் மற்றும் மதிப்புகள் ஆகியவற்றின் வடிவத்தில் பொது நனவில் நுழையும்போது என்ன நடக்கும்? ஒரு நபரின் மட்டத்தில், மூளை துகள்களின் சுழல் துருவமுனைப்பு ஏற்படுகிறது. மூளையின் பகுதிகளுக்கும், மூளை மற்றும் உடலின் பிற அமைப்புகளுக்கும் இடையே ஒரு தொடர்பு இருப்பதால், இந்த கருத்தியல் மனப்பான்மையை ஒட்டுமொத்த உடலின் உயிர்வேதியியல் அனிச்சைகளாக எளிதாக மாற்ற முடியும். குறிப்பாக, பெருமூளைப் புறணியின் அமைவு அனிச்சைகள், ஹைபோதாலமஸ் (ஹோமியோஸ்டாசிஸைப் பராமரிக்கும் முக்கிய நரம்பு அமைப்பு - உடலின் டைனமிக் சமநிலை) வழியாக நரம்பியல் மற்றும் ஹார்மோன் செயல்முறைகளாக மாற்றப்படுகின்றன, இது நோயெதிர்ப்பு உட்பட பல உடல் அமைப்புகளுக்கு பொறுப்பாகும். அமைப்பு.

ஹைபோதாலமஸால் கட்டுப்படுத்தப்படும் இரசாயன அமைப்புகளில் அடங்கும் பெரிய எண்நியூரோபெப்டைடுகள், இன்றைய நன்கு அறியப்பட்ட எண்டோர்பின்கள் (மகிழ்ச்சி மற்றும் இன்பத்தின் ஹார்மோன்கள்) உட்பட, இவை ஓபியத்தைப் போலவே அமைதியான மற்றும் வலி நிவாரணி விளைவைக் கொண்டுள்ளன. நியூரோபெப்டைடுகள் இரட்டைத்தன்மையைக் கொண்டுள்ளன: சில நேரங்களில் அவை ஹார்மோன்களாகவும் (உடலின் செயல்பாட்டில் மாற்றங்களை ஏற்படுத்தும் இரசாயனங்கள்) மற்றும் சில நேரங்களில் நரம்பியக்கடத்திகளாகவும் (மூளையின் செயல்பாட்டில் மாற்றங்களை ஏற்படுத்தும் இரசாயனங்கள்) செயல்படுகின்றன.

மூளையில் நரம்பியக்கடத்திகளாக செயல்படுவதன் மூலம், நியூரோபெப்டைடுகள் புதிய நரம்பியல் பாதைகள், நெட்வொர்க்குகள் மற்றும் அனிச்சைகளைத் திறக்க உதவுகின்றன. இதன் பொருள், நியூரோபெப்டைடுகளின் அதிக அளவு மூளையில் எந்த ஒரு சைகடெலிக் பொருளின் பெரிய அளவைப் போலவே அதே விளைவை ஏற்படுத்துகிறது, இது உலகத்தை புதிய வழிகளில் உணர அனுமதிக்கிறது.

வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு யூனிட் நேரத்திற்கு செயலாக்கப்பட்ட தகவலின் அளவு குறிப்பிடத்தக்க அதிகரிப்பு உள்ளது. மூளையில் எவ்வளவு புதிய சுற்றுகள் உருவாகின்றனவோ, அவ்வளவு அதிகமான தகவல்களை மூளையானது எளிமையான மற்றும் மிகவும் சாதாரணமான பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளில் கைப்பற்ற முடியும். நியூரோபெப்டைடுகளின் ஒரு பெரிய வெளியீடு நுண்ணறிவு அல்லது "உலகம் முழுவதையும் பார்ப்பது" என உணரலாம்.

இவ்வாறு, ஒரு கருத்தியல் அணுகுமுறை ஒரு தகவலாக சிந்தனை செயல்முறையை ஒரு திசையில் அல்லது இன்னொரு திசையில் செயல்படுத்துகிறது. எண்ணங்கள் சுய-ஒழுங்கமைக்கும் அமைப்புகளாகும், அவை படங்கள் மற்றும் யோசனைகளாக நாம் அனுபவிக்கிறோம். இங்கே தீர்மானிக்கும் காரணி யோசனைகளின் தரம் மற்றும் திசை, அதாவது, ஒரு தனிப்பட்ட நபரின் சிந்தனை நிலை மற்றும் வழக்கமான சிந்தனை, மனநிலை, உலகக் கண்ணோட்டம், முழு சமூகத்தின் மனநிலை அல்லது பொது மனநிலை ஆகியவை கருத்தியலின் உள்ளடக்கத்தைப் பொறுத்தது. .

பொது உணர்வு மற்றும் சிந்தனை மூலம் உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் மனநிலையில் செல்வாக்கு, சித்தாந்தம் சமூக அடித்தளங்களை அழித்து, சமூக உறவுகளில் குழப்பத்தை ஏற்படுத்தலாம் மற்றும் சீரழிவுக்கு பங்களிக்கும். மனித ஆளுமைமன ஒழுங்கின்மை நிலை வரை (இதுவே இன்று உலகில் என்ன நடக்கிறது என்பதன் சாராம்சம் குறித்து மேற்கத்திய மற்றும் உக்ரேனிய அரசியல்வாதிகளின் பகுத்தறிவின் போதாமை, மன அசாதாரணங்களின் எல்லையை விளக்குகிறது, இது சமூக விரோத மற்றும் பெரும்பாலும் வெளிப்படையான குற்றவியல் தன்மையை தீர்மானிக்கிறது. அவர்களின் செயல்கள்) அல்லது, மாறாக, சமூக வெற்றி மற்றும் மனித ஆளுமையின் விரிவான வளர்ச்சியை அடைவதற்கு சாதகமான வாய்ப்புகளை வழங்க முடியும். சித்தாந்தம் இயல்பிலேயே மிகவும் சக்திவாய்ந்த ஆயுதம் நவீன போர், மேற்குலகம் அதன் நன்மைக்காக நீண்டகாலமாகப் பயன்படுத்தியது.

உலகெங்கிலும் தாராளவாத ஜனநாயக விழுமியங்களை அறிமுகப்படுத்துவதன் மூலம், மேற்கத்திய நாடுகள் நவீன காலனித்துவக் கொள்கைகளைப் பின்பற்றுகின்றன, அவை நவீன வாழ்க்கை நிலைமைகளில் வாழ வாய்ப்பளிக்கின்றன. மேற்கத்திய விழுமியங்களின் செல்வாக்கின் கீழ் வந்த நாடுகள் மேற்கின் முழுமையான கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வேகமாக சீரழியும் பிரதேசங்களாக மாறி வருகின்றன.

இது மேற்கத்திய உலகின் நாகரீக விரிவாக்கத்தை எதிர்கொள்வதில் சிக்கலை எழுப்புகிறது, இது சமீபத்திய தசாப்தங்களில் மனிதகுலம் அனைவருக்கும் அச்சுறுத்தும் விகிதாச்சாரத்தைப் பெற்றுள்ளது. மேற்கத்திய நாடுகளுடன் தொடர்பில் காலனி நிலையில் இருக்கும் ரஷ்யாவும் இதற்கு விதிவிலக்கல்ல.

உத்தியோகபூர்வ ரஷ்ய சித்தாந்தத்தை உருவாக்க வேண்டியதன் அவசியமும் அதன் நேர்மறையான வரையறை கடந்த நூற்றாண்டின் 90 களில் ரஷ்ய சமுதாயத்தின் அஸ்திவாரங்களை அசைப்பதன் மூலம் ரஷ்யாவின் சமூக ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் மாநில ஒருமைப்பாடு பிரச்சினையைத் தீர்க்க பங்களிக்கும் என்ற உண்மையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. மற்றும் மாநில இறையாண்மையை நோக்கிய ரஷ்யாவின் இயக்கம் தொடர்பாக சமீபத்திய ஆண்டுகளில் மோசமாகிவிட்டது.

ரஷ்ய அரசின் கொள்கையில் தரமான மாற்றம் மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பாடத்தின் வெளிப்படையான வெற்றி இருந்தபோதிலும், ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தத்தின் பிரச்சனை இன்றுவரை தீர்க்கப்படாமல் உள்ளது. ரஷ்ய நாகரிகத்தின் வளர்ச்சிக்கான ஒரு கருத்தியல் மையம் இல்லாமல், மேற்கத்திய உலகின் கருத்தியல் ஆக்கிரமிப்பை எதிர்ப்பது மிகவும் கடினம், இது உலக சமூகத்தின் பெரும்பகுதியை அதன் செல்வாக்கிற்கு அடிபணியச் செய்துள்ளது. இதுவரை, ரஷ்யா மேற்குலகின் மேலாதிக்கத்தை பிரத்தியேகமாக வலுக்கட்டாயமாக முறியடித்து, மேற்குடன் கிட்டத்தட்ட தனித்து போராடி வருகிறது. ஆனால் கருத்தியல் அடிப்படையில், இதுவரை எதிர்ப்பதற்கு நடைமுறையில் எதுவும் இல்லை. இன்று, விரைவான உலகமயமாக்கல் மாற்றங்களின் பின்னணியில் கடுமையான போட்டியின் பின்னணியில், ரஷ்யாவின் சமூக வெற்றியும் ரஷ்ய நாகரிகத்தின் எதிர்காலமும் மட்டுமல்ல, ஒட்டுமொத்த உலக நாகரிகமும் உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்பது பெருகிய முறையில் தெளிவாகிறது.

உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தம் என்பது தேசிய மட்டத்தில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட கருத்துக்கள், விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகளின் தொகுப்பாகும், அதை செயல்படுத்துவது பொது நனவை நேரடியாக பாதிக்கிறது, இதன் மூலம் பொது கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் சமூகத்தின் நிலையான வளர்ச்சிக்கான முன்நிபந்தனைகளை உருவாக்குகிறது.

உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தத்தின் முக்கிய நோக்கம் கொடுக்கப்பட்ட மாநிலம் மற்றும் சமூகத்தின் ஒன்றோடொன்று இணைந்த நலன்களுக்கு சேவை செய்வதாகும். மாநில மற்றும் சமூகத்தின் அதிகாரத்தால் ஒளிரும் "கீழ்-மேல்" கொள்கையின்படி உருவாக்கப்பட்டது, சமூகத்தின் நிலையான வளர்ச்சியை செயல்படுத்துவதற்கு அரசின் வசம் உள்ள அனைத்து வழிகளையும் அணிதிரட்டுவதற்கு சித்தாந்தம் பங்களிக்கிறது. கருத்தியலின் மதிப்புப் பொருள் பின்வருமாறு.

முதலாவதாக, இது சமூகத்திற்கு அதன் நிலையான வளர்ச்சியின் திசை மற்றும் இந்த செயல்பாட்டில் அரசின் பங்கு பற்றிய ஒரு கருத்தை அளிக்கிறது. இந்த அர்த்தத்தில், சித்தாந்தம் சமூகத்தின் நிலையான வளர்ச்சியின் உந்து சக்தியாக மாறுகிறது, சமூக அணிதிரட்டலின் கருவியாக செயல்படுகிறது மற்றும் பொது நிர்வாகக் கொள்கைக்கு அடிகோலுகிறது.

இரண்டாவதாக, கருத்தியல், பொது நனவு மற்றும் சிந்தனையை பாதிக்கிறது, பொது கலாச்சாரத்தின் மட்டத்தில் நிலையான வளர்ச்சியை உறுதி செய்கிறது, போதுமான உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் மனநிலையை உருவாக்குதல், தனிநபரின் தன்னிறைவு, இது சமூக ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் அரசின் ஒற்றுமைக்கான முக்கிய நிபந்தனையாகும். மற்றும் நிலையான வளர்ச்சியை உறுதி செய்வதற்காக பிரச்சனைகளை தீர்க்கும் செயல்பாட்டில் சமூகம்;

மூன்றாவதாக, உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தம் அதிகாரத்தின் சட்டபூர்வமான தன்மையுடன் தொடர்புடையது. சமூகத்தால் ஆதரிக்கப்படும் கருத்துக்கள் மற்றும் மதிப்புகள் அதன் சட்டபூர்வமான தன்மையை அதிகரிக்கின்றன, அரச அதிகாரத்தை வலுப்படுத்துகின்றன மற்றும் சமூக மற்றும் மாநில மாற்றத்தின் செயல்திறனை அதிகரிக்கின்றன.

நான்காவதாக, சித்தாந்தம் சமூகத்தின் மதிப்பு நோக்குநிலையையும் அதன் நடத்தையையும் தீர்மானிக்கிறது. அதன் இல்லாமை ஒரு நபரை மாறும் வாழ்க்கையின் யதார்த்தத்தை வழிநடத்த அனுமதிக்கும் ஆயங்களை இழக்க வழிவகுக்கிறது, இதன் விளைவாக, சமூகத்தின் சில பகுதிகளுக்கு யதார்த்தம் அர்த்தமற்றதாக மாறும், மேலும் எதிர்காலம் நிச்சயமற்றதாகத் தெரிகிறது. அத்தகைய மக்கள் மிக எளிதாக ஒரு அன்னிய சித்தாந்தத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் விழுகிறார்கள், "ஐந்தாவது நெடுவரிசை" வரிசையில் சேர்ந்து, அவர்கள் வசிக்கும் பிரதேசத்தில் மாநில மற்றும் சமூக அடித்தளங்களை எதிர்க்கிறார்கள்;

ஐந்தாவது, சித்தாந்தத்திற்கு ஆன்மீக அடிப்படை இருக்க வேண்டும், இது ரஷ்ய நாகரிகத்தின் மையத்தை உருவாக்குகிறது. உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தத்தின் இலட்சியங்கள், நெறிகள் மற்றும் மதிப்புகளின் ஒன்றோடொன்று தொடர்பு மற்றும் ஒன்றோடொன்று சார்ந்திருக்கும் திரித்துவத்தின் தர்க்கம் (கடவுள் தந்தை, கடவுள், மகன், பரிசுத்த ஆவியானவர்), ரஷ்ய நாகரிகத்தின் ஆன்மீக பிணைப்புகளின் சாரத்தை பிரதிபலிக்கிறது. , ரஷ்ய மக்களை ஒன்றிணைக்கும் அனைத்தையும் உள்ளடக்கியது: தார்மீக கோட்பாடுகள், நேர்மறை அம்சங்கள் நாட்டுப்புற பாத்திரம், வரலாற்று நினைவகம், நாட்டின் சாதனைகள், பொதுவான மரபுகள், மொழி மற்றும் கலாச்சாரம். இதனால்தான் ரஷ்யாவின் உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தம் மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு நாகரிகங்களுடன் சாதகமாக ஒப்பிடப்படுகிறது.

உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தம் அதன் இயல்பால் ஒரு சிக்கலான கருத்தாகும், ஏனெனில் இது பொது நிர்வாகக் கொள்கையின் கருத்தியல் அடிப்படையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, இதன் அடிப்படையில் மூன்று நிறுவனங்களின் தொடர்பு மேற்கொள்ளப்படுகிறது - அரசு, சமூகம் மற்றும் மேலாண்மை, ஒவ்வொன்றும் சில சொற்பொருள் அல்லது கருத்தியல் உள்ளடக்கம். இந்த காரணத்திற்காக, உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தத்தின் கட்டமைப்பானது திரித்துவத்தின் கொள்கையை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது - மூன்று ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய மற்றும் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்த சித்தாந்தங்களின் ஒற்றுமை - மாநில, சமூக மற்றும் நிர்வாக. டிரினிட்டி ஒரு கடவுளின் மூன்று ஆளுமைகளின் தொடர்புகளின் தர்க்கத்தையும், தகவல் செயல்முறையையும் இந்த தொடர்புகளின் உந்து சக்தியாக பிரதிபலிக்கிறது, இது ரஷ்யாவின் வளர்ந்து வரும் உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தத்தில் ஆன்மீக அடிப்படை இருப்பதைப் பற்றி பேச அனுமதிக்கிறது (அட்டவணை 1).

உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தத்திற்கு ஒரு ஆன்மீக அடித்தளம் இருப்பது ரஷ்ய அரச பாரம்பரியத்திற்கு ஒரு அஞ்சலி மட்டுமல்ல. ரஷ்யாவின் உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தத்தின் ஆன்மீக மையமானது, முதலில், நாட்டின் மாநில ஒருமைப்பாட்டின் அடிப்படையாகும், அதன் இழப்பு அச்சுறுத்தல் இன்னும் தொடர்கிறது.

ரஷ்யாவால் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது, அரசை எதிர்கொள்ளும் நாகரீக மாற்றீட்டைத் தேர்ந்தெடுக்கும் சூழ்நிலைக்கு வழிவகுத்தது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நம்பிக்கை, சமூகத்தின் ஒற்றுமையின் ஆன்மீக அடிப்படையாக, கலாச்சார வளர்ச்சியின் பொதுவான திசை, அரசியல் மற்றும் பொருளாதார அமைப்பின் அம்சங்கள், அறிவியல், சித்தாந்தம், தத்துவ மற்றும் ஆன்மீக-அரசியல் சிந்தனையின் வளர்ச்சிக்கான நிலைமைகளை தீர்மானிக்கிறது. IN கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டம்மக்கள் ஒரு பெரிய சமூகத்தை உருவாக்குகிறார்கள். அவருக்கு ஒரு பொதுவான குறிக்கோள் உள்ளது - மரணத்திற்குப் பிறகு இரட்சிப்புக்கான போராட்டம், கடவுளுடன் மீண்டும் ஒன்றிணைதல். எந்தவொரு தேசிய இனத்தவரும் அவர் ரஷ்யாவின் பிரதேசத்தில் வாழும் ஒரு ரஷ்ய மக்களின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதாக உணரத் தொடங்குகிறார், இது அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட தேசத்தைச் சேர்ந்தவர் என்பதை எந்த வகையிலும் குறைக்காது. மேலும், தேசிய பன்முகத்தன்மை ரஷ்ய கலாச்சாரத்தை மட்டுமே வளப்படுத்துகிறது, மேலும் வண்ணமயமானதாக ஆக்குகிறது, எனவே, வெளி உலகிற்கு மிகவும் கவர்ச்சிகரமானதாக இருக்கிறது.

அட்டவணை 1

ரஷ்யாவின் உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தத்தின் கூறுகள், தகவல் செயல்முறை மற்றும் ஆன்மீகம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான கட்டமைப்பு உறவின் தர்க்கம்

ரஷ்யாவின் உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தத்தின் இலட்சியங்கள், விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகளின் உலகளாவிய மனித இயல்புகள் எந்தவொரு சமூகத்தாலும் எளிதில் உணரப்பட்டு புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன. ஆயுதங்கள், பொருளாதார அச்சுறுத்தல் மற்றும் நாடுகளின் ஆளும் உயரடுக்கின் லஞ்சம் ஆகியவற்றின் உதவியுடன் உலகம் முழுவதும் புகுத்தப்படும் மேற்கத்திய உலகின் தாராளவாத-ஜனநாயக கருத்தியல் கோட்பாட்டை இது மிகவும் போட்டித்தன்மை வாய்ந்தது மற்றும் எதிர்க்கும் திறன் கொண்டது. உலகம் தவிர்க்க முடியாத பேரழிவை நெருங்குகிறது.

மேற்கு ஐரோப்பாவின் நாடுகள் கூட அமெரிக்க காலனித்துவ கொள்கையின் வெளிப்பாடுகளிலிருந்து விடுபடவில்லை. இவ்வாறு, Bundeswehr இன் முன்னாள் இராணுவ எதிர் புலனாய்வுத் தலைவர், ஜெனரல் கமோசா, "ரகசிய சேவைகளின் இரகசிய விளையாட்டுகள்" என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்டார், அங்கு அவர் நேரடியாக எழுதுகிறார், போருக்குப் பிந்தைய ஜெர்மன்-அமெரிக்க ஒப்பந்தங்களின்படி, ஒவ்வொரு புதிய ஜெர்மன் அதிபரும் நாட்டை ஆளும் தேர்தல் முடிந்த உடனேயே அமெரிக்காவிற்கு வந்து "அதிபர் சட்டம்" என்ற ஆவணத்தில் கையெழுத்திட வேண்டும். அதிபர் சட்டத்தின் காலாவதி தேதி 2099 ஆகும்.

ஆன்மீக அடித்தளத்தின் இருப்பு அடிப்படையில் ரஷ்யாவின் உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தத்தை உலக அளவில் நனவு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மீதான செல்வாக்கின் முக்கிய கருவியாக மாற்றுகிறது, இதன் மூலம் விரும்பிய முடிவை அடைவதை உறுதி செய்கிறது - உலகளாவிய சமூக நல்லிணக்கம் மற்றும் நாட்டின் நிலையான வளர்ச்சி.

உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தத்தின் கட்டமைப்பு வடிவமைப்பு இலட்சியங்கள் (ஆன்மீக அடிப்படை), விதிமுறைகள் (நிறுவன அடிப்படை) மற்றும் மதிப்புகள் (ஒழுங்குமுறை அடிப்படை) ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது. எனவே, இந்த சித்தாந்தங்கள் ஒவ்வொன்றும் உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தத்தின் ஒன்று அல்லது மற்றொரு அடிப்படையின் கேரியராக செயல்படுகிறது (படம் 1).

உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தத்தின் செயல்படுத்தல் மற்றும் வளர்ச்சியை நிர்ணயிக்கும் உந்து சக்தி அரசு. அரசு ஊழியர்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் அரசு அமைப்புகள் சித்தாந்தத்தின் கேரியர்கள், இது தொடர்புடைய வேலை விளக்கங்களில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது, அவற்றின் விதிகள் உட்பட்டவை கட்டாய செயல்படுத்தல்மற்றும் மேலாண்மை படிநிலையின் அனைத்து மட்டங்களிலும் கவனமாக கண்காணிக்கப்படுகின்றன. பயனுள்ள செயல்பாட்டிற்கான முக்கிய நிபந்தனை இதுவாகும் மாநில அமைப்பு. வேலை விளக்கங்களில் நிறுவப்பட்ட தேவைகளைப் புறக்கணிப்பது, நேர்மையற்ற அதிகாரியை இந்த விஷயத்தில் மிகவும் வசதியான ஊழியருடன் மாற்றுவதற்கான அடிப்படையாகும்.

எனவே, அமைப்பு அதன் செயல்பாட்டின் விதிகளுக்கு பொருந்தாத எவரையும் நிராகரிக்கிறது, இதன் மூலம் அதன் செயல்பாட்டின் செயல்திறனுக்கான உத்தரவாதத்தை வழங்குகிறது. தனிப்பட்ட எதுவும் இல்லை - வேலை செய்து உங்கள் நேரடி பொறுப்புகளை நிறைவேற்றுங்கள்.

ரஷ்யாவின் உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தத்தின் அடிப்படை உறுப்பு, அதன் செயல்திறனை தீர்மானிக்கிறது, இது உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தத்தின் முழு கருத்தியல் கட்டமைப்பின் நிரலாக்க அடிப்படையாக செயல்படும் மாநில சித்தாந்தம் ஆகும். மாநில சித்தாந்தம், புதுமை, உற்பத்தியின் தீவிரம், பொருளாதார வளர்ச்சி, சமநிலை, சமூக ஸ்திரத்தன்மை, சமூக வெற்றி மற்றும் உயரும் வாழ்க்கைத் தரம் ஆகியவற்றின் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அதே நேரத்தில், சமநிலை என்பது ரஷ்ய அரசின் முழு கருத்தியல் கட்டமைப்பையும் மையமாகக் கொண்ட முக்கிய கொள்கையாகும்.

புதுமை என்பது மக்களின் ஆக்கப்பூர்வமான செயல்பாட்டில் புதிய ஒன்றை வெளிப்படுத்துவது, வேலையில் ஒரு நபரின் படைப்பு திறன்களின் வெளிப்பாடு. இந்த வடிவத்தில் ரஷ்யாவின் உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தம் ஒரு நபரின் படைப்பு திறன்கள் மற்றும் வெகுஜன கண்டுபிடிப்புக்கான திறமைகளின் இலவச வெளிப்பாட்டிற்கான சிறந்த வாய்ப்புகளைத் திறக்கிறது. தொழிலாளர் கண்டுபிடிப்பு என்பது தொழிலாளர் உற்பத்தித்திறன் மற்றும் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் முடுக்கம் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியின் ஒரு விவரிக்க முடியாத ஆதாரமாகும். அறிவியலுக்கும் உற்பத்திக்கும் இடையிலான உறவுகளை வலுப்படுத்துவதில் புதுமை முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, அதன் மூலம் அதன் தீவிரத்தை உறுதி செய்கிறது.

அரிசி. 1. ரஷ்யாவின் உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தத்தின் தருக்க வரைபடம்

உற்பத்தி தீவிரம் மேலும் அடிப்படையாக கொண்டது பயனுள்ள வழிமுறைகள்உற்பத்தி மற்றும் அதன் அமைப்பு, உற்பத்தியின் விரிவாக்கம் காரணமாக விரிவான உற்பத்திக்கு மாறாக, தொழில்நுட்பத்தின் நிலை மற்றும் வளங்களின் தரத்தை பராமரிக்கிறது. தீவிரப்படுத்துதல் என்பது உற்பத்தி செலவில் அதிகரிப்பை உள்ளடக்கியது, ஆனால் இந்த செலவுகள் பயன்படுத்தப்படும் அனைத்து வளங்களையும் மிகவும் திறமையான மற்றும் சிக்கனமான பயன்பாட்டினால் ஈடுசெய்யப்படுகின்றன. தீவிரம் வேகமான பொருளாதார வளர்ச்சியை உறுதி செய்கிறது. தீவிரப்படுத்தலின் மிக முக்கியமான முடிவுகளில் ஒன்று தொழிலாளர் உற்பத்தித்திறன் அதிகரிப்பு ஆகும், அதாவது ஒரு யூனிட் நேரத்திற்கு உற்பத்தி செய்யப்படும் பொருட்களின் அளவு அதிகரிக்கிறது. தொழிலாளர் உற்பத்தித்திறன் அதிகரிப்பு இல்லாமல், ஊதியத்தை அதிகரிப்பது சாத்தியமில்லை, இது சமூகத்தின் நல்வாழ்வின் முக்கிய ஆதாரமாகும். ஒரு தவிர்க்க முடியாத நிலைபொருளாதார வளர்ச்சி.

ஒரு குறிப்பிட்ட காலப்பகுதியில் உண்மையான மொத்த உள்நாட்டு உற்பத்தியின் அதிகரிப்பில் பொருளாதார வளர்ச்சி பிரதிபலிக்கிறது. இருப்பினும், பொருளாதார வளர்ச்சியானது மக்கள்தொகையின் வாழ்க்கைத் தரத்தில் அதிகரிப்புடன் பொருந்தவில்லை என்றால் பயனற்றது. இந்த வழக்கில், இது உற்பத்தி சாதனங்களின் உரிமையாளர்களுக்கு பிரத்தியேகமாக நன்மைகளைத் தருகிறது, கூலித் தொழிலாளர்களின் நலன்களை மீறுகிறது மற்றும் மோசமாக்குகிறது. சமூக முரண்பாடுகள். எனவே, பொருளாதார வளர்ச்சியின் இயக்கவியல் காலப்போக்கில் நேர்மறையாகவும் நிலையானதாகவும் இருக்க வேண்டும் மற்றும் வாழ்க்கைத் தரங்களின் வளர்ச்சியின் இயக்கவியலுடன் சமநிலைப்படுத்தப்பட வேண்டும். சமநிலை, அதாவது, ஊதிய நிலைகள், தொழிலாளர் உற்பத்தித்திறன் மற்றும் பொருளாதார வளர்ச்சி ஆகியவற்றின் உறவு மற்றும் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருப்பதை உறுதி செய்தல், சமூக சித்தாந்தத்தை செயல்படுத்துவதன் மூலம் அடையப்படுகிறது.

சமூக சித்தாந்தம் என்பது சமூக இலட்சியங்களைப் பின்தொடர்வதன் அடிப்படையில் பொது நனவில் நேர்மறையான மாற்றத்தை நோக்கமாகக் கொண்ட இலட்சியங்கள், விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகளின் தொகுப்பாகும்: தனிப்பட்ட சுதந்திரம், சுய-உணர்தல் சுதந்திரம், சமூகத்தில் ஈடுபாடு, ஆன்மீகம், சட்டத்தின் முன் சமத்துவம், சமூகம். நீதி மற்றும் சமூக நல்வாழ்வு. உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தத்தின் கட்டமைப்பில் பொது சித்தாந்தம் ஒரு ஒழுங்கமைக்கும் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது, இதன் மூலம் பல விதிமுறைகளை நிறைவேற்ற சமூகத்தின் உறுப்பினர்களின் உள் உந்துதலை செயல்படுத்துவதன் மூலம் மாநில சித்தாந்தத்தை செயல்படுத்த நிறுவன முன்நிபந்தனைகளை உருவாக்குவதை உறுதி செய்கிறது:

1. கார்ப்பரேட் தரநிலைகள். தனிப்பட்ட நிறுவனங்கள், பணிக் குழுக்கள், கல்வி நிறுவனங்கள், வணிகச் சங்கங்கள் போன்றவற்றில் சமூக உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்தும் நடத்தை விதிகளை அவை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன.

2. சட்ட விதிகள். இவை பொதுவாக மாநிலத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட மற்றும் செயல்படுத்தப்படும் பிணைப்பு விதிகள், இதில் இருந்து சமூக உறவுகளில் பங்கேற்பாளர்களின் உரிமைகள், கடமைகள் மற்றும் பொறுப்புகள் பாய்கின்றன, அதன் செயல்கள் இந்த விதியை மாதிரி, தரநிலை, நடத்தை அளவுகோலாக ஒழுங்குபடுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன.

3. அறநெறியின் தரநிலைகள் (அறநெறி). ஒன்றாக வாழும் செயல்பாட்டில் எழும் மக்களிடையே உள்ள அனைத்து வகையான உறவுகளின் தொகுப்பை அவை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன. தார்மீக ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய நடத்தையின் முக்கிய காரணிகள் தனிநபரின் தார்மீக நம்பிக்கைகள், அவரது நிலை கலாச்சார வளர்ச்சிமற்றும் வலுவான விருப்பமுள்ள அணுகுமுறை.

4. சுங்க விதிமுறைகள். இவை சமூக வாழ்க்கையின் உடனடி நிலைமைகளின் அடிப்படையில் அல்லது ஒருவித பொது அதிகாரத்தின் அடிப்படையில் ஒரு சமூக சங்கத்தின் உறுப்பினர்களால் கட்டாயமாகக் கருதப்படும் வெளிப்புற நடத்தை விதிகள்.

பொது சித்தாந்தத்தின் நிறுவனப் பாத்திரத்தை செயல்படுத்துவதன் விளைவு, பொது அதிகாரிகளுக்கு ஒரு "சிந்தனைப் பங்கேற்பாளர்" ஒரு வசதியான (உள்நாட்டில் பதற்றம் இல்லை) சூழ்நிலையை உருவாக்குவதாகும். சமூக சித்தாந்தத்தை செயல்படுத்துவதன் மூலம், அரசு சமூக ஒருமித்த கருத்தை நிறுவவும் நிர்வாகத்தை செயல்படுத்தவும் முடியும், இது ஒரு நிர்வாக இயல்பின் கருத்தியல் செல்வாக்கை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதாவது மேலாண்மை சித்தாந்தம்.

நிர்வாக சித்தாந்தம் என்பது மேலாண்மை யோசனைகளின் தொகுப்பாகும் (கட்டளை ஒற்றுமை, கூட்டு, வெளிப்படைத்தன்மை, அதிகாரப் பிரதிநிதித்துவம், உந்துதல், பொருளாதாரம் மற்றும் செயல்திறன்), இலக்குகளை நிர்ணயித்து அவற்றின் சாதனையின் வடிவத்தை தீர்மானிக்கிறது. உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தத்தின் அமைப்பில், இது பொது நனவின் திசையின் ஒரு வகையான கட்டுப்பாட்டாளராக செயல்படுகிறது, இதன் செயல் சில பொருள், ஆன்மீகம் அல்லது இயற்கை பொருட்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் மக்களுக்கு முக்கியத்துவத்தைக் குறிக்க அனுமதிக்கிறது. சமூகம், அரசு மற்றும் பொது நிர்வாகத்தின் மட்டத்தில் ஒரே மாதிரியான மதிப்பு வழிகாட்டுதல்களை உருவாக்க பொது நனவில் தொடர்புடைய மதிப்புகளின் அகநிலை பிரதிபலிப்பு அவசியம். அத்தகைய மதிப்புகள் அடங்கும்:

1. தனிப்பட்ட சுதந்திரம். சூழ்நிலைகள் மற்றும் பிற நபர்களிடமிருந்து சுயாதீனமாக இருக்க வேண்டும் என்ற ஆசை, சமூக வெற்றியை அடைவதற்கான முயற்சிகளில் கவனம் செலுத்துவதற்கு சமூகத்தை ஊக்குவிக்கும் முக்கிய காரணங்களில் ஒன்றாகும். அதே நேரத்தில், முழுமையான சுதந்திரத்தை அடைவது, உறவினர் சுதந்திரம் கூட நடைமுறையில் சாத்தியமற்றது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். அதன் சாத்தியமான நிலைக்கு முடிந்தவரை நெருங்கி, அதற்காக பாடுபடுவது அவசியம்.

2. கடின உழைப்பு. எந்தவொரு வகையிலும் உழைப்பு செயல்முறைக்கு நேர்மறையான அணுகுமுறையைக் கொண்ட ஒரு நபரின் குணாதிசயமாக கடின உழைப்பு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. கூடுதலாக, கடின உழைப்பு என்பது அதிக நேரத்தையும் ஒருவரின் சொந்த ஆற்றலையும் வேலை செய்ய செலவிடும் திறன் ஆகும். கடின உழைப்பு உதவுகிறது:

வேலையில் உயர் முடிவுகளை அடைய;

ஒரு நபருக்கு நேர்மறை ஆற்றல் மற்றும் அவரது செயல்பாடுகளின் நேர்மறையான முடிவுகளில் நம்பிக்கையை வழங்குகிறது;

தொழில்முறை சுய முன்னேற்றத்திற்கு அவரைத் தள்ளுகிறது மற்றும் பொறுப்பின் அளவை அதிகரிக்கிறது.

3. கடந்த காலம், நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலத்தில் கவனம் செலுத்துங்கள். நேரக் கண்ணோட்டம் என்பது மனித நடத்தையை நிர்ணயிக்கும் மற்றும் ஒரு தனிநபர் மற்றும் அவர் பணிபுரியும் குழு ஆகிய இருவரின் பணியின் முடிவுகளைத் தீர்மானிக்கும் மிக முக்கியமான காரணிகளில் ஒன்றாகும். நேரக் கண்ணோட்டம் என்பது ஒரு நபர் வாழ்க்கை அனுபவங்களின் ஓட்டத்தை குறிப்பிட்ட நேர பிரேம்கள் அல்லது நேர மண்டலங்களில் எவ்வாறு விநியோகிக்கிறார் என்பதைக் குறிக்கிறது. ஒரு நபரின் நேரக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குவதில் பல காரணிகள் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன:

புவியியல் இடம் மற்றும் காலநிலை;

பொது கலாச்சாரத்தின் நிலை;

சமூக வர்க்கம்;

கல்வி நிலை;

அரசியல் மற்றும் பொருளாதார ஸ்திரத்தன்மை;

வெளிப்புற சூழல் (குடும்பம், நண்பர்கள், சமூகம்).

கடந்த காலம், நிகழ்காலம் அல்லது எதிர்காலத்தில் மட்டுமே கவனம் செலுத்துவது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது. நேரக் கண்ணோட்டம் சமநிலையுடன் இருக்க வேண்டும் மற்றும் குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையின் புரிதலின் அளவை அடிப்படையாகக் கொண்டது. உகந்த சமநிலை: ஒரு நேர்மறையான கடந்த காலத்தை நோக்கிய உயர் நிலை நோக்குநிலை, எதிர்காலத்தை நோக்கிய ஒரு உயர் மட்ட நோக்குநிலை மற்றும் ஒரு ஹெடோனிக் நிகழ்காலத்தை நோக்கிய நோக்குநிலையின் நடுத்தர நிலை. உகந்த நேரக் கண்ணோட்டத்தை அடைவதற்கான திறன்களைப் பெறுவது கல்வியின் முடிவுகளில் ஒன்றாகும்.

4. நிபுணத்துவம். தொழில்முறை செயல்பாட்டின் உள்ளடக்கம் மற்றும் முடிவுகளுக்கான தார்மீக மற்றும் சமூகப் பொறுப்பை வெளிப்படுத்தும் குணங்களின் தொகுப்பாக நிபுணத்துவம் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. ஒரு தொழில்முறை நபர் ஒரு பிரதிபலிப்பு மட்டுமல்ல தொழில்முறை திறன், ஆனால் மற்ற துறைகளில் திறமையை நிரூபித்தல்: தொடர்பு கொள்ளும் திறன், சுய அமைப்பு, மன அழுத்த மேலாண்மை, குழுப்பணி திறன்கள், தலைமைத்துவ திறன்கள், வெவ்வேறு வழிகளில் முடிவுகளை அடையும் திறன், சுய வளர்ச்சி மற்றும் வேலையில் புதுமைக்கான விருப்பம், உயர் கற்றல் திறன், நெகிழ்வான சிந்தனை, முன்முயற்சி, முதலியன .d.

5. சாதனைகளுக்காக பாடுபடுதல். சாதனைக்கான விருப்பத்தை ஒருவரின் தொழில்முறை செயல்பாட்டின் நேர்மறையான இலக்குகளை அடைவதற்கும், முன்பை விட உயர்ந்த வரிசையின் புதிய தொழில்முறை குணங்களைப் பெறுவதற்கும் விருப்பமாக கருதுவது நல்லது. இந்த ஆசை உறுதிப்பாடு, வெற்றியை அடைவதற்கான விடாமுயற்சி, தொழில்முனைவு, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட சூழலில் செயல்படும் உந்துதல் அமைப்பின் செயல்திறனைப் பொறுத்தது.

சமூகம், அரசு மற்றும் பொது நிர்வாகத்தின் பொதுவான மதிப்புகளை நோக்கிய நோக்குநிலை, நிலையான வளர்ச்சிக்கான பொதுவான இலக்குகளைப் புரிந்துகொள்வதிலும் அமைப்பதிலும் சமத்துவத்தை உறுதி செய்கிறது. இது சமூக ஸ்திரத்தன்மையை நிறுவுவதற்கு பங்களிக்கிறது, இது சமூகத்தின் நிலையான நிலை, அதன் கட்டமைப்பு மற்றும் தர அளவுருக்களை பராமரிக்கும் போது, ​​வெளிப்புற மற்றும் உள் தாக்கங்களின் நிலைமைகளின் கீழ் திறம்பட செயல்படவும் அபிவிருத்தி செய்யவும் அனுமதிக்கிறது. சமூக ஸ்திரத்தன்மையை ஆதரிக்கும் வழிமுறைகள் அரசு மற்றும் சமூகத்தின் சமூக நிறுவனங்கள் ஆகும்.

