மறுமலர்ச்சியின் தலைசிறந்த சிந்தனையாளர்கள். மறுமலர்ச்சியின் தத்துவவாதிகள் மற்றும் சிந்தனையாளர்கள்

மறுமலர்ச்சி தத்துவம் எவ்வாறு தொடங்கியது? ஆர்வத்தைக் குறிப்பிடுவதன் மூலம் இந்த செயல்முறையின் சுருக்கமான விளக்கத்தைத் தொடங்கலாம் உண்மையான உலகம்மற்றும் அதில் மனிதனின் இடம். இந்த நேரத்தில் இது நடந்தது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. 14 ஆம் நூற்றாண்டில் நிலப்பிரபுத்துவ உறவுமுறையே காலாவதியாகிவிட்டது. நகர அரசாங்கம் வேகமாக வளர்ந்து வளர்ந்தது. இது இத்தாலியில் குறிப்பாக கவனிக்கத்தக்கது, பழங்காலத்திலிருந்தே ரோம், புளோரன