சமூக ஸ்திரத்தன்மை சமூக வெற்றிக்கான திறவுகோலாகும், இது ஒரு குறிப்பிட்ட நாட்டில் தகுதியானதாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான சமூக சாதனைகளை பிரதிபலிக்கிறது. சமூக வெற்றி என்பது சமூகத்தின் உள் சுதந்திரத்தையும் அதன் சுய-உணர்தலையும் பெறுவதன் மூலம் தொடர்புகளின் கோளத்தை விரிவுபடுத்துவதன் மூலம் அடையப்படுகிறது. சமூக வெற்றியின் வரம்பு என்பது மாநிலத்தின் மீதான சமூகத்தின் முழுமையான அதிகாரமாகும், இது மாநில நிறுவனங்களின் மீது சமூகத்தின் மொத்த ஆதிக்கத்தில் அல்ல, ஆனால் மாநில கட்டமைப்புகள் தொடர்பாக சமூகத்தின் கட்டுப்பாட்டின் சுதந்திரத்தை உறுதி செய்வதில் வெளிப்படுகிறது. அவர்களின் நடவடிக்கைகளின் வெளிப்படைத்தன்மை மற்றும் சமூகத்திற்கு அரசின் பொறுப்புக்கூறல்.

சமூக வெற்றி என்பது மாநிலத்திற்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான நம்பகமான உறவுகளை நிறுவுவதற்கு பங்களிக்கிறது மற்றும் சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த தயாரிப்புகளை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில் அவர்களின் ஒத்துழைப்பை பலப்படுத்துகிறது.

சமூக வெற்றியை உறுதி செய்யும் செயல்பாட்டில், பொது உணர்வு, அறிவு மற்றும் சிந்தனை ஆகியவை வளர்ச்சிக்கான உத்வேகத்தைப் பெறுகின்றன, அதாவது பொது கலாச்சாரத்தின் மட்டத்தில் அதிகரிப்பு உள்ளது. இந்த விஷயத்தில் ஒரு யூனிட் நேரத்திற்குப் பயன்படுத்தப்படும் பொருட்கள் மற்றும் சேவைகளின் வெகுஜனத்தால் சமூகத் தேவைகளின் திருப்தியின் அளவு அதிகரிப்பதால், மக்கள்தொகையின் வாழ்க்கைத் தரத்தில் அதிகரிப்பு உள்ளது என்று வலியுறுத்துவதற்கு எல்லா காரணங்களும் உள்ளன. சமூகத்தின் நிலையான வளர்ச்சியைக் குறிக்கிறது.

முன்மொழியப்பட்ட வடிவத்தில் ரஷ்யாவின் உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தத்தை செயல்படுத்துவது, சமூக மாற்றங்களின் ஒரு சிறந்த தலைவராக மாநிலத்தை உருவாக்க அனுமதிக்கும், அதன் நியாயமான மற்றும் பயனுள்ள நடவடிக்கைகள் அரசு நிறுவனங்களில் பொது நம்பிக்கையை உருவாக்கும், நாடு தழுவிய ஒருங்கிணைப்பை உருவாக்கி, சமூக வெற்றி மற்றும் வளர்ச்சிக்கு முழுமையாக பங்களிக்கும். ரஷ்ய மக்களின் வாழ்க்கைத் தரம். இது உலக அளவில் ரஷ்யாவின் போட்டி நிலையை வலுப்படுத்தும், சர்வதேச சமூகத்தில் அதன் அதிகாரத்தை உயர்த்தும், நாட்டை வாழ்வதற்கான கவர்ச்சிகரமான பிரதேசமாக மாற்றும் மற்றும் ரஷ்ய நாகரிகத்தின் மறுமலர்ச்சியை உறுதி செய்யும்.

விளாடிமிர் போட்கோர்னி

பாதிரியார் செர்ஜியஸ் கரமிஷேவின் கூற்றுப்படி, சித்தாந்தம் இல்லாத மாநிலத்தை பிரகடனப்படுத்துவது டிமென்ஷியாவின் அடையாளம்...

“உன் அம்புகளைக் கூர்மையாக்கு! உங்கள் நடுக்கங்களை நிரப்பவும்! பாபிலோனின் மதில்களுக்கு எதிராக உங்கள் கொடியை உயர்த்துங்கள்! (எரே. 51, 11-12).

ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் அரசியலமைப்பின் பிரிவு 13 கூறுகிறது: "1. கருத்தியல் பன்முகத்தன்மை ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. 2. எந்த சித்தாந்தமும் அரசாகவோ அல்லது கட்டாயமாகவோ நிறுவப்பட முடியாது. ஆனால் அது? 1வது பிரிவின் விதிகளை நான் மேற்கோள் காட்டுகிறேன், இது ஒரு குறிப்பிட்ட சித்தாந்தத்தின் வெளிப்பாடாக எனக்குத் தோன்றுகிறது: "மனிதன், அவனது உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்கள் மிக உயர்ந்த மதிப்பு" (கட்டுரை 2); "ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் இறையாண்மையைத் தாங்குபவர் மற்றும் அதிகாரத்தின் ஒரே ஆதாரம் அதுதான் பன்னாட்டு மக்கள்"(கட்டுரை 3); "ரஷ்ய கூட்டமைப்பு ஒரு மதச்சார்பற்ற அரசு. எந்த மதத்தையும் அரசாகவோ அல்லது கட்டாயமாகவோ நிறுவ முடியாது” (கட்டுரை 14); " மத சங்கங்கள்மாநிலத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்டு, சட்டத்தின் முன் சமம்” (கட்டுரை 14). இதெல்லாம் சித்தாந்தம் இல்லை என்றால், சித்தாந்தம் என்று எதைச் சொல்வார்கள்? மனித சிந்தனையில் விரோதம் (பிந்தையதை நோக்கிய) போக்குகள் சந்தேகிக்கப்பட வாய்ப்பில்லாத விக்கிபீடியா, பின்வரும் வரையறையை அளிக்கிறது: “தாராளமயம் என்பது ஒரு தனிநபரின் உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்கள் சட்டபூர்வமானவை என்ற உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு தத்துவ, அரசியல் மற்றும் பொருளாதார சித்தாந்தம். சமூக மற்றும் பொருளாதார ஒழுங்கின் அடிப்படை. எனவே, நமது அரசியலமைப்பின் மறுப்பு மிக எளிதாக தீர்க்கப்படுகிறது: அதன் 2 வது கட்டுரை: "மனிதனே, அவனது உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்கள் மிக உயர்ந்த மதிப்பு" என்று கூறினால், தாராளமயத்தின் சித்தாந்தம் நம் நாட்டில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. அனைத்து ரஷ்யர்களின் சார்பாக அரசியலமைப்பை ஏற்றுக்கொண்டவர்கள் ஏன் மண்வெட்டியை மண்வெட்டி என்று அழைக்கவில்லை? தாராளவாதிகளிடையே நிச்சயமற்ற தன்மைக்கான உள்ளார்ந்த விருப்பத்தின் காரணமாக நான் நினைக்கிறேன். அவர்கள் எந்த விதிகளையும், சட்டங்களையும், கோட்பாடுகளையும், வரம்புகளையும் விரும்புவதில்லை, ஏனென்றால் இவை அனைத்தும் அவற்றை ஏற்றுக்கொள்பவர்கள் மீது பொறுப்பை சுமத்துகின்றன. அதிலிருந்து தாராளவாதிகள் நெருப்பு போல ஓடுகிறார்கள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர்களின் தனிப்பட்ட உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்கள் கடவுளின் கட்டளைகளை விட உயர்ந்தவை. 1973 இல் வெளியிடப்பட்ட கடவுளற்ற அடுத்த "மனிதாபிமான அறிக்கை"யில் "அரசிலிருந்து தேவாலயத்தைப் பிரிப்பதும், அரசிலிருந்து சித்தாந்தம் என்பதும் நிறைவேற்றப்பட வேண்டிய தேவைகள்" என்பது சிலருக்குத் தெரியும். -தேவாலயம் மற்றும் அரை-சித்தாந்தம், தாராளவாதிகள் திருச்சபை மற்றும் அரசு இரண்டையும் சிதைக்கிறார்கள்.

உச்ச அதிகாரத்திற்கு வந்த பிறகு, கோர்பச்சேவ் அறிவித்தார்: "பெரெஸ்ட்ரோயிகா: புரட்சி தொடர்கிறது!" அது உண்மைதான். புரட்சி பாதிக்கப்பட்டது, முதலில், சித்தாந்தத்தின் கோளம், அதன் சாராம்சம் சோவியத் சித்தாந்தத்தை (அதில், நாத்திகம், மார்க்சிசம்-லெனினிசம், எதிர்மறை கொள்கைகள் தவிர, நிறைய நன்மைகள் இருந்தன) தண்டவாளத்தில் மொழிபெயர்ப்பதாகும். தாராளமயம். இது கல்வியாளர் சாகரோவின் மோசமான ஒருங்கிணைப்பு யோசனையின் உருவகமாக இருந்தது. தாராளவாத முறைகளின்படி ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சமூகத்தை அதன் அனைத்து மகிழ்ச்சிகளுடன் நன்றாகப் புரிந்து கொள்ள, மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் கல்லறைத் தோண்டியவர் என்று மிகைப்படுத்தாமல் தாராளமயத்தைப் பற்றி பேசும் மேற்கத்திய சிந்தனையாளர்களில் ஒருவரைப் பார்ப்போம்.

1992 மற்றும் 1996 இல் குடியரசுக் கட்சியிலிருந்து அமெரிக்க ஜனாதிபதி வேட்பாளர். Patrick J. Buchanan, The Death of the West என்ற புத்தகத்தில் எழுதுகிறார்: "சில ஆண்டுகளுக்கு ஒருமுறை, "அமெரிக்கர்கள் ஒரு கிறிஸ்தவ தேசம்" என்று அறிவிக்கும் மற்றொரு பொதுத் தலைவரின் தோற்றத்துடன், நாடு வெறித்தனத்தை அனுபவிக்கத் தொடங்குகிறது. ஆம், அமெரிக்கர்கள் ஒரு காலத்தில் கிறிஸ்தவ தேசமாக இருந்தனர்; பெரும்பாலான அமெரிக்க குடிமக்கள் இன்னும் தங்களை கிறிஸ்தவர்களாகவே கருதுகின்றனர். ஆனால் தற்போதைய மேலாதிக்க கலாச்சாரத்தை கிறிஸ்தவத்திற்கு பிந்தைய அல்லது கிறிஸ்தவத்திற்கு எதிரானது என்று அழைப்பது மிகவும் சரியாக இருக்கும், ஏனெனில் அது மகிமைப்படுத்தும் மதிப்புகள் பண்டைய கிறிஸ்தவ போதனைகளுக்கு எதிரானது. தாராளமயத்தின் சித்தாந்தத்தின் முழுப் புள்ளியும் கிறிஸ்து, அவருடைய தேவாலயம் மற்றும் பூமியில் உள்ள கிறிஸ்தவ பக்தியின் எச்சங்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் உள்ளது. புகேனனின் புத்தகத்தின் மூன்றாவது அத்தியாயம் "புரட்சிகர கேடசிசம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் இது தாராளவாத சித்தாந்தத்தின் மத கூறுகளை முன்வைக்கிறது. "முதலாவதாக, இந்த புதிய நம்பிக்கை நமது உலகின் பிரத்தியேகமான நம்பிக்கை. எந்தவொரு உயர்ந்த ஒழுக்கத்தையும், எந்த உயர்ந்த தார்மீக அதிகாரத்தையும் அவள் அங்கீகரிக்க மறுக்கிறாள். அவள் மகிழ்ச்சியுடன் மற்ற உலகத்தை கிறிஸ்தவத்திற்கும் மற்றவர்களுக்கும் விட்டுவிடுகிறாள் பாரம்பரிய மதங்கள்- அவர்கள் சதுக்கங்களுக்குச் செல்ல அல்லது பள்ளிகளுக்குச் செல்ல முடிவு செய்யும் வரை."

"புதிய நற்செய்தி, நிச்சயமாக, அதன் சொந்த கட்டளைகளைக் கொண்டுள்ளது, அதாவது: கடவுள் இல்லை, பிரபஞ்சத்தில் முழுமையான மதிப்புகள் எதுவும் இல்லை, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட நம்பிக்கை ஒரு தப்பெண்ணமாகும். வாழ்க்கை இங்கே தொடங்கி இங்கே முடிகிறது; அதன் குறிக்கோள் இன்பம், நமக்குக் கிடைக்கும் ஒரே உலகில் கிடைக்கும். ஒவ்வொரு சமூகமும் அதன் சொந்த நெறிமுறைக் குறியீட்டை உருவாக்குகிறது, மேலும் ஒவ்வொரு நபரும் தனக்கென ஒரே மாதிரியான குறியீட்டை உருவாக்க உரிமை உண்டு. மகிழ்ச்சி என்பது வாழ்க்கையின் கிரீடம் என்பதாலும், நாம் பகுத்தறிவு உள்ளவர்கள் என்பதாலும், வாழ்க்கையின் கஷ்டங்கள் வாழ்க்கையின் மகிழ்ச்சியை விட அதிகமாக இருக்கும்போது, ​​​​நமக்கு இடையூறு விளைவிக்கும் நேரம் வரும்போது நம்மை நாமே தீர்மானிக்க உரிமை உண்டு. வாழ்க்கை பாதை- உங்கள் சொந்த கைகளால் அல்லது குடும்பத்தினர் மற்றும் மருத்துவர்களின் உதவியுடன். "புதிய நற்செய்தியின் முதல் கட்டளை: "எல்லா வாழ்க்கை முறைகளும் சமம்." காதல் மற்றும் அதன் இன்றியமையாத துணை, செக்ஸ், ஆரோக்கியமானவை, நல்ல நிகழ்வுகள், எனவே எந்தவொரு தன்னார்வ பாலியல் உறவும் அனுமதிக்கப்படுகிறது - இது அனைவரின் தனிப்பட்ட விஷயம், அதற்கு மேல் எதுவும் இல்லை, மேலும் இந்த பகுதியில் தலையிட அரசுக்கு உரிமை இல்லை. இந்த கொள்கை - அனைத்து வாழ்க்கை முறைகளும் சமம் - சட்டத்தில் பொறிக்கப்பட வேண்டும், மேலும் புதிய சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிய மறுப்பவர்கள் தண்டிக்கப்பட வேண்டும். உங்கள் அண்டை வீட்டாரின் வாழ்க்கை முறையை நீங்கள் மதிக்கவில்லை என்றால், நீங்கள் ஒரு நயவஞ்சகர் என்று அர்த்தம். உங்களிடமிருந்து வேறுபட்ட வாழ்க்கை முறையைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு எதிரான பாகுபாடு குற்றமாகும். ஒழிக்கப்பட வேண்டிய தீமை ஓரினச்சேர்க்கை அல்ல, ஓரினச்சேர்க்கை.

"நீதிதீர்க்க வேண்டாம் (நீங்கள் தீர்ப்பளிக்கப்படாதபடி)" - இது இரண்டாவது கட்டளை. இருப்பினும், புரட்சி தீர்ப்பளிப்பது மட்டுமல்ல, முதல் கட்டளையை மீறும் அனைவரையும் அது கடுமையாக துன்புறுத்துகிறது. இந்த இரண்டு விதிகளையும் எவ்வாறு சமரசம் செய்வது?” “புதிய நெறிமுறை அறிவொளி மற்றும் பிறருக்கு மரியாதையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. கிறித்தவ நெறிமுறைகளை சட்ட வடிவில் கொண்டு வருவதன் மூலம், அரசு மனித உரிமைகளை மீறியது. எவ்வாறாயினும், நமது நெறிமுறைகள், சட்டமாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டு, சுதந்திரத்தின் எல்லைகளைத் தள்ளுகிறது மற்றும் ஒடுக்கப்பட்ட சிறுபான்மையினரின் உரிமைகளைப் பாதுகாக்கிறது. இது பாலியல் அனுமதியை நியாயப்படுத்தும் நிலைக்கு இட்டுச் செல்கிறது: இலவச உடலுறவின் விரும்பத்தகாத விளைவுகளைத் தடுக்க ஆணுறைகளும் கருக்கலைப்புகளும் அவசியம் என்பதால் - ஹெர்பெஸ் மற்றும் எய்ட்ஸ் முதல் கர்ப்பம் வரை - அவை மனித இனத்தின் அனைத்து பாலியல் செயலில் உள்ள பிரதிநிதிகளுக்கும் கிடைக்க வேண்டும் (தேவைப்பட்டால், வரை. உயர்நிலைப் பள்ளியின் ஐந்தாம் வகுப்பு). "புரட்சிகர கேடசிசம்" பற்றிய இந்த மேலோட்டமான மதிப்பாய்வுக்குப் பிறகு புகேனன் முடிக்கிறார்: "உண்மையில், கலாச்சாரப் புரட்சியானது அனைத்து நம்பிக்கைகள் மற்றும் அனைத்து மதங்களுக்கும் சமமான நிலைமைகளை உருவாக்க முயலவில்லை; இது ஒரு புதிய நெறிமுறை மேலாதிக்கத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. அவர்களின் பைபிள் பள்ளிகள் வெளியேற்றப்பட்ட பிறகு, புனித பிதாக்களின் புத்தகங்கள், மத சின்னங்கள் மற்றும் தொடர்புடைய உள்ளடக்கத்தின் ஓவியங்கள், தேவாலய விடுமுறைகளை "அழித்த பிறகு", புரட்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, இந்த பள்ளிகள் ஆய்வு மையங்களாக மாற்றப்பட வேண்டும். புதிய நம்பிக்கை. 1983 ஆம் ஆண்டு மனிதநேயப் பத்திரிக்கையில் அமெரிக்கப் பள்ளிகளின் புதிய பங்கைப் பற்றி ஜான் டாப்னே நிராயுதபாணியாக வெளிப்படையாக எழுதியது இங்கே: “மனிதகுலத்தின் எதிர்காலத்திற்கான போர் வகுப்பறைகளில் நடக்கும், மேலும் ஒரு புதிய மதத்திற்கு மாறியவர்கள் என்று தங்களை அங்கீகரிக்கும் ஆசிரியர்களால் வழிநடத்தப்படும். நம்பிக்கை, மனித நேயத்தின் புதிய மதம்... இந்த ஆசிரியர்கள் தங்கள் கடமைகளை மிகவும் பிரபலமான சாமியார்கள் நடத்திய அதே ஆர்வத்துடன் நடத்த வேண்டும், ஏனென்றால் அவர்கள் அதே மேய்ப்பர்கள், பிரசங்கங்களுக்கு பதிலாக ஆசிரியர்களின் மேசைகள் மட்டுமே உள்ளன. வகுப்பறைகள்பழமைக்கும் புதியதற்கும் இடையே - சிதைந்து வரும் கிறிஸ்தவத்திற்கு இடையே, அதன் அனைத்து உதவியாளர்களுடனும், மற்றும் நிச்சயமாக மோதல்களுக்கான களமாக மாற வேண்டும். புதிய நம்பிக்கைமனிதநேயம், மக்களுக்கு அமைதியை உறுதியளிக்கிறது, இதில் கிறிஸ்தவத்தில் ஒருபோதும் உணரப்படாத ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரை நேசிக்கும் எண்ணம் இறுதியாக அடையப்படும். மேலும் இந்தப் போரில் வெற்றி நமதே...”

யாருக்கு இன்னும் புரியவில்லை: மேல்நிலைப் பள்ளிகளில் ஆர்த்தடாக்ஸ் கலாச்சாரத்தின் அடிப்படைகளை அறிமுகப்படுத்துவது தாராளமயம்-நாத்திக மனிதநேயத்தின் மதத்தின் மேலாதிக்கத்தின் மீதான அத்துமீறல்? எனவே புதிய நம்பிக்கைகளைப் பின்பற்றுபவர்களின் அனைத்து பகுத்தறிவற்ற வெறித்தனமும். அவர்களின் தீய மதம் கிறிஸ்துவின் வெறுப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது. தாராளவாதத்தின் வெறியர்கள் மற்றும் தெளிவற்றவர்கள் பின்வரும் கொள்கையின்படி ரஷ்ய மூளைச்சலவை நடவடிக்கையை அணுக விரும்புகிறார்கள்: “மக்களின் கடந்த கால பதிவுகளை அழிக்கவும், அவர்களின் மூதாதையர்களின் செயல்களைப் பற்றி அறியாமல் வாழ அவர்களை விட்டு விடுங்கள் - மற்றும் ஆன்மாவின் வெற்று பாத்திரங்கள் எளிதாக இருக்கும். "1984" இல் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, ஒரு புதிய வரலாற்றால் நிரப்பப்பட்டது. நாட்டுப்புற ஹீரோக்களைத் தூக்கி எறிந்துவிட்டு, நீங்கள் ஒரு முழு மக்களையும் நிலைகுலையச் செய்கிறீர்கள். புகேனன் இந்தச் செயல்பாட்டின் சாராம்சத்தை சுருக்கமான ஆனால் பொருத்தமான சொற்றொடரில் வெளிப்படுத்தினார்: "பெரிய அளவில், இது நெக்ரோபிலியாவுடன் இணைந்து கடுமையான இழிவுபடுத்தலின் "கோட்பாட்டு ஒப்புமையை" பிரதிபலிக்கிறது." எடுத்துக்காட்டாக, அமெரிக்காவில் இத்தகைய நடவடிக்கை வெற்றிகரமாக மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளது: “அமெரிக்காவின் கடந்த காலத்திற்குப் பொறுப்பான பல நிறுவனங்கள், ஆர்வெல்லியன் உண்மை அமைச்சகத்தின் கொள்கையின் அடிப்படையில் செயல்படுகின்றன: அமெரிக்காவின் புகழ்பெற்ற கடந்த காலத்தைப் பற்றிய தேசபக்தி கதைகளை குறைக்க "மனதில் துளை" மற்றும் புதிய "கதைகளை" புனையவும், "அவளுடைய குற்றங்கள் மற்றும் பாவங்களைப் பற்றிச் சொல்லி, நாம் விரும்பியதை வெறுப்பின் பொருளாக மாற்றுகிறோம், நாம் வணங்கியதை வெட்கக்கேடானது, இழிவாகச் சொல்ல முடியாது. கடந்த காலத்தின் பல ஹீரோக்கள் புதிய வரலாற்றின் கனமான காலடியில் விழுந்தனர். தேசபக்தியை அழிப்பது, நாட்டின் மீதான அன்பை ஒழிப்பது, மக்களை மனச்சோர்வடையச் செய்வது, அமெரிக்காவை சீரழிப்பதுதான் இறுதி இலக்கு. வரலாறு இனி நம்மை ஊக்குவிக்காது, மாறாக, அது அமெரிக்கர்களை பாதிக்கப்பட்டவர்களின் குழந்தைகள் மற்றும் அமெரிக்காவின் கடந்தகால வில்லன்களின் குழந்தைகள் என்று பிரிக்கும். இது ரஷ்யாவில் தாராளவாத பிரச்சார பிரமுகர்களான Mlechin மற்றும் Svanidze போன்றவர்களின் படைப்புகள் மூலம் செய்யப்படுகிறது. கடந்த ஆண்டு "ஸ்ராலினைசேஷன்" பிரச்சாரமும் (மெட்வெடேவால் தொடங்கப்பட்டது) இதற்குப் பொருந்துகிறது. ஒரு காலத்தில் கிறிஸ்தவ மக்களுக்கு எதிரான அவதூறுகளின் ஊர்ந்து செல்லும் தொற்று படிப்படியாக உலகம் முழுவதையும் விழுங்குகிறது: "பிரான்ஸுக்கும் அதன் சொந்த சின்னங்கள் உள்ளன. 1996 இல் அரசாங்கம் (! - எஸ்.கே.) கூடி ஃபிராங்கிஷ் மன்னர் க்ளோவிஸ் ஞானஸ்நானம் பெற்று ஆயிரத்து ஐநூறு ஆண்டுகள் நிறைவடைந்ததைக் கொண்டாடும் போது, ​​பிரெஞ்சு சோசலிஸ்டுகள், கம்யூனிஸ்டுகள் மற்றும் அனைத்து இடதுசாரிக் கட்சிகளும், அதாவது. பிரான்சின் பாதி மக்கள் கடும் எதிர்ப்பு தெரிவித்தனர். இந்த உண்மைகள் எல்லாம் என்ன சொல்கின்றன? பன்முக கலாச்சாரத்தை வார்த்தைகளில் மிகவும் ஆர்வத்துடன் பாதுகாக்கும் மக்கள் வார்த்தைகளை செயலில் வைப்பதில் அதிக ஆர்வம் காட்டுவதில்லை, சகிப்பின்மையை மிகவும் ஆர்வத்துடன் கண்டிப்பவர்கள் பெரும்பாலும் வெறியர்கள் மற்றும் தீவிரவாதிகளிடையே தங்களைக் காண்கிறார்கள். பாமியான் புத்தர் சிலையை தலிபான்கள் நடத்தியது போல், நமது கலாச்சாரப் புரட்சியானது பழைய அமெரிக்காவின் அனைத்து கொடிகள் மற்றும் நினைவுச்சின்னங்களை அழிக்க முயல்கிறது மற்றும் பகுத்தறிவின் குரலுக்கு செவிசாய்க்க விரும்பவில்லை.

இந்த புதிய புரட்சிகர தீவிரவாதத்திற்கு ஒரு சட்ட அடிப்படை உள்ளது: “முதல் திருத்தம் காங்கிரஸை ‘மதத்தை நிறுவுவது தொடர்பான’ எந்தச் சட்டத்தையும் உருவாக்குவதைத் தடுக்கிறது மற்றும் ‘மத சுதந்திரத்திற்கு’ மரியாதை தேவைப்படுகிறது, ஆனால் உச்ச நீதிமன்றம் கிறிஸ்தவத்தை முன்கூட்டியே தாக்குவதற்கு இந்த வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்தியுள்ளது. நீதிமன்ற தீர்ப்பின் மூலம், அனைத்து பைபிள்கள், சர்ச் ஃபாதர்களின் படைப்புகள், சிலுவைகள் மற்றும் பிற கிறிஸ்தவ சின்னங்கள், விழாக்கள் மற்றும் தேவாலய விடுமுறைகள் ரத்து செய்யப்படுகின்றன. ஆதாமி மற்றும் ஏவாளின் கதைக்கு பதிலாக, "ஹீதருக்கு இரண்டு அம்மாக்கள்" என்ற புத்தகம் தோன்றியது. கிறிஸ்து பரலோகத்திற்கு ஏறும் உருவங்கள் போய்விட்டன; குரங்குகள் ஹோமோ எரெக்டஸாக மாறும் ஓவியங்கள் தோன்றின. ஈஸ்டர் போய்விட்டது, அதற்குப் பதிலாக பூமி தினம். ஓரினச்சேர்க்கையின் ஒழுக்கக்கேடு பற்றிய விவிலிய அறிவுறுத்தல்கள் மறைந்துவிட்டன - ஆனால் ஓரினச்சேர்க்கையாளர்கள் வந்து ஓரினச்சேர்க்கையின் ஒழுக்கக்கேட்டைப் பற்றி பேசத் தொடங்கினர். பத்து கட்டளைகள் போய்விட்டன, ஆனால் ஆணுறைகள் உள்ளன.

ஐம்பது ஆண்டுகளுக்கு முந்தைய இந்த முடிவு, கலாச்சாரப் புரட்சியின் தொடர்ச்சியான வெற்றிகரமான வெற்றிகளுக்கும், பழைய அமெரிக்காவின் நசுக்கும் தோல்விகளுக்கும் வழிவகுத்தது. 1948 ஆம் ஆண்டில், பள்ளிகளில் மதம் பற்றிய தன்னார்வ ஆய்வு தடைசெய்யப்பட்டது. 1963 ஆம் ஆண்டில், கூடுதல் பைபிள் வகுப்புகள் அரசியலமைப்பிற்கு எதிரானது என்று அறிவிக்கப்பட்டது. 1980 ஆம் ஆண்டில், வகுப்பறைச் சுவர்களில் பத்துக் கட்டளைகளின் உரைகளை தொங்கவிடுவதற்கு முன்மொழியப்பட்ட கென்டக்கி சட்டம் சட்டமன்றத்தால் நிராகரிக்கப்பட்டது, ஏனெனில் கட்டளைகளுக்கு "உலக அர்த்தம் இல்லை." 1985 ஆம் ஆண்டில், அலபாமா பள்ளி தொடங்கும் முன் "மௌனத்தின் தருணம்" அரசியலமைப்பிற்கு விரோதமானது என்று அறிவித்தது. 1989 ஆம் ஆண்டில், அலேகன் கவுண்டி நீதிமன்றத்தின் மைதானத்தில் இருந்து நேட்டிவிட்டி படத்தை அகற்ற உச்சநீதிமன்றம் உத்தரவிட்டது. 1992 இல், பள்ளி மற்றும் கல்லூரிகளில் அனைத்து பிரார்த்தனைகளும் தடை செய்யப்பட்டன. 2000-ம் ஆண்டு பள்ளி, கல்லூரி விளையாட்டுப் போட்டிகளின் போது பிரார்த்தனை மற்றும் சிலுவை அடையாளம் காட்ட தடை விதிக்கப்பட்டது... கிறித்துவம் வேட்டையாடத் தொடங்கியதை உணர்ந்த கீழ் நீதிமன்றங்கள் உச்ச நீதிமன்றத்தை மிஞ்சும் முயற்சியில் ஒன்றுக்கொன்று போட்டி போடத் தொடங்கின. "புனிதம்." 1996 ஆம் ஆண்டில், ஒன்பதாவது சர்க்யூட், ஓரிகானில் உள்ள யூஜினில் வீழ்ந்த வீரர்களை கௌரவிக்கும் நினைவுச்சின்னத்தில் ஒரு பெரிய சிலுவை அரசியலமைப்பிற்கு விரோதமானது என்று தீர்ப்பளித்தது...மே 2001 இல், உச்ச நீதிமன்றம் எல்கார்ட் சிட்டி ஹால் இந்தியானாவிற்கு, கிரானைட் நினைவுச்சின்னத்தை அகற்ற வேண்டும் என்ற மேல்முறையீட்டு நீதிமன்றத் தீர்ப்பை உறுதி செய்தது. சிட்டி ஹால் முன் புல்வெளியில் இருந்து பத்து கட்டளைகள் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன." அதே நேரத்தில், “கொலராடோ மாநிலம் ஓரினச்சேர்க்கையை சட்டப்பூர்வமாக்குவதைத் தடுக்கும் வாக்கெடுப்பில் வாக்களித்தபோது, ​​அந்த வாக்கெடுப்பில் குறைபாடு இருப்பதாக உச்ச நீதிமன்றம் தீர்மானித்து அதன் முடிவுகளை ரத்து செய்தது”... “நியூ ஜெர்சியின் உச்ச நீதிமன்றம் பாய் சாரணர்களுக்கு உத்தரவிட்டது. இனிமேல் ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களை அவர்களின் வரிசையில் ஏற்றுக்கொள்வது - ஒரு உயர்ந்த குறிக்கோளின் பெயரில், "சமூகத்தில் பாகுபாடுகளை நீக்குதல்." சாரணர்கள் தங்கள் சாசனத்தை மாற்ற மறுத்ததன் விளைவாக அவர்களுக்கு எதிராக துன்புறுத்தப்பட்டது. "அமெரிக்காவின் யூத சபைகளின் ஒன்றியம் சாரணர்களுடன் முறித்துக் கொள்ள வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றி ஒரு குறிப்பாணையை வெளியிட்டது. திரைப்பட இயக்குனர் ஸ்டீவன் ஸ்பீல்பெர்க், பாய் சாரணர்களின் அறங்காவலர் குழுவில் இருந்து ராஜினாமா செய்தார்: "கடந்த சில வருடங்கள் என்னை மிகவும் வருத்தத்தில் ஆழ்த்தியுள்ளது - அமெரிக்காவின் பாய் சாரணர்கள் வெளிப்படையாகவும், மற்றவர்களுக்கு எதிராகவும் பாகுபாடு காட்டுவதில் தீவிரமாக ஈடுபட்டுள்ளனர். வெட்கப்படுகிறேன்!"

புகேனன் சோகமாக முடிக்கிறார்: "அரசாங்கப் பணத்தின் மோகத்தால், மக்கள் கடவுளைக் கைவிடவும், புரட்சியின் மதச்சார்பற்ற கொள்கையை ஏற்றுக்கொள்ளவும் தூண்டப்படுவார்கள், இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கூறுகிறது: "எல்லா வாழ்க்கை முறைகளும் சமம்." வேறுவிதமாகக் கூறும் எவரும் அனாதிமாவாக இருப்பார்கள்."

A. ஹிட்லரின் கட்டளைக்கு இணங்க, "வலிமை பாதுகாப்பில் இல்லை, ஆனால் தாக்குதலில் உள்ளது", கலாச்சாரப் புரட்சியின் புள்ளிவிவரங்கள் கிறிஸ்தவ சின்னங்களைத் தாக்கி அவற்றை இழிவுபடுத்துகின்றன. ஆர்வமுள்ள எவரும் புக்கனனின் அமெரிக்க ஜெல்மேன்களைப் பற்றி “ஆத்திரமூட்டல்கள்” பிரிவில் “அமெரிக்காவின் கிறிஸ்தவமயமாக்கல்” என்ற அத்தியாயத்திலிருந்து படிக்கலாம். தனிப்பட்ட முறையில், நான் இந்த அருவருப்பை மீண்டும் செய்ய விரும்பவில்லை. நவீன கலை என்று அழைக்கப்படுவது "அழிவுபடுத்தும், முட்டாள்தனமான, அசிங்கமான, ஆபாசமான, மார்க்சியமான அனைத்தையும் துடைப்பதாக மாறிவிட்டது..." என்று புக்கானன் குறிப்பிடுகிறார்.

மக்கள் என்னிடம் கேட்பார்கள்: நவீன ரஷ்யாவில் சித்தாந்தத்தின் சிக்கலைப் பற்றி விவாதிக்கும்போது, ​​​​நான் மேற்கத்திய நாடுகளைப் பற்றி மட்டும் ஏன் பேசுகிறேன்? ஏனெனில் ரஷ்யா ஒரு தீர்க்கமான தேர்வின் விளிம்பில் உள்ளது: தாராளவாதத்தால் சிதைக்கப்பட்டு கொல்லப்படும் மேற்கின் ஒரு பகுதியாக மாறுவதா அல்லது தானே ஆகுவதா? நீங்கள் இன்னும் குறிப்பிட்டதாக இருக்க முடியுமா: சதுப்பு தாராளவாதிகள் அல்லது வரலாற்று ரஷ்யா? அல்லது அது சாத்தியமா: ஒரு புரட்சி அல்லது அதற்கு சக்திவாய்ந்த மறுப்பு? மிக சமீபத்தில், ரஷ்யாவின் பெரும்பகுதி "வெற்றிகரமாக" படுகுழியில் நழுவி வருகிறது. தாராளமயம் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக அடி எடுத்து வைத்தது. ஆனால் சமீபத்திய மாதங்களில் நிலைமை அடிப்படையில் மாறிவிட்டது. சமீபத்திய தசாப்தங்களில் மேற்கு நாடுகளில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சட்டங்களுக்கு எதிரான சட்டங்களை பிராந்திய சட்டமன்றங்கள் நிறைவேற்றுகின்றன, அதாவது. சோடோமி பிரச்சாரத்தின் தடை குறித்து. பிப்ரவரி 4 அன்று, போக்லோனாயா மலையில் ஒரு சக்திவாய்ந்த எதிர்ப்புரட்சி பேரணி கூடியது. இது ஒன்று சொல்கிறது: ரஷ்யா அமெரிக்கா அல்ல. ரஷ்யாவில், தாராளவாதிகள் சிறுபான்மையினராக மாறிவிட்டனர். ஏனெனில் ரஷ்யர்கள் இன்னும் தாராளவாதத்தின் பிளேக்கை எதிர்த்துப் போராடும் திறன் கொண்டவர்கள். கடவுளுக்கு நன்றி, நமது அரசியலமைப்பின் பல விதிகள், நாத்திக "மனிதாபிமான அறிக்கை" உடன் தொடர்புடையவை, வேலை செய்யாது. இதை உலகம் முழுவதும் வெளிப்படையாக அறிவிக்க வேண்டிய நேரம் இதுவல்லவா? அதன் பாரம்பரிய, ஆர்த்தடாக்ஸ்-அதிகார சித்தாந்தத்தின் பதாகையை உயர்த்திய ரஷ்யா, மேற்கில் உள்ள சிறந்த மக்களை பல தசாப்தங்களாக வெறுமனே நோயுற்றவர்களாக மாற்றிய திறமையான தாராளவாதத்துடன் மேற்குடனான போட்டியில் எளிதாக வெற்றி பெறும். ஒரு தனிமனிதன் தலை இல்லாமல் வாழ முடியாது என்பது போல, சித்தாந்தம் இல்லாமல் ஒரு அரசு வாழ முடியாது. சித்தாந்தம் இல்லாத ஒரு அரசை பிரகடனப்படுத்துவது, உங்கள் டிமென்ஷியாவை உலகம் முழுவதும் ஒப்புக்கொள்வதற்கு சமம். சிலர் இதை விரும்பலாம், ஆனால் ரஷ்யர்கள் இந்த நபர்களுடன் ஒரே பக்கத்தில் இல்லை. வரலாற்று நினைவாற்றலுடன் "சுமை" இல்லாத பிற பழங்குடியினர் மீது அவர்கள் பரிசோதனை செய்யட்டும்.

தாராளமயத்தின் நரகப் படுகுழியில், முரட்டுத்தனத்தின் இந்த உலகளாவிய கொடுங்கோன்மைக்குள், உலகை நழுவவிடாமல் தடுப்பதற்கான ஒரே வழி, ஒரு சக்திவாய்ந்த, உலகளாவிய அளவிலான, எதிர்ப்புரட்சிகர சக்தியை உருவாக்குவதுதான் என்ற எண்ணம் புக்கானனால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: “அன்பான பாரம்பரியவாதிகள் கலாச்சாரம் மற்றும் அவர்கள் வளர்ந்த நாடு இந்த கேள்விக்கு பதிலளிக்க வேண்டும்: முந்தைய கலாச்சாரத்தின் எஞ்சியிருக்கும் எச்சங்களை நாம் பாதுகாக்க விரும்புகிறோமா அல்லது அதை முழுமையாக மீட்டெடுக்கப் போகிறோமா? நாம் பழமைவாதிகளாக இருப்போம் - அல்லது எதிர்ப்புரட்சியாளர்களாக மாறி ஆதிக்க கலாச்சாரத்தை தூக்கி எறிவோமா?

உலகில் கிறிஸ்துவின் கொடியை உயர்த்தக்கூடிய ஒரே சக்தி ரஷ்யா மட்டுமே. இதைப் புரிந்துகொண்டு, அல்லது அதைத் தங்கள் கண்களால் பார்த்த பிறகு, மேற்கின் சிறந்த மக்கள் உலகளாவிய துன்மார்க்கத்திற்கு எதிரான போரில் சேர அவளுடன் இணைவார்கள்.

ரஷ்யாவின் சாம்பலில் இருந்து எழக்கூடிய சித்தாந்தம் என்னவாக மாற வேண்டும்? எங்கள் கருத்துப்படி, இது தாராளவாதத்தின் பிசாசுகளுக்கு எதிரான இரக்கமற்ற போராட்டத்துடன் வாழ்வின் அனைத்துத் துறைகளுக்கும் கிறிஸ்தவக் கொள்கைகளின் நிலையான மற்றும் நிலையான திரும்புதல் ஆகும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அதன் விஷம் வழிபாடு மற்றும் சட்ட நடவடிக்கைகளில், பள்ளிகள் மற்றும் இராணுவத்தில், அரசியல் மற்றும் பொருளாதாரத்தில் ஊடுருவுகிறது. "முற்போக்கு" போக்குகளுடன் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் முடிவில்லாத சமரசங்கள் மற்றும் ஊர்சுற்றல்களுடன் இருந்தது போல, கவனக்குறைவாக எதிராக போராடுவது அவசியம், ஆனால் இன்னும் கடுமையாக - இந்த போராட்டம் வாழ்க்கை அல்லது இறப்பு அல்ல. புகழ்பெற்ற “சீயோனின் பெரியவர்களின் நெறிமுறைகள்” கூறுவது சும்மா அல்ல: “தாராளவாதத்தின் விஷத்தை நாங்கள் மாநில அமைப்பில் அறிமுகப்படுத்தியபோது, ​​​​அதன் முழு அரசியல் நிறமும் மாறியது: மாநிலங்கள் ஒரு கொடிய நோயால் பாதிக்கப்பட்டன - இரத்த சிதைவு. அவர்களின் வேதனையின் முடிவுக்காக மட்டுமே நாம் காத்திருக்க முடியும்.

தற்போதைய சூழ்நிலையை இன்னும் தெளிவாக கற்பனை செய்ய, புனித வரலாற்றிலிருந்து ஒரு உதாரணம் தருவோம். பாபிலோனிய சிறையிலிருந்து கடவுளின் மக்கள் திரும்பிய பிறகு, அதன் பிரதிநிதிகள் பலர் வெளிநாட்டு பெண்களுடன் இணைந்து வாழத் தொடங்கினர். பாதிரியார் எஸ்ரா யூதர்களின் சட்டவிரோத உறவுகளை முறித்துக் கொள்ளும்படி சமாதானப்படுத்தினார், இருப்பினும் அது உளவியல் ரீதியாக கடினமாக இருந்தது. அதே நிலைத்தன்மையுடன் (அது வலிமிகுந்ததாக இருந்தாலும் கூட) கிறிஸ்துவின் சத்தியத்தை நமது எண்ணங்களில் ஊடுருவியிருக்கும் தாராளவாதக் கருத்துக்களிலிருந்து பிரிக்க வேண்டும். இது ஒரு சித்தாந்தம் கூட அல்ல - சந்நியாசம். தற்போதைய நிலையைப் பொறுத்து சித்தாந்த அமைப்பு மாறலாம் அரசியல் நிகழ்வுகள், இது அவர்களின் மனதில் பெயரிடப்பட்ட இலட்சியத்தை உள்ளடக்கிய மக்களால் உருவாகும் வரை, அவர்கள் மன பாபிலோனிய குழந்தைகளை (தாராளவாத பார்வைகள்) நம்பிக்கையின் கல்லில் உடைக்கும் திறன் கொண்டவர்கள்.

பாதிரியார் செர்ஜி கரமிஷேவ், கிராமத்தில் உள்ள ஹோலி டிரினிட்டி தேவாலயத்தின் ரெக்டர். ரைபின்ஸ்க் மறைமாவட்டத்தின் மேசன்கள்

கருத்துகள் - 23

கருத்துகள்

23. சரி : ரஷ்யாவிற்கு அரசு சித்தாந்தம் உள்ளதா?
2017-01-19 20:54

அன்புள்ள பாதிரியார் செர்ஜி கரமிஷேவ். வழக்கறிஞர் அலெக்சாண்டர் லாரின் விளக்கம்: மாநில சித்தாந்தத்திற்கு நேரடித் தடை உள்ளதா?

ரஷ்யாவின் மாநிலங்கள். அதாவது, ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் மாநிலம், ஒரு பாடமாக சர்வதேச சட்டம்மற்றும் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் அதன் அரசியலமைப்பு பொருள்கள் மற்றும்

அதே வரிசையின் பாடங்கள் (இந்த விஷயத்தில், இரண்டாவது, முதல் வரிசைக்கு மாறாக - சர்வதேச சங்கங்கள் மற்றும் அவற்றின் ஒப்பந்தங்கள்

மற்றும் ஒப்பந்தங்கள்). இப்போது கவனம் செலுத்துங்கள், கட்டுரையைப் படியுங்கள். 16 - பிரிவு 1. அரசியலமைப்பின் இந்த அத்தியாயத்தின் (எண். 1) விதிகள் அடிப்படையாக அமைகின்றன

ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் அரசியலமைப்பு அமைப்பு மற்றும் இது நிறுவப்பட்ட முறையில் தவிர மாற்ற முடியாது

அரசியலமைப்பு; பிரிவு 2 - இந்த அரசியலமைப்பின் வேறு எந்த விதிகளும் அரசியலமைப்பு அமைப்பின் அடிப்படைகளுக்கு முரணாக இருக்கக்கூடாது

இரஷ்ய கூட்டமைப்பு. நான் வேண்டுமென்றே கலைக்கு இணையாக இருந்தேன். இந்த கட்டுரையின் 13 பிரிவு 2, தடையின் சொற்பொருள் அர்த்தத்துடன் கூடுதலாக உள்ளது

மற்றும் மொழியியல். "எதுவுமில்லை" என்ற கருத்து, இந்த அத்தியாயம் எண். 1ல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள மேலே குறிப்பிடப்பட்ட சட்டப் பொருள்களுடன் தொடர்புடையது. அனைத்தும்

அவை (அதிகாரம், சட்டங்கள், நிலம், பிரதேசம், பொறுப்புகள், உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்கள் போன்றவை உட்பட) பொருள்கள் மற்றும் பாடங்கள்

ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் அரசியலமைப்பு (மாநிலம் - ரஷ்யா) மற்றும் சர்வதேசத்துடன் தொடர்புடைய முக்கியத்துவத்தில் ஒழுங்குமுறை முன்னுரிமை எண்.

சங்கங்கள் மற்றும் ஒப்பந்தங்கள். இந்த கட்டுரையின் ஆவி மற்றும் அர்த்தத்தில், முழு கட்டுரையையும் கருத்தில் கொள்வோம். 13 பொதுவாக, அதன் புள்ளிகளுக்கு இடையூறு இல்லாமல்: (படிக்க

கவனமாகவும் பகுப்பாய்வு செய்யவும்) பத்தி 1. - "ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் கருத்தியல் பன்முகத்தன்மை அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது." பகுப்பாய்வு

சித்தாந்த உரிமையாளர்களின் பன்முகத்தன்மை என்பது ஒவ்வொரு நபரின் தனிப்பட்ட சித்தாந்தம், கட்சியில் உள்ள அவரது சங்கங்களின் சித்தாந்தம், சித்தாந்தம்

பல்வேறு வடிவங்கள் மற்றும் வகைகளின் பொது சங்கங்கள், மதங்களின் சித்தாந்தம் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் போன்றவை. சட்டமன்ற உறுப்பினர் எல்லாவற்றையும் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டார்

சித்தாந்தங்களின் வடிவங்கள் மற்றும் வகைகள் மற்றும் அவற்றை தங்களுக்குள் சமப்படுத்தியது. இந்த அறிக்கையுடன் யாரும் வாதிடுவார்கள் என்று நான் நினைக்கவில்லை. அனுபவத்தை கருத்தில் கொண்டு

கடந்த காலத்தின் மற்றும் புள்ளி ஒன்றில் அதன் தவறுகளைத் தவிர்க்கவும், ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் சட்டத்தின் அனைத்து சித்தாந்தங்களும் உரிமைகள் மற்றும் பொறுப்புகளில் சமமானவை.

சட்டத்தின் படி, சர்வதேச சட்டம் மற்றும் பொருள்கள் தொடர்பாக மூன்றாம் வரிசை பொருள்களாக, அவர்களின் சித்தாந்தம் ஒன்றுக்கொன்று சமமானது.

ரஷ்ய கூட்டமைப்பு-ரஷ்யா தொடர்பாக இரண்டாவது வரிசை, மற்றும் கடமை (முக்கியமாக கவனிக்கிறேன்) பத்தி 2 மற்றும் பத்தி 5 இல் பிரதிபலிக்கிறது - கட்டாய தடையில்

சில செயல்கள் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் தனிச்சிறப்பு. இப்போது நாம் கலையின் பத்தி 2 ஐ கவனமாக படிக்கிறோம். 13. - "எந்த சித்தாந்தமும் முடியாது

ஒரு மாநிலமாக அல்லது கட்டாயமாக நிறுவப்பட வேண்டும்." தடை என்பது சித்தாந்தங்களுடன் தொடர்புடையது என்பது இங்கே தெளிவாகிறது.

பத்தி 1 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள மூன்றாவது ஒழுங்கு மற்றும் சட்டத்தின் ஆவி மற்றும் அதன் பொருள் அரசின் சித்தாந்தத்துடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை,

இது இரண்டாம் நிலை சித்தாந்தம், அதாவது மாநில சித்தாந்தம் என வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. சமூகத்தின் தவறு

இது எப்போதும் பத்தி 1. மற்றும் அத்தியாயம் எண். 1 ல் இருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டதாக, தவறான விருப்பங்களின் பரிந்துரையின் பேரில் கருதப்படுகிறது

"மேற்கத்திய ஜனநாயகம்". சட்டமன்ற உறுப்பினர் பத்தி 3 இல் மட்டுமே வலியுறுத்தினார் - அவர் தனித்தனியாக கட்சிகளின் பன்முகத்தன்மையை முன்னிலைப்படுத்தினார், மற்றும் பத்தி 4 இல்

பொது சங்கங்களை சட்டத்தின் முன் சமமாக ஆக்கியது. ஆனால் அவர் செயல்பாட்டுத் துறையை இலவசம் என்று வரையறுத்தார் - முத்திரை பிரியர்களிடமிருந்து

"சூரியனை" விரும்புபவர்கள், அவர்கள் நல்லதைக் கண்டாலும், பத்தி 5 இல் தங்கள் செயல்பாடுகளை மட்டுப்படுத்தினர் - அரசியலமைப்பிற்கு விரோதமான செயல்களைச் செய்வதில். IN

முடிவு: ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் அரசியலமைப்பின் பொருள் மற்றும் ஆவியின் படி, கலையின் பத்தி 2. 13 இந்த வழியில் மட்டுமே படித்து புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, மற்றபடி அல்ல - "சித்தாந்தம் இல்லை

மாநிலத்தின் அரசியலமைப்பு சித்தாந்தம் தவிர, ஒரு மாநிலமாக அல்லது கட்டாயமாக நிறுவப்படலாம்

சர்வதேச சட்டம் மற்றும் அதன் ஒப்பந்தங்கள் குறித்து. கலை. 15. பத்தி 4 சர்வதேச சட்டத்தின் பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட கொள்கைகள் மற்றும் விதிமுறைகள் மற்றும்

ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் சர்வதேச ஒப்பந்தங்கள் அதன் சட்ட அமைப்பின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் சர்வதேச ஒப்பந்தம் மற்றொன்றை நிறுவினால்

சட்டத்தால் வழங்கப்பட்ட விதிகளை விட விதிகள், பின்னர் சர்வதேச ஒப்பந்தத்தின் விதிகள் பொருந்தும். நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, இந்த புள்ளியில் இருந்து இல்லை

ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் சட்டத்தை விட சர்வதேச சட்டத்தின் முன்னுரிமை இருக்கக்கூடாது, அவை ரஷ்ய கூட்டமைப்புடனான தனி சர்வதேச ஒப்பந்தங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன;

சில சமூக உறவுகள் சட்டப்பூர்வமாக கட்டுப்படுத்தப்படாத நிலையில் சர்வதேச சட்டம் பயன்படுத்தப்படுகிறது

ரஷ்ய கூட்டமைப்பிற்குள், ஆனால் அவர்களின் தனிச்சிறப்பு இந்த ஒப்பந்தங்களால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது. எல்லாம் சட்டப்படி தெளிவாகவும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாகவும் உள்ளது. "பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட" பற்றி

சர்வதேச சட்டத்தின் கொள்கைகள் மற்றும் விதிமுறைகள்" ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் அரசியலமைப்பில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள விதிமுறைகள் மற்றும் கொள்கைகள் மற்றும் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் சித்தாந்தம் பொருந்தும்.

அதே விதிமுறைகள் மற்றும் கொள்கைகள் (உதாரணமாக, ஒழுக்கம் மற்றும் நெறிமுறைகள்) ஒரே மாதிரியாக இருப்பதால், சர்வதேச சட்டத்தின் விதிமுறைகளுடன் ஒத்துப்போகிறது.

அதே நேரத்தில் சமமாக எதிர், மற்றும் எடுத்துக்காட்டாக, சர்வதேச சட்டத்தின் வெவ்வேறு பாடங்களுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை

(சினகாக் அல்லது மசூதியில் உள்ள கிறிஸ்துவின் இரட்சகரின் கதீட்ரலில் "பெண்கள்" நடனமாடுவதை கற்பனை செய்து பாருங்கள்" - இது குறிப்பிடப்பட்டு அனுமதிக்கப்படாவிட்டால்

ஒரு சர்வதேச ஒப்பந்தம் அல்லது ஒப்பந்தம் (முட்டாள்தனமாகத் தெரிகிறது, ரஷ்ய கூட்டமைப்பு சர்வதேச சமூகத்திற்கு இத்தகைய முரட்டுத்தனத்திற்கு முன்னோக்கி செல்லவில்லை).

22. அந்தோணி : 1., பரிசுத்த தந்தை அலெக்ஸி பச்சுரின் பதில்:
2013-04-05 08:20

21. அந்தோணி : 13க்கான பதில்., கொல்லி எதிர்ப்பு:
2013-04-05 08:19

ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் அரசியலமைப்பு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டபோது, ​​சித்தாந்தம் என்பது கடந்த கால சோவியத் சகாப்தத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு சர்வாதிகார வகை சித்தாந்தங்களைக் குறிக்கிறது.

20. அந்தோணி : 18க்கு பதில்., மாக்சிம் எலெட்ஸ்கி:
2013-04-05 07:54

உங்களுக்குத் தேவை, ஆனால் எனக்கும் இன்னும் பலருக்கும் ஒரு "அரசு சித்தாந்தம்" தேவையில்லை, இது "ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின்" சாராம்சமாகும்.

18. மாக்சிம் எலெட்ஸ்கி : பதில் 17., கலினா:
2012-03-30 12:41

உங்களுக்குத் தேவை, ஆனால் எனக்கும் இன்னும் பலருக்கும் ஒரு "அரசு சித்தாந்தம்" தேவையில்லை, இது "ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின்" சாராம்சமாகும். இது நமது அரசியலமைப்பின் நன்மை, இது நாம் ஒவ்வொருவரும் நமது நம்பிக்கைகளைப் பின்பற்ற அனுமதிக்கிறது.

17. கலினா : நவீன ரஷ்ய கூட்டமைப்புக்கு ஒரு சித்தாந்தம் உள்ளதா?
2012-03-30 05:18

ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் அரசியலமைப்பின் பிரிவு 13 (!!!) எந்த சித்தாந்தத்தையும் கொண்டிருக்க அனுமதிக்கவில்லை - அதாவது அதை மாற்ற நாம் முயற்சி செய்ய வேண்டும். எங்களுக்கு ஒரு மாநில சித்தாந்தம் தேவை, இது ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை.

16. ஜார்ஜி : இதோ - செயலில் ஒரு புதிய சித்தாந்தம்
2012-03-29 23:44

அதிகாரிகள், இந்த வழக்கு புனையப்பட்டதாக இருந்தபோதிலும், மடாதிபதி ஜாப்பை (நிகிஃபோர்ச்சுக்) ஒரு சிப் கொண்ட மின்னணு வளையலுடன் "ரிங்" செய்ய விரும்புகிறார்கள் அல்லது அவரை சிறையில் அடைக்க விரும்புகிறார்கள்.

http://www.3rm.info/...hennika-nuzhna.html
சரி, பாண்டர்லாக் போல நாம் ஏன் அமைதியாக இருக்க வேண்டும்?

15. தாத்தா ஓய்வூதியம் பெறுபவர் : 12. AM: பிபிரேவோவில் ஒரு ராக் கிளப் உள்ளது, மற்ற இடங்களில் கண்காட்சிகள் ஏற்பாடு செய்யப்படுகின்றன, எங்காவது விவாதங்கள் நடத்தப்படுகின்றன." ஏப்ரல் 5 ஆம் தேதி, படைகள் ஒன்றுபடும். மராட் கெல்மேன் மற்றும் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பாதிரியார்கள் ஒரு சுற்றில் சந்திப்பார்கள். மாஸ்கோவில் அட்டவணை.
2012-03-29 23:17

இந்த அருவருப்பானது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்த புரட்சிக்கு முந்தைய அருவருப்பை விஞ்சிவிடாதா?

இன்று நமக்கு என்ன அனுமதிக்கப்படும்?

ரஷ்யா அதிர்ச்சிகளில் அதன் வரம்புகளை முடித்துவிட்டதாக யார் கூறுகிறார்கள்?

"நிலையில்" ஜெல்மன்களுடன் எதையாவது விவாதிக்கும் பாதிரியார்களை நீங்கள் எவ்வாறு அணுகுவீர்கள்?

கத்தி முடிப்பது எப்படி?!!

14. ஜார்ஜி : சித்தாந்தம் எப்போதும் உள்ளது
2012-03-29 22:42

நான் எங்கள் பாதிரியார்களுடன் உடன்படுகிறேன் - தந்தைகள் அலெக்ஸி மற்றும் அலெக்சாண்டர். "யூரேசியனிசத்திற்கு" கூடுதலாக, உடன்படாத அனைவருக்கும் வெறுப்பு சித்தாந்தத்தையும் அவர்கள் நம்மீது திணிக்கிறார்கள் என்பதை மட்டுமே நான் சேர்க்கிறேன். ஆத்மாவில் கடவுள் இல்லை என்றால், பிசாசு அவனுடைய இடத்தைப் பிடிக்கும். மயக்கமடைந்தவர்களை எளிதில் அடையாளம் காண முடியும் - அவர்கள் உங்களை நேசிக்கவும், மற்ற அனைவரையும் "கிழிக்கவும்" அழைக்கிறார்கள். ரஷ்ய மக்கள் ஒருபோதும் இப்படி இருந்ததில்லை - அதனால்தான் அவர்கள் புனித ரஸைக் கட்டினார்கள். தற்போதையவர்கள் அதை ஒரு பரிதாபகரமான, பிசாசுத்தனமான பகடியை உருவாக்குகிறார்கள்.

13. கொல்லி எதிர்ப்பு : பொதுவாக, பாதிரியார் நன்றாகவும் சரியாகவும் எழுதுகிறார் ...
2012-03-29 20:01

இரண்டு முக்கியமான புள்ளிகளுக்கு நான் கவனத்தை ஈர்க்க விரும்புகிறேன்.
ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் அரசியலமைப்பு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டபோது, ​​சித்தாந்தம் என்பது கடந்த கால சோவியத் சகாப்தத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு சர்வாதிகார வகை சித்தாந்தங்களைக் குறிக்கிறது. மேலும், நிச்சயமாக, எதிர்கால ரஷ்யாவின் தெளிவான சித்தாந்தத்தை உருவாக்குவது சாத்தியமில்லை, அதனால்தான் அவர்கள் பொது ஜனநாயக தாராளவாத விதிகளுக்கு தங்களை மட்டுப்படுத்திக் கொண்டனர்.

இப்போது நிலைமை வேறுவிதமாக உள்ளது, அரசியலமைப்பின் விதிகளை மாற்றுவது அவசரத் தேவையாக மாறும் காலம் வெகு தொலைவில் இல்லை.
இங்கே ஆசிரியர், "a", ஒருவேளை "b" மற்றும் "c" மற்றும் "d" என்று கூறியிருப்பதைக் கவனிக்க வேண்டும், சில காரணங்களால் அங்கேயே நிறுத்திவிட்டு மேலும் செல்லவில்லை ...
அரசியலமைப்பை மாற்றுவதற்கான நேரம் இன்னும் வரவில்லை என்றாலும், ஒருவர் நிலையானதாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் யோசனையை அதன் தர்க்கரீதியான முடிவுக்கு கொண்டு வர வேண்டும்.

கம்யூனிச சித்தாந்தத்தின் வீழ்ச்சியின் தருணத்தில், தேசியம் வெற்றி பெற்றது. பின்னர் ஆர்த்தடாக்ஸி வளரவும் வலுப்படுத்தவும் தொடங்கியது. விரைவில் சுய-அதிகார- முடியாட்சி முறை வரும்.

பின்னர் இயல்பு நிலைக்குத் திரும்பும் மற்றும் ஒரு புதிய பழைய ரஷ்ய சித்தாந்தத்தின் உருவாக்கம் நிறைவடையும்!
இது, தளத்தில் நுழையும்போது அனைவரின் கண்களுக்கும் முன்னால் உள்ளது.

12. நான் : இது ஒரு சித்தாந்தம் இல்லையா?!
2012-03-29 18:42

இந்த வரலாற்று நிகழ்வு ஏப்ரல் 5ஆம் தேதி நடைபெறவுள்ளது. அது ஏற்கனவே நடந்துவிட்டதாக ஒரு உணர்வு உள்ளது... இன்று ஜெல்மேன் கேலரியில் ஐகானோகிராஃபிக் படங்களின் கருப்பொருளில் நிறுவல்களின் கண்காட்சி ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. "நவீன கலைக்கும் தேவாலயத்திற்கும் ஒரு பொதுவான பாரம்பரியம் உள்ளது, அதை ஒன்றாக மட்டுமே தேர்ச்சி பெற முடியும்" என்று மராட் கெல்மேன் அறிவித்தார், இரட்சகராகிய கிறிஸ்துவின் கதீட்ரலில் ஒரு இலாபகரமான நிகழ்வுக்குப் பிறகு! மூன்று மலைகளில் உள்ள செயின்ட் நிக்கோலஸ் தேவாலயத்தில் சமகால கலைக்கான ஒரு மையத்தைத் திறப்பதாக பேராயர் Vsevolod சாப்ளின் பாண்டனில் அறிவித்தார். "நம்புவோம்" என்றார் Fr. Vsevolod Chaplin, - இந்த இடத்தில் கச்சேரிகள், கண்காட்சிகள் மற்றும் விரிவுரைகள் நடத்த முடியும் என்று - முதலில் ArtEria கிளப்பின் ஒரு கச்சேரி... உண்மையில், மேற்கு ஐரோப்பாவிலும் ரஷ்யாவிலும் இன்று இது மிகவும் பொதுவான நடைமுறையாகும். கூட: எடுத்துக்காட்டாக, பிபிரேவோவின் மாஸ்கோ மாவட்டத்தில் உள்ள கோவிலில் ஒரு ராக் கிளப் உள்ளது, மற்ற இடங்களில் கண்காட்சிகள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளன, எங்காவது விவாதங்கள் நடத்தப்படுகின்றன." ஏப்ரல் 5 ஆம் தேதி, படைகள் ஒன்றுபடும். மராட் கெல்மன் மற்றும் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதிரியார்கள் தேவாலயம் மாஸ்கோவில் ஒரு வட்ட மேசையில் சந்திக்கும் என்பதை நினைவில் கொள்க, உதாரணமாக, இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, "தடைசெய்யப்பட்ட கலை" கண்காட்சி இருந்தது: சிலரின் கருத்துப்படி, சமகால கலைஞர்களின் படைப்புகள் விசுவாசிகளின் உணர்வுகளை புண்படுத்துகின்றன. , மற்றவர்களின் கூற்றுப்படி, கலைஞர்கள், மாறாக, "தேவாலய அணிகளின் தூய்மைக்காக" போராடினர், அப்ரெலெவ்ஸ்கிக்கு ஆதரவாக 1: 0 மதிப்பெண்ணுடன் கூட்டம் நடந்தது: "நாங்கள் செய்ய வேண்டும் ஒரு பொதுவான நிலையை உருவாக்க வேண்டாம், ஆனால் ஒருவித உரையாடலை உருவாக்குங்கள், மேலும் மெரினா அலெக்ஸின்ஸ்காயா அதை உருவாக்குவார்.

9. ஆர்தர் :
2012-03-29 13:29

அவரது நேர்மையான மற்றும் பிரகாசமான வார்த்தைக்காக பாதிரியாரை வணங்குங்கள்! இப்படிப்பட்ட மேய்ப்பர்கள் நமக்கு அதிகம் கிடைக்க இறைவனை வேண்டுகிறோம்!

இது ரஷ்யாவில் தாராளவாத பிரச்சார பிரமுகர்களான Mlechin மற்றும் Svanidze போன்றவர்களின் படைப்புகள் மூலம் செய்யப்படுகிறது. கடந்த ஆண்டு "ஸ்ராலினைசேஷன்" பிரச்சாரமும் (மெட்வெடேவால் தொடங்கப்பட்டது) இதற்குப் பொருந்துகிறது.

இதற்கிடையில், அத்தகைய நபர்களின் பட்டியலை நமது திருச்சபையின் மற்ற மதகுருமார்கள் தானாக முன்வந்து கூடுதலாக வழங்குகிறார்கள், நமது வரலாற்றின் சீரழிவை அவர்களின் தரம் மற்றும் திருச்சபையின் அதிகாரத்துடன் மூடிமறைக்கிறார்கள், அதை அவர்கள் அகற்றுவதற்கு தகுதியுடையவர்கள் என்று கருதுகிறார்கள். அனைத்து வகையான பால் மற்றும் ஸ்வானிட்ஸை விட இரட்டிப்பு, மூன்று மடங்கு, நூறு மடங்கு ஆபத்தானது...

8. ஃபிலிமோனோவ் : Re: நவீன ரஷ்ய கூட்டமைப்புக்கு ஒரு சித்தாந்தம் உள்ளதா?
2012-03-29 13:02

அப்பா ஒரு சரியான கேள்வியை எழுப்புகிறார். ஆனால் அதை தீர்க்க வழிகள் உள்ளதா? அரசியலமைப்புச் சட்டமே கனிமமற்றது என்பதுதான் உண்மை வரலாற்று ரஷ்யா. நாம் கற்பனை செய்யலாம்: இப்போது ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் ஒரு மாநில சித்தாந்தத்தை உருவாக்குவது பற்றிய கேள்வியை எழுப்பியுள்ளோம். ஊடகங்களும் அரசியல் பொறிமுறைகளும் தங்களின் பொறுப்பையும், பணிகளையும் உணர்ந்த உணர்வுள்ள மக்கள் கையில் இருக்கும்போதுதான் அது பற்றிய ஆரோக்கியமான, பயனுள்ள விவாதம் சாத்தியமாகும் என்பது தெளிவாகிறது. பின்னர் - நமக்கு ஏன் ஒரு அரசியலமைப்பு தேவை? உடனடியாக ஒரு ஜெம்ஸ்டோ கவுன்சிலை நடத்துவது அல்லது அரசாங்கத்தின் இயல்பான ஒழுங்கை மீட்டெடுப்பது எளிது! தற்போதைய சூழ்நிலையில், அது என்ன வகையான "சித்தாந்தம்" மற்றும் யார் அதை எழுதுவார்கள் என்று கற்பனை செய்யலாம்: "பன்னாட்டு, பல ஒப்புதல் வாக்குமூலம்", அனைத்து பைகளுடன் ...

7. டிமிட்ரி : ரஷ்ய தேசிய யோசனை மற்றும் இம்பீரியல் ரஷ்யா பற்றி
2012-03-29 12:56

ரஷ்யா மற்றும் ரஷ்ய மக்களின் சித்தாந்தம் பற்றிய எனது பார்வை:

1453 ஆம் ஆண்டில், இரண்டு மாத முற்றுகைக்குப் பிறகு, கான்ஸ்டான்டினோபிள் துருக்கியர்களால் கைப்பற்றப்பட்டது, மேலும் பைசண்டைன் பேரரசின் கடைசி பேரரசர் தாக்குதலின் போது இறந்தார். இரண்டாவது ரோம் - ஆர்த்தடாக்ஸ் பைசண்டைன் பேரரசு இல்லாமல் போனது...

ஆனால் இந்த நேரத்தில் அது பேரரசின் ரிலேவை ஏற்கத் தயாராக இருந்தது - ஆர்த்தடாக்ஸ் பேரரசின் இறையாண்மை செங்கோல், வைத்திருக்கும்
உலகில் தீமை பரவுவது - வலுப்படுத்தப்பட்ட ஆர்த்தடாக்ஸ் மாஸ்கோ மாநிலம். மஸ்கோவிட் ரஸின் ரஷ்ய மக்கள் - அந்த நேரத்தில் ஒரே இலவச ஆர்த்தடாக்ஸ் அரசு - இழந்த பைசான்டியத்திலிருந்து உலகிற்கு ஏகாதிபத்திய சேவையின் மிகப்பெரிய சிலுவையை ஏற்றுக்கொண்டது. மாஸ்கோ மூன்றாவது ரோம் ஆனது.

பிஸ்கோவ் எலியாசர் மடாலயத்தின் மடாதிபதியான பெரிய பெரிய பிலோதியஸ் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் தீர்க்கதரிசனமாக எழுதினார்:

“... ஆகவே, கடவுளை நேசிப்பவனே, கிறிஸ்துவின் நேசிப்பவனே, தீர்க்கதரிசன புத்தகங்களின்படி, எல்லா கிறிஸ்தவ ராஜ்யங்களும் முடிவுக்கு வந்து நமது இறையாண்மையின் ஒற்றை ராஜ்யத்தில் ஒன்றிணைந்தன என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள், இது ரஷ்ய ராஜ்யம்:
இரண்டு ரோம்கள் விழுந்துவிட்டன, மூன்றாவது நிற்கிறது, நான்காவது இருக்காது.
... அனைத்து கிறிஸ்தவ ராஜ்யங்களும் காஃபிர்களால் வெள்ளத்தில் மூழ்கியுள்ளன, நமது ராஜ்யம் மட்டுமே கிறிஸ்துவின் கிருபையால் நிற்கிறது. ஆட்சியாளர் இதை மிகுந்த எச்சரிக்கையுடனும், கடவுளிடம் முறையிடவும், தங்கம் மற்றும் நிலையற்ற செல்வத்தை நம்பாமல், எல்லாவற்றையும் கொடுக்கும் கடவுளை நம்ப வேண்டும். ”

எனவே, மூத்த பிலோதியஸ் ரஷ்யாவின் தேர்வு, ரஷ்ய மரபுவழியின் உலகளாவிய முக்கியத்துவம் மற்றும் மஸ்கோவிட் இராச்சியம் - மாஸ்கோ - மூன்றாவது ரோம், ஆனால் நான்காவது ரோம் இருக்காது என்பதை தீர்க்கதரிசனமாக உறுதிப்படுத்துகிறார்.

நாங்கள், ரஷ்யர்கள், ஒரு சிறப்பு பெரிய வரலாற்று பாரம்பரியத்தின் வாரிசுகள் ஆர்த்தடாக்ஸ் உலகம்.

நாங்கள் மூன்றாவது ரோம். ரஷ்யா கடைசி ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவ பேரரசு. பேரரசின் தடியை நாங்கள் இனி யாருக்கும் வழங்க மாட்டோம் - ஏகாதிபத்திய இறையாண்மை செங்கோல்.

ரஷ்யா - ரஷ்யர்கள் - புனித ரஷ்யாவின் இலட்சியங்கள், அவர்களின் புனித ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை, கடவுளின் கட்டளைகளின்படி அவர்களின் பக்தியுள்ள வாழ்க்கை, அவர்களின் மாநில இலட்சியம் - கிரேட் எக்குமெனிகல் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவராஜ்ய பேரரசு - ஆர்த்தடாக்ஸ் இராச்சியம் - முடிவுக்கு முன் உணர வேண்டும். வரலாற்றில் கடவுளின் நற்செய்தியின் உலகளாவிய பிரசங்கம் - ஆர்த்தடாக்ஸ் விளக்கத்தில் நமது கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் புதிய ஏற்பாடு.

ரஷ்ய மக்கள், கிரேட் ஆர்த்தடாக்ஸ் சாம்ராஜ்யத்தை உருவாக்கி, உலகம் முழுவதும் நற்செய்தியைப் பற்றிய ஆர்த்தடாக்ஸ் பிரசங்கத்தை உலகம் முழுவதும் மேற்கொள்வார்கள்.
ஒவ்வொரு நபரும் கடவுளின் இராஜ்ஜியத்தில் நித்திய ஜீவனில் விசுவாசிப்பதற்கும் இரட்சிக்கப்படுவதற்கும் வாய்ப்புக்காகவும், நம்பாதவர்களின் நம்பிக்கை மற்றும் கண்டனத்திற்காகவும் அனைத்து மனிதகுலத்தின்.

இதற்குப் பிறகு, பூமியில் இருக்கும் திறமையும் தயாராகவும் இருக்கும் அனைத்து மக்களிடமும் கிறிஸ்துவிடம் திரும்புவதற்கான வாய்ப்பு உணரப்படும்போது, ​​​​பூமியில் மனித இனத்தின் வரலாறு முடிவடைகிறது, உலகின் முடிவு ஏற்படுகிறது, இரண்டாவது புகழ்பெற்ற வருகை. கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து மற்றும் எல்லா மக்களுக்கும் அவருடைய தீர்ப்பு.

ரஷ்ய மக்கள் பூமியில் மனித இனம் அலைந்து திரிவதையும் கடவுளிடம் திரும்புவதையும் தங்கள் பணியுடன் முடிப்பார்கள்.

ஷாங்காய் மற்றும் சான் பிரான்சிஸ்கோவின் புனித ஜான், வெளிநாட்டு ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தால் மகிமைப்படுத்தப்பட்டார் (மற்றும் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சால் மகிமைப்படுத்தப்பட்டார்), அதிசய தொழிலாளி எழுதினார்:
"கிறிஸ்துவின் சுவிசேஷம் உலகின் அனைத்து மொழிகளிலும் ஆர்த்தடாக்ஸ் விளக்கத்தில் பிரசங்கிக்கப்பட வேண்டும். அப்போதுதான் உலக முடிவு வரும்” என்றார்.

இது ரஷ்ய மக்களின் நோக்கம், இது பூமியில் அதன் மிகப்பெரிய பணி, இது ரஷ்ய தேசிய யோசனை, இவை புதுப்பிக்கப்பட்ட பெரிய எக்குமெனிகல்-ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவராஜ்ய ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தை உருவாக்குவதற்கான குறிக்கோள்கள், குறிக்கோள்கள், பொருள் மற்றும் கருத்தியல் அடிப்படையாகும். ஆர்த்தடாக்ஸ் இராச்சியம் - மூன்றாவது ரோம்.

இது ரஷ்ய மக்களுக்கு மிக உயர்ந்த தெய்வீக பணி!

ரஷ்ய தேசிய யோசனை, இம்பீரியல் யோசனைகள் பற்றி விவாதிக்க விரும்புபவர்கள், சேரவும் சமூக வலைத்தளம்"இம்பீரியல் ரஷ்யா" குழுவிற்கு VKontakte

6. அலெக்சாண்டர் வாஸ்கின், ரஷ்ய பாதிரியார், சோவியத் இராணுவ அதிகாரி : 1. புனித தந்தை அலெக்ஸி பச்சுரின்
2012-03-29 12:41

அன்புள்ள அப்பா! எனவே இதில் ஒருமனதாக இருப்போம். ரஷ்யர்களாகிய நாம் பிரிக்க முடியாது. தனிப்பட்ட முறையில் என்னைப் பொறுத்தவரை: நம் தாய்நாட்டிற்காக உயிரைக் கொடுக்கத் தயாராக இருப்பவர் நம்முடையவர்.

5. செர்ஜி விக்டோரோவிச் சமோக்வலோவ். முடியாட்சி இம்பீரியல் லீக். : Re: நவீன ரஷ்ய கூட்டமைப்புக்கு ஒரு சித்தாந்தம் உள்ளதா?
2012-03-29 12:32

"எங்கள் இறையாண்மையை இழந்ததன் மூலம், எந்தவொரு சிவில் சட்ட ஒழுங்கின் முக்கிய இணைப்பு மற்றும் முக்கிய அடிப்படையையும் இழந்துவிட்டோம், மக்கள் அறிந்த, அங்கீகரிக்கப்பட்ட மற்றும் மதிக்கும் அனைத்தையும் நாங்கள் இழந்துள்ளோம்.
இறையாண்மை அகற்றப்பட்டதன் மூலம், மற்ற அனைத்து அதிகாரிகள், அதிகாரத்துவம், நிர்வாகம் மற்றும் நீதிமன்றம் ஆகியவை அவற்றின் அர்த்தத்தையும், அவற்றின் சட்டபூர்வமான தன்மையையும், இருப்பதற்கான உரிமையையும் இழந்தன. அதிகாரிகளுக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும் என்று மக்களுக்கு எவ்வளவு சொன்னாலும், அது பயனற்றதாக இருக்கும், ஏனென்றால் மக்கள், இறையாண்மையின் முறையான அதிகாரத்தைத் தவிர, வேறு எதையும் அறியவில்லை, அறிய விரும்பவில்லை." ". வெளியீடு 1 - ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டான் , 1918 - பக். 8-9]

"ஜார் எதேச்சதிகாரமாக மக்களை ஆட்சி செய்கிறார், கடவுளின் ஒரே சக்தியின் உருவமாக, மன்னர்களின் அரசனின் உருவமாக, மாநிலத்தின் தலைவராக, இந்த பெரிய அரசியல் அமைப்பு, ஒரு தலைவரால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு ஒன்றிணைக்கப்படுகிறது. அவரது ராஜ்யத்தில் உள்ள இறையாண்மை, ஒரு உடலில் உள்ள ஆன்மாவைப் போல, பெரிய அரசியல் அமைப்பின் அனைத்து உறுப்பினர்களுக்கும் திசை மற்றும் செயலின் இணக்கத்தை தெரிவிக்கிறது.
எங்களுடைய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், எல்லாவற்றிலும் பூமிக்குரிய ராஜாவின் இரட்சிப்பு மற்றும் செழிப்புக்காகவும், ஒவ்வொரு எதிரி மற்றும் எதிரியையும் அவரது காலடியில் அடிபணிய வைப்பதற்காகவும், சர்வவல்லமையுள்ள ராஜாக்களான கடவுளிடம் தொடர்ந்து ஜெபிக்கிறது. சகோதரர்களே, கடவுளின் உலகில் கட்டளை மற்றும் அனைத்து சக்திகளின் ஒற்றுமை இருப்பதைப் போலவே, ரஷ்யாவிற்கு, மாநிலத்தில் அதிகாரம் மற்றும் எதேச்சதிகாரத்தின் ஒற்றுமை அவசியம் மற்றும் அது மிகப்பெரிய நன்மை என்பதை நீங்கள் காண்கிறீர்கள். //அக்டோபர் 21, 1896 அன்று வழங்கப்பட்ட ஜான் ஆஃப் க்ரோன்ஸ்டாட்டின் பிரசங்கத்திலிருந்து “ஜாரிஸ்ட் எதேச்சதிகாரத்தின் நன்மை பற்றிய ஒரு வார்த்தை...”.

4. : Re: நவீன ரஷ்ய கூட்டமைப்புக்கு ஒரு சித்தாந்தம் உள்ளதா?
2012-03-29 12:03

பக்கத்து வீட்டுக்காரரிடம் முடிந்தவரை திருடுவது - இது ஒரு சித்தாந்தம் இல்லையா? அபூரண கம்யூனிச சமன்படுத்தும் முறை சிலரை வளப்படுத்துவதற்கும், சிலரை அழித்து, பிழிவதற்குமான வழிமுறையாக மாற்றப்படும்போது - இது ஒரு அற்புதமான ஓநாய் சித்தாந்தம். புடினுக்கு மகிமை! சுதந்திரத்திற்கு மகிமை! தாராளமயத்திற்கு மகிமை!

1. புனித தந்தை அலெக்ஸி பச்சுரின் : ஆட்டோ RU.
2012-03-29 10:44

ஆம், நீங்கள் சொல்வது முற்றிலும் சரி, தந்தையே, நீங்கள் சொல்வது அனைத்தும் நன்றாகத் தெரியும். நன்றி. ஆனால் இப்போது எங்களுக்காக தயாராகி வரும் மற்றொரு "இயற்கைக்கு மாறான இணைப்புக்கு" கவனம் செலுத்துங்கள்: EURASIANITY. இதைத்தான் அவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு பதிலாக எங்கள் சித்தாந்தமாக மாற்ற விரும்புகிறார்கள். அதே சர்வதேசம், வேறு திசையிலிருந்து. அதே வக்கிரம், எதிர் பக்கத்தில் இருந்து மட்டும்.

விரிவுரை 18. நவீன ரஷ்யாவின் அரசியல் சித்தாந்தங்கள்

18.1. நவீன ரஷ்யாவில் "தாராளவாத" மற்றும் பழமைவாதத்தின் அரசியல் வாய்ப்புகள்.

அதிகார உறவுகளின் உள்ளடக்கத்தை பாதிக்கும் அரசியல் நனவின் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க வடிவங்களில் ஒன்றாகும் அரசியல் சித்தாந்தம், அதன் உதவியுடன் அரசியல் நடவடிக்கைகள் ஒரு குறிப்பிட்ட கவனத்தைப் பெறுகின்றன. அரசியல் சித்தாந்தங்களின் கட்டமைப்பிற்குள் இந்த அல்லது அந்த மாற்றத்தின் திசை அமைக்கப்பட்டுள்ளது சமூக உறவுகள்வெகுஜன மற்றும் குழு உணர்வுகளை பாதிக்கும். இவ்வாறு, வெகுஜன உணர்ச்சிகள், எதிர்ப்பு அல்லது ஒற்றுமை உணர்வு, கோபம் அல்லது ஆதரவு ஆகியவை சித்தாந்தத்தின் மூலம் அனுப்பப்படுகின்றன. ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் உச்சரிப்பு செயல்முறையுடன், சித்தாந்தம் அரசியல் சூழ்நிலையைப் பற்றிய மக்களின் கருத்துக்களை கருத்தியல் செய்கிறது, இந்த மதிப்பீடுகளை உருவாக்குகிறது. பெரிய படம்உலகம், அரசியல் மாற்றத்தைப் புரிந்துகொள்ள முயல்கிறது.

நவீன உலகில், சமூக-பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் சமூக-கலாச்சாரத் துறைகளில் வியத்தகு மாற்றங்கள் நிகழ்ந்து வருகின்றன. இந்த மாற்றங்கள் சமூக-அரசியல் சிந்தனையின் அனைத்து முக்கிய நீரோட்டங்களின் அடிப்படை மதிப்புகளில் குறிப்பிடத்தக்க சரிசெய்தலுக்கு வழிவகுக்கும் - தாராளவாதம், பழமைவாதம், சோசலிசம். மாநிலத்தின் பங்கு, அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம், ஜனநாயகம் மற்றும் நவீன சமுதாயத்தின் பிற முக்கிய கூறுகளின் மதிப்பீடு மாறி வருகிறது, இது விஞ்ஞான கருத்தியல் மற்றும் வகைப்படுத்தப்பட்ட எந்திரத்தின் மறுசீரமைப்பிற்கு வழிவகுக்கிறது. N.M. Sirota சரியாகக் குறிப்பிடுவது போல், இன்றைய "தொழில்துறைக்கு பிந்தைய, தகவல் உலகில் மாறிவரும் அறிவார்ந்த வெளியில், ஒரு குழு, அடுக்கு, வர்க்கம், மாநிலம்" என்ற கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்ட சமூக கேரியருடன் சித்தாந்தங்களின் கடுமையான இணைப்பு பலவீனமடைந்து வருகிறது.

சோவியத்துக்கு பிந்தைய ரஷ்யா சோசலிச சிந்தனையின் நெருக்கடியையும் தாராளவாத சித்தாந்தத்தின் மீதான ஏமாற்றத்தையும் எதிர்கொண்டது. ரஷ்ய சமுதாயத்தை சீர்திருத்துவதற்கான தோல்வியுற்ற முயற்சிகளுக்குப் பிறகு, பழமைவாதம் அதன் பல்வேறு விளக்கங்களில் குறிப்பாக தேவையாக மாறியது. பல்வேறு கருத்தியல் கோட்பாடுகளைக் கொண்ட கூட்டுவாழ்வுகள் பிரபலமடையத் தொடங்கின.

"சமூக பழமைவாதம்", "முற்போக்கு பழமைவாதம்", "ஜனநாயக பழமைவாதம்", "தாராளவாத பழமைவாதம்", "பழமைவாத தாராளமயம்", "சமூக தாராளவாதம்", "தாராளவாத சோசலிசம்" போன்ற வெளித்தோற்றத்தில் பொருந்தாத கருத்துக்கள் தோன்றியதன் மூலம் இது சாட்சியமளிக்கிறது. இதன் விளைவாக, "தாராளமயம்" மற்றும் "பழமைவாதம்" போன்ற கருத்துகளில் உள்ள உள்ளடக்கமே மாறுகிறது. "தாராளவாதிகள்-பழமைவாதிகள்" என்ற வழியில் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மதிப்பிட முடியாத பல கட்டுமானங்கள் உருவாகி வருகின்றன.

சமூக வளர்ச்சியின் இரண்டு மாதிரிகள் மொபைல் மற்றும் மாறும். குறிப்பிட்ட வரலாற்று சூழ்நிலையைப் பொறுத்து, சமூக-அரசியல் சிந்தனையின் பொது அமைப்பில் உள்ள பழமைவாத மற்றும் தாராளவாத பிரிவுகள் விரிவடைந்து அல்லது சுருங்கலாம், தனிமையில் தங்களை வெளிப்படுத்தலாம் அல்லது நெருங்கி வரலாம், தாராளவாத-பழமைவாத தொகுப்பை உருவாக்கலாம். அடிப்படையில், ஒரு எல்லை இடம் உருவாக்கப்படுகிறது, இது தாராளமயம் மற்றும் பழமைவாதத்தின் ஊடுருவலின் ஒரு மண்டலமாக கற்பனை செய்யப்படலாம். தாராளவாத பழமைவாதம் "தாராளவாதமும் பழமைவாதமும், நிச்சயமாக ஒன்றிணையும்" என்று பி.பி.

பழமைவாதம் மற்றும் தாராளவாதத்தின் தொகுப்பு ஒரு நிரந்தர செயல்முறையாக இருக்கலாம், இதன் முடிவுகள் கூறுகளின் விகிதம் மற்றும் வெளிப்புற தாக்கங்கள் இரண்டையும் சார்ந்துள்ளது - ஒரு குறிப்பிட்ட தருணம் அல்லது பொருளின் தேவைகளைப் பொறுத்து செயல்முறையின் உள்ளடக்கம் மற்றும் வேகத்தை தீர்மானிக்கும் நிலைமைகள். இதன் விளைவாக "தாராளவாத பழமைவாதம்" அல்லது "பழமைவாத தாராளமயம்" இருக்கும்.

ஒரு கருத்தியல் கலப்பினத்தை வகைப்படுத்துவதில் முற்றிலும் நியாயமான சிரமம் எழுகிறது, இது அரசியல் நிலைப்பாடுகளை வரையறுப்பதில் இந்த கட்டுமானங்களை ஒத்ததாக அடிக்கடி பயன்படுத்துவதை விளக்குகிறது. எனவே, "பழமைவாத தாராளமயம்" என்ற சொற்றொடரில், அடிப்படை கூறு அல்லது "ஆதரவு அமைப்பு" தாராளவாதமாகும், இது "பழமைவாத" உள்ளடக்கத்தால் பூர்த்தி செய்யப்படுகிறது. அந்த. இது தாராளவாதத்தின் வடிவங்களில் ஒன்றாகும், இதன் தனித்தன்மை என்னவென்றால், "தாராளவாத முன்னுதாரணத்தை, அதன் முக்கிய யோசனைகள் மற்றும் கொள்கைகளை பொருளின் அடிப்படையில், குறிப்பிட்ட கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதற்கு முயற்சிக்கிறது. தார்மீக இலட்சியங்கள், வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட பிராந்திய, கலாச்சார மற்றும் தொழில்முறை அனுபவம்."

தாராளமயம் சித்தாந்தம் மற்றும் அரசியல் நடைமுறை எவ்வாறு அதன் நம்பகத்தன்மையை நிரூபித்தது மற்றும் அதன் பல நெருக்கடிகள் இருந்தபோதிலும் வரலாற்று வளர்ச்சி, மாறியது, உண்மையான அரசியல் யதார்த்தத்திற்கு ஏற்ப. தனிமனித சுதந்திரம், மனித உரிமை மீறல், சட்டத்தின் ஆட்சி, நாடாளுமன்ற ஜனநாயகம், பன்மைத்துவம், சிவில் சமூகம் போன்ற தாராளமயத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகள் உலகளாவிய அரசியல் கலாச்சாரத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக மாறிவிட்டன. நவீன தாராளமயத்தின் ஒரு தனித்துவமான அம்சம் குடிமக்களின் தனிப்பட்ட பொறுப்பை அங்கீகரிப்பது மட்டுமல்லாமல், அவர்களின் திறன்கள் தீர்ந்துவிட்டால், சில பொறுப்பை ஏற்க அரசு தயாராக உள்ளது. தாராளவாதத்தின் பணி எப்போதுமே "பிளஸ்" அடையாளத்துடன் மாற்றங்களை உருவாக்குவதாகும், இது பழமைவாதத்திலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது. நவீன சமூக-அரசியல் நிலைமைகளில், குறிப்பிட்ட காலத்தின் குறிப்பிட்ட பிரச்சினைகளுக்கு தாராளமயத்தின் பதில்கள் வேறுபட்டவை.

முக்கிய சூழ்நிலை தாராளவாதத்தின் முக்கிய சக்திகளை புறநிலையாக பிரதிபலிக்கும் உண்மை என்னவென்றால், அவற்றின் வளர்ச்சியில் மிக முக்கியமான முடிவுகளை அடைந்த அனைத்து நாடுகளும் மற்றவர்களுடனான பல்வேறு உறவுகளில் தாராளவாத கொள்கைகளையும் மதிப்புகளையும் பயன்படுத்தின - பழமைவாத, சோசலிச, தேசியவாத, தேசபக்தி போன்றவை. எனவே, எந்தவொரு சமூகத்தின் வளர்ச்சிக்கும் தாராளமய மதிப்புகளின் தேவை தெளிவாக உள்ளது, ஏனெனில் ஒரு சுதந்திரமான தனிநபர் இல்லாமல், ஒரு சந்தைப் பொருளாதாரம் இல்லாமல் சமூகத்தின் திறன்கள் மற்றும் திறன்களை முழுமையாக உணர முடியாது, சட்டத்தின் ஆட்சி இல்லாமல், ஒரு குடிமகனுக்கு திறம்பட கட்டுப்படுத்தும் திறன் இல்லை மாநில அதிகாரத்தை கட்டுப்படுத்துங்கள்.

அதே நேரத்தில் தாராளமயத்தின் இலட்சியமயமாக்கல் தேசிய குணாதிசயங்களை புறக்கணிக்க வழிவகுக்கிறது மற்றும் அகநிலை காரணங்களுக்காக, விரும்பிய இலக்குகளை அடைய வாய்ப்பில்லாத "வாழ்க்கையின் ஓரங்களில்" மக்கள்தொகையின் குறிப்பிடத்தக்க பிரிவுகளை விட்டுச்செல்கிறது. எனவே, சமூகத்தில் நன்கு நிறுவப்பட்ட மதிப்புகளுடன் தாராளவாத கொள்கைகளின் உகந்த கலவையைத் தேர்ந்தெடுப்பது அதன் முற்போக்கான வளர்ச்சியை தீர்மானிக்கும் காரணியாக மாறும்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ரஷ்ய சீர்திருத்தங்களின் ஆசிரியர்கள் உண்மையில் ரஷ்ய மக்களின் வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட மரபுகள், மனநிலை மற்றும் குணநலன்களை புறக்கணித்தனர். மற்ற நாடுகளின் யோசனைகள் மற்றும் அனுபவத்தை கடன் வாங்குவதற்கும் விமர்சனமின்றி பயன்படுத்துவதற்கும் முயற்சிகள் ரஷ்ய சீர்திருத்தங்களை செயல்படுத்துவதில் நிலைமையை மேம்படுத்த முடியவில்லை, வடிவத்தில் தாராளவாத மற்றும் சாராம்சத்தில் தீவிரமானது. மேலும், சமூகத்தின் பரந்த சமூக அடுக்குகளின் தீவிர ஆதரவு இல்லாமல், அவர்கள் பயனுள்ளதாகவோ அல்லது வெற்றிகரமாகவோ இருக்க முடியாது. எனவே, இந்த சீர்திருத்தங்கள் விரும்பிய பலனைத் தரவில்லை. வளர்ந்த இலக்குகள், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பாதைகள், முறைகள் மற்றும் ரஷ்ய சமுதாயத்தை சீர்திருத்துவதற்கான வேகம் ஆகியவை தீவிரமான மாற்றங்கள் தேவை என்பது தெளிவாகியது. இது சம்பந்தமாக, ரஷ்ய அரசியல் பழமைவாதத்தின் பிரச்சனையில் நடைமுறை ஆர்வம் எழுந்தது, மரபுகள், தொடர்ச்சி, பாதுகாப்பு மற்றும் ஸ்திரத்தன்மை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில், படிப்படியான சீர்திருத்தத்தை உறுதி செய்தல் மற்றும் தீவிர நடவடிக்கைகளை விலக்குதல்.

ரஷ்ய தாராளவாதத்தின் அசல் தன்மை அவர் பெரும் பிரெஞ்சுப் புரட்சியின் (சுதந்திரம், சமத்துவம் மற்றும் சகோதரத்துவம்) இலட்சியங்களைப் பிரசங்கிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது என்பதன் மூலம் முதன்மையாக தீர்மானிக்கப்பட்டது. முழுமையான முடியாட்சி. அரசியலமைப்பு, பாராளுமன்றவாதம் மற்றும் சட்டத்தின் ஆட்சிக்கான போராட்டம் ரஷ்ய அரசின் நிறுவப்பட்ட மரபுகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டது. தாராளமயத்தின் முக்கிய திசைகள் மாறுதல் காலத்தில் புதிய மற்றும் பழைய அரசியல் நிறுவனங்களின் சகவாழ்வு இயற்கையானதாக இருக்கும் என்ற புரிதலால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. தாராளவாதிகள் தீர்வில் "தங்க சராசரி" கண்டுபிடிக்க முயன்றனர் சமூக பிரச்சினைகள், தன்னிச்சையான சமூக செயல்முறைகளை சமூக-அரசியல் கட்டுப்பாட்டிற்கு அடிபணிய வைக்க முயற்சிக்கிறது. தற்போதுள்ள சமூக-அரசியல் அமைப்பை மாற்றுவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக புரட்சியை நிராகரிப்பதன் மூலம் சீர்திருத்தவாதம் தீர்மானிக்கப்பட்டது, ஏனெனில் அதிகாரிகளுடனான உரையாடலுக்கான ஒரே மாற்று "புத்தியற்ற மற்றும் பயங்கரமான ரஷ்ய கிளர்ச்சி" ஆகும், இது மாநிலத்தை அழித்து எந்த சீர்திருத்தத்தையும் சாத்தியமற்றதாக்குகிறது. இதனால், ரஷ்ய தாராளமயம் ரஷ்யாவின் தனித்துவமான வளர்ச்சியின் காரணமாக, பழமைவாதத்தின் ஒரு கூறு இருந்ததுமற்றும் ஒரு அளவிற்கு அல்லது மற்றொன்று பழமைவாத தாராளவாதமாக தன்னை வெளிப்படுத்தியது, குறிப்பாக நடைமுறை சமூக-அரசியல் நடவடிக்கைகளில்.

ரஷ்ய தாராளவாதத்தின் இந்த அம்சம் சிறந்த ரஷ்ய சிந்தனையாளரின் வேலையில் தெளிவாக வெளிப்பட்டது பி.என். சிச்செரினா . அவரது அரசியல் கருத்துக்கள் பழமைவாத தாராளமயம் என்று வகைப்படுத்தலாம். அவர் ஒரு நேர்மறையான இலட்சியத்தைத் தேடிக்கொண்டிருந்தார், அதைச் செயல்படுத்துவது முடியாட்சி அதிகாரத்தின் தன்மை மற்றும் அவசியத்தைப் பற்றிய புரிதலுக்கு உட்பட்டது. பி.என். சிச்செரின் கருத்துப்படி மாநிலத்தின் இலட்சியம் ஒரு அரசியலமைப்பு முடியாட்சி ஆகும், அங்கு மன்னர் மக்களுக்கும் பிரபுத்துவத்திற்கும் இடையில் ஒரு மத்தியஸ்தராக செயல்படுகிறார்.

"பாதுகாப்பு" தாராளமயம் என்று அவர் உருவாக்கிய கருத்தின் சாராம்சம், தாராளவாத நடவடிக்கைகள் மற்றும் வலுவான சக்தி ஆகியவற்றின் கலவையில் உள்ளது. தாராளவாத நடவடிக்கைகள் குடிமக்களின் உரிமைகளை உறுதிப்படுத்துகின்றன, சிந்தனை சுதந்திரம் மற்றும் மனசாட்சியின் சுதந்திரத்தை பாதுகாக்கின்றன, மேலும் ஒரு வலுவான அரசாங்கம் ஒழுங்கை பராமரிக்கிறது, சட்டங்களை செயல்படுத்துவதை கண்டிப்பாக மேற்பார்வை செய்கிறது, குடிமக்களுக்கு அரசின் உறுதிப்பாடு மற்றும் நியாயமான சக்தியின் மீது நம்பிக்கையை ஏற்படுத்துகிறது. பொது நலன்கள்.

கன்சர்வேடிவ் தாராளமயம் என்பது வாழ்க்கைக்குத் தழுவல், வரலாற்றிலிருந்து கற்றுக்கொள்வது, அதிகாரம் செயல்படும் நிலைமைகளைப் புரிந்துகொள்வது, பொறுப்பற்ற கோரிக்கைகளை முன்வைக்காமல், ஆக்கபூர்வமான ஒத்துழைப்பை உள்ளடக்கியது.

பி.என். சிச்செரின் கருத்துப்படி, மேற்கத்திய தாராளவாத நிறுவனங்கள் ஒரே நேரத்தில் மிக உயர்ந்த விருப்பத்தின் மூலம் நிறுவப்பட்டால் ரஷ்யாவில் வேரூன்ற வாய்ப்பில்லை. தாராளமயத்தின் மதிப்புகளை ஒருங்கிணைப்பதற்கு முன், ஜெம்ஸ்டோ நிறுவனங்களைப் பயன்படுத்தி, மக்களின் கலாச்சார மற்றும் அரசியல் கல்வியில் ஈடுபடுவது அவசியம். zemstvos மூலம் விவசாயிகளுக்கு நிர்வாகக் கலாச்சாரத்தை அறிமுகப்படுத்தி, அவர்களுக்கு சுயராஜ்யத் திறன்களை ஊட்டுவதன் மூலம் மட்டுமே, அரசியல் மற்றும் சிவில் சுதந்திரங்களை மேலும் அறிமுகப்படுத்தி, படிப்படியாக வாடிப்போவதை உறுதிசெய்து, பிரதிநிதித்துவ நிறுவனத்திற்குத் தேர்தலை நடத்த முடிந்தது. எதேச்சதிகார சக்தி. அதே நேரத்தில், மக்களின் வாழ்க்கையின் ஆழமான அஸ்திவாரங்களை பாதிக்கும் சீர்திருத்தங்களுக்கு உத்தரவாதம் அளிப்பது பிந்தையது என்று சிச்செரின் நம்பினார்.

ரஷ்ய தாராளவாதத்தின் ஒரு முக்கிய அம்சம் என்னவென்றால், மேற்கத்திய தாராளமயத்தின் சித்தாந்தத்தின் சில கூறுகள் ரஷ்யாவில் அரச அதிகாரத்தைத் தாங்குபவர்களால் நாட்டை சீர்திருத்த மற்றும் "ஐரோப்பியமயமாக்க" முயற்சிகளில் பயன்படுத்தப்பட்டன. முதல் "தாராளவாதிகள்" ரஷ்யாவில் ஜார்ஸ், அவர்களின் நெருங்கிய ஆலோசகர்கள், நெருங்கிய நண்பர்கள், அரசியல் அதிகாரத்தின் ஜனநாயகமயமாக்கல் மற்றும் எதேச்சதிகாரத்தின் அரசியலமைப்பு வரம்பு, அடிமைத்தனத்தை ஒழித்தல், வளர்ந்து வரும் ரஷ்ய முதலாளித்துவத்திற்கு தொழில்முனைவோர் செயல்பாட்டின் சுதந்திரத்தை உறுதி செய்தல் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய ஆழமான சமூக மாற்றங்களின் அவசியத்தைப் புரிந்துகொண்டனர். முதலியன பின்னர், தாராளமயம் ஒரு கருத்தியல் மற்றும் அரசியல் இயக்கமாக உருவானபோது, ​​​​அதன் பிரதிநிதிகள் தங்கள் திட்டங்களை அரசின் உதவியுடன் செயல்படுத்த முயன்றனர், பெரும்பாலும் சிவில் சமூகத்தின் பலவீனமான கட்டமைப்புகளை புறக்கணித்தனர்.

21 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்ய அரசாங்கத்தின் நடவடிக்கைகள் பி.என். மே 26, 2004 அன்று கூட்டாட்சி சட்டமன்றத்திற்கு ரஷ்ய ஜனாதிபதியின் செய்தி, நாட்டில் சுதந்திரமான மக்களின் சுதந்திர சமுதாயத்தை உருவாக்குவதை முக்கிய பணியாக அடையாளம் காட்டுகிறது. இந்த பணி முக்கியமானது, ஏனெனில் "சுதந்திரமற்ற, சார்ந்திருக்கும் நபர் தன்னை, தனது குடும்பத்தை அல்லது தனது தாயகத்தை கவனித்துக் கொள்ள முடியாது." "சுதந்திரம் எப்போதும் மதிக்கப்படுவதில்லை... ஆக்கப்பூர்வமான ஆற்றல், தொழில்முனைவு, விகிதாச்சார உணர்வு மற்றும் வெற்றிக்கான விருப்பத்தை ஆணை மூலம் அறிமுகப்படுத்த முடியாது, இறக்குமதி செய்ய முடியாது, கடன் வாங்க முடியாது" என்று ஜனாதிபதி மேலும் கூறுகிறார்.

இரண்டாவது அரசியல் சிந்தனையாளரின் இதே போன்ற சந்தேகங்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பாதிபல நூற்றாண்டுகள் மற்றும் நவீன அரசியல் ரஷ்ய சமூகம் தாராளமயத்தின் மதிப்புகளை ஒருங்கிணைக்க ஒரு தயக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது என்பதைக் குறிக்கிறது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ரஷ்யா எதிர்கொள்ளும் பிரச்சினைகள் இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டில் பொருத்தமானவை.

தாராளமயம் என்பது மனித வாழ்க்கையின் கொள்கைகளில் ஒன்று மட்டுமே, ஆனால் அது மட்டும் அல்ல. N.A. Berdyaev குறிப்பிட்டது போல், "சமூகத்தின் இயல்பான மற்றும் ஆரோக்கியமான இருப்பு மற்றும் வளர்ச்சி பழமைவாத சக்திகள் இல்லாமல் சாத்தியமற்றது. பழமைவாதம் காலங்களின் தொடர்பைப் பேணுகிறது... எதிர்காலத்தை கடந்த காலத்துடன் இணைக்கிறது..."

ஜூன் 1, 1933 அன்று "ரஷ்யா மற்றும் ஸ்லாவிசம்" செய்தித்தாளில் வெளியிடப்பட்ட "தாராளவாதம், ஜனநாயகம், பழமைவாதம் மற்றும் நவீன இயக்கங்கள் மற்றும் நீரோட்டங்கள்" என்ற கட்டுரையில், பி.பி. ஸ்ட்ரூவ் பழமைவாதத்தின் உண்மையான உள்ளடக்கம், "தேசிய ஒற்றுமையை உறுதிப்படுத்துவது அல்லது மக்களின் இணக்கமான ஆளுமை, வர்க்க அபிலாஷைகளுக்கு எதிராகவும் மற்றும் தனிநபரின் பொறுப்பற்ற கூற்றுகளுக்கு எதிராகவும், அதாவது. கூட்டுவாதத்தின் அதீதங்களுக்கு எதிராகவும் தனிமனிதவாதத்தின் மிகைப்படுத்தலுக்கு எதிராகவும். இந்த புரிதலில் பழமைவாதம், தாராளமயத்திற்கு அடுத்ததாக, சில சிறப்பு மற்றும் மிகவும் பரந்த அர்த்தத்தையும் நியாயத்தையும் பெறுகிறது.

அதற்கு முன்னரும் - எதேச்சதிகாரம் தூக்கியெறியப்படுவதற்கு அரை நூற்றாண்டுக்கு முன்பே - இளவரசன் V.P.Meshchersky தாராளமயம் நம் வாழ்வில் ஒரு இடத்தைப் பெற்றிருக்க வேண்டும் என்று தனது "ஒரு பழமைவாதியின் பேச்சுகளில்" உறுதியாக நம்பினார். அருமையான இடம், ஆனால் பழமைவாதத்திற்கு குறைவான முக்கிய இடம் இருக்கக்கூடாது. குடியரசுகளில் கூட தாராளமயம் மட்டும் ஆட்சி செய்ய முடியாது. ரஷ்யாவில் அவரது ஒற்றை ராஜ்யம் உண்மையில் கற்பனை செய்ய முடியுமா? இந்த வரிசையின் அடித்தளம் எங்கே? உண்மையில் நம் மக்களில்?

ஆனால் ரஷ்யாவின் வளர்ச்சியில் மற்றொரு ஆன்மீக பாரம்பரியம் இருந்தது, இது தாராளவாதம் மற்றும் பழமைவாதத்தின் கருத்துக்களின் நியாயமான கலவையில் அதன் வழியைக் கண்டறிந்தது. அதன் பிரதிநிதிகள் புரிந்து கொண்டனர்: தனிப்பட்ட சுதந்திரம் சுய விருப்பத்திலிருந்து வேறுபடுகிறது, அது சட்டத்தில் மட்டுமே இருக்க முடியும் மற்றும் சட்டத்தால் மட்டுமே பராமரிக்கப்படும். ஆரோக்கியமான பழமைவாத சிந்தனையின் இந்த பாரம்பரியம், தாராளவாத பழமைவாதம் (அல்லது பழமைவாத தாராளவாதம்), இதன் இருப்பு, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் புரட்சிக்கு முந்தைய பிரான்சுக்கு மாறாக, ஸ்ட்ரூவ் குறிப்பிட்டது போல, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்யா உண்மையில் "பெருமை" கொள்ள முடியும்.

தாராளவாத பழமைவாதம் ஒரு வகை சமூக-அரசியல் நோக்குநிலை, நிச்சயமாக, தாராளவாத முன்னுதாரணத்துடன் பொருந்துகிறது, இது தனிநபரின் முழுமையான மதிப்பை அங்கீகரிப்பது மற்றும் சமூக மறுசீரமைப்பின் பரிணாம-சீர்திருத்த முறைகளின் முன்னுரிமை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது. ஆனால் உள்நாட்டு சமூகவியல் மற்றும் அரசியல்-தத்துவ சிந்தனையின் ஒரு சிறப்பு திசையாக, தாராளவாத பழமைவாதம், இரண்டாம் அலெக்சாண்டர் படுகொலை செய்யப்பட்ட பின்னர், 1860 களில் அவரது "சிறந்த சீர்திருத்தங்கள்" போது, ​​சீர்திருத்தத்திற்கு பிந்தைய ரஷ்யாவின் நிலைமைகளில் வளரும். ஓரளவு மட்டுமே செயல்படுத்தப்பட்டது, அதன் சொந்த அத்தியாவசிய பண்புகளைக் கொண்டிருந்தது. அவர்கள் தங்களை வெளிப்படுத்தினர் பாரம்பரிய தாராளமயத்தின் முக்கிய யோசனைகளின் தொகுப்பில்(சுதந்திரம் மற்றும் தனிமனித உரிமைகள், சீர்திருத்தவாதம்) மற்றும் பழமைவாதம்(ஒழுங்கு, வலுவான அரசு அதிகாரம், மத மற்றும் தார்மீக மரபுகள், தொடர்ச்சி), தனிநபர் சுதந்திரத்தின் உள்ளார்ந்த மதிப்பு மற்றும் தேசிய, மாநிலம் தழுவிய, "கூட்டு", முதன்மையாக ஒழுங்கு மற்றும் ஸ்திரத்தன்மை ஆகியவற்றின் மதிப்புகள் இரண்டின் அதே மதிப்பிலும் சமமான அங்கீகாரத்திலும் சக்தி மூலம்.

ரஷ்யாவில் தாராளமயத்தின் வரலாறு அதன் தேசிய மாற்றங்களின் மாறுபாடுகளில் ஒன்றின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்துகிறது - B.N இன் "பாதுகாப்பு" தாராளமயம். சிச்செரின் அல்லது தாராளவாத பழமைவாதம் பி.பி. ஸ்ட்ரூவ், எஸ்.எல். ஃபிராங்க் மற்றும் பலர் - வடிவத்தை உறுதிப்படுத்துகிறார்கள்: தாராளமயம் தேசிய சுயநிர்ணயம் மற்றும் உள் அரசியல் சிக்கல்களுடன் "பிடிக்கும் வகை வளர்ச்சி" ஆகியவற்றுடன் இணைக்கப்பட்டது, நவீனமயமாக்கல் செயல்முறைகளுடன், அது "உட்கொண்டது" பழமைவாதம்.

சில ரஷ்ய மற்றும் வெளிநாட்டு அரசியல் விஞ்ஞானிகள் ரஷ்யாவில் தாராளவாதத்தின் சாத்தியக்கூறுகள் மற்றும் எதிர்காலத்தை ரஷ்ய தாராளவாத பழமைவாதத்தின் அடிப்படை யோசனைகளின் ஒப்புதலுடன், தாராளவாத ஜனநாயகம் மற்றும் தேசிய அரசு மற்றும் ஆன்மீக மரபுகளின் மதிப்புகளை இணைத்தல் அல்லது மதிப்புகளை ஒருங்கிணைப்பதன் மூலம் தொடர்புபடுத்துகின்றனர். "புதிய" தாராளமயம், கிளாசிக்கல் தாராளமயம் மற்றும் சமூக ஜனநாயகத்தின் கொள்கைகளை ஒருங்கிணைக்கிறது. அவர்களின் கருத்துப்படி, ரஷ்யாவில் தாராளவாத பாரம்பரியம் மற்றும் தாராளமய நனவின் வளர்ச்சிக்கு சாதகமான சமூக நிலைமைகள் இல்லை. எனவே, தொகுப்பு அவசியம் பொருளாதார தாராளமயத்தை ஆன்மீக மற்றும் கலாச்சார பழமைவாதத்துடன் இணைத்தல் . எனவே, ஜெர்மன் தத்துவஞானி ஜி. ரோர்மோசரின் பார்வையில், “ரஷ்யாவில் தன்னாட்சி ஆளுமை இல்லை, ஒரு உணர்வுள்ள நபர் தனது சொந்த நலன்கள் மற்றும் எது சிறந்தது என்பதைப் பற்றி மற்றவர்களுடன் நியாயமான அடிப்படையில் உடன்பட முடியும். பொதுவான நலன்களை சந்திக்கவும்." அவர் ரஷ்யாவில் தாராளமயத்தின் எதிர்காலத்தை அறிவொளி பெற்ற பழமைவாதத்துடன் இணைக்கிறார்.

கீழ் பழமைவாதம் நாடு, மதம், திருமணம், குடும்பம், சொத்து ஆகியவற்றில் பொதிந்துள்ள தார்மீக மற்றும் சட்ட உறவுகள், தற்போதுள்ள சமூக ஒழுங்கைப் பாதுகாப்பதை ஆதரிக்கும் ஒரு அரசியல் சித்தாந்தமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் அரசியல் அகராதி பழமைவாதம் "சிந்தனையின் ஒரு வழிக்கு வழிவகுக்கிறது... இது அனைத்து மகத்தான முன்மொழிவுகள் மற்றும் கொள்கைகளின் கேள்வியை முன்வைக்கிறது: இந்த குறிப்பிட்ட நிலைமைகளின் கீழ் இந்த யோசனை உண்மையில் நல்ல யோசனையா?"

நவீன பழமைவாதத்தின் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க வகைகளில் ஒன்று நியோகன்சர்வேடிசம் - பாரம்பரிய பழமைவாதத்திற்கும் தாராளவாதத்திற்கும் இடையிலான விமானத்தில் அமைந்துள்ளது. நியோகன்சர்வேடிவ்கள் அரசு தொண்டு மீதான விமர்சனத்தின் அடிப்படையில் ஒன்றுபட்டனர், இது நலன்புரி அரசால் ஆதரிக்கப்படும் ஏழைகள் ஓரங்கட்டப்படும் அபாயத்திற்கு வழிவகுத்தது. பாரம்பரிய தாராளவாத மற்றும் பாரம்பரிய பழமைவாத கொள்கைகள் பயனுள்ளதாக இல்லாததால் இது எழுந்தது. இன்று, தாராளவாத-பழமைவாத மனப்பான்மையின் மிக முக்கியமான குறுக்குவெட்டைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் நியோகன்சர்வேடிசம், "நலன்புரி அரசு" சமூக முன்னேற்றத்திற்கான இயற்கையான தடைகளை அகற்றும் என்று நம்பி, நல்ல ஊதியம் பெறும் பதவிகளை எடுத்து, தங்கள் பதவிக்கு பயப்படுபவர்களின் கருத்தியல் ஆகும். .

பழமைவாதத்தையும் தாராளவாதத்தையும் தெளிவாக வேறுபடுத்துவது இன்று கடினம். நவீன சமூகங்களில் வேறுபாடுகளை விட ஒற்றுமைகள் அதிகம். இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும், தனிநபர் சுதந்திரம், அரசியலமைப்பு அரசு மற்றும் சட்டத்தின் ஆட்சி ஆகியவை பாதுகாக்கப்படுகின்றன. இலக்கை நோக்கி செல்லும் பாதைகள் மற்றும் அதை அடைவதில் உள்ள சிரமங்கள் ஆகியவற்றின் மதிப்பீட்டில் அவை ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன.

ஒரு பழமைவாதி வெவ்வேறு அரசியல் கலாச்சாரங்களில் வித்தியாசமாக உணரப்படுகிறார். அதனால், ஆங்கில பழமைவாதி - "சந்தை முன்னுரிமைகள், தனிநபர் மற்றும் உள்ளூர் சுதந்திரங்களை அரசாங்க கட்டுப்பாட்டிலிருந்து பாதுகாப்பவர்." இருப்பினும், ஒரு ரஷ்ய பழமைவாதி மேற்கத்திய சமுதாயத்தில் ஒரு பழமைவாதியுடன் பொதுவானது அல்ல. மேற்கில், நிலப்பிரபுத்துவத்தின் சரிவு காரணமாக ஐரோப்பிய ஒழுங்கை உலுக்கிய பல சமூக மாற்றங்களுக்கு விடையிறுக்கும் வகையில் பழமைவாதம் எழுந்தது. அன்று தொடக்க நிலைஅதன் வளர்ச்சியில், அது உன்னத வட்டங்களின் நலன்களைப் பிரதிபலித்தது, ஆனால் ஏற்கனவே 19 ஆம் நூற்றாண்டில், கிளாசிக்கல் தாராளமயத்தின் பல விதிகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, அது முதலாளித்துவத்தின் கருத்தியல் ஆயுதமாக மாறத் தொடங்கியது.

நவீன ரஷ்ய பழமைவாதத்தின் தோற்றத்தின் சூழ்நிலைகள், பழமைவாதமானது எப்போதும் தீவிரமான சமூக மாற்றங்களுக்கு எதிர்வினையாகும் என்ற உண்மையை உறுதிப்படுத்துகிறது. என்றால் புரட்சிக்கு முந்தைய ரஷ்ய பழமைவாதம் முதன்மையாக பிரெஞ்சுப் புரட்சியின் எதிர்வினையாக இருந்தது. ரஷ்ய குடியேற்றத்தின் பழமைவாதம் - 1917 இன் புரட்சிக்கும் அதைத் தொடர்ந்து வந்த சமூக மாற்றங்களுக்கும், சமீபத்திய தசாப்தங்களின் பழமைவாதம் என்பது சோவியத் ஒன்றியத்தில் தொடங்கிய சமூக செயல்முறைக்கு ஒரு கருத்தியல் மற்றும் தத்துவார்த்த எதிர்வினையாகும் - 80 களின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்யா மற்றும் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட தீவிர மாற்றங்கள் நாட்டின் வாழ்க்கை கோளங்கள், அதன் உள்நாட்டு மற்றும் வெளியுறவுக் கொள்கையில்.

நவீன ரஷ்ய பழமைவாதம் , அல்லது அழைக்கப்படும் "மூன்றாவது அலை" , முதன்மையாக கலாச்சார பழமைவாதமாக உருவானது, தாராளவாத சீர்திருத்தங்களின் தொடக்கத்துடன், அரசியல் மற்றும் பொருளாதார பழமைவாதம் அதன் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது. 1980களில் தன்னைத் தீர்த்துக் கொண்ட புலம்பெயர்ந்த பழமைவாதத்திற்கு மாறாக, சோவியத் ஒன்றியம் மற்றும் ரஷ்யாவின் சிக்கலான மற்றும் முரண்பாடான பரிணாம வளர்ச்சி மற்றும் ரஷ்ய சமூகத்தின் ஆழத்தில் முதிர்ச்சியடைந்த புதிய போக்குகளைப் புரிந்துகொள்ளும் திறனைப் பங்கேற்பாளர் கவனிப்பதில் அவருக்கு குறிப்பிடத்தக்க அனுபவம் உள்ளது.

மீண்டும் மீண்டும் குறுக்கிடப்பட்ட மரபுகளைக் கொண்ட ஒரு நாட்டில் பழமைவாதத்தின் "மூன்றாவது அலை" என்பது வெகுஜன உணர்வு மற்றும் மாறாத, நித்திய மதிப்புகளின் பாரம்பரியவாத தொல்பொருள்களுக்கு முறையிடும் கருத்துக்களின் ஒரு பெரிய தொகுப்பாகும். இந்த கருத்தியல் மற்றும் அரசியல் போக்கை பின்பற்றுபவர்களின் நிலைப்பாடுகளின் தெளிவற்ற தன்மை மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தன்மை குறிப்பிடத்தக்கது. கன்சர்வேடிவ் கருத்துக்கள் சோவியத் "பழைய ஒழுங்கின் இழப்பு", ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் சட்டங்களுக்கு இணங்குதல் மற்றும் பல்வேறு வகையான அராஜகம் மற்றும் தீவிரவாதத்தை நிராகரிப்பதில் அவர்களின் ஆர்வம் பற்றிய கவலையை பிரதிபலிக்கின்றன.

ரஷ்ய பழமைவாதிகளுக்கு, முக்கிய மதிப்புகள் சமத்துவம் மற்றும் நீதி. சமத்துவம் என்பது ஒரு சோசலிச, மறுபகிர்வு அர்த்தத்தில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது மற்றும் அது சமத்துவ வாய்ப்பில் அல்ல, மாறாக முடிவுகளின் சமத்துவத்தில் உள்ளது. எனவே, பொருள் மற்றும் ஆன்மீக நன்மைகளின் மேலாண்மை மற்றும் விநியோகத்திற்கான முக்கிய கருவியாக அரசு தந்தைவழிக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுகிறது. பழமைவாத எண்ணம் கொண்ட ரஷ்யர்களின் அரசியல் நனவில், தனியார் சொத்து என்பது சமூக செயல்பாடு, பொறுப்பு மற்றும் வளர்ச்சிக்கான விருப்பத்துடன் தொடர்புடையது அல்ல, மாறாக சுரண்டலுடன் தொடர்புடையது.

ஒரு மேற்கத்திய பழமைவாதிக்கு மரியாதை குறியீடு, வேலைக்கான மரியாதை, வர்க்கம் மற்றும் தொழில்முறை பெருமை போன்ற மதிப்புகள் முக்கியம். ரஷ்ய பழமைவாதி கரிமமாகவும் இயற்கையாகவும் மக்களின் "ஒற்றுமையை" உணர்கிறது, இது அவர்களில் பலரின் அடிப்படை உயிர்வாழ்வதற்கு அவசியமான நிபந்தனையாக இருந்தது. சோவியத் கடந்த காலத்தின் தன்மையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான திறவுகோல் "ஒற்றுமை" ஆகும்: கூட்டுவாதம், ஆன்மீகம் (கருத்தியல்), நீண்ட பொறுமை. இந்த மரபுகள், ரஷ்ய பழமைவாதிகளின் கூற்றுப்படி, தீவிரமாக அழிக்கத் தொடங்கியுள்ளன, இது ரஷ்யா அனுபவிக்கும் சிரமங்களின் ஆதாரமாகும்.

ரஷ்ய பழமைவாதத்தின் மற்றொரு தனித்துவமான அம்சம், ரோமானோ-ஜெர்மானிய நாகரிகத்திலிருந்து வரலாற்றில் தொடர்ந்து மீண்டும் உருவாக்கப்படும் சவால்களுக்கு விடையிறுக்கும் வகையில் ஆர்த்தடாக்ஸ் அரசின் இலட்சியத்துடன் தொடர்புடைய ஆயிரம் ஆண்டுகால பாரம்பரியம் மற்றும் மேற்கத்திய எதிர்ப்பு.

ஜி. ரோர்மோசர் ஒரு சமூகம் ஒழுங்காக செயல்படும் நிறுவனங்களுடன் ஒரு சாதாரண சூழ்நிலையை பராமரிக்கும் போது மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் உயர்ந்த நல்வாழ்வை அடையும்போது தாராளமயம் செயல்படுகிறது என்று நம்புகிறது. ஆனால், மக்கள்தொகைக்கு தேவையான அனைத்து அடிப்படை வசதிகளும் கேள்விக்குறியாகிவிட்டால், நிறுவனங்கள் தோல்வியடைந்து, பொது பாதுகாப்பு வீழ்ச்சியடைந்தவுடன், தாராளமயம் உதவியற்றதாகிவிடும். "வெய்மர் குடியரசின் முடிவில் ஜெர்மனியில் அல்லது இன்று ரஷ்யாவில் (1990 கள் - N.B.) ஏற்பட்ட அளவிலான நெருக்கடியை மனிதகுலம் அடிப்படையில் சமாளிக்க முடியவில்லை," ஜெர்மன் தத்துவஞானி நம்புகிறார்.

நவீன தாராளமயம் ரஷ்ய சமுதாயத்தை வகைப்படுத்தும் எதிர்மறை நிகழ்வுகளுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை. நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு பி.என்.சிச்செரின் வன்முறை, சகிப்பின்மை மற்றும் பைத்தியக்காரத்தனம் ஆகியவை ஒரு அழகான யோசனையின் பெயரில் பெரும்பாலும் மறைக்கப்படுகின்றன என்று எச்சரித்தார். தாராளமயம் விதிவிலக்கல்ல. அவர் "மிகவும் மாறுபட்ட வடிவங்களில் தோன்றுகிறார், உண்மையான சுதந்திரத்தை மதிப்பவர்கள் அதன் பதாகையின் கீழ் முன்வைக்கப்படும் அந்த அசிங்கமான நிகழ்வுகளிலிருந்து திகில் மற்றும் வெறுப்புடன் பின்வாங்குகிறார்கள்." இது துல்லியமாக 1990 களில் ரஷ்யாவில் எழுந்த சூழ்நிலையாகும், இது தாராளவாத யோசனைக்கு ஈடுசெய்ய முடியாத சேதத்தை ஏற்படுத்தியது.

எந்தவொரு அரசியல் சிந்தனையும் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக-வரலாற்று சூழலில், தேசிய-கலாச்சார அல்லது பிராந்திய பாரம்பரியத்துடன் தொடர்புடையதாக கருதப்பட வேண்டும்.

உலக நாகரிகத்தின் அனுபவத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு அதை உருவாக்க அனுமதிக்கப்படாத ரஷ்யா மிகவும் அசல் என்று நம்புபவர்கள் யாரைப் பற்றி ஒப்பிடுகிறார்கள் டி.எஸ்.மில் எழுதுகிறார்: "மக்கள் தங்கள் குணாதிசயங்களுக்கு ஏற்ப அல்ல, ஆனால் மரபுகள் அல்லது பழக்கவழக்கங்களுக்கு ஏற்ப வாழ்கிறார்கள் மற்றும் செயல்படுகிறார்கள், மனிதகுலத்தின் நல்வாழ்வுக்கான முக்கிய பொருட்களில் ஒன்று மற்றும் தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக முன்னேற்றத்திற்கான மிக முக்கியமான மூலப்பொருள் காணவில்லை."

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, சில சமூக, பொருளாதார மற்றும் அரசியல் பிரச்சினைகளைத் தீர்க்கும்போது பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகள் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டும். அதே நேரத்தில், அந்த வெளிப்படையான உண்மைகளை ஒருவர் புறக்கணிக்க முடியாது, அது இல்லாமல் ஒரு நவீன சமுதாயமாக இருக்க முடியாது. அது வழக்கமாக இருப்பதால் அதற்கேற்ப செயல்படும் எவரும் ஒரு தேர்வு செய்வதில்லை, எனவே சிறந்ததற்கு பாடுபடுவதில்லை. நிராகரிக்கப்பட வேண்டிய முதல் புனிதமான கொள்கைகளில், நான் உறுதியாக இருக்கிறேன் ஜிக்மண்ட் பாமன் , "மரபுகள் மீதான விசுவாசம், வழக்கமான உரிமைகள் மற்றும் பொறுப்புகள் மக்களைக் கை மற்றும் கால்களைக் கட்டுகின்றன, இயக்கங்களைத் தடுக்கின்றன மற்றும் முன்முயற்சியைக் கட்டுப்படுத்துகின்றன." ஒரு நபர் மட்டுமே தனது திறன்களை உணர்வுபூர்வமாக பயன்படுத்துகிறார், அவருடைய புரிதலின் படி, அவரது வாழ்க்கையை ஏற்பாடு செய்கிறார்.

ரஷ்ய தாராளவாதத்தின் வரலாற்றாசிரியரின் கூற்றுப்படி வி.வி.லியோன்டோவிச் ஒரு தாராளவாத திசையில் ரஷ்யாவின் வளர்ச்சிக்கு முக்கிய தடையாக இருந்தது, அடிமைத்தனம் காரணமாக எழுந்த மன ஒப்பனையின் எச்சங்கள், இது சாராம்சத்தில், அடிமைத்தனத்தின் ஒரு வடிவமாகும். அத்தகைய மன ஒப்பனை சுதந்திரத்தின் சாராம்சம், அதன் அவசியம் மற்றும் செயல்படுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை உணர முடியவில்லை. வி வி. லியோன்டோவிச், 1950 களின் நடுப்பகுதியில், தாராளமயத்தின் எதிர்காலத்தை "ரஷ்யாவிற்கான ஒரே உண்மையான தாராளமயம் - தாராளவாத பழமைவாதத்துடன்" இணைத்தார்.

சோவியத் காலத்தில், அதிகாரிகள் ஒரு நபரை அரசு இயந்திரத்தில் ஒரு பல்லாக மாற்ற முயன்றனர் - புதிய அரசியல் அமைப்பின் ஒரு வகையான அடிமை, இது ஜார் எதேச்சதிகாரத்தின் கொள்கையின் தொடர்ச்சியாகும். மாற்றத்திற்கான சமூகத்தின் நவீன ஆயத்தமின்மை, கடந்த நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்ய மக்களிடையே வளர்ந்த மன அமைப்பால் விளக்கப்படுகிறது, இது ஒருபுறம், அராஜகத்தை நோக்கிய போக்கைக் கொண்டுள்ளது, மறுபுறம், கீழ்ப்படிதல் மற்றும் சமர்ப்பிப்பு ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. ஆனால் சுதந்திரம் மற்றும் சுய-உணர்தலுக்கான விருப்பத்தை நோக்கி அல்ல. என அவர் எழுதுகிறார் டி.ஐ.ஜஸ்லாவ்ஸ்கயா , "குடியுரிமை இல்லாமை, அதிகாரத்திற்கு இணங்குதல், தேவையற்ற தன்மை மற்றும் பணிவு போன்ற குணங்கள், முரண்பாடாக சட்டம் மற்றும் பிறரின் சொத்துக்களுக்கு அவமரியாதையுடன் இணைந்து, ரஷ்யர்களிடையே முதன்மையாக பல நூற்றாண்டு அடிமைத்தனத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டன."

சுதந்திரத்தையும் பொறுப்பையும் புத்திசாலித்தனமாக ஒன்றிணைத்து அரசியல் செயல்பாட்டில் நடிகராக மாறக்கூடிய சுதந்திர குடிமகன் இல்லாமல் நவீன வளர்ச்சி சாத்தியமற்றது. ரஷ்யாவின் "பொறுப்பு இல்லாத விருப்பம்" கடந்த காலத்தின் ஒரு விஷயமாக மாற வேண்டும், இது சட்ட நனவுக்கு வழிவகுக்கிறது.

ஒரு சுறுசுறுப்பான படைப்பாற்றல் ஆளுமை என்பது ரஷ்யாவின் அரசியல் வளர்ச்சிக்கு அவசியமான நிபந்தனையாகும், சுதந்திரம் மற்றும் சுய-விடுதலைக்கான ஆசை அரசியல் அதிகாரத்தின் செயல்திறன் மற்றும் பொறுப்பின் அதிகரிப்புடன் இருக்கும் ஒரு ஆளுமை, இது இறுதியில் அதை உருவாக்குவதை சாத்தியமாக்கும். மக்கள் தங்கள் திறன்களையும் திறனையும் வளர்த்துக் கொள்ள சுதந்திரம் அளிக்கும் திறன் கொண்ட அரசு.

பழமைவாத தாராளமயம் தற்போதைய மாற்றங்களுக்கு சமூகத்தின் எதிர்வினையுடன் அவர்களின் படிகளை அளவிடும் எச்சரிக்கையான, மெதுவான சீர்திருத்தங்களுக்கு முனைகிறது, ஏனெனில் விரைவான மாற்றங்கள் நீதி பற்றிய தொடர்புடைய யோசனைகளுடன் இருக்கும் ஒழுங்கை அழிக்க வழிவகுக்கும், இது சமூகத்திற்கு வெடிக்கும். பெரும்பான்மையான மக்களுக்கு உளவியல் ரீதியாக வசதியான நிலையை பராமரிப்பது அவசியம் என்று அவர் கருதுகிறார். என பழமைவாத தாராளவாதத்தின் அளவுகோல்கள் நாகரீகத்தை உருவாக்குவதில் ஆதரவை வழங்கும் உண்மையான சக்திகளுக்கான தேடலை ஒருவர் கவனிக்க முடியும் சந்தை உறவுகள், தொழில் முனைவோர் செயல்பாட்டில் துவக்கிகள், அதிகரிப்பதில் தனிப்பட்ட பொறுப்புஉள்ள மக்கள் ஜனநாயக விழுமியங்களின் அங்கீகாரம். வெகுஜன மதிப்புகளுக்கு முறையீடு செய்வதன் மூலம் தாராளவாத கருத்துக்களை உள்ளடக்கும் விருப்பம் அதன் தனித்தன்மையாகும், எனவே இது மேற்கத்திய சமூகங்களின் அனுபவத்தைத் தேர்ந்தெடுக்கும், நாட்டின் இயற்கையாக வளர்ந்த தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதைத் தேர்ந்தெடுக்கிறது.

தாராளவாத மற்றும் பழமைவாத கொள்கைகள் சமநிலையான உறவில் இருக்கும் ஒரு சமூக மற்றும் கலாச்சார அமைப்பு மட்டுமே, சமூக-அரசியல் உறவுகளில் பரிணாம மாற்றத்தை பரிந்துரைக்கும் தாராளவாத-பழமைவாத ஒருமித்த கருத்து, பதற்றத்தை நீக்குதல், அதிகார சமநிலையை அடைதல் மற்றும் நிலையானது. சமூகத்தின் வளர்ச்சி.

தாராளவாத மற்றும் பழமைவாத யோசனைகளின் ஊடுருவல் ஏப்ரல் 25, 2005 அன்று மாநிலத் தலைவர் வழங்கிய ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் ஃபெடரல் அசெம்பிளிக்கு ஜனாதிபதி உரையுடன் ஊக்கமளிக்கப்பட்டது. சுதந்திரமான ஜனநாயக அரசை கட்டியெழுப்புவதே முக்கிய பணியாகும், இது சுதந்திரமான மக்களின் சுதந்திர சமுதாயத்தை நோக்கி செல்வதற்கான முன்னர் கூறப்பட்ட முன்னுரிமைகளை உறுதிப்படுத்துகிறது. ரஷ்ய சமுதாயத்திற்கான சுதந்திரத்தை நடைமுறைப்படுத்துவதற்கும், "தொழில் முனைவோர் இடத்தை தாராளமயமாக்குவதற்கும்" தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட முக்கியத்துவம், முந்தைய செய்தியில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட சமூக-பொருளாதார நடவடிக்கைகளுடன், ஜனாதிபதி முன்மொழிந்த திட்டத்தின் தாராளமய உள்ளடக்கத்தைப் பற்றி பேச அனுமதிக்கிறது. அடுத்த தசாப்தத்தில் பின்பற்றவும். புதிய சர்வதேச நிலைமைகளில், ரஷ்யா "மனிதநேய மதிப்புகள், தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு வெற்றிக்கான பரந்த வாய்ப்புகள், கடினமாக வென்ற நாகரிகத்தின் தரநிலைகள்" ஆகியவற்றுடன் இணங்க முயற்சிக்கிறது, இது "எங்களுக்கு ஒரு பொருளாதார, மனிதாபிமான மற்றும் சட்ட இடத்தை வழங்க முடியும்." நிறுவப்பட்ட மரபுகள், பொது ஒழுக்கம் மற்றும் கலாச்சாரத்திற்கான முறையீடு நிரல் ஆவணத்தை பழமைவாத உள்ளடக்கத்துடன் நிரப்புகிறது: "அனைத்து அறியப்பட்ட செலவுகளுடன், சாரிஸ்ட் ரஷ்யாவில் ஒழுக்கத்தின் நிலை மற்றும் சோவியத் காலம்பணியிடத்திலும் சமூகத்திலும், அன்றாட வாழ்வில் மக்களின் நற்பெயருக்கு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க அளவு மற்றும் அளவுகோலாக இருந்தது. வலுவான நட்பு, பரஸ்பர உதவி, நம்பிக்கை, தோழமை மற்றும் நம்பகத்தன்மை போன்ற மதிப்புகள் பல நூற்றாண்டுகளாக ரஷ்ய மண்ணில் மாறாத மற்றும் நீடித்த மதிப்புகளாக உள்ளன என்பதை மறுக்க முடியாது. ஒவ்வொரு நபரின் வெற்றியும் அவரது நல்வாழ்வின் மட்டத்தில் மட்டுமல்ல, அவரது கண்ணியம் மற்றும் கலாச்சாரத்தையும் சார்ந்து இருக்கும் போது மட்டுமே ரஷ்யா வளமாக மாறும் என்ற அறிக்கையுடன் ஜனாதிபதியின் செய்தி முடிவடைகிறது, இது வருடாந்திர செய்தியின் தாராளவாத-பழமைவாத தொகுப்பு ஆகும். .

ரஷ்ய அரசின் வளர்ச்சியின் பின்னணியில் தனிப்பட்ட சோவியத் மற்றும் வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட ரஷ்ய மதிப்புகளை நவீன யதார்த்தங்களுக்கு மாற்றியமைப்பது ரஷ்ய அதிகாரிகளால் அறிவிக்கப்பட்ட தாராளவாத மாதிரியின் பழமைவாத உள்ளடக்கத்தை உருவாக்க முடியும்.. எவ்வாறாயினும், இந்த மாதிரியை செயல்படுத்த, அரசியல் நடிகர்கள் ஒருவருக்கொருவர் கேட்கவும் கேட்கவும் கற்றுக் கொள்ள வேண்டும், எதிரிகளை சகித்துக்கொள்ள வேண்டும், முதலில், தாராளமயத்துடன் தொடர்புடைய குணங்களை வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும். நவீன உலகில் பொதுவாக நாகரீகம் என்று அழைக்கப்படும் இந்த குணங்களை தனிநபர்கள் தேர்ச்சி பெற்ற பின்னரே, பழமைவாத உள்ளடக்கத்துடன் தாராளமயத்தை நிரப்புவது சாத்தியமாகும்.

18.2. இடதுசாரிகளின் கருத்தியல் விருப்பங்களில் "தாராளவாத" மற்றும் "சமூக" இடையேயான உறவு.

ரஷ்யாவைப் பொறுத்தவரை, நமது காலத்தின் மிகவும் பிரபலமான சித்தாந்தங்களில் ஒன்றான சோசலிசத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியில் காணப்பட்ட போக்குகளை பகுப்பாய்வு செய்வது பொருத்தமானது. தற்போதைய இடது , உள்நாட்டு வாக்காளர்களில் கணிசமான பகுதியை வெல்வதாகக் கூறுகின்றனர்.

சமீபத்திய தசாப்தங்களில் இடதுசாரி சித்தாந்தத்தில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய குறிப்பிடத்தக்க காரணங்களில், இது கவனிக்கப்பட வேண்டும் உலகமயமாக்கல் , இது நவதாராளவாத-பணவியல் கோட்பாட்டின் மூலம் பொதுநல அரசு மாதிரியின் இடப்பெயர்ச்சிக்கு பங்களித்தது. சர்வதேச நிதி நிறுவனங்கள் (ஐஎம்எஃப், ஐபிஆர்டி) மூலம் லத்தீன் அமெரிக்கா மற்றும் ஆபிரிக்க நாடுகளில் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்ட நடைமுறையானது தேசிய நாணயத்தின் மதிப்பிழப்பு, பொருளாதாரத்தின் தனியார்மயமாக்கல் மற்றும் மக்கள்தொகையின் ஏழ்மையான பிரிவுகளின் வாழ்க்கைத் தரம் குறைவதற்கு வழிவகுத்தது. 1980-1990களின் தொடக்கத்தில் சோசலிச முகாமின் சரிவு. கம்யூனிசத்திற்குப் பிந்தைய நாடுகளில் இதேபோன்ற போக்குகளுக்கு பங்களித்தது: சமூகத் தேவைகள் மற்றும் கல்விக்கான செலவினங்களைக் குறைத்தல், அதிகபட்ச வேலைவாய்ப்புக் கொள்கையை கைவிடுதல், சமூக மற்றும் பொருளாதாரத் துறைகளின் கட்டுப்பாடுகளை நீக்குதல் மற்றும் அதன் விளைவாக, ஏழை மற்றும் பணக்காரர்களிடையே முற்போக்கான வேறுபாடு.

இந்த அரசியல் மற்றும் பொருளாதார செயல்முறைகள் உலகில் இடதுசாரி மற்றும் நவதாராளவாத சக்திகளின் புதிய துருவமுனைப்பை ஏற்படுத்தியுள்ளன. உலகளாவிய மாற்றங்கள் இடதுசாரிகளின் புதிய சுய-விழிப்புணர்வுக்கு பங்களித்தன, இது இடதுசாரிகளின் மனதில் ஆதிக்கம் செலுத்தியதில் இருந்து மிகவும் வேறுபட்டது, எடுத்துக்காட்டாக, 1960 மற்றும் 70 களில், இன்றைய இடதுகளின் கோட்பாட்டு அடிப்படை துல்லியமாக அமைக்கப்பட்டிருந்தாலும். ஆண்டுகள். தற்போதைய இடதுசாரிகளின் அரசியல் பார்வைகள் "பிந்தைய மார்க்சியம், பிந்தைய கட்டமைப்புவாதம் மற்றும் பெண்ணியம்" ஆகியவற்றால் பாதிக்கப்படுகின்றன. புதிய இடது சொற்பொழிவின் ஆசிரியர்கள் அடங்குவர் அல்துஸ்ஸர், லகான், ஃபூக்கோ, டெலியூஸ், குட்டாரி, டெரிடா, போர்டியூ, நான்சி, லாகோவ்-லபார்தே, லெஃபெப்வ்ரே, மௌஃபே.

நவீன இடது இயக்கத்தின் மற்றொரு பார்வையின்படி, ஒருவர் நவீனத்தை தொடர்புபடுத்த முடியும் இடதுசாரி சித்தாந்தம் அரசியல் சரியானது . பிரச்சனை என்னவென்றால், “இடதுசாரிகள் இன்று கடன் அட்டை வைத்திருக்கும் ஒரு மனிதர்... இடதுசாரிகள் முன்பு இருந்தது போல் இப்போது முதலாளித்துவத்திற்கு நேர் எதிராக இல்லை. இன்று இடது கூறு என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட பிந்தைய முதலாளித்துவ அரசின் ஒரு பகுதியாகும். சுதந்திரத்தின் தாராளவாத உள்ளுணர்வும் நீதியின் இடதுசாரி உள்ளுணர்வும் இன்று ஒரு குறிப்பிட்ட ஒற்றுமையிலும், மிகவும் சிக்கலான கட்டமைக்கப்பட்ட ஒரு ஒற்றுமையிலும் உள்ளன என்ற புரிதலுக்கு இந்த இயங்கியல் நம்மை வழிநடத்துகிறது. நவீன நுகர்வோர் உலகில் உள்ள இடது நனவின் ஒரு முக்கிய உறுப்பு - நுகர்வு உலகம் சகிப்புத்தன்மை, எனவே இடது யோசனை, ஏ. இவானோவின் பார்வையில், இன்று நிலைமையை தீவிரமயமாக்கும் ஒரு யோசனை அல்ல.

நவீன இடதுசாரி யோசனையை உறுதிப்படுத்துவதற்கான பல்வேறு அணுகுமுறைகள் அதன் பன்முகத்தன்மையைக் குறிக்கின்றன, இது சில நாடுகளில் தீர்க்கப்படும் முன்னுரிமைகள் மற்றும் சிக்கல்களைப் பொறுத்தது.

நவீன ரஷ்யாவின் அரசியல் நிறமாலையில் இடது கூறுகளின் விரிவாக்கம் புறநிலை அடிப்படைகளைக் கொண்டுள்ளது. குறிப்பிட்டபடி யு.ஜி , "1917ல் இருந்ததை விட ரஷ்யா இடது பக்கம் மட்டுமே இருந்தது, அரசியல் நிர்ணய சபைக்கான தேர்தல்களில் கேடட்கள் மற்றும் பிற "முதலாளித்துவ" கட்சிகள் 5% மட்டுமே இருந்தன, மீதமுள்ள அனைத்து வாக்குகளும் பல்வேறு கிளைகளுக்கு சென்றன. சோசலிச இயக்கம்." முக்கிய காரணங்களாக, தீர்க்கப்படாத சமூக-பொருளாதார பிரச்சினைகள், பழமைவாத சோவியத் சிந்தனையின் எச்சங்கள், ரஷ்ய சமூகத்தின் வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட கூட்டுத் தன்மை, சிவில் சமூகத்தை உருவாக்குவதில் உள்ள சிக்கல்கள், குடிமக்களை அதிகாரத்திலிருந்து அந்நியப்படுத்துதல், பணக்காரர்களிடையே விரிவடையும் இடைவெளி ஆகியவற்றை ஆராய்ச்சியாளர்கள் பெயரிடுகிறார்கள். மற்றும் ஏழை, மற்றும் சிலர்.

அதே நேரத்தில், ரஷ்யாவின் பிந்தைய கம்யூனிச சீர்திருத்தத்தின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம், ஹைபர்டிராஃபிட் ஜெனரலின் ஆதிக்கத்திற்குப் பிறகு தனிப்பட்ட மற்றும் தனிநபர்களின் விடுதலை ஆகும். இந்தத் தேவைகள் தாராளமயக் கொள்கைகளால் பூர்த்தி செய்யப்பட்டன என்பது மிகவும் வெளிப்படையானது, இது தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தை முழுமையாக்குவதன் காரணமாக பொது மற்றும் குறிப்பிட்ட உறவுகளுக்கு இடையிலான உறவை அழித்தது.

பார்வையில் இருந்து யு.ஏ.கிராசினா , நன்று சுதந்திரம் மற்றும் தனிப்பட்ட கண்ணியம் பற்றிய கருத்துக்கள் "வேலை செய்யாதே" ஏனெனில் ரஷ்ய யதார்த்தத்திலிருந்து துண்டிக்கப்பட்டது , மற்றும் பிற சமமான குறிப்பிடத்தக்க மதிப்புகளுடன் இணைந்து மட்டுமே சம்பாதிக்கும் - சமூக நீதி, சமத்துவம் மற்றும் ஒற்றுமை.

நவீன நிலைமைகளில், தாராளவாதத்திற்கும் சோசலிசத்திற்கும் இடையே ஒரு மோதல் இல்லை, ஆனால் அவற்றின் ஒருங்கிணைப்பு, மக்களின் நலன்களை திறம்பட பாதுகாக்க மனிதன் மற்றும் குடிமகனின் உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்கள் பற்றிய பாரம்பரிய தாராளவாத கருத்துக்களின் பற்றாக்குறையைக் குறிக்கிறது. " தாராளவாத சிந்தனைகளின் வெற்றி இல்லாமல்,- ரஷ்யாவின் அரசியலமைப்பு நீதிமன்றத்தின் தலைவர் குறிப்பிடுகிறார் V. ஜோர்கின் - ஒரே நேரத்தில் சமூகம் மற்றும் சட்டப்பூர்வமானது என்று எந்த அரசும் இருக்காது, அதாவது குடிமக்களின் சமூக உரிமைகள் பிறப்பிலிருந்தே அவர்களுக்குச் சொந்தமானவை, மேலும் அவர்களுக்கு மேலே இருந்து வழங்கப்படவில்லை, மேலும் அவர்களின் பட்டியல் அரச விருப்பத்தைப் பொறுத்தது அல்ல; இந்த உரிமைகள் அரசியலமைப்புகள் மற்றும் சட்டங்களில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன மற்றும் சிவில் சமூகத்தின் கோரிக்கைகள் (தேவைகள்) மற்றும் நீதி மற்றும் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தரநிலைகளின் அடிப்படையில் சர்வதேச சட்டத்தின் தேவைகள் ஆகியவற்றின் காரணமாக அரசால் உத்தரவாதம் அளிக்கப்படுகின்றன.

சமூக நீதி வேண்டும் சமூகத்தின் அரசியல், பொருளாதார மற்றும் சமூக-கலாச்சார பகுதிகளில் உள்ள நிலைமைகளின் சமத்துவமின்மை காரணமாக எழுந்தது, அவை ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சட்டங்களின் தவறாகக் கணக்கிடப்பட்ட சமூக விளைவுகள், சமூகத்தின் உண்மையான சமூக-பொருளாதார சூழ்நிலையிலிருந்து தனிமைப்படுத்துதல், பொதுக் கருத்து மற்றும் கலாச்சாரத்துடன் இணக்கமின்மை ஆகியவற்றால் பூர்த்தி செய்யப்படுகின்றன. மரபுகள். இத்தகைய தவறுகள் நம் நாட்டில் அதிக அளவு வறுமைக்கு வழிவகுத்தன.

« வறுமையின் எண்ணம் பணப் பற்றாக்குறையாக இல்லை, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான வாய்ப்பு இல்லாததால்- ஒரு மிக முக்கியமான நிறுவல்,” பொது அறை உறுப்பினர் A. Chadayev குறிப்பிடுகிறார். பொதுநல அரசின் கொள்கைகள் முன்வைக்கின்றன சம வாய்ப்புகளை உருவாக்குகிறது சமூகத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களுக்கும், ஒரு நபர் மற்றும் அவரது குடும்பத்தின் ஆரோக்கியம் மற்றும் நல்வாழ்வை பராமரிக்க தேவையான வாழ்க்கைத் தரத்திற்கான ஒவ்வொரு உறுப்பினரின் உரிமையையும் அங்கீகரிக்கும் ஒரு சமூகக் கொள்கையை செயல்படுத்துதல், அவர் வேலை செய்யும் போது மட்டுமல்ல, நிகழ்வுகளிலும் வேலையின்மை, நோய், முதுமை மற்றும் இயலாமை.

தற்போது, ​​ரஷ்ய குடிமக்களில் கிட்டத்தட்ட கால் பகுதியினர் வறுமைக் கோட்டிற்கு கீழே வாழ்கின்றனர் பெரும்பாலானவைஅவர்களுக்கு நிரந்தர வேலை உள்ளது. 20 களின் முதல் பாதியின் மட்டத்தில் ரஷ்யாவின் தற்போதைய நிலையை ஒரு முறையான சமூக அரசாக ஆராய்ச்சியாளர்கள் மதிப்பிடுவதாக வலேரி சோர்கின் குறிப்பிடுகிறார். XX நூற்றாண்டு.

21 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், அவர்கள் சொல்வது போல், ரஷ்யாவில் ஒரு குவிப்பு இருந்தது. வி.என்.யாகிம்ட்சா , "நியாயமற்ற ஏற்றத்தாழ்வுகளின்" முக்கியமான கூட்டம் ”, இது சமத்துவமின்மை பிரச்சினையை பெரும்பாலும் சமத்துவமாக தீர்க்கும் ஒரு சோசலிச யோசனையின் வளர்ச்சிக்கு உத்வேகம் அளித்தது. சமூக சமத்துவமின்மையின் உயர் மட்டமானது அரசாங்கத்தின் சர்வாதிகார வடிவங்களின் மேலாதிக்கத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, மக்கள், திணிக்கப்பட்ட மதிப்புகளில் ஏமாற்றமடைந்து, மற்றவர்களிடம், குறிப்பாக அதிகாரிகளுக்கு பொறுப்பை மாற்ற முற்படுகிறார்கள், இது இறுதியில் சமர்ப்பிக்க வேண்டிய அவசியத்தில் முடிவடைகிறது. பெரெஸ்ட்ரோயிகா அலையின் சீர்திருத்தவாதிகளில் ஒருவரின் கூற்றுப்படி ஏ. யாகோவ்லேவா , ரஷ்யாவின் பிரச்சனை என்னவென்றால், அது "உண்மையில் ரஷ்யாவின் எதிர்காலத்தை நிர்ணயிக்கும் தாராளமயம் மற்றும் சர்வாதிகாரம் ஆகிய இரண்டு முக்கிய போக்குகளுக்கு இடையே நீண்டகால மோதல் நிலையில் உள்ளது."

ரஷ்யாவிற்கு சிறப்பு அதிகார கட்டமைப்புகள் தொடர்பான எதிர்பார்ப்புகளை உயர்த்தியது , பெரும்பாலும் கடந்த கால அனுபவத்தின் காரணமாக, வாழ்க்கைத் தரத்தின் மீதான அதிருப்தியின் உயர் மட்டம், குறிப்பிட்ட அரசியல் சக்திகள் மீதான அணுகுமுறைகளில் மட்டுமல்ல, ஜனநாயக நிறுவனங்கள் மற்றும் கொள்கைகளின் உணர்விலும் எதிர்மறையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது.

இருப்பினும், இடது யோசனையின் பொருத்தம் ரஷ்ய சமுதாயத்தின் இடைநிலை தன்மையால் மட்டுமல்ல. வெவ்வேறு வழிகளில் அதற்குத் திரும்புவது இடதுசாரிக் கருத்துகளின் மாற்று மாதிரிகளின் அவசியத்தை நிரூபிக்கிறது. இடதுசாரி மதிப்புகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் உருவாக்கப்பட்டன மற்றும் அவற்றின் காலத்தின் உண்மைகளுக்கு ஒத்திருந்தன. இருப்பினும், மற்றவர்களைப் போலவே, தொடர்ந்து மாறிவரும் வாழ்க்கை நிலைமைகள் காரணமாக அவை மாறாமல் இருக்க முடியாது, மேலும் தொடர்புடையதாக இருக்க, அவர்கள் புறநிலை யதார்த்தத்திற்கு மாற்றியமைக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர். எனவே, சோசலிச அமைப்பின் சரிவுக்குப் பிறகு, சமூக வளர்ச்சியின் புதிய நிலைமைகளுக்கு ஒத்த மதிப்புகளின் புதிய உள்ளடக்கத்தைத் தேடுவதற்கான மிகத் தெளிவான தேவை எழுந்தது.

சோசலிச மதிப்புகளுக்கான திருப்பமும் கட்டளையிடப்பட்டது வென்ற சுதந்திரத்திற்கான சமூகத்தின் கோரிக்கையின்மை . சர்வாதிகாரத்திற்குப் பிந்தைய ரஷ்யாவிற்கு, தந்தைவழியில் இருந்து ஒரு சுதந்திர சமுதாயத்திற்கு படிப்படியாக மாற்றம் ஒரு நபர் தன்னை அதிகமாக நம்பியிருக்கிறார், அதே நேரத்தில் அரசின் உதவியை எதிர்பார்க்கிறார். இடது-சார்ந்த அரசியல் கட்சிகளிடையே "உண்மையான இடதுகள்" தோன்றுவது சோவியத்துக்கு பிந்தைய நிலைமைகளுக்கு மாற்றியமைக்க வேண்டியதன் அவசியத்தால் கட்டளையிடப்படுகிறது. தற்போதைய சூழ்நிலைகளால் சமூகத்தில் என்ன கூடுதல் யோசனைகள் தேவைப்படலாம்?

நவீன ரஷ்யாவின் பொது உணர்வு பெரும்பாலும் உள்ளது தாராளவாத ஜனநாயக விழுமியங்களை ஏற்கவில்லை, ஆனால் முழுமையாக நிராகரிக்கவில்லை. பொதுமக்களின் கருத்து இத்தகைய போக்குகளை உறுதிப்படுத்துகிறது. எனவே, பொதுக் கருத்தை ஆய்வு செய்வதற்கான அனைத்து ரஷ்ய மையத்தின் (ஜனவரி 27-28, 2007) படி, கடந்த 15 ஆண்டுகளில் சந்தையின் கருத்துக்கு நேர்மறையான அணுகுமுறையைக் கொண்ட குடிமக்களின் பங்கு (49% மற்றும் 66%). ) மற்றும் தனியார் சொத்து (67% மற்றும் 73%) அதிகரித்துள்ளது.

எனினும் ஜனநாயக ரீதியில் தீர்வு காண இயலவில்லை வாழ்க்கை பிரச்சனைகள்தோற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது ஜனநாயகம் பற்றிய புதிய புரிதல் - சமூக நீதிக்கான ஒரு பொறிமுறையாக. சமூக சமத்துவம் மற்றும் நீதியை அடைவதற்கு அரசியல் மட்டுமல்ல, சமூக ஜனநாயகமும் தேவை என்ற சமூகத்தின் விழிப்புணர்வின் விளைவாக இந்த யோசனை தோன்றியது.

யு.ஏ தற்போதைய சூழ்நிலையில் என்று நம்புகிறார் பொது கொள்கைசமூகத்தின் வேறுபாட்டின் புறநிலையாக நிர்ணயிக்கப்பட்ட செயல்முறை தொடர்பாக இரண்டு கொள்கைகளின் கலவையில் கட்டமைக்கப்பட வேண்டும்: தாராளவாத (தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தின் கோட்பாடு) மற்றும் பொதுநலவாதி அல்லது கலெக்டிவிஸ்ட் (சமூகத்தில் சமத்துவக் கொள்கை). தனிநபரின் சுதந்திரத்தில் கவனம் செலுத்தும் தாராளவாத கூறு, சார்புநிலை, தந்தைவழி மற்றும் அதிகாரத்துவத்தை எதிர்க்கிறது, ஆனால் சுயநல தனித்துவத்தின் அழுத்தத்திற்கு மிகவும் பாதிக்கப்படக்கூடியது. சமூகத்தின் நியாயமான கட்டமைப்பில் கவனம் செலுத்தும் சமூகவாத கூறு, சுயநலத்திற்கு ஒரு தடையாக அமைகிறது, சமூக சமத்துவத்தையும் ஒற்றுமையையும் எடுத்துக்காட்டுகிறது, இருப்பினும் இது தனிப்பட்ட உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்களின் இடத்தைக் கட்டுப்படுத்தும் "சர்வாதிகார தூண்டுதலுக்கு" மிகவும் எளிதில் பாதிக்கப்படுகிறது.

மனிதாபிமான தாராளவாதத்தை ஒன்றிணைக்க வேண்டியதன் அவசியம் குறித்து சமூக ஜனநாயகம்கனடியரான ஜான் ஹம்ப்ரியும் வலியுறுத்தினார்.

இந்த ஆய்வு ரஷ்யாவிற்கு பொருத்தமானதாக இருக்கலாம் நார்பர்டோ பாபியோ ஒரு ஜனநாயக ஆட்சியின் கீழ் தாராளமயம் மற்றும் சோசலிசத்தின் மரபுகளின் கலவையைப் பற்றி. இத்தாலிய சிந்தனையாளர் உண்மையில் அதை ஒப்புக்கொள்கிறார் எந்த ஒரு ஜனநாயக ஆட்சியும் செயல்பட, குறிப்பிட்ட அளவு சமூக சமத்துவமும் நீதியும் அவசியம். ஜனநாயக ஆட்சிகளின் நடைமுறையை பகுப்பாய்வு செய்து, பாபியோ ஒரு முடிவுக்கு வருகிறார் சந்தைப் பொருளாதாரம் என்பது ஜனநாயகத்திற்கு அவசியமான ஒரு நிபந்தனை. சந்தைப் பொருளாதாரங்களைக் கொண்ட ஜனநாயகமற்ற சமூகங்கள் உள்ளன, ஆனால் சந்தைகள் இல்லாத ஜனநாயகத்தின் எடுத்துக்காட்டுகள் இல்லை. ஒரு ஜனநாயக அரசின் திறம்பட செயல்பாட்டிற்கு, சந்தைப் பொருளாதாரத்தின் எதிர்மறை விளைவுகளை மென்மையாக்கும் மற்றும் குடிமக்களுக்கு சில சமூக உரிமைகளை வழங்கும் சில வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்துவது அவசியம், பாபியோவின் கூற்றுப்படி, முக்கியமானது. வேலை, கல்வி மற்றும் சுகாதார உரிமை. குறைந்தபட்ச சமூக உத்தரவாதங்களை உறுதி செய்யாமல், ஜனநாயக ஆட்சியின் ஸ்திரத்தன்மை ஆபத்தில் இருக்கக்கூடும்: குறைந்தபட்ச சமத்துவம் இல்லாதது உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்களை அர்த்தமற்றதாக்குகிறது, மேலும் சமூக நீதிக்கான திருப்தியற்ற கோரிக்கைகள் சமூகத்தின் அதிக சமத்துவத்தை நோக்கிய போக்குக்கு வழிவகுக்கும்..

நோர்பெர்டோ பாபியோ வெளியேறுவதைப் பார்க்கிறார் இணைந்து தாராளமயம் மற்றும் சோசலிசத்தின் மரபுகளின் ஜனநாயக ஆட்சியின் கீழ் - தாராளவாத சுதந்திரங்கள் மற்றும் சமூக உரிமைகள். தாராளவாத-சோசலிசம் அல்லது சமூக-தாராளமயம் என்று அவர் அழைக்கும் அத்தகைய தொழிற்சங்கம் ஒரு செயற்கையான உருவாக்கம் மற்றும் தெளிவான மற்றும் நிலையான கோட்பாட்டு அடிப்படையைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் நடைமுறையில் இது ஒரு ஜனநாயக ஆட்சிக்கு ஸ்திரத்தன்மையைக் கொடுக்கும் என்று இத்தாலிய ஆராய்ச்சியாளர் ஒப்புக்கொள்கிறார். தாராளமயக் கொள்கைகள் ஜனநாயகத்தை உருவாக்குவதற்கான அடிப்படையாகவும், சோசலிசத்தின் கொள்கைகள் அதன் ஸ்திரத்தன்மைக்கு அடிப்படையாகவும் உள்ளன.சமூக உரிமைகளை நடைமுறைப்படுத்துவதன் மூலம் தாராளவாத சுதந்திரங்களுக்கான மரியாதை உத்தரவாதமளிக்கப்பட்டால் சோசலிசம் ஜனநாயகத்துடன் முழுமையாக ஒத்துப்போகும்.

ரஷ்ய அரசியல் விஞ்ஞானிகள் சமூக தாராளவாதத்திற்கும் சோசலிச கருத்துக்களுக்கும் உள்ள வித்தியாசத்தைக் காண்கிறார்கள் சமூக தாராளமயம் , முதலில், தந்தைவழியில் கவனம் செலுத்துவதில்லை- அதாவது, அனைத்து வகையான சமூக நலன்களின் விநியோகம், மற்றும் சாதாரண வேலைக்கான நிலைமைகளை உருவாக்குதல், திறமையானவர்கள் தங்களைத் தாங்களே வழங்கிக்கொள்ள அனுமதிக்கும் கவர்ச்சிகரமான வேலைகளை உருவாக்குதல்.

அரசு தந்தைவழி முறை மாற வேண்டும் சமூக கூட்டு , பணக்காரர்களுக்கும் ஏழைகளுக்கும் இடையிலான விரோதத்தை சமாளிக்க உதவுகிறது. சமூக கூட்டாண்மையின் சாராம்சம் அதுதான் தொழில்முனைவோரின் முயற்சிகள் பயனுள்ள வேலைகளை உருவாக்குவதிலும், மக்கள்தொகையின் வெகுஜன வாங்கும் திறனை விரிவாக்குவதிலும் கவனம் செலுத்துகின்றன., இதன் விளைவாக அனைத்துப் பிரிவினரின் வாழ்க்கைத் தரமும் உயர்ந்துள்ளது. இந்தத் துறையில் சாதனைகளின் அடிப்படையில், தொழில்முனைவோரின் பொது மதிப்பீடு உருவாகிறது மற்றும் வாழ்க்கையில் அவரது வெற்றியின் அளவு தீர்மானிக்கப்படுகிறது. பின்னூட்டம் குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது அல்ல - மக்கள்தொகையின் அதிகரித்த வாங்கும் திறன், உற்பத்தியை விரிவுபடுத்துவதற்கான நிலைமைகளை உருவாக்குகிறது மற்றும் தொழில்முனைவோர் செயல்பாட்டில் தொடர்புடைய அதிகரிப்பு.

சமூக கூட்டாண்மை அமைப்பு உயரடுக்கின் திறந்த தன்மையையும் செங்குத்து இயக்கத்திற்கான நிலைமைகளை உருவாக்குவதையும் முன்வைக்கிறது. பல்வேறு துறைகளைச் சேர்ந்த திறமையான இளைஞர்களுக்கு நல்ல கல்வியைப் பெற்று சமூக ஏணியில் முன்னேற வாய்ப்பு வழங்கப்பட வேண்டும். சமூகம், உயரடுக்கு ஒரு மூடிய சாதி அல்ல என்பதை உறுதி செய்வதில் ஆர்வமாக உள்ளது, ஆனால் மக்கள்தொகையின் அனைத்து பிரிவுகளின் திறமையான பிரதிநிதிகளால் தொடர்ந்து புதுப்பிக்கப்படுகிறது. தொழில்முனைவோர் மற்றும் தொழிலாளர் செயல்பாட்டின் உயர் செயல்திறன், அவர்களின் சொந்த தவறு இல்லாமல் (முதுமை, நோய், காயம், அனாதை போன்றவை) சமூக உற்பத்தியின் செயல்பாட்டில் தீவிரமாக பங்கேற்க முடியாத மக்களுக்கு ஒழுக்கமான வாழ்க்கைத் தரத்தை உறுதி செய்வதை சாத்தியமாக்குகிறது. . ரஷ்யாவின் ஒரு குறிப்பிட்ட அம்சம் இந்த குழுவில் பொதுத்துறை ஊழியர்களை சேர்ப்பதாகும்.

சமூக தாராளமய அமைப்பை நடைமுறைப்படுத்துவதற்கு முழு சமூகம் மற்றும் அரசின் தீவிர பங்களிப்பு தேவைப்படுகிறது. மாநிலத்தின் முக்கிய செயல்பாடுகள் சமூக தாராளமய சமூகத்தில் உள்ளது சட்டத்திற்கு இணங்குவதைக் கட்டுப்படுத்துதல், உலகளாவிய பயங்கரவாதத்திலிருந்து வெளிப்புற அச்சுறுத்தல்களிலிருந்து பாதுகாப்பு, பொதுப் பொருளாதாரம், கடன், வரிக் கொள்கைகளை அமல்படுத்துதல், தடையற்ற போட்டியின் நிலைமைகள் சாத்தியமில்லாத பொருளாதாரத் துறைகளின் மீதான கட்டுப்பாடு.உள்நாட்டில் வாழ்க்கைத் தரத்திற்கான பொறுப்பு கீழ் மட்டத்தின் உயரடுக்கிற்கு மாற்றப்படுகிறது - ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதி, நகரம், குடியேற்றம்.

ரஷ்ய விஞ்ஞானி பி. கபுஸ்டின் வகைப்படுத்துகிறது சமூக தாராளமயம் எப்படி" சுதந்திரத்தின் சமூக நிலையைப் புரிந்து கொள்ளும் தாராளவாதத்தின் கிளை" இந்த ஆய்வறிக்கையானது சுதந்திரத்திற்கான ஒரு நபரின் திறனை வளர்ப்பதன் அவசியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் அனைத்து குடிமக்களுக்கும் சமமான சமூக நிலைமைகளை வழங்குவதன் அவசியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

ரஷ்ய அரசியல் மற்றும் நிபுணர் சமூகங்கள் "சமூக தாராளமயம்" என்ற கருத்தை தங்கள் சொந்த விளக்கத்தை உருவாக்கியுள்ளன. இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொண்ணூறுகளின் முற்பகுதியில் சீர்திருத்தவாதிகளின் தாராளமயத்தை எதிர்ப்பது அதன் மிக முக்கியமான அம்சமாகும். சீர்திருத்தவாதிகளின் தாராளமயம் பொருளாதாரத்தில் அரசின் தலையீட்டை மட்டுப்படுத்தியது மற்றும் மாற்றப்பட்டது சமூக டார்வினிசம்.

சமூக டார்வினிசத்திலிருந்து சமூக தாராளவாதத்திற்கு பொது உணர்வின் வளர்ச்சியின் மாற்றம், தனிப்பட்ட சுதந்திரத்திற்கு பொது உத்தரவாதங்கள் தேவை, மாநில சட்டபூர்வமானவை மட்டுமல்ல, குடிமக்களுக்கும் குடிமக்களுக்கும் இடையிலான சமூக உடன்படிக்கையின் விளைவாக அடையப்பட்ட உத்தரவாதங்களும் தேவை என்பதைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் கட்டளையிடப்படுகிறது. அதிகாரிகள்.

ரஷ்ய சமுதாயம் ஒரு பிந்தைய தலித்தியத்திலிருந்து ஒரு சமூக தாராளவாத மாதிரிக்கு மாறுவதற்கு, சமூக தாராளவாதத்தின் கருத்துக்கள் மற்றும் மதிப்புகள் படிப்படியாக வெகுஜன சமூக நடத்தை மாதிரிகளாக மாறுவது மிகவும் முக்கியம்.

படி எம்.டெல்யாகினா , "பன்முக தாராளவாத மற்றும் "புள்ளிவிவர" கருத்துக்களின் தொகுப்பு ஏற்கனவே ரஷ்யர்களின் மனதில் ஏற்பட்டுள்ளது. சமூக-அரசியல் துறையில் இந்த தொகுப்பின் விளைவாக " சமூக" தாராளமயம் : இது சமூகப் பொறுப்பின் தேவை மற்றும் சந்தை உறவுகளின் மையமாக குறைந்தபட்ச தேவையான அரசாங்க ஒழுங்குமுறையின் முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரிப்பதன் மூலம் தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தின் தாராளவாத இலட்சியங்களை நிறைவு செய்கிறது..

சமூக தாராளமயம் தனிநபர் மற்றும் சமூகத்தின் மீது கவனம் செலுத்துகிறது மற்றும் கருத்தியல் க்ளிஷேக்களில் அல்ல, மாறாக வாழ்க்கையின் வடிவங்கள் மற்றும் தனிநபர், சமூகம் மற்றும் அரசு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவுகளின் கொள்கைகளில் ஒருமித்த கருத்தைக் குறிக்கிறது. ரஷ்ய நிலைமைகளில் முன்னுரிமை பணிகளாக ஆராய்ச்சியாளர்கள் முன்னிலைப்படுத்துகின்றனர் சிவில் சமூகத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் சிவில் சமூகத்தின் அரசியல் வெளிப்பாடு.

இந்த முரண்பாடு, மேலும் மேலும் தெளிவாகத் தெரிகிறது, தற்போதைய இடதுசாரிகளால் வலியுறுத்தப்படுகிறது, இது இலவச பொது சங்கங்கள், ஒரு சுதந்திர பொருளாதாரம், இலவச மக்கள் மற்றும் அரசு நிறுவனங்களின் வளர்ச்சியில் உள்ள முரண்பாட்டுடன் இணைக்கிறது.

என சாத்தியமான இருப்பு சமூக தாராளமயம் முன்னிலைப்படுத்தப்பட வேண்டும் சமீபத்திய தகவல் தொழில்நுட்பத்தின் அடிப்படையில் பொருளாதாரம். அத்தகைய பொருளாதாரம் முற்றிலும் புதிய தொழிலாளியை உருவாக்குகிறது - மிகவும் அறிவார்ந்த ஆக்கப்பூர்வமான வேலை ஒரு நபர். முதலாவதாக, சர்வாதிகாரப் பத்திரிகைகளால் கட்டுப்படுத்தப்படாத சுதந்திரமான மக்கள், பயத்தால் அடக்கப்படாமல், உலகெங்கிலும் உள்ள பல்வேறு தகவல் ஆதாரங்களுக்கான அணுகலைக் கொண்டிருப்பதால், புதிய தொழில்நுட்பங்களை வெற்றிகரமாக உருவாக்கி தேர்ச்சி பெற முடியும்.

ரஷ்ய சமுதாயத்தை சர்வாதிகாரத்திற்குப் பிந்தைய சமூக தாராளவாத மாதிரிக்கு மாற்றுவதற்கு, சமூக தாராளவாதத்தின் கருத்துக்கள் மற்றும் மதிப்புகள் படிப்படியாக வெகுஜன சமூக நடத்தையின் மாதிரிகளாக மாறுவது மிகவும் முக்கியம்.

பதிலளித்தவர்களில் 20% படி, ரஷ்யாவிற்கு மிகவும் பொருத்தமானது சோசலிசத்தின் ஸ்வீடிஷ் மாதிரி , பொருளாதாரம் ஒரு முதலாளித்துவக் கொள்கையிலும், சமூகக் கோளம் - ஒரு சோசலிசக் கொள்கையிலும் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. மேலும், பதிலளித்தவர்களின் கல்வியின் உயர் நிலை, அவர்கள் சோவியத்தை விட சோசலிசத்தின் ஸ்வீடிஷ் பதிப்பை அதிகம் விரும்புகிறார்கள் (முறையே உயர் கல்வியுடன் பதிலளித்தவர்களில் 29% மற்றும் 7% பேர் இந்த நிலைகள் குறித்து தங்கள் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தினர்).

இத்தாலிய சோசலிச இயக்கத்தில் ஒரு முக்கிய நபரின் பணி நவீன ரஷ்ய அரசியல் நடைமுறைக்கும் பொருத்தமானது கார்லோ ரோசெல்லி - 1920 களின் பிற்பகுதியில் எழுதப்பட்ட "லிபரல் சோசலிசம்" புத்தகத்தின் ஆசிரியர். பி. ஸ்லாவின் கருத்துப்படி, இத்தாலிய ஆய்வாளரின் பணிக்கு திரும்ப வேண்டிய அவசியம் ஒருபுறம், "அதிகாரத்துவ சோசலிசத்தின் பயனற்ற தன்மை மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய பிடிவாதமான மார்க்சிசத்தால், மறுபுறம், தாராளவாத அரசியலின் முழுமையான பயனற்ற தன்மையால் கட்டாயப்படுத்தப்படுகிறது. ...”.

K.Rosseli பாடுபட்டார் சுதந்திரத்தின் தாராளவாத யோசனையை இணைக்கவும், மனித நபரின் செயல்பாடு மற்றும் முன்முயற்சி என வரையறுக்கப்படுகிறது, நீதி மற்றும் சோசலிசம் என்ற கருத்துடன். தாராளமயம், முதன்மையாக பொருளாதாரம், சோசலிசத்தின் தோற்றத்திற்கான காரணம் என்று அவர் கருதினார், மேலும் பயணித்த பாதையின் விளைவாக, ஆரம்பத்தில் விரோதமாக இருந்த நிலைகள் படிப்படியாக நெருக்கமாக நகர்கின்றன என்று குறிப்பிட்டார்: தாராளமயம் சமூக பிரச்சனைகளில் பெருகிய முறையில் ஈடுபட்டுள்ளது, மேலும் சோசலிசம் கற்பனாவாதத்திலிருந்து விடுபடுகிறது மற்றும் சுதந்திரம் மற்றும் சுதந்திரத்தின் பிரச்சனைகளை ஏற்றுக்கொள்கிறது. "இந்த இரண்டு கம்பீரமான, ஆனால் உலகின் ஒருதலைப்பட்சமான தரிசனங்கள் ஊடுருவல் மற்றும் நிரப்புத்தன்மையின் பாதையில் நகர்கின்றன", இது சூத்திரத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: தாராளமயம் பாட்டாளி வர்க்கத்தின் போராட்டத்தின் உருவகமாக மாற வேண்டும் என்றால், சோசலிசம் தாராளமயமாக இருக்க வேண்டும்.இதன் விளைவாக, தாராளமயம் மற்றும் சோசலிசம் இரண்டும் காலப்போக்கில் புதிய உள்ளடக்கத்தால் நிரப்பப்படுகின்றன.

ரோஸ்ஸிலி பின்வருவனவற்றை முக்கிய நடைமுறை வழிகாட்டுதல்களாகக் குறிப்பிடுகிறார்:

ஜனநாயக நிறுவனங்கள் மற்றும் சுய-அரசு பாதுகாப்பு;

தொழிலாளர்-தாராளவாத உலகக் கண்ணோட்டத்தின் உணர்வில் சோசலிச சித்தாந்தத்தின் முழுமையான புதுப்பித்தல்;

வர்க்க கலாச்சாரத்தை நிராகரித்தல், ஏனெனில், அவரது நம்பிக்கையின்படி, கலையின் மீது வர்க்க செல்வாக்கு இருக்க முடியும், ஆனால் வர்க்க கலை அல்ல;

அறிவார்ந்த சகிப்புத்தன்மையை அங்கீகரித்தல் மற்றும் எந்த ஒரு சிந்தனைப் பள்ளியின் ஆதிக்கத்தை நிராகரித்தல்;

தேசிய வாழ்க்கையின் மதிப்புகளை புறக்கணித்தல் மற்றும் சர்வதேசத்தை முழுமையாக்க மறுப்பது;

கூட்டுறவு, கூட்டு, தனிநபர் மற்றும் பிற வகையான சொத்துக்களின் முதலாளித்துவ வகையின் பொருளாதாரத்துடன் இணைந்து வாழ்வது;

முழு மக்களையும் அதன் ஒரு பகுதியை மட்டுமே மாற்ற மறுப்பது, எடுத்துக்காட்டாக, தொழிலாள வர்க்கம்;

ஆட்சிக்கு வந்த சோசலிஸ்டுகளின் விருப்பம் தங்களுக்காக அல்ல, அனைவருக்கும் ஆட்சி செய்ய வேண்டும்.

சமூக தாராளமயம் மற்றும் தாராளவாத சோசலிசம் பற்றிய கருத்துக்கள் ரஷ்ய சமூகத்திற்கு பொருத்தமானதாகி வருகின்றன, இது சர்வாதிகார கடந்த காலத்திலிருந்து வெளிவந்தது, சுதந்திரத்தை சுவைத்தது, ஆனால் தந்தைவழி எதிர்பார்ப்புகளுடன் முழுமையாக உடைக்கப்படவில்லை. ரஷ்ய அரசியல் கட்சிகள் குடிமக்களின் கருத்தியல் விருப்பங்களை கண்காணித்து அதற்கேற்ப பதிலளிக்கின்றன. இடதுசாரிக் கருத்துக்களின் பிரபல்யம், அடிப்படைப் பிரச்சினைகளில் அரசியல் கட்சிகளின் நிலைப்பாடுகள் ஒன்றிணைவதற்கும் வலதுசாரிகளின் வேலைத்திட்ட அறிக்கைகளில் சோசலிச சொல்லாட்சியைப் பயன்படுத்துவதற்கும் வழிவகுக்கிறது. அனைத்துக் கட்சிகளின் அரசியல் திட்டங்களிலும் சமூக நீதிப் பிரச்சினைகளுக்குத் தகுதியான இடம் உண்டு.

அதே நேரத்தில், அரசியல் கட்சிகள் தாராளமய விழுமியங்களை உணர்கின்றன, பெரும்பாலும் உரத்த குரலில் அவற்றை அங்கீகரிக்கவில்லை, ஆனால் அவற்றை தங்கள் திட்டங்களில் புறக்கணிக்கவில்லை. சந்தை, சொத்து, சுதந்திரம் மற்றும் மனித உரிமைகள் முதலாளித்துவத்தின் கட்டுமானத்தை கைவிடாத அனைத்து நிரல் ஆவணங்களிலும் பிரதிபலிக்கிறது. "எ ஜஸ்ட் ரஷ்யா" என்ற அரசியல் கட்சியின் அறிக்கையில் பின்வரும் அறிவிப்பு மட்டுமே உள்ளது: " ரஷ்யாவில் காட்டு முதலாளித்துவத்தை உருவாக்க நாங்கள் விரும்பவில்லை!»

அதாவது, சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் தற்போதைய கட்டத்தில் சோசலிசம் மற்றும் தாராளமயத்தின் மதிப்புகள் நிலவுகின்றன. இதன் விளைவாக, கட்சிகளின் வளர்ச்சியின் திசையன் ஒரு குறிப்பிட்ட காலகட்டத்தில் தேவைப்படும் அந்த மதிப்புகளை பிரதிபலிக்கும் மற்றும் செயல்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, இது உலகளாவிய அரசியல் கட்சிகளை உருவாக்க வழிவகுக்கிறது.

தற்போதைய இடதுசாரிகளின் சித்தாந்தம் தாராளவாத சோசலிசத்திற்கு அதிக அளவில் ஒத்திருக்கிறது, ஏனெனில் சோசலிச மதிப்புகள் இன்னும் ஒரு அடிப்படையாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுகின்றன, அவை தாராளமய உள்ளடக்கத்தால் பூர்த்தி செய்யப்படுகின்றன, மாறாக அல்ல. தொலைக்காட்சி நேர்காணல் ஒன்றில், "சம்பந்தப்பட்ட இடது" என்று கூறும் அரசியல் கட்சியின் "எ ஜஸ்ட் ரஷ்யா" தலைவர் எஸ்.எம்.மிரோனோவ் , ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியிலிருந்து ஒரு நீதியான ரஷ்யாவை விலக்கி, " கம்யூனிஸ்டுகள் தலையை பின்னோக்கி கொண்டு முன்னேற முயற்சிக்கின்றனர்”, அதாவது, பெரும்பாலான ரஷ்ய குடிமக்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தெளிவான நவீன மதிப்புகளை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல். B. ஸ்லாவினும் இதே போக்கை சுட்டிக்காட்டி, ரஷ்யாவில் இடதுசாரிகளின் குறிப்பிடத்தக்க குறைபாடானது "பாரம்பரியம், செயலற்ற தன்மை மற்றும் உழைக்கும் மக்களைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் விடுவிப்பதில் உறுதியான நடவடிக்கைகள் மற்றும் செயல்கள் இல்லாமை" என்று குறிப்பிடுகிறார்.

என்று கருதலாம் தற்போதைய இடது - இது தாராளவாத மற்றும் ஜனநாயக விழுமியங்களை உள்ளடக்கிய நவீனமயமாக்கப்பட்ட இடது.வளர்ந்த ஜனநாயக சமூகத்தின் மேற்கத்திய-சார்ந்த இடது தாராளமயப் பண்புக்கு மாறாக, தற்போதைய இடதுசாரிகள் " சுதந்திரம் மற்றும் ஜனநாயகம் ஆகியவை சிவில் சட்டத்தின் பொதுவான தரங்களை மட்டும் அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்க வேண்டும் தேசிய மரபுகள், ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் சாத்தியம் குறித்து ».

"எ ஜஸ்ட் ரஷ்யா" என்ற அரசியல் கட்சியின் திட்டம் ஒரு இலக்காக கூறுகிறது " ரஷ்யாவில் வலுவான, சமூகம் சார்ந்த, நியாயமான அரசை உருவாக்குதல். ஒரு நவீன அரசு சந்தைப் பொருளாதாரத்தை வளர்ப்பதன் மூலம் மட்டுமே வலுவாக இருக்க முடியும், மேலும் இந்தச் சூழலில் நாம் யு.ஜி. ஒரு இடதுசாரி சமூகம் ஒரு நிதானமான சமூகம். நீரோட்டத்துடன் சென்று அதன் திரட்டப்பட்ட இருப்புகளின் மூலம் சாப்பிடுவதைத் தவிர வேறு எதற்கும் அது இயலாது." தற்போதைய இடதுசாரிகள் இதை நன்கு புரிந்துகொள்கிறார்கள், இது அவர்களை நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறது கருத்தியல் நிலைகள்தாராளவாதிகளுடன்.

நாம் பார்க்கிறபடி, நவீன சோசலிச யோசனை தாராளமய மதிப்புகள் இல்லாமல் செய்ய முடியாது. தாராளவாத சுதந்திரம், ரூஸ்வெல்ட்டின் துணையுடன்(அமெரிக்காவின் 32வது ஜனாதிபதி) தேவையிலிருந்தும், அச்சத்திலிருந்தும், அவமானத்திலிருந்தும் விடுதலை என சுதந்திரத்தைப் புரிந்துகொள்வதுநவீன சமுதாயத்தால் இயல்பாகவே உணரப்படுகிறது, இது இடதுசாரிகள் அதன் மதிப்புகளின் வரம்பில் அதைச் சேர்க்க ஒரு கட்டாயக் காரணம். தாராளவாதத்துடன் தொடர்புடைய ஜனநாயகத்தின் இத்தகைய விதிமுறைகளை ரஷ்யாவும் கைவிட முடியாது - மனித உரிமைகள், தனியார் சொத்து, சகிப்புத்தன்மை, தனிப்பட்ட கண்ணியத்திற்கு மரியாதை, சட்டங்களுக்கு இணங்குதல்.

நவீன இடதுசாரிகளைப் பொறுத்தவரை, தற்போதைய நிலைப்பாடு என்னவென்றால், ஒருவரின் நிலைப்பாட்டை தொடர்ந்து மறுபரிசீலனை செய்வது அவசியம் மற்றும் கடந்த கால அல்லது எதிர்காலத்தைப் பற்றிய சிந்தனையால் வழிநடத்தப்படாமல், ஒருவரின் கருத்தியல் வழிகாட்டுதல்கள் மற்றும் சுதந்திரமான விருப்பத்திற்கு ஏற்ப நமது காலத்தின் சவால்களுக்கு போதுமான பதிலளிப்பது அவசியம்.

பனிப்போரின் போது ஃபிரான்ஸ் ஜோசப் ஸ்ட்ராஸ் பின்வரும் சிந்தனையை வெளிப்படுத்தினார்: "ஒரு சோசலிச அமைப்பை பன்மைத்துவம் மற்றும் சந்தைப் பொருளாதாரம் கொண்ட ஒரு தாராளவாத சமூகமாக மாற்ற முயற்சிப்பது பனிப்பந்துகளை நெருப்பில் வறுப்பதற்கு சமம்." தற்போதைய இடதுசாரிகள் அழிக்கப்பட்ட சோசலிச அமைப்பை மாற்றவில்லை, ஆனால் சமூகத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தாராளவாத விழுமியங்களை நிராகரிக்காமல், சமூக மற்றும் தேசிய அடிப்படையிலான உள்ளடக்கத்துடன் அவற்றை நிரப்ப முயற்சிக்கிறது, இதனால் தாராளமயத்தை மனிதமயமாக்குகிறது, அதன் புதிய உள்ளடக்கத்தில் சமூக நீதியின் கொள்கையை உயிர்ப்பிக்கிறது. நவீன ரஷ்யாவிற்கு பொருத்தமானது.

மத்வீவா எஸ்.யா.நவீன ரஷ்யாவில் பழமைவாத தாராளமயம். ஒரு பழமைவாத சூழலில் லிபரல்-தீவிர திட்டம். // URL: http://www.libertarium.ruபி

கோர்குனியுக் யு.ஜி.. முடிவில்லாத நீண்ட இடது சறுக்கல். 2006/2007 குளிர்காலத்தில் ரஷ்ய கட்சி அமைப்பு // அரசியல். குளிர்காலம் 2006-2007. எண். 4 (43). பி.160.

2 வகையான மனிதர்கள் உள்ளனர்: சிலர் இந்த உலகத்தை அவர்கள் விரும்பும் இடத்தில் சுருட்டுகிறார்கள், மற்றவர்கள் ஓடிவந்து கத்துகிறார்கள்: "இந்த உலகம் எங்கே போகிறது?!"

நகைச்சுவை

சித்தாந்தம் என்றால் என்ன என்ற கேள்வியை நமக்கு நாமே கேட்டுக்கொள்வோம் அரசியல் அறிவியல் பாடப்புத்தகங்கள் வழியாகப் பார்த்தால், ஒன்றுக்கொன்று ஒத்ததாக இருக்கும், பின்வருவனவற்றைச் சொல்லும் பல வரையறைகளை நாம் சந்திப்போம். "சித்தாந்தம் என்பது பல்வேறு சமூகக் குழுக்கள், வகுப்புகள், சமூகங்கள் ஆகியவற்றின் நலன்களை வெளிப்படுத்தும் பார்வைகள், கருத்துக்கள், நம்பிக்கைகள், மதிப்புகள் மற்றும் அணுகுமுறைகளின் அமைப்பாகும்." இந்த வரையறை சரியானதா, இது நவீன ரஷ்யாவிற்கு பொருத்தமானதா, இது நவீன ரஷ்ய சித்தாந்தத்தை வகைப்படுத்த முடியுமா, ரஷ்ய கூட்டமைப்புக்கு ஒரு ஒருங்கிணைந்த சித்தாந்தம் தேவையா? இந்த முக்கியமான விஷயங்களைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிப்போம்!

நம் வாழ்க்கையில், நாம் அன்றாட விஷயங்களைப் பற்றியும் நம்மைப் பற்றியும் மட்டுமே சிந்திக்கிறோம். மேலும் எதற்கும் நேரம் இல்லை. மேலும், நாங்கள் ஒரே நாட்டின் குடிமக்கள் என்ற போதிலும், இதை இனி நாங்கள் கவனிக்க மாட்டோம். தனித்துவத்திற்கான நமது விருப்பம் மிகையான பிரிவினைவாதத்திற்கு ஒத்ததாகிவிட்டது, இப்போதுதான் பிரிவினைக்காக போராடுவது தேசம் அல்ல, மக்கள் அல்ல, தனிமனிதன். மெதுவாக ஆனால் நிச்சயமாக நாம் ஒற்றை மக்களாக, ஒரே தேசமாக இருப்பதை நிறுத்துகிறோம், நாம் வாழும் மாநிலம் மற்றும் சமூகத்தின் நலன்களுக்கு மதிப்பளிப்பதை நிறுத்திவிட்டோம். ரோமானியப் பேரரசின் காலத்திலிருந்தே அறியப்பட்ட (காட்டுமிராண்டி பழங்குடியினரின் தாக்குதலைத் தாங்க முடியாமல் 476 இல் வீழ்ந்தது) "பிளவு மற்றும் ஆட்சி" கொள்கையின் அம்சங்களை இங்கே காணலாம். துரதிர்ஷ்டவசமாக, இதன் மூலம் யார் பயனடைகிறார்கள் என்று தெரியவில்லை, ஆனால் உண்மைகள் தெளிவாக உள்ளன. நேட்டோவின் கிழக்கு நோக்கி நமது எல்லைகளை நோக்கி முன்னேறுவதும், ஜப்பானின் பிராந்திய உரிமைகோரல்களும், 2008ல் தெற்கு ஒசேஷியாவில் நடந்த இராணுவ மோதலும், நேட்டோ முகாமுடனான போராக விரிவடைந்து, சோவியத் ஒன்றியத்தில் உள்ள நமது முன்னாள் கூட்டாளிகளின் மறுசீரமைப்பு நேட்டோவின் பக்கம், கருங்கடல் கடற்படையை அகற்றும் பிரச்சினை. பட்டியல் நீண்டு கொண்டே செல்கிறது. ஒன்று தெளிவாக உள்ளது: இவை நவீன ரஷ்யர்களின் மனதில் ஆட்சி செய்யும் நமது ஈகோசென்ட்ரிசத்தின் விளைவுகள். உலக சமூகத்தால் ரஷ்யா மீதான இத்தகைய நடவடிக்கைகளுக்கான காரணங்கள் வெளிப்படையானவை. வளங்கள் மற்றும் பிரதேசத்தின் அடிப்படையில் ரஷ்யா உலகின் பணக்கார நாடு. ஆனால் மேற்கு ஐரோப்பா மற்றும் அமெரிக்கா நாடுகளுடன் ஒப்பிடுகையில் நமது வாழ்க்கைத் தரம் மிகவும் குறைவாக உள்ளது. பணக்கார நாட்டின் குடிமக்கள் மிகவும் மோசமாக வாழ்வது முரண்பாடாக இல்லையா?! சமீப காலம் வரை, நாங்கள் மிகவும் படித்த தேசமாகக் கருதப்பட்டோம், மேலும் நமது கல்வி முறை உலகின் மிகச் சிறந்த ஒன்றாக இருந்தது. நமது பொருளாதாரம் உலகின் மிகவும் வளர்ந்த பொருளாதாரங்களில் ஒன்றாக இருந்தது. நாம் இப்போது என்ன பார்க்கிறோம்? நமது தேசம் சீரழிந்து கொண்டிருக்கிறது. ஒரு காலத்தில் உலகம் முழுவதும் பிரபலமான எங்கள் கல்வி முறை, கற்பனையான ஐரோப்பிய மற்றும் அமெரிக்க தரங்களின் செல்வாக்கின் கீழ் சரிந்தது, அதை அவர்களே நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே கைவிட்டனர். இப்போதெல்லாம், பல்கலைக்கழகத்தில் நுழைவது சிறந்த அறிவு மற்றும் திறன்களைக் கொண்டவர்கள் அல்ல, ஆனால் ஒருங்கிணைந்த மாநிலத் தேர்வில் நூறு மதிப்பெண்களுக்கு விரும்பத்தக்க சான்றிதழை வாங்க பணம் வைத்திருப்பவர்கள். மிக உயர்ந்த வளர்ச்சி விகிதங்களைக் கொண்ட சக்திவாய்ந்த, வளர்ந்த பொருளாதாரத்தின் எந்த தடயமும் இல்லை. இப்படித்தான் இருக்க வேண்டுமா?!

என் கருத்துப்படி, மாறத் தொடங்குவதற்கான நேரம் வந்துவிட்டது, இன்று நாம் தொடங்க வேண்டும், ஏனென்றால் நாளை மிகவும் தாமதமாகலாம்! மாற்றுவதற்காக உலகம், நாம் நம்மைத் தொடங்க வேண்டும், எனவே ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் பிரதேசத்தில் வாழும் அனைத்து மக்களையும் ஒன்றிணைப்பதன் மூலம் ரஷ்ய தேசத்தின் மறுமலர்ச்சியைத் தொடங்குவது அவசியம். ஒவ்வொரு நபரும், ஒவ்வொரு குடிமகனும் தேசத்திற்கு முக்கியம் என்பதால், யாரும் அலட்சியமாக இருக்கக்கூடாது!

மிகவும் நியாயமான மற்றும் புறநிலை நடுவராக வரலாற்றை திருப்புவோம். மக்களை ஒருங்கிணைப்பதற்கான பல வழிகளை அவள் அறிந்திருக்கிறாள், ஆனால் இன்று நமக்கு அவசரமாக தேவைப்படும் பொதுவான சித்தாந்தத்தை விட பயனுள்ள எதுவும் இல்லை. எனவே, கட்டுரையின் ஆரம்பத்தில் கொடுக்கப்பட்ட வரையறை சரிசெய்தல் தேவைப்படுகிறது. சித்தாந்தம் என்பது பார்வைகள், கருத்துக்கள், நம்பிக்கைகள், மதிப்புகள் மற்றும் அணுகுமுறைகளின் அமைப்பாகும், இது ஒரு தேசத்தின் நலன்களை வெளிப்படுத்துகிறது, ஒரு மாநிலத்தின் அனைத்து குடிமக்களும். இதுதான் இப்போது நமக்கு முக்கியமாகத் தேவை.

"ஒற்றுமையில் வலிமை இருக்கிறது!" - பலர் கூறுகிறார்கள். அவை முற்றிலும் சரி, ஏனென்றால் ஒன்றுபடுவதன் மூலம் மட்டுமே விதி மற்றும் உலக சமூகத்தின் அனைத்து சவால்களையும் நாம் தாங்க முடியும்.

1993 இன் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் அரசியலமைப்பு ரஷ்யாவில் அதிகாரப்பூர்வ ஒருங்கிணைந்த சித்தாந்தம் இல்லை என்று கூறுகிறது. அரசியலும் அதிகாரமும் சித்தாந்தத்தை சார்ந்து இருக்கக்கூடாது, அரசியலில் சித்தாந்தம் தலையிடக்கூடாது. ஆனால் நடைமுறையில் இதற்கு முற்றிலும் எதிரான போக்கைக் காண்கிறோம். சித்தாந்தம் அரசியலில் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது; பயனுள்ள மேலாண்மைநாடு மற்றும் சமூகம். சித்தாந்தத்தின் உதவியுடன், அரசாங்கத்தில் பிரபலமான வெகுஜனங்களைச் சேர்ப்பதையும் ஒருவர் அடைய முடியும், அதுதான் இன்று நம்மிடம் இல்லாதது. மேலும், அதிகாரிகள் நிலைமையை சமாளிக்க முடியாத சந்தர்ப்பங்களில் சித்தாந்தம் மீட்புக்கு வரலாம். இது ஒரு பொதுவான இலக்கை அடைய மக்களை ஒழுங்கமைக்கிறது, மேலும் ஒரு ஐக்கியப்பட்ட மக்கள் பலவற்றிற்கு தயாராக உள்ளனர்.

ரஷ்யா இன்று பல மக்கள் மற்றும் தேசிய இனங்களின் தாயகமாக உள்ளது, அதில் நூற்றுக்கும் மேற்பட்டவர்கள் உள்ளனர். அவர்கள் அனைவருக்கும் தங்கள் சொந்த தேசிய கலாச்சாரம், மொழி, பழக்கவழக்கங்கள், மரபுகள் உள்ளன, அவை எந்த வகையிலும் மீறப்படவோ அல்லது வரையறுக்கப்படவோ கூடாது. ஒரு உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தத்தின் அறிமுகம் அனைத்து சிறிய மக்கள் மற்றும் தேசிய இனங்களின் பிரதிநிதிகளை ஒரே தேசமாக ஒன்றிணைப்பதில் கூடுதல் காரணியாக மாறும், எதிர்காலத்தில் ரஷ்யா பல சுதந்திரமான மற்றும் சுதந்திரமான சிறு-மாநிலங்களாக மாறாது என்பதற்கான உத்தரவாதமாக செயல்படும். அதன் இறையாண்மை மற்றும் பிராந்திய ஒருமைப்பாட்டைப் பேணுதல்.

சமீபத்திய ரஷ்ய சித்தாந்தங்களைப் பார்ப்போம் மற்றும் பகுப்பாய்வு செய்வோம்: ஃபிலோஃபியின் கருத்து “மாஸ்கோ மூன்றாவது ரோம்”, கவுண்ட் எஸ்.எஸ். உவரோவ் “ஆர்த்தடாக்ஸி. எதேச்சதிகாரம். தேசியம்" மற்றும் இந்த முக்கூட்டின் கம்யூனிச தலைகீழ் "கம்யூனிசம். சரக்கு. தேசியம்." அவர்கள் அனைவரும் வெவ்வேறு காலங்களில் தோன்றி நம் நாட்டின் வரலாற்றில் பெரும் பங்கு வகித்தனர்.

15-16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வாழ்ந்த பிஸ்கோவ் எலியாசர் மடாலயத்தின் பிலோதியஸின் மூன்று படிநிலைகளின் ஹெகுமென் தனது கருத்தை ஒரு கடிதத்தில் வகுத்தார். இவான் III. "மாஸ்கோ - மூன்றாவது ரோம்" என்ற கருத்தின்படி, மாஸ்கோ இளவரசர் பைசண்டைன் பேரரசர்களின் நேரடி வழித்தோன்றல் ஆவார், இது மாஸ்கோ இளவரசரின் பட்டத்தின் கௌரவத்தை கடுமையாக அதிகரித்தது. மாஸ்கோ கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் சட்டப்பூர்வ வாரிசாக அறிவிக்கப்பட்டது, இது கிறிஸ்தவர்களை ஒன்றிணைப்பதற்கான உலக மையமாக மாறியது. மாஸ்கோ மூன்றாவது ரோம் என்றும், நான்காவது ஒருபோதும் இருக்காது என்றும் கருத்து கூறியது. இந்த கருத்து ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மற்றும் மாஸ்கோ அதிபரின் அதிகாரத்தின் எழுச்சிக்கு பங்களித்தது, மேலும் மாஸ்கோவைச் சுற்றியுள்ள ரஷ்ய நிலங்களை ஒருங்கிணைப்பதற்கான செயல்முறைக்கு விலைமதிப்பற்ற பங்களிப்பைச் செய்தது. இந்த நிகழ்வுகள் அனைத்தும் மக்களின் உணர்வில் மாற்றங்களை ஏற்படுத்தியது. ரஷ்ய மக்கள் கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதாக புரிந்து கொள்ளத் தொடங்கினர், இது ஒவ்வொரு நபருக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட பொறுப்பை சுமத்தியது. ரஷ்ய மக்களின் கலாச்சாரத்தின் நிலை மற்றும் மக்களால் அதிகாரிகளுக்கான ஆதரவின் அளவு அதிகரித்தது. மக்களின் பார்வையில் சக்தி தெய்வீகமாக மாறியது, மேலும் ராஜா பூமியில் கடவுளின் ஆட்சியாளராக புரிந்து கொள்ளப்பட்டார். அதிகாரத்தின் வீழ்ச்சி மற்றும் பிலோதியஸின் கருத்தாக்கத்திலிருந்து விலகல் அதன் தெய்வீக தோற்றம் இழப்பு நெருக்கடிக்கான காரணங்களில் ஒன்றாகும். ஆரம்ப XVIIநூற்றாண்டு, பின்னர் பிரச்சனைகளின் நேரம் என்று அழைக்கப்பட்டது, அத்துடன் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் அரண்மனை சதிகளின் தொடர்.

கவுண்ட் எஸ்.எஸ்ஸின் புகழ்பெற்ற முப்படை. உவரோவ் “ஆர்த்தடாக்ஸி. எதேச்சதிகாரம். தேசியம்" என்பது ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தின் அடுத்த சித்தாந்தமாக மாறியது, அவர் கல்வி அமைச்சராக பதவியேற்றபோது கவுன்ட் அறிக்கையில் அறிவிக்கப்பட்டது. கல்வி, அறிவியல் மற்றும் இலக்கியம் பற்றிய வருங்கால அமைச்சரின் பழமைவாதக் கருத்துக்கள் அதில் இருந்தன. ஆர்த்தடாக்ஸி ரஷ்ய மக்களின் ஒரே மதமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, அதன் சாராம்சம் மற்றும் இலட்சியங்களை வகைப்படுத்துகிறது. எதேச்சதிகாரம் என்பது கவுண்ட் உவரோவின் கருத்துப்படி, ரஷ்யாவில் சாத்தியமான அரசாங்கத்தின் ஒரே வடிவமாகும், அதன் அடித்தளங்கள் அனைத்து வகையான தாக்குதல்களிலிருந்தும் பாதுகாக்கப்பட வேண்டும். ரஷ்ய அரசு மற்றும் ரஷ்ய மக்களின் இருப்புக்கு மரபுவழி மற்றும் எதேச்சதிகாரம் அவசியமான நிபந்தனைகளாக இருந்தன. ரஷ்ய மக்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கையில் எந்தவொரு வெளிநாட்டு செல்வாக்கையும் கடுமையாக எதிர்க்கும் அசல் ரஷ்ய மரபுகளை கடைபிடிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை தேசியம் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. சித்தாந்தம் ஒரு பாதுகாப்பு இயல்புடையது, ரஷ்யாவில் எதேச்சதிகாரத்தின் அஸ்திவாரங்களைப் பாதுகாப்பதையும் பேரரசரின் நிலையை அதிகரிப்பதையும் நோக்கமாகக் கொண்டது. ரஷ்ய மக்களின் அசல் தன்மை, மேற்கத்திய கொள்கைகளிலிருந்து அவர்களின் வேறுபாடு ஆகியவற்றில் முக்கிய முக்கியத்துவம் துல்லியமாக வைக்கப்பட்டது. முக்கூட்டு பேரரசர் முதலாம் நிக்கோலஸின் கொள்கையின் அடிப்படையாக இருந்தது.

ரஷ்ய அரசின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் பின்வரும் சித்தாந்தம் மிக முக்கிய பங்கு வகித்தது. அவளுடைய தகுதிகள் மிகப் பெரியவை என்பதால், அவளுடைய தாய்நாட்டின் வரலாற்றில் அவள் சரியான இடத்தைப் பெற வேண்டும். இங்கே நாம் கம்யூனிச சித்தாந்தத்தைப் பற்றி பேசுகிறோம், இது உவரோவ் முக்கூட்டு "கம்யூனிசத்தின் தலைகீழ் மாற்றமாக வகைப்படுத்தப்படலாம். சரக்கு. தேசியம்." கவுண்ட் எஸ்.எஸ்.ஸின் கருத்தாக்கத்திலிருந்து இந்த சித்தாந்தத்தின் தொடர்ச்சி வெளிப்படையானது. உவரோவ். ஆட்சிக்கு வந்ததும், கம்யூனிஸ்டுகள் தங்களை நாத்திகர்களாக அறிவித்து, உத்தியோகபூர்வ தேவாலயத்தையும் தேவாலய அதிகாரிகளையும் துன்புறுத்தத் தொடங்கினர், எனவே ஆர்த்தடாக்ஸி கம்யூனிசத்தால் மாற்றப்பட்டது. ரஷ்ய அரசில் கே.மார்க்ஸ், எஃப்.ஏங்கெல்ஸ் மற்றும் வி.லெனின் பின்பற்றுபவர்களுக்கு கம்யூனிசம் இப்போது ஒரு "மதமாக" மாறிவிட்டது. பைபிள் கட்சி சாசனத்தால் மாற்றப்பட்டது, அப்போஸ்தலர்கள் கட்சி உயரடுக்கால் மாற்றப்பட்டனர், போல்ஷிவிக்குகள் அதிகாரத்திற்கு வந்தவுடன் மக்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை முறைகளில் பல மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தன. கம்யூனிசம் மனிதனுக்கான ஆர்த்தடாக்ஸியை முற்றிலுமாக மாற்றியது, அடுத்த தலைமுறையினர் தேவாலயத்திலிருந்து முற்றிலும் வெளியேற்றப்பட்டனர். அதிகாரம் தெய்வீகமாக இல்லாமல் போய்விட்டது; மக்களுக்கு சேவை செய்ய, கட்சித் தலைமையின் அனைத்து கோரிக்கைகளையும் ஆர்வத்துடன் மற்றும் தன்னலமற்ற முறையில் நிறைவேற்றுவது அவசியம். மீதமுள்ள மனித குணங்கள், துரதிர்ஷ்டவசமாக, இரண்டாம் பாத்திரத்தை வகித்தன.

எதேச்சதிகாரம் ஒரு கட்சியால் மாற்றப்பட்டது. கம்யூனிஸ்டுகளின் கூற்றுப்படி, பாட்டாளி வர்க்கத்தின் சர்வாதிகாரம் சோவியத் சோசலிச குடியரசுகளின் ஒன்றியத்தின் (USSR) அரசாங்கத்தின் ஒரே சரியான மற்றும் பயனுள்ள வடிவமாகும். கட்சியின் உடன்படிக்கைகள் மற்றும் அஸ்திவாரங்கள் போல்ஷிவிக்குகளின் சிறப்புப் பாதுகாப்பில் இருந்தன;

தேசியத்தின் அர்த்தம் மாறாமல் இருந்தது. கம்யூனிஸ்டுகள் தேசியம் என்ற கருத்தாக்கத்தில் கவுண்ட் எஸ்.எஸ். உவரோவ். தேசியத்தால், கட்சித் தலைவர்கள் தனித்துவம், அசல் தன்மையைப் புரிந்து கொண்டனர் சோவியத் மக்கள், சோவியத் ஒன்றியத்தின் மரபுகள் மற்றும் சட்டங்களை வெளிநாட்டு தலையீட்டிலிருந்து பாதுகாக்க ஆசை. கட்சியின் கூற்றுப்படி, உலகம் முழுவதும் கம்யூனிசத்தைப் பரப்புவதற்கான சிறப்புப் பணி சோவியத் குடிமக்களின் தோள்களில் உள்ளது. ஆனால் இந்த யோசனை விரைவில் தோற்கடிக்கப்பட்டது மற்றும் ஒரு நாட்டில் கம்யூனிசத்தை கட்டமைக்கும் சிறிய பணியால் மாற்றப்பட்டது, அதாவது. சோவியத் ஒன்றியத்தில். இந்தப் போக்கை அறிவித்ததன் மூலம், கட்சித் தலைமை ஒட்டுமொத்த உலக சமூகத்தையும் தனக்கு எதிராகத் திருப்பியது, மேலும் அவர்கள் மேற்கத்திய எதிரியுடன் ஒரு நிலையான கருத்தியல் போரை நடத்த வேண்டியிருந்தது. இது உண்மையில் காரணங்களில் ஒன்றாகும் வரலாற்று பேச்சுமார்ச் 5, 1946 அன்று ஃபுல்டனில் வின்ஸ்டன் சர்ச்சில். சொல்லப்பட்டதற்கு மாறாக, அவள் தன் பணியைச் சரியாகச் சமாளித்தாள் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். ஆனால் அது இருந்தது என்பதை வரலாறு காட்டுகிறது கொடிய தவறுகட்சித் தலைமை, சோவியத் ஒன்றியம் 70 ஆண்டுகள் மட்டுமே இருந்ததால், அது சரிந்தது, அதன் இடிபாடுகளில் ஆழமான பொருளாதார மற்றும் அரசியல் நெருக்கடியை விட்டுச் சென்றது, அதன் விளைவுகள் ரஷ்யர்களின் நினைவில் ஆழமாக பதிக்கப்பட்டன, ஒரு இளம், இன்னும் உருவாவதற்கு பல சிக்கல்களை உருவாக்குகின்றன பலவீனமான ரஷ்யா.

மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, நவீன ரஷ்யாவில் உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தம் இல்லை. ஆனால் இன்று ரஷ்யாவிற்கு முன்பை விட இது தேவை! நவீன ரஷ்ய சித்தாந்தம் மேலே விவரிக்கப்பட்ட மூன்று கடந்தகால சித்தாந்தங்களின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும், மேலும் குடியுரிமை, தேசபக்தி, மரபுவழி ஆகிய மூன்று கூறுகளுடன் ஒத்திருக்க வேண்டும்.

நவீன ரஷ்ய சித்தாந்தம் உணரவும் புரிந்துகொள்ளவும் எளிமையாக இருக்க வேண்டும். இது வரலாற்று ரீதியாக நியாயப்படுத்தப்பட வேண்டும், எனவே இது "குடியுரிமை" என்ற மூன்று குறுகிய மற்றும் தெளிவான விதிகளின் வடிவத்தில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. தேசபக்தி. மரபுவழி." கவுண்ட் எஸ்.எஸ்ஸின் முக்கோணத்தைப் போன்றது. உவரோவ்.

குடியுரிமை என்பது நவீன ரஷ்ய சித்தாந்தத்தின் முக்கோணத்தின் முதல் அங்கமாகும். குடியுரிமை என்பதன் பொருள் ஒரு நபர் தனது குடிமைக் கடமைகள் மற்றும் குடிமைக் கடமைகளை நனவாகவும் செயலில் நிறைவேற்றுவதையும், அவரது சிவில் உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்களை நியாயமான முறையில் பயன்படுத்துவதாகவும் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. இந்த வரையறை செயலில் உள்ள குடியுரிமைக்கு ஒத்ததாகும், இது இந்த வழக்கில் குடியுரிமையின் கருத்தை குறிக்கிறது. அதிகாரம் தொடர்பான குடியுரிமை என்பது ஒரு நபரின் செயலில் உள்ள செல்வாக்கில் வெளிப்பட வேண்டும். இது அதிகாரிகளுக்கு ஆதரவாக இருக்கலாம் அல்லது ஒரு நபரின் எதிர்ப்பு மனப்பான்மையாக இருக்கலாம், ஆனால் அலட்சியம் அல்ல. பொது வாக்கெடுப்புகள், பேரணிகள், பொதுக் கூட்டங்கள், தேர்தல்களில் பங்கேற்பது, அரசு அமைப்புகள் மற்றும் பிரதிநிதிகளின் செயல்பாடுகளில் ஆர்வம் காட்டுவது அவசியம், ஏனெனில் சமூகத்தின் பிரச்சினைகளை அரசாங்கம் தீர்க்க வேண்டும், மேலும் சமூகம் இதற்கு உதவினால் நன்றாக இருக்கும். மற்றும். ஒவ்வொரு இல்லத்தரசியும் அரசை ஆளக் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்று லெனின் வாதிட்டார். இப்போது அவரது அறிக்கை மிகவும் பொருத்தமானது. இன்று ஒவ்வொரு நபரும் அதிகாரத்திற்காக பாடுபட வேண்டும், அதன் செயல்களை நன்கு புரிந்துகொள்வதற்கும், அரசாங்கத்திற்கும் மக்களுக்கும் இடையில் மிகவும் பயனுள்ள உரையாடலை அடைவதற்கும். குடியுரிமை என்ற கருத்து பொது வாழ்வில் செயலில் பங்கேற்பதையும் உள்ளடக்கியது. அத்தகைய பங்கேற்பின் வடிவங்கள் வேறுபட்டிருக்கலாம், ஆனால் பொருள் மற்றவர்களுடன் தொடர்புடைய ஒரு நபரின் ஆக்கபூர்வமான செயல்பாட்டில், உலகத்தையும் மக்களையும் சிறப்பாக மாற்றுவதாக இருக்க வேண்டும். நவீன ரஷ்ய சமுதாயம் பல சிக்கல்களைக் கொண்டிருப்பதால் இது மிகவும் முக்கியமானது. நாம் இல்லை என்றால் அவர்களை யார் தீர்மானிப்பது?

நவீன ரஷ்ய சித்தாந்தத்துடன் ஒத்திருக்க வேண்டிய அடுத்த கருத்து தேசபக்தி. ரஷ்ய மக்களின் மிகப்பெரிய வெற்றிகள் தேசபக்தியின் செல்வாக்கின் கீழ் துல்லியமாக அடையப்பட்டன என்பதை நினைவில் கொள்வோம். 1240 இல் ஸ்வீடன்களுக்கு எதிரான வெற்றி, 1242 இல் சிலுவைப்போர் மீது, 1480 இல் டாடர்-மங்கோலியர்களின் அதிகாரத்திலிருந்து விடுதலை, 1612 இல் K. Minin மற்றும் D. Pozharsky ஆகியோரின் இரண்டாவது போராளிகளால் படையெடுப்பாளர்களிடமிருந்து மாஸ்கோவை விடுவித்தல், நெப்போலியனின் துருப்புக்களுக்கு எதிரான வெற்றி 1812 இல், 1945 இல் நாஜி ஜெர்மனிக்கு எதிரான வெற்றி, சோவியத் ஒன்றியத்தில் தொழில்மயமாக்கலின் உயர் விகிதங்கள், மக்களின் தேசபக்தி மற்றும் உற்சாகம், சோவியத் ஒன்றியம் வல்லரசுகளின் வகை மற்றும் பல வெற்றிகள் ஆகியவற்றின் காரணமாக மட்டுமே அடையப்பட்டது. எந்தவொரு துன்பத்தையும் சமாளிக்கும் மற்றும் தாய்நாட்டின் மரியாதை மற்றும் சுதந்திரத்தைப் பாதுகாக்கும் திறன் கொண்ட ஒரு வலுவான தேசமாக ரஷ்ய மக்களை ஒன்றிணைத்த தேசிய தேசபக்தி இல்லாமல் ரஷ்ய மக்களின் இந்த வெற்றிகளும் ரஷ்ய ஆவியும் சாத்தியமற்றது என்பதை ஒப்புக்கொள். அதிகாரிகள் இந்தப் பணியைச் சமாளிக்கத் தவறியபோது தேசப்பற்று உணர்வு எப்போதும் மக்களை வழிநடத்துகிறது. தேசபக்தி என்பது ஒரு நபருக்கு விவரிக்க முடியாத ஆற்றலைக் கொடுக்கும் ஒரு வலுவான உணர்வு, அதை அவர் தனது தாயகத்தின் நன்மைக்காக செலவிட வேண்டும். தேசபக்தி என்பது ஒரு ஐக்கிய தேசத்தின் கட்டாய அம்சமாகும், மேலும் அது நவீன ரஷ்ய சித்தாந்தத்தின் அடிப்படையை உருவாக்க வேண்டும். ஆனால், துரதிர்ஷ்டவசமாக, இந்த உணர்வு காலப்போக்கில் மறைந்துவிடும். எனவே, இது குழந்தை பருவத்திலிருந்தே ஒரு நபருக்கு ஊடுருவி, வளர்க்கப்பட்டு தொடர்ந்து பராமரிக்கப்பட வேண்டும். ஒரு குழந்தை தனது தாய்நாட்டை - தனது தாயை நேசிக்க தனது தாயின் பாலுடன் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும். இந்த விஷயத்தில் மட்டுமே எதிர்காலத்தில் இளைய தலைமுறையின் தற்போதைய நிலை போன்ற திசைதிருப்பலை தவிர்க்க முடியும். மூளை வடிகால், உழைப்பு வடிகால், பல இளைஞர் இயக்கங்கள் மற்றும் குழுக்களின் ரஷ்ய எதிர்ப்பு உணர்வுகள், இளைஞர்களின் அரசியலற்ற தன்மை, பல இளைஞர்களின் சார்பு மற்றும் நுகர்வோர் உணர்வு அவர்களுக்கு (பெற்றோர், சமூகம், அதிகாரிகள்) யாராவது ஏதாவது செய்ய வேண்டியிருக்கும் போது, ​​“சாய்வு ”இராணுவத்திலிருந்து, சட்ட அமலாக்க நிறுவனங்களுக்கு விரோதமான அணுகுமுறை, ஒழுக்கக்கேடான நடத்தை மற்றும் பல. தேசிய தேசபக்தியின் உணர்வின் உருவாக்கம் மற்றும் நிலையான ஆதரவு நவீன ரஷ்ய சமுதாயத்தின் இந்த பிரச்சினைகளை தீர்ப்பதில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை அளிக்கும்.

நமது மாநிலத்தின் முழு வரலாறும் பழமைவாதத்துடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. மரபுவழி, பின்னர் கிறிஸ்தவம், பழைய ரஷ்ய அரசின் உருவாக்கத்துடன் கிட்டத்தட்ட அதே நேரத்தில் ரஷ்ய மக்களின் அதிகாரப்பூர்வ மதமாக மாறியது. பண்டைய ரஷ்ய மக்களின் கலாச்சாரத்தின் அடித்தளங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் கட்டளைகள் மற்றும் சட்டங்களின் செல்வாக்கின் கீழ் துல்லியமாக வடிவம் பெறத் தொடங்கின, மேலும் ரஷ்யாவின் கலாச்சார வளர்ச்சி ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களின் வளர்ச்சியுடன் நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது. விவிலிய உடன்படிக்கைகள் மக்கள் தங்கள் மதச்சார்பற்ற வாழ்க்கையை கட்டியெழுப்பிய முதல் சட்டங்களாக மாறியது, மேலும் அவை இன்னும் அவற்றின் பொருத்தத்தை இழக்கவில்லை. முதல் அறிவாளிகள் மதகுருமார்கள். தேவாலயம் நமது மாநிலத்தின் வரலாற்றில் மிகவும் கடினமான மற்றும் திருப்புமுனைகளில் மீட்புக்கு வந்தது, மக்களை ஒன்றிணைத்து, இப்போது நாம் பெருமைப்படும் பெரும் சாதனைகளுக்கு மக்களை உயர்த்தியது, வெளிப்புற மற்றும் உள் எதிரிகளுக்கு எதிரான போராட்டத்தை ஏற்பாடு செய்தது, இராணுவம் மற்றும் கலாச்சார விரிவாக்கம். முதல் பகுதியுடன் சுட்டி கருத்தியல் கருத்துநவீன ரஷ்யாவில் இது ஆர்த்தடாக்ஸி, அதாவது மதம் மட்டுமல்ல. இந்த கருத்து ரஷ்யாவின் முழு கலாச்சார பாரம்பரியத்தையும் உள்ளடக்கியது, இது முந்தைய தலைமுறையினரிடமிருந்து நாம் பெற்றுள்ளது. ஒவ்வொரு குடிமகனும் இதில் ஈடுபட வேண்டிய நமது சமூகம் மற்றும் மனநிலையின் வளர்ச்சியின் ஆயிரம் ஆண்டு வரலாறு இது. வரலாற்றை அறியாத தேசத்திற்கு எதிர்காலம் இல்லை. மேலும் ஒரு தேசம் குடிமக்களைக் கொண்டுள்ளது. எனவே, தனது தாய்நாட்டின் உண்மையான குடிமகனாக இருக்க விரும்பும் ஒவ்வொரு நபரும் தனது மாநிலத்தின் வரலாற்றையும் அவரது தேசத்தின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தையும் அறிந்து மதிக்க கடமைப்பட்டுள்ளனர்.

முடிவில், சித்தாந்தம் என்றால் என்ன, அதில் என்ன இருக்கிறது, நவீன ரஷ்யாவிற்கு அது எவ்வளவு அவசியம் என்ற கேள்விக்கு எங்களால் பதிலளிக்க முடிந்தது என்பதை நான் கவனிக்க விரும்புகிறேன். நிச்சயமாக, ஒரு ஒருங்கிணைந்த சித்தாந்தத்தை உருவாக்குவது கடினம், அதை சமூகத்தில் அறிமுகப்படுத்துவது மற்றும் இந்த சமூகத்தின் நன்மைக்காக அதைச் செய்வது இன்னும் கடினம். இந்த செயல்முறைக்கு நிறைய நேரம், நிதி மற்றும் பிற ஆதாரங்கள் தேவை. ஆனால் ஒரு பயனுள்ள சித்தாந்தத்தை அறிமுகப்படுத்துவதன் மூலம் நாம் பெறக்கூடிய நேர்மறையான விளைவுகளை கணக்கிட முடியாது. இந்த கட்டுரையின் உள்ளடக்கத்தைப் பிரதிபலிக்கும் போது, ​​இந்த சிக்கலின் விளக்கக்காட்சியை நான் நினைவு கூர்ந்தேன். இது ஒரு சித்தாந்தத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் உள்ள சிக்கலையும் சித்தாந்தத்தின் பணியையும் தெளிவாக வகைப்படுத்துகிறது. ஒரு கணம் நிறுத்தி, சுற்றிப் பார்த்துவிட்டு, நாம் உண்மையில் யாராக இருக்க விரும்புகிறோம் என்று சிந்திப்போம்? சுதந்திரமாக வளர்ச்சியடையும், நமது சந்ததியினருக்கு சிறந்த எதிர்காலத்தை உருவாக்கி, உலகம் முழுவதற்கும் முன்மாதிரியாக இருக்கும் ஒரு இறையாண்மையுள்ள தேசம், அல்லது நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகின் விரைவான மாற்றங்களை, திருட்டைப் பார்த்துக் கொண்டிருக்கும் ஒடுக்கப்பட்ட ஒரு சில மக்கள். நமது செல்வம் மற்றும் திறன்களை ஒட்டுமொத்த உலக சமூகம் மற்றும் கடினமான நியாயமற்ற வாழ்க்கை பற்றி ஒருவருக்கொருவர் புகார்?! நண்பர்களே, தேர்வு நம்முடையது, அதைச் செய்ய எங்களைத் தவிர வேறு யாருக்கும் உரிமை இல்லை!

வரவிருக்கும் நிகழ்வுகள் மற்றும் செய்திகளுடன் புதுப்பித்த நிலையில் இருங்கள்!

குழுவில் சேரவும் - டோப்ரின்ஸ்கி கோயில்

1. சோவியத் பாணியில் கருத்தியல் நீக்கம்

ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் அரசியலமைப்பின் பிரிவு 13 கூறுகிறது: "ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் கருத்தியல் பன்முகத்தன்மை அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது ... எந்த சித்தாந்தமும் அரசாக அல்லது கட்டாயமாக நிறுவப்பட முடியாது." அரசியல் பன்முகத்தன்மை, பல கட்சி அமைப்பு மற்றும் பொது சங்கங்களின் சமத்துவத்திற்கான உரிமையையும் இது அங்கீகரிக்கிறது. 90களின் முற்பகுதியில் இருந்த அரசியல் யதார்த்தங்கள் அரசியல் ஏகபோகமயமாக்கலுக்கான கோரிக்கையை முன்வைத்தன என்பதை நாங்கள் ஒப்புக்கொள்கிறோம். ஆனால் அரசு மற்றும் சமூகத்தின் முழுமையான கருத்தியல் நீக்கம் தேவையா?

1990 களின் ரஷ்ய சீர்திருத்தங்கள் நாட்டில் சமூக அமைப்பை மாற்றுவதற்கான அரசியல் சிக்கல்கள் மற்றும் தொழில்துறைக்கு பிந்தைய நாகரிகத்தின் சவால்களால் கட்டளையிடப்பட்ட "புதிய உலக ஒழுங்கின்" பணிகள் இரண்டையும் தீர்க்க முயன்றன. எவ்வாறாயினும், சரிவில் முடிவடைந்த பெரெஸ்ட்ரோயிகா காலத்தில் சோசலிசத்தின் "முன்னேற்றத்திற்கான" கருத்தியல் நியாயமானது, நவீன தகவல் சமூகத்தில் "முதலாளித்துவத்தின் மூலம் பாய்வதற்கான" நியாயத்தால் மாற்றப்படவில்லை. நடப்பு சீர்திருத்தங்களுக்கான கருத்தியல் ஆதரவின் செயல்பாட்டில் இருந்து அரசு தன்னை விலக்கிக் கொண்டது, ஐரோப்பிய நாடுகளின் சமூகத்தில் "பரலோக வாழ்க்கை" வாக்குறுதிகளுக்கு தன்னை கட்டுப்படுத்துகிறது. அதே நேரத்தில், சோவியத் கடந்த காலத்தின் பாரிய விமர்சனங்களுக்கு மத்தியில், புரட்சிக்கு முந்தைய ரஷ்யாவின் மதிப்புகள் மற்றும் சாதனைகளுக்குத் திரும்புவதற்கான யோசனை பாடப்பட்டது. கல்வி, ஊடகம் என கலாச்சாரத் துறையும் சந்தைக்கு விடப்பட்டது. இதன் விளைவாக, சமூகம் ஆன்மீக வீழ்ச்சியில் மூழ்கியது, மேலும் பொது நனவில் பல சிதைந்த படங்கள் மற்றும் படங்கள் எழுந்தன, அவை புதிய ஒன்றுபட்ட, சுதந்திரமான, சுதந்திரமான குடிமக்களின் நனவில் இலக்கு-அமைக்கும் அணுகுமுறைகளை உருவாக்குவதற்கு முற்றிலும் பொருந்தாது. நிலை.

தற்போதுள்ள அனைத்து நாகரிகங்களும், மாநிலங்களும், அரசியல் ஆட்சிகளும், தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட குறிக்கோள்கள் இல்லாத நிலையான, வளரும் சமூகங்கள் இல்லை என்பதை நிரூபிக்கின்றன, எக்குமீனில் அவர்களின் இடத்தைப் பற்றிய வரையறை, மதிப்புகளின் அமைப்பு மற்றும் தார்மீக அளவுகோல்கள் அவர்களின் “நாம்-நாகரிகத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான உத்தரவாதம். ." அவை மதக் கருத்துக்கள், அரசாங்கச் செயல்கள், பொது உணர்வு மற்றும் வளர்ப்பு மற்றும் கல்வியின் இலக்குகளில் பதிவு செய்யப்பட்டன. இதற்கு நன்றி, குழந்தை பருவத்திலிருந்தே ஒரு நபர் "அவரது" மற்றும் உலகம் தொடர்பாக தன்னை போதுமான அளவு அடையாளம் காட்டினார், அவரது சமூகத்தின் குறிப்பிட்ட பண்புக்கூறுகளில் வளர்க்கப்பட்டார், மேலும் அரசியல், சமூக மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில் தன்னை போதுமான அளவில் நோக்குநிலைப்படுத்தினார். சமூகம் மக்களின் நடத்தை, அரசாங்கத்திற்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பு ஆகியவற்றின் "சிறந்த மாதிரிகளை" உருவாக்கியது. சமூகத்தின் ஆன்மீக நல்வாழ்வின் அளவை அரசு பொறாமையுடன் கண்காணித்து, அதன் குடிமக்களை நம்பிக்கையான குறிக்கோள்கள் மற்றும் இலட்சியங்களுடன் ஆதரித்தது.

விதிவிலக்கு இல்லாமல் அனைத்து மத போதனைகளின் கட்டளைகளும் அறிவுறுத்தல்களும் ஒரு கருத்தியல் பின்னணியைக் கொண்டுள்ளன. கிழக்கில் மதிப்புக் கருத்துக்கள் மற்றும் நடத்தை சார்ந்த ஒரே மாதிரியான கூறுகள் மத மற்றும் தத்துவ போதனைகளின் வடிவத்தில் இருந்தன ("கன்பூசியனிசம்" என்பதை நினைவில் கொள்க). ஐரோப்பாவில், அவை 1801 ஆம் ஆண்டில் அன்டோயின் டெஸ்டு டி ட்ரேசியால் "சித்தாந்தம்" என்ற கோட்பாட்டின் மூலம் சுருக்கப்பட்டுள்ளன: "ஒரு குறிப்பிட்ட கருத்துக்கள் சமூகத்தில் எவ்வாறு மற்றும் ஏன் ஒரு உருவாக்கும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன"?

சோவியத் சித்தாந்தம், ஒரு முறையான சித்தாந்தமாக, சமூக நீதியின் ஒரு புதிய வர்க்கமற்ற சமுதாயத்தை கட்டியெழுப்புவது பற்றிய முழுமையான "மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிச போதனையை" அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பது அனைவரும் அறிந்ததே. நிச்சயமாக, நிர்வாக-அரசு அமைப்பின் யதார்த்தங்கள் மாநிலத்தின் சுருக்கமான வழிகாட்டுதல்களிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தன என்பதை ஒப்புக்கொள்ளாமல் இருக்க முடியாது. ஆனால் சோவியத் வரலாற்றின் அனைத்து நிலைகளிலும் விதிவிலக்கு இல்லாமல் மார்க்சிய சித்தாந்தம் "குறிப்பிட்ட கருத்துகளின் சிக்கலானது" மிகவும் சக்திவாய்ந்த உறுதியான, இலக்கை நிர்ணயம் செய்யும், ஊக்குவிக்கும் காரணியாக இருந்தது என்பதை ஒப்புக் கொள்ளாமல் இருக்க முடியாது.

நம் சமூகத்தில் ஆழமான பெரெஸ்ட்ரோயிகா செயல்முறைகளின் தொடக்கத்துடன், ரஷ்யாவை நெருக்கடியிலிருந்து வெளியே கொண்டு வருவதற்கான மிக முக்கியமான நிபந்தனையாக ஒரு குறிப்பிட்ட தேசிய யோசனையின் தேவை பற்றி விவாதங்கள் தொடங்கின. எவ்வாறாயினும், பெரெஸ்ட்ரோயிகாவின் தோல்வி மற்றும் பின்னர் முழு சமூக-அரசியல் அமைப்பு, சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவு, தன்னிச்சையாக வளர்ந்து வரும் ரஷ்ய அரசு முழுமையான சித்தாந்தமயமாக்கல் கொள்கையை அறிவிப்பதை விட சிறந்தது எதுவுமில்லை. பழையதை அழிக்கும் இலக்குகளுடன் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட வெளியில் இருந்து முற்றிலும் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட சக்தி, ஒரு சக்திவாய்ந்த மற்றும் சுதந்திரமான நாட்டை மீண்டும் உருவாக்கும் இலக்கை புறநிலையாக அமைக்கவில்லை. இப்போது வரை, ரஷ்யாவின் புதிய சித்தாந்தத்தின் பிரச்சினையில் பெரும்பாலான பார்வைகள் இன்னும் குழப்பமான முறையில் குறுகிய இலக்கு அரசியல், பெருநிறுவன, இன, மத ஒழுங்குகள் மற்றும் நலன்களை பிரதிபலிக்கின்றன. இந்த காட்சிகளின் இரண்டாவது அம்சம், அவற்றின் முறையற்ற தன்மை, செயல்முறைகளுக்கு இடையேயான தொடர்பு இல்லாதது. மூன்றாவதாக, ஒரு மில்லினியம் காலப்பகுதியில் ரஷ்யாவின் முழு வரலாற்றையும் ஒன்றோடொன்று இணைப்பதில் நாட்டின் வளர்ச்சியின் பொதுவான வடிவங்கள் புறக்கணிக்கப்படுகின்றன. சூழலில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட இலக்கு யோசனைகளும் ஆரம்ப வழிகாட்டுதல்களாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுகின்றன, அவை முக்கியமாக தந்திரோபாய இடைநிலை பணிகளை பிரதிபலிக்கின்றன, ஆனால் ஒட்டுமொத்த ரஷ்ய சமுதாயத்திற்கும் ஒரு தனி நபருக்கும் மூலோபாய ஒன்றிணைக்கும் இலக்குகள் அல்ல.

நவீன ரஷ்யா அதன் பொருளாதார, இராணுவ-அரசியல் மற்றும் சமூக கலாச்சார திறனை புதுப்பித்தது மட்டுமல்லாமல், பலமுனை உலகில் அதிகாரம் மற்றும் செல்வாக்கின் முன்னணி மையங்களில் ஒன்றாக மாறுவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது என்பதை நாம் மிகவும் நம்பிக்கையுடன் கூறலாம். இதன் விளைவாக, அரசு, சமூகம் மற்றும் அதன் குடிமக்கள் மதிப்புகள், இலட்சியங்கள், "பத்திரத்தை" ஒன்றிணைக்கும் பணிகள் மற்றும் எதிர்காலத்திற்கான வழிகாட்டுதல்களின் அமைப்பாக ஒரு புதிய சித்தாந்தத்தின் கடுமையான கேள்வியை எதிர்கொள்கின்றனர். கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க வேண்டியது அவசியம்: நாம் யார்? புதிய ரஷ்யா என்றால் என்ன? நாம் இப்போது எங்கே இருக்கிறோம்? பலமுனை உலகில் நமது தேசிய நலன்கள் என்ன?

2. எதிர்கால சித்தாந்தம்: ஒரு புதிய புரிதல்

எங்கள் கருத்துப்படி, ரஷ்யாவிற்கு ஒரு புதிய சித்தாந்தத்தை உருவாக்குவதற்கான முக்கிய காரணிகள் மற்றும் நிபந்தனைகள்:

அரசியல் நோக்குநிலை மற்றும் கருத்து மற்றும் உள்ளடக்கத்தில் சார்ந்திருத்தல் ஆகியவற்றின் இலக்குகளின் பரவலை மறுப்பது. சித்தாந்தத்தை மதிப்புகளின் அமைப்பாக வரையறுத்தல், அறிவிக்கப்பட்ட அரசாங்க வழிகாட்டுதல்கள், மனநிலை பாதிக்கும், தார்மீக ஆறுதல், ஒருவருக்கொருவர் உறவுகள், ஆன்மீக ஆரோக்கியம், சமூகத்தில் நேர்மறையான அணுகுமுறைகள்;

அரசியல், மதம், இனக் கலாச்சாரம், அடுக்கு வர்க்கம், பாலின வேறுபாடுகள் மற்றும் ரஷ்யாவின் செழிப்பு பற்றிய பார்வைகள் ஆகியவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல், "அதற்கு" மற்றும் "எதிராக" என்ற கொள்கையின் அடிப்படையில் சமூகத்தை ஒருங்கிணைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட மதிப்பு-இலக்குகளின் அமைப்புக்கு ஒப்புதல்;

அனைத்து ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் ஒற்றுமையில் பூர்வீக ரஷ்ய இனக்குழுக்களின் கலாச்சார அடையாளத்தின் ஒன்றோடொன்று தொடர்பு மற்றும் வளர்ச்சியை உறுதி செய்வதில் விலைமதிப்பற்ற வரலாற்று அனுபவத்தின் திரும்புதல்;

தேசிய பாதுகாப்பு மற்றும் உலகில் நாட்டின் தலைமையை உறுதி செய்வதற்காக (இயக்கவியலில் சித்தாந்தத்தை வடிவமைத்தல்) ஒரு நிலையான காலவரிசை படிநிலையில் பாரம்பரிய நலன்கள் மற்றும் ரஷ்ய நாகரிகத்தின் உலகளாவிய கோரிக்கைகளை கவனமாக ஆய்வு செய்தல் மற்றும் பரிசீலித்தல்;

பல துருவ உலகில் ஒரு தனித்துவமான ஒருங்கிணைந்த நிகழ்வாக பல இன ரஷ்யாவின் நிகழ்வைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் மேம்படுத்துவதில் குடிமக்களின் இன மற்றும் தேசிய சுய-அடையாளம், மாநிலத்தின் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சியின் தொடர்ச்சியை உறுதி செய்தல்;

மேற்கு மற்றும் கிழக்கிற்கு இடையே நம்பகமான "பாலம்" என உலக சமூகத்திற்கு ரஷ்யாவின் "முக்கியத்துவம் மற்றும் தேவையை" தீவிரமாக நிலைநிறுத்துதல்.

ஒரு புதிய புரிதலில் தேசிய சித்தாந்தம் தற்போது உருவாக்கப்பட்டு வரும் நாட்டின் நீண்ட கால வளர்ச்சிக்கான தேசிய கோட்பாட்டின் அடிப்படையாக மாற வேண்டும். ஆனால் முதலில், உலக சமூகத்தில் ரஷ்யாவின் இடம் மற்றும் பங்கு பற்றிய புரிதலை இறுதியாக தீர்மானிக்க வேண்டியது அவசியம்.

3. ரஷ்ய நாகரிகத்தின் சாராம்சம்

ரஷ்யாவின் வரலாற்று விதி மற்றும் உலக சமூகத்தில் அதன் இடம் பற்றிய பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான விவாதம் ஒரு செயலற்ற கேள்விக்கு வெகு தொலைவில் உள்ளது. இது அடையாளத்தைப் பற்றிய கேள்வி, ரஷ்ய நாகரிகத்தின் இருப்பின் காலவரிசை கட்டமைப்பைப் பற்றியது, அதன் வரலாற்றில் காரணம் மற்றும் விளைவு உறவுகளைப் புரிந்துகொள்வது பற்றியது. மேலும் வளர்ச்சிக்கான நீண்டகால முன்னுரிமைகளைத் தீர்மானித்தல், தேசிய பாதுகாப்பு மூலோபாயம் மற்றும் வெளியுறவுக் கொள்கை சிக்கல்களை உருவாக்குதல் ஆகியவை அதன் முடிவைப் பொறுத்தது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, கடந்த தசாப்தத்தில் பல அரசியல் முடிவுகள் ரஷ்யாவின் குறிப்பிட்ட பண்புகள் மற்றும் உலக வரலாற்றில் அதன் பங்கைக் கருத்தில் கொள்ளாமல் எடுக்கப்பட்டன. தற்போதைய மாற்றங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளை மதிப்பிடுவதில், போதுமான பகுப்பாய்வு ஆராய்ச்சிக்கான வழிமுறை அடிப்படையானது முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. நாகரீக அணுகுமுறையை புறக்கணிப்பதில் மிக முக்கியமான குறைபாட்டை இங்கு காண்கிறோம்.

நாகரிகங்களின் நவீன கருத்தாக்கத்தின் அச்சுக்கலை, உள்ளூர் நாகரிகங்களின் வரிசையை அமைப்பு அலகுகளாக அங்கீகரிப்பதோடு, மனிதகுல வரலாற்றில் நாகரிக வளர்ச்சியின் திசையன்களை (வகைகள்) அடையாளம் காட்டுகிறது. இது ஒரு சுழற்சி வகையின் பாரம்பரிய கிழக்கு நாகரிகங்களின் வளர்ச்சியின் திசையன் மற்றும் மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் நேரியல் மாறும் வளர்ச்சியின் திசையன் ஆகும். குறிப்பிட்ட நாகரிகங்கள் மற்றும் நாகரீக வளர்ச்சியின் திசையன்கள் ஆகிய இரண்டின் விரிவான பண்புகளை முன்வைக்கும் பணியை நாங்கள் இங்கு அமைக்கவில்லை. நவீன ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் தோற்றம் பண்டைய ஹெல்லாஸின் "அச்சு காலத்தின்" காலத்திற்கு செல்கிறது என்பதை நாம் கவனிக்கலாம். அடுத்து, பண்டைய ரோமின் வரலாற்றைக் கடந்து, இந்த வகைநாகரீக வளர்ச்சி இறுதியாக நவீன காலத்தில் மேற்கு ஐரோப்பா நாடுகளில் வடிவம் பெற்றது. "முன்னணி", "முற்போக்கு" வகையாக யூரோசென்ட்ரிசத்தின் தலைமையானது மூன்று நூற்றாண்டுகளாக தொழில்துறை நாகரிகத்தின் (முதலாளித்துவம் "மார்க்ஸின் படி") கட்டளைகளால் பெரும்பாலும் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. இருப்பினும், A. Toynbee மேற்கத்திய சமூக கலாச்சார விழுமியங்களின் அடிப்படையில் உலகத்தை ஒன்றிணைப்பது பற்றிய ஆய்வறிக்கையை விமர்சித்தார். கிழக்கின் மதிப்பு பண்புகள் சுமர், பண்டைய எகிப்து, இந்தியா மற்றும் சீனாவின் நாகரிகங்களிலும் மேலும் அரபு கலிபாவின் வரலாற்றிலும் உருவாகின்றன.

மேற்கு அல்லது கிழக்குடனான உறவில் பல, பல நாடுகளின் முறைப்படுத்தலுடன் எல்லாம் தெளிவாக இருந்தால், நாகரிகங்களின் குறுக்கு வழியில் இருப்பவர்களை என்ன செய்வது? எனவே, ரஷ்யாவை ஒரு உள்ளூர், புற, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட, வித்தியாசமான நாகரீகமாகப் பற்றி பல கருத்துக்கள் உள்ளன. இருப்பினும், உலக வரலாற்றில் இத்தகைய பிராந்திய மற்றும் கலாச்சார அமைப்புகளின் இருப்பு மிகவும் இயற்கையானது. மேற்கு மற்றும் கிழக்கிற்கு இடையிலான ஊடுருவல் மற்றும் தொடர்பு ஆகியவற்றின் பரந்த பிரதேசத்தில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட இயல்புடைய நிலையான அமைப்பு ரீதியான சமூகங்களை வரலாறு தொடர்ந்து மீண்டும் உருவாக்கியுள்ளது. செல்வாக்கு மற்றும் நாகரிகங்களின் தொடர்புகளின் "ஒன்று ஒன்றுசேர்க்கும்" கோளங்களின் இந்த பிரதேசங்கள் லிமிட்ரோப்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. லிமிட்ரோஃப் பிராந்தியங்களில் மாநிலங்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்களின் நிலையான இருப்புக்கான முக்கிய நிபந்தனை "கிழக்கு - மேற்கு" நாகரிக சமநிலை ஆகும்.

கடந்த காலத்தில், ஆசியா மைனரின் ஹெலனிஸ்டிக் நாடுகள், பின்னர் பைசான்டியம் மற்றும் 15-16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து நாகரீக வரம்புகள் உள்ள மாநிலங்கள். - அதன் வாரிசு ரஷ்யா. மேற்கத்திய சார்பு நவீனமயமாக்கலுக்கான அனைத்து முயற்சிகளும் அரசு மற்றும் அதன் நிறுவனங்களை வலுப்படுத்துவதில் முற்றிலும் நடைமுறைப் பாத்திரமாக அமைகின்றன. ரஷ்ய நாகரிகத்திற்கு அன்னியமாகவும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாகவும் தோன்றிய "பிற" கண்டுபிடிப்புகள் ஓரளவு நடுநிலைப்படுத்தப்பட்டன, மேலும் அவை பெரும்பாலும் இயற்கையான மற்றும் வரலாற்று ரீதியாக நியாயப்படுத்தப்பட்ட எதிர்-சீர்திருத்தங்களால் "ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன". வெளிப்புறமாக, மேற்கு மற்றும் கிழக்கு நாடுகளுக்கு இடையில் ரஷ்யா தொடர்ந்து சூழ்ச்சி செய்து வருகிறது என்ற எண்ணம் உருவாக்கப்பட்டது, ஆனால் இது அவ்வாறு இல்லை. இங்கே, மாறாக, நிலையான வெளிப்புற நவீனமயமாக்கல் மற்றும் புதுமையான "திணிப்பு" மற்றும் கிழக்கு வகையின் உள் உறுதிப்படுத்தல் வழிமுறைகளுக்கு இடையிலான முரண்பாடுகளை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான தொடர்ச்சியான செயல்முறை வெளிப்படுத்தப்பட்டது.

ரஷ்ய நாகரிகத்தை ஒரு சுயாதீனமான, மூன்றாம் வகை உலக நாகரிகமாக சமமாக உணர வேண்டிய நேரம் இது. இந்த நாகரிகம், மேற்கு மற்றும் கிழக்கிற்கு இடையிலான அதன் நிலைப்பாட்டின் காரணமாக, பக்கவாட்டில் இருந்து தொடர்ச்சியான முறையான சமூக கலாச்சார செல்வாக்கின் கீழ் வளர்ந்தது, சில மதிப்புகள் மற்றும் இலட்சியங்களை பிரதிபலிக்கிறது, ஏற்றுக்கொள்கிறது, ஒருங்கிணைக்கிறது மற்றும் தேர்ச்சி பெற்றது. ரஷ்ய நாகரிகத்தின் இன கலாச்சாரங்கள் நிலையான பாரம்பரிய-பழமைவாத மையத்தின் முன்னிலையில் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. இந்த மிக முக்கியமான அம்சம் அனைத்து கிழக்கு நாகரிகங்களிலும் உள்ளார்ந்ததாகும், அதே போல் உச்சரிக்கப்படும் சர்வாதிகாரம் மற்றும் விநியோகம் மற்றும் ஒழுங்குமுறை வழிமுறைகளுடன் ஒரு தேசபக்தி அரசின் இருப்பு. வெளிப்புற கண்டுபிடிப்புகள், யோசனைகள் மற்றும் குறிப்பாக வெவ்வேறு இனத்தைச் சேர்ந்தவர்களுக்கு திறந்திருக்கும், மாற்றும் கலாச்சாரத்தின் பரந்த மற்றும் நெகிழ்வான பாதுகாப்பு இடம் இருப்பதால் இது வகைப்படுத்தப்படுகிறது. புதுமையான வகைபிரித்தல் கூறுகள் நீண்ட காலமாக உச்சரிக்கப்படும் தாராளவாதத்தால் வேறுபடுகின்றன, இது புதியவற்றை அறிமுகப்படுத்துதல், "செரித்தல்" ஆகியவற்றின் சிக்கலை தொடர்ந்து தீர்க்க அவர்களை கட்டாயப்படுத்தியது. சமூகம் பெரும்பாலும் புதுமைக்கான பாரம்பரிய எச்சரிக்கையான அணுகுமுறையைக் கொண்டிருந்ததால், அரசு தொடர்ந்து "மேலிருந்து" சீர்திருத்தங்களை "தள்ள" கட்டாயப்படுத்தப்பட்டது. எனவே, பழமைவாத மற்றும் தாராளவாத கூறுகளுக்கு ("மரபுகள்" மற்றும் "புதுமைகள்") இடையேயான போராட்டத்தில் "உந்துவிசை" வளர்ச்சியின் சிக்கலை ஒரு வரம்புக்குட்பட்ட நாகரிகம் தொடர்ந்து தீர்க்கும்.

எதிர்காலத்தில் நவீன தொழில்துறை நாகரிகத்தின் இயக்கவியல் ஒரு புதிய தாராளவாத தேசபக்தி உயரடுக்கின் உருவாக்கத்திற்கான நிலைமைகளை உருவாக்குகிறது. முந்தைய உயரடுக்கைப் போலல்லாமல், இது வெளிப்புற கையகப்படுத்தல்களில் அல்ல, ஆனால் உள் தலைமுறை முற்போக்கான கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் நாகரிக உயரடுக்கின் வெளிப்புற ஆக்கிரமிப்பு அழுத்தங்கள் தொடர்பாக உள் எதிர் சமநிலைகள் மற்றும் சோதனைகளின் அமைப்பை உருவாக்குகிறது என்று எங்களுக்குத் தோன்றுகிறது. மேற்கு மற்றும் கிழக்கின் ஓரங்களில். ஆனால் இதற்காக தாராளவாத உயரடுக்கின் "நித்திய" நிராகரிப்பின் சிக்கலைத் தீர்ப்பது மற்றும் ரஷ்ய அரசின் "ஆணாதிக்க" பாத்திரத்துடன் உடன்படுவது அவசியம்.

எங்கள் பார்வை துல்லியமாக தேசிய யோசனை (சித்தாந்தம்) முற்றிலும் அரசியலாக இருக்கக்கூடாது, உள் அரசியல் அல்லது மாறிவரும் புவிசார் அரசியல் சவால்களுக்கு பதிலளிப்பது மட்டுமல்லாமல், வரம்பில் உள்ள சூழ்நிலைக்கு ஒத்ததாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் ஒரு தேசிய சித்தாந்தமாக மாற வேண்டும். ரஷ்ய யூரேசிய நாகரிகம்மேற்கு மற்றும் கிழக்கு இடையே எல்லைக்கோட்டில். இதுவே மீண்டும் எழுச்சி பெறும் பல்முனை உலகில் நாட்டின் புவிசார் அரசியல் பங்கை மிகத் துல்லியமாக பிரதிபலிக்கிறது.

ரஷ்யா ஒரு அரசு மட்டுமல்ல, உலகின் நவீன நாகரிக கட்டமைப்பின் ஒரு சுயாதீனமான பொருளும் என்பதை அங்கீகரிக்க வேண்டிய நேரம் இது. உலக ஒழுங்கின் ரஷ்ய மாதிரியின் மையத்தில்: பல இனங்கள், பல ஒப்புதல் வாக்குமூலம், ஒரு பரந்த இன கலாச்சார வரம்பில் நாகரீக துருவங்களை ஒருங்கிணைக்கும் அனுபவம், பரஸ்பர ஒப்பந்தம் மற்றும் இனக்குழுக்கள், சமூகம் மற்றும் சமூக அரசியல் உயரடுக்கினரின் அரசியல் அமைப்பின் தன்னார்வ வடிவங்கள்.

4. ரஷ்ய நாகரிகத்தின் தேசிய சித்தாந்தம்

தேசிய சித்தாந்தத்தின் மாதிரியை உருவாக்குவதற்கான பிரத்தியேகங்கள் தவிர்க்க முடியாமல் நவீன உலக ஒழுங்கின் நாகரீக புரிதலின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட வேண்டும். "நாகரிகம் என்பது அடிப்படை ஆன்மீக மதிப்புகள் மற்றும் இலட்சியங்களால் ஒன்றுபட்ட மக்களின் சமூகம், இது சமூக அமைப்பு, கலாச்சாரம், பொருளாதாரம் மற்றும் ஒரு நிலையான சிறப்பு அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது" என்ற கருத்தின் வரையறையிலிருந்து புதிய ரஷ்ய சித்தாந்தத்தின் (தேசிய யோசனை) மூலத்தை நாங்கள் பெறுகிறோம். இந்த சமூகத்தைச் சேர்ந்த உளவியல் உணர்வு” (எல். செமென்னிகோவா) .

சூழலில் ரஷ்ய நாகரிகத்தின் மாதிரியின் மைய மையமானது பாரம்பரிய ஆன்மீகம், பொதுவான இலட்சியங்கள் மற்றும் மதிப்புகள், பல இன மற்றும் பல-ஒப்புதல் யூரேசிய கலாச்சாரம் ஆகும்.

மாதிரியின் மற்ற நான்கு கூறுகளும் புதுமை மற்றும் பாரம்பரியத்தின் சமநிலை (தாராளவாதம் மற்றும் பழமைவாதம்), நிலைத்தன்மை மற்றும் வளர்ச்சியின் சமநிலைக்கான நிபந்தனைகளாக செயல்படுகின்றன. அதே நேரத்தில், அவை அரசியல் மற்றும் சமூக கட்டமைப்பின் சித்தாந்தம், மாநில மற்றும் சமூகத்தின் சமநிலை, சமூக உறவுகளை ஒன்றோடொன்று உருவாக்குதல்: ஆளுமை-ஆளுமை, சக்தி-ஆளுமை ஆகியவற்றை தீர்மானிக்கின்றன. இயற்கையாகவே, ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் தேசிய சித்தாந்த அமைப்பு மேற்கு மற்றும் கிழக்கு ஆகிய இரண்டின் இலட்சியங்கள் உட்பட தேசிய மற்றும் உலகளாவிய மதிப்புகள் மற்றும் இலட்சியங்களின் சமநிலைத் துறையில் உள்ளது! இது ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய மற்றும் புதிய அனைத்தையும் புத்திசாலித்தனமாக உணர்கிறது, அதைத் தொடர்ந்து உள் "செயலாக்கம்" மற்றும் நாகரிக மையத்தின் கட்டமைப்புகளில் ஒருங்கிணைப்பு. இது மேற்கு மற்றும் கிழக்கிற்கு இடையில் ஒரு நாகரீக பாலமாக ரஷ்யாவின் ஒருங்கிணைப்பு சாரத்தை தீர்மானிக்கிறது.

தேசிய சித்தாந்தத்தின் மாதிரியின் (சூத்திரம்) கூறுகளின் உள்ளடக்கம் பற்றிய நமது பார்வையை முன்வைப்போம்.

பாரம்பரிய பல இன ஆன்மீகம் மற்றும் கலாச்சாரம்- மதிப்பு அமைப்புகள், ஆன்மீக மற்றும் மத பார்வைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள், சடங்குகள், மனநிலை மற்றும் நடத்தை ஸ்டீரியோடைப்கள், மொழி, அனைத்து இனக்குழுக்கள் மற்றும் துணை இன குழுக்களின் பிரதிநிதிகளின் கலாச்சார சாதனைகள், மத மற்றும் கலாச்சார ஒப்புதல்கள் மற்றும் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் சமூக குழுக்கள் விதிவிலக்கு இல்லாமல். ஒருங்கிணைக்கும் கொள்கை தேசியம் ரஷ்ய வரலாறுமற்றும் கலாச்சாரம், பொதுவான ஸ்லாவிக்-துரேனியன் இன தொல்பொருள்கள் மற்றும் பாரம்பரிய மன மதிப்புகள். பரஸ்பர ஒற்றுமை மற்றும் ஒருங்கிணைப்புக்கான இடம் ரஷ்ய மொழியால் வழங்கப்படுகிறது. மாதிரியின் மையமானது, மரபுகளில் அவற்றின் மொழிபெயர்ப்புடன் புதுமைகளின் நிலையான உணர்வின் இயக்கவியலில் ஸ்திரத்தன்மையை உறுதி செய்கிறது.

சக்தியூரேசிய மாநிலமாக. ரஷ்ய பன்முக நாகரிகத்தைப் பொறுத்தவரை, மாநிலத்தை பலவீனப்படுத்துவதற்கான அழைப்பு அதன் இருப்பின் அடித்தளத்தின் மீதான குற்றவியல் தாக்குதலாகும். மாநிலத்தின் வீழ்ச்சி எப்போதும் குழப்பத்திலும் கொந்தளிப்பிலும் முடிந்தது, மனித வாழ்க்கையின் மதிப்பிழப்பு. ஒரு வலுவான அரசின் நிராகரிப்பு தனிநபரின் சோகத்திற்கு வழிவகுத்தது. ஒரு அதிகாரம் ஒரு பேரரசு அல்ல, அது இறையாண்மை, மகத்துவம் மற்றும் கண்ணியம், வலிமை மற்றும் சுயமரியாதையின் தேசிய முன்னுரிமைகள். இது மையம் மற்றும் பிராந்தியங்களின் நலன்களின் மீது பரஸ்பரம் ஒப்புக் கொள்ளப்பட்ட ஒரு வடிவம், தனிநபர் தொடர்பாக அதிகாரிகளின் பொறுப்பு. பொது ஒழுக்கம் மற்றும் தனிப்பட்ட மனசாட்சியின் விதிமுறைகளுடன், அதிகாரம் மற்றும் தனிநபரின் கண்ணியத்தின் சமநிலையில் பாரம்பரிய ரஷ்ய ஒற்றுமையில் சட்டத்தின் மேலாதிக்கத்தை அரசு உறுதி செய்கிறது. இறையாண்மை அதன் கிளைகளின் செயல்பாடுகளின் சட்ட ஒழுங்குமுறையுடன் அதிகாரங்களைப் பிரிப்பதை முன்வைக்கிறது. அதே நேரத்தில், ரஷ்யாவின் பிரத்தியேகங்களும் வரலாறும் நாட்டில் பாரம்பரிய சீரமைப்பு மற்றும் ஆன்மீக சக்தி பற்றிய கேள்வியை எழுப்புகின்றன. லிமிட்ரோஃபில் நூற்றுக்கணக்கான மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான இன கலாச்சார கூறுகளை நிறுவன ரீதியாக ஒழுங்கமைத்து ஒழுங்குபடுத்தும் முறைப்படுத்தப்பட்ட கட்டமைப்பாக இறையாண்மையின் "வளையம்" இல்லாமல், ரஷ்ய (யூரேசிய) நாகரிகத்தின் இருப்பு மற்றும் அதன் தேசிய பாதுகாப்பு சாத்தியமற்றது.

குடியுரிமை- சக்தி மற்றும் சமூகம், சக்தி மற்றும் ஆளுமை ஆகியவற்றின் சமநிலையில் சமநிலையின் ஒரு அமைப்பாக. இறையாண்மை என்பது அரசாங்கப் பொறுப்பின் ஒரு வடிவம் என்றால், குடியுரிமை என்பது ரஷ்யாவிற்கான தனிநபரின் பொறுப்பாகும். குடியுரிமை என்பது ஜனநாயகம் சர்வாதிகாரமாக சீரழியும் போக்கைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கும், தனிநபரின் கண்ணியத்தை உறுதி செய்வதற்கும் உத்தரவாதம். அரசியலமைப்பு உரிமைகள், தேர்தல், பொறுப்புக்கூறல் மற்றும் தனிப்பட்ட பொறுப்பு ஆகியவற்றின் முழுமையால் குடியுரிமை உறுதி செய்யப்படுகிறது. முற்றிலும் அவசியமான கூறுகள் உள்ளூர் சுய-அரசு, ரஷ்யாவிற்கு பாரம்பரியமானது மற்றும் சமூகம் மற்றும் அரசாங்கத்தின் பல-நிலை கருத்து அமைப்பு. அரசுரிமையும் குடியுரிமையும் புதிய ரஷ்யாவின் இரு தோள்கள்.

ரஷ்ய வரம்பில் சிவில் சமூகத்தின் உருவாக்கம் பொறுப்பற்ற "மேற்கத்தியமயமாக்கலை" அடிப்படையாகக் கொண்டது அல்ல, ஆனால் பாரம்பரிய ஆன்மீக உள் "மனசாட்சியின் உரிமை" இரண்டின் அடிப்படையில் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் மக்களின் சட்ட கலாச்சாரத்தின் வரலாற்று பிரத்தியேகங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது. தனிநபரின் மற்றும் அவர்களின் ஒற்றுமையில் மாநிலத்தின் சட்ட விதிமுறைகள். ரஷ்யாவில் அதிகாரத்தின் தார்மீக மதிப்பீடுதான் மிக உயர்ந்த மதிப்பீடு என்ற தனித்தன்மையை அதிகாரிகள் உணர வேண்டிய நேரம் வந்துவிட்டது, மேலும் சட்டத்தின் மீதான அணுகுமுறை எப்போதும் அதிகாரிகளுக்கு மரியாதை அல்லது அவமரியாதையின் அளவைப் பொறுத்தது. சமுதாயத்தில் இறையாண்மை மற்றும் குடியுரிமை சமநிலையை பராமரிப்பது மற்றும் உண்மையான ஜனநாயகம் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் அரசியலமைப்பால் உறுதி செய்யப்படுகிறது.

Sobornost- ரஷ்ய நாகரிகத்தின் நலன்களின் மேலாதிக்கத்தை அங்கீகரிப்பதன் அடிப்படையில் இன, மத, அரசியல், பெருநிறுவன மற்றும் பிற நலன்களைப் பொருட்படுத்தாமல், குடிமக்களின் முறைப்படுத்தப்பட்ட சமூக ஒற்றுமையாக ("தேசிய ஒற்றுமை"), அதன் பாதுகாப்பு மற்றும் மேம்பாடு. இறையாண்மை மற்றும் குடியுரிமை சமநிலை, சட்டத்தின் முன் தனிநபர்கள் மற்றும் அதிகாரிகளின் உரிமைகள் மற்றும் பொறுப்புகளின் சமத்துவத்தை உறுதி செய்தல். ரஷ்யாவில் சமரசம் பாரம்பரியமாக ஆன்மீகம், தேர்தல் மற்றும் பொறுப்பு, மத்திய அரசு மற்றும் நிலங்களின் சுய-அரசு (நாகரிகத்தின் உள்ளூர் வகைபிரித்தல் கூறுகள்) ஆகியவற்றின் பின்னூட்ட அமைப்பு ஆகியவற்றை நம்பியுள்ளது. சமரசம் என்பது சமூகம் மற்றும் கூட்டுவாதத்தின் சாரத்தை பிரதிபலிக்கிறது, இது கிழக்கு மற்றும் ரஷ்ய நாகரிகத்தின் பாரம்பரிய நாகரிகங்களின் சொற்பொருள் அம்சமாகும். அதே நேரத்தில், கூட்டு சிவில் ஒற்றுமை என்பது நாடு, பிராந்தியம், பிராந்தியம் மற்றும் அவரது இன கலாச்சாரத்தின் தனிப்பட்ட தேசபக்தரின் தனித்துவத்துடன் சமநிலையை முன்வைக்கிறது.

தேசபக்தி- ஒருவரின் சமூகம், வரலாறு மற்றும் ஒருவரின் நாட்டின் கலாச்சாரம் மற்றும் அதன் தேசிய நலன்கள் தொடர்பாக செயலில் சுய-அடையாளத்திற்கான உள் உணர்வு தேவை. ஒரு ரஷ்ய தேசபக்தரின் கல்வி ஒருவரின் பிராந்தியம், பிராந்தியம், "சிறிய தாய்நாடு" ஆகியவற்றின் தேசபக்தரை உருவாக்குவதன் மூலம் தொடங்குகிறது. தேசபக்தி என்பது நாகரிக நெருக்கடியை கூட்டாக சமாளிக்க மனித காரணியை செயல்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு செயலாகும். தேசபக்தி என்பது குடியுரிமையின் தனிப்பட்ட உணர்வின் மன அடிப்படையாகும், "சிறிய தாய்நாடு" மற்றும் ஒட்டுமொத்த தேசத்தின் நலனுக்காக சுறுசுறுப்பான வேலை, முழு தேசத்தின் ஒற்றுமையுடன் (சக குடிமக்கள் பிரிவில்) ஒரு நிலையான சமநிலையில் உள்ளது. ரஷ்யாவின் யூரேசிய ஸ்லாவிக்-டுரேனியன் விண்வெளி.

யூரேசிய தேசிய அடிப்படையில் (பொது சிவில் அர்த்தத்தில்) நவீன தேசிய சித்தாந்தத்தின் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சி, நாட்டின் பொருளாதார மற்றும் வெளியுறவுக் கொள்கையின் முன்னுரிமைகள், மாநிலத்தின் வளர்ச்சி, தேசிய வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகளை இன்னும் தெளிவாக கற்பனை செய்ய அனுமதிக்கிறது. கலாச்சாரம் மற்றும் கல்வி. ரஷ்ய நாகரிகத்தின் தேசிய சித்தாந்தத்தின் எங்கள் மாதிரியானது இரு துருவங்களை ஒருங்கிணைக்கும் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான அனுபவத்தை பிரதிபலிக்கிறது, மேற்கத்திய பகுத்தறிவு, தனித்துவம் மற்றும் குடும்பத்தின் ஆன்மீக விழுமியங்களின் அரிப்பு ஆகியவற்றின் உச்சநிலையை மென்மையாக்க அனுமதிக்கிறது. கிழக்கு நாகரிகத்தின் ஆன்மீக மதிப்புகள் மற்றும் இலட்சியங்கள்.

5.பி.எஸ். தேசிய யோசனை மற்றும் நவீன ரஷ்யா (2000 ஆம் ஆண்டிற்கான வெளியீடுகளின் உரை பற்றிய கருத்துகள்)

ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் புதிய தேசிய யோசனையை உருவாக்குவதில் தீவிரமாக விவாதிக்கப்பட்ட சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கான ஆசிரியரின் பதிப்பாக மேலே உள்ள பொருள் 2000 ஆம் ஆண்டில் எங்களால் முன்மொழியப்பட்டது. கிட்டத்தட்ட ஒன்றரை தசாப்தம் கடந்துவிட்டது. 2014 ஆம் ஆண்டின் முதல் மூன்று மாதங்களில் மிகவும் மோசமான நிகழ்வுகள் மற்றும் மாற்றங்கள் ஏற்பட்டன. மீள் எழுச்சி பெறும் மல்டிபோலார் உலகின் முக்கிய துருவங்களில் ஒன்றாக ரஷ்யா வெளிப்படும் சூழலில் "மையமாக" மாறிவரும் பிரச்சனையைப் பற்றிய எங்கள் பார்வையை நினைவில் கொள்வது மிகவும் முக்கியமானது என்று நாங்கள் கருதினோம். மிகவும் ஆச்சரியமான விஷயம் என்னவென்றால், திட்டத்தின் உரையை மீண்டும் மீண்டும் எழுத வேண்டியதில்லை. சில திருத்தங்கள் மற்றும் மாற்றங்கள் செய்யப்பட்டுள்ளன, ஆனால் எங்கள் திட்டங்களின் சாராம்சம் பல ஆண்டுகளாக புதுப்பிக்கப்பட்டது.

கடந்த ஒன்றரை தசாப்தங்களாக, உலகிலும் ரஷ்யாவிலும் சமூக அரசியல் சூழ்நிலையில் கடுமையான மாற்றங்கள் ஏற்பட்டுள்ளன. "பெரெஸ்ட்ரோயிகா" இன் புயல் அலைகள் இறுதியாக தணிந்தன, பி. யெல்ட்சின், ஈ. கெய்டர், ஏ. சுபைஸ் ஆகியோரின் அதிர்ச்சி சீர்திருத்த எழுச்சிகள் முடிவுக்கு வந்தன. 2000 ஆம் ஆண்டில் எங்கள் கட்டுரைகள் வெளியிடப்பட்ட நேரத்தில், "நவ-சீர்திருத்தவாதிகள்" V. புடின் மற்றும் D. மெட்வெடேவ் மற்றும் அவர்களது அணிகளின் அரசியல் தலைமையின் நீண்ட காலம் தொடங்கியது. தனிப்பட்ட அரசியல் கட்சிகள் மற்றும் குழுக்களின் இயக்கவியல் மற்றும் பங்கு பற்றிய எங்களின் பல கணிப்புகளில், நாங்கள் முற்றிலும் சரியாக இருந்தோம். முதலாவதாக, ரஷ்ய வளர்ச்சியின் மேற்கத்திய-சார்ந்த வெக்டருக்கு வக்காலத்து வாங்குபவர்களாக இது "வலது" பற்றியது.

மொத்தத்தில், 2000 களின் முற்பகுதியில். ரஷ்ய "வலது" அதன் வரலாற்றுப் பணியை நிறைவேற்றியது, நிர்வாக-அரசின் அழிவுக்கு வழிவகுத்தது மற்றும் ஒரு சந்தை சமுதாயத்தின் அடித்தளத்தை உருவாக்கியது. 1980களின் பிற்பகுதியில் - 2000களின் முற்பகுதியில் 20-25% முதல் 2010க்குள் நிலையான 5-7% என்ற நிலைக்கு "வலது" கட்சிகள் புறநிலையாக "தேர்தல்" என்ற நிலையான குறிகாட்டியை அடையும். இது, மொத்தத்தில், இப்போது ஐரோப்பாவின் "ஆழத்தில்" முழுமையான கலைப்பின் கருத்தியல் ஆதரவாளர்களின் நாட்டில் உள்ளது. ரஷ்யா மாறிவிட்டது என்று தோன்றுகிறது, ஆனால் மீண்டும் ஒருமுறை பைனரி எதிர்ப்பில் "சவால்-பதில்" பழைய பதில் முன்னிலைப்படுத்தப்பட்டது: ரஷ்யா ஐரோப்பா அல்ல. அமெரிக்கா மற்றும் ஐரோப்பிய ஒன்றியத்தின் அடிப்படை அஸ்திவாரங்களுடன் ரஷ்ய நாகரிகத்தின் சாராம்சத்தின் முரண்பாடு, இறக்கும் தொழில்துறை நாகரிகத்தின் (முதலாளித்துவம்) சந்தைப் பொருளாதாரத்தின் சுருக்க மாதிரிகளை கண்மூடித்தனமாக பின்பற்றுவது தொழில்துறைக்கு பிந்தைய மாதிரியை உருவாக்கும் குறிக்கோள்களுடன் முரண்பட்டது. சமூகத்தின். "வலதுசாரி சீர்திருத்தவாதிகள்" மாற்றங்கள் ஸ்லாவிக்-டுரேனிய யூரேசியாவின் இன கலாச்சார விழுமியங்கள் மற்றும் இலட்சியங்களுடன் முரண்பட்டது மட்டுமல்லாமல், ரஷ்ய நாகரிகத்தின் சாரத்தையும் அச்சுறுத்தியது என்பதை புரிந்து கொள்ளவில்லை.

நேர்மறையான முடிவுகள், ஒருவேளை, "வலது" காரணமாக, ஒரு நிலையான முற்போக்கான ("முற்போக்கான", சுழற்சி அல்லாத) வகை வளர்ச்சியைக் கொண்ட சமூகத்தின் மாதிரியானது நாட்டில் உருவாகி வருகிறது என்ற உண்மையை உள்ளடக்கியிருக்கலாம். தாராளமயம் சார்ந்த மதிப்புகள் மற்றும் இலட்சியங்களை விரோதமாகக் கருதாத ஒரு மனநிலை உருவாகி வருகிறது, மேலும் சட்டத்தின் ஆட்சி மற்றும் சிவில் சமூக அமைப்புகளின் கொள்கைகளை ஏற்றுக்கொண்டு ஆதரிக்கிறது.

"மேற்கத்தியர்கள்" மற்றும் அவர்களின் வெளிநாட்டு கூட்டாளிகளின் குழப்பம் தெளிவாக உணரப்படுகிறது. "மேம்பட்ட ஐரோப்பிய சமூகத்தில்" ரஷ்யா நுழைவதற்கான அனைத்து முன்நிபந்தனைகளும் நிபந்தனைகளும் உருவாக்கப்பட்டதாகத் தோன்றியது, ஆனால் பொது உணர்வின் ஊசல் மையத்தை நோக்கி கூர்மையாக ஊசலாடுகிறது, பின்னர் இடது பக்கம், "கிழக்கின் மதிப்புகள் மற்றும் இலட்சியங்களை நோக்கி நகர்ந்தது. ” பாரம்பரியம். புதுமைகளின் (சீர்திருத்தங்கள்) சக்திவாய்ந்த ஊசி ரஷ்யாவை பொருளாதாரம், அரசியல், சமூகம், கலாச்சாரம் மற்றும் பொது நனவின் அனைத்து துறைகளிலும் அறிமுகப்படுத்த, "சொந்தமாக", "ஜீரணிக்க" வேண்டிய அவசியத்தை எதிர்கொள்கிறது. ரஷ்யாவின் தேசிய நலன்களுக்கு இப்போது பல துருவ உலகில் அதன் உண்மையான நிலையை தீர்மானிக்கும் புதுமைகள் மற்றும் மரபுகளின் நிலையான சமநிலையாக மாற்றத்திற்கான பொறுப்பற்ற இனம் தேவையில்லை.

சமூகத்தின் அரசியல் கட்டமைப்பில், ரஷ்யா மற்றும் ஐரோப்பாவின் ஒருங்கிணைப்பை முழுமையாக நிராகரிப்பதன் அடிப்படையில் தேசிய பாதுகாப்பை உறுதி செய்யும் பணிகளை கருத்தியல் ரீதியாக நியாயப்படுத்தும் திறன் கொண்ட ஒரு "மையவாத" கட்சியை உருவாக்குவது மிக முக்கியமான தேவையாகும். யுனைடெட் ரஷ்யா ஒரு அரசியல் தலைவரின் பாத்திரத்திற்கு பொருந்துகிறதா என்று சொல்வது இன்னும் கடினமாக உள்ளது, ஆனால் லிமிட்ரோஃப் இடத்தில் ஒரு நாகரிகத்தின் தலைவர், மேற்கு மற்றும் கிழக்கு நாடுகளுடன் சமமாக தொடர்பு கொள்கிறார். "பழமைவாத-பாதுகாப்பு" பாரம்பரியத்தின் இடது புறத்தில், "சட்டமானது" ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் கம்யூனிஸ்ட் கட்சி மற்றும் 20-25% வரை நிலையான வாக்காளர்களைக் கொண்ட லிபரல் டெமாக்ரடிக் கட்சியால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. சந்தை சீர்திருத்தங்கள் மற்றும் பல்வேறு வகையான மேற்கத்திய தடைகள் ஆகிய இரண்டும் ரஷ்யாவின் மீதான அழுத்தத்தை மேலும் அதிகரிப்பது, நாட்டின் மொத்த மக்கள்தொகையில் மூன்றில் ஒரு பங்கையோ அல்லது அதற்கு மேற்பட்டோரை "இடது" வரிசையில் கொண்டு வருவதில் ஆச்சரியமில்லை.

உக்ரைன் அல்லது மால்டோவா போலல்லாமல், ரஷ்ய பிரதேசத்தில் மேற்கு மற்றும் கிழக்கு இடையே தெளிவான எல்லை இல்லை. எனவே, ரஷ்யாவில் நாகரீக மோதலின் "மங்கலான" சூழலில், மேலும் பொருளாதார மற்றும் சமூக தாராளமயமாக்கலை நோக்கிய ஒரு இயக்கம் இன்னும் இருக்கும், அதே நேரத்தில் அரசை வலுப்படுத்துகிறது, உறுதியான அதிகாரத்தின் கொள்கைகள் மற்றும் தனிப்பயனாக்கப்பட்ட சர்வாதிகார ஆட்சி முறை. அரசியல் கோளம். லிமிட்ரோஃப் கட்டத்தில் இருக்கும் ஒரு நாட்டிற்கு, இவை முற்றிலும் இயற்கையான செயல்முறைகள்.

தொழில்துறை (முதலாளித்துவ) நாகரீகம் முடிவடைந்து வருவதை நாம் காண்கிறோம். தொழில்துறைக்கு பிந்தைய அல்லது, இன்னும் துல்லியமாக, அறிவுசார்-தொழில்நுட்ப நாகரீகம், மறுப்பு நிராகரிப்பு சட்டத்தின்படி, "புதுமைக்கான கண்டுபிடிப்பு" என்ற குறிக்கோளுடன் டெட்-எண்ட் அதிவேக முன்னேற்றத்தின் மேற்கத்திய "சமோய்ட்" இலக்கை நிராகரிக்கிறது. கிழக்கு நாகரிகங்களின் "அறிவுசார் மனிதநேயத்தை" நம்பி, ஒரு புதிய நாகரிகம் கிழக்கு நோக்கி நகர்கிறது. "தொழில்துறை" முன்னுரிமைகளை மாற்றுவதற்கு பொருள் உற்பத்தி"மனித உற்பத்தியின்" முதன்மையானது, புதுமையான முன்னேற்றங்களை உருவாக்கும் திறன் கொண்டது, அறிவார்ந்த தயாரிப்புகள் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தை உருவாக்குகிறது. முந்தைய நாகரிகம் சுற்றுச்சூழலை மாற்றியிருந்தால், புதியது மக்களை மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்டது.

ஒரு புதிய உலக பிந்தைய தொழில்துறை நாகரிகத்தை உருவாக்குவதற்கான புறநிலை செயல்முறைகள் கிழக்கின் (ஜப்பான், இந்தியா, சீனா, கொரியா) நாகரிகங்களின் தரமான மாற்றத்துடன் தொடர்புடையது. யூரேசியாவின் பிரதேசத்தில், மேற்கு மற்றும் கிழக்கின் மதிப்புகளின் சமநிலையுடன், புதுமைகள் மற்றும் மரபுகளின் ஒழுங்கான சமநிலையுடன் சீரான முற்போக்கான இயக்கத்தின் தரமான புதிய, நிலையான, துடிப்பில்லாத நாகரீகம் உருவாகிறது. இது அதிவேக முன்னேற்றத்தின் முட்டுச்சந்தையைத் தவிர்க்க ரஷ்யாவை அனுமதிக்கிறது. மேலும் இதில் நாங்கள் தனியாக இல்லை. இதேபோன்ற செயல்முறைகள், தற்போது நாகரீக கிழக்கு மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவில், கஜகஸ்தான், துருக்கி, எகிப்து, ஈரான், (இஸ்ரேல்?) மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்க நாடுகளில் உள்ள எல்லைப்பகுதிகளில் நடைபெறுகின்றன.

பல்துருவ உலகில் ஒரு ஒருங்கிணைந்த நாகரிகம் அதன் சொந்த வளர்ச்சிக்கான உரிமையை வெளிப்படுத்துகிறது, அதன் சொந்த மதிப்புகள் அமைப்பு, யூரேசியாவின் ஒற்றை பல்லின, பன்முக கலாச்சார இடத்தில் யோசனைகள் மற்றும் இலக்குகளை ஒன்றிணைக்கும் அமைப்பு. மாநிலத்தின் பொருளாதாரம் மற்றும் நிறுவனங்களை மேலும் வலுப்படுத்துதல், தேசிய தேசபக்தி கருத்துக்கள் மீது "மனித காரணி" சார்ந்து இல்லாமல் குடிமை நடவடிக்கைகளின் விழிப்புணர்வு மேலும் சாத்தியமற்றது. கூடுதலாக, நேர்மறையான மாற்றங்கள் உள்ளன. ஒட்டுமொத்த நாடு மட்டுமல்ல, குடிமக்களும் சுயமரியாதை மற்றும் சுயமரியாதை உணர்வு, அவர்களின் நாகரிகத்தின் மதிப்புகள் மற்றும் மரபுகளுக்கு மரியாதை செலுத்துகிறார்கள். எனவே, தேசிய சித்தாந்தத்தை நிறுவனமயமாக்கும் சிக்கலைத் தீர்ப்பது முன்னெப்போதையும் விட மிகவும் பொருத்தமானது. அதிகாரிகளும் சமூகமும் இறுதியாக உறுப்பு 13 இன் வார்த்தைகளின் சீரழிவு மற்றும் சிதைந்த எதிர்மறையான பாத்திரத்தை கவனித்து, ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் அரசியலமைப்பின் புதிய பதிப்பில் அதை தீவிரமாக மாற்றுவது மிகவும் முக்கியமானது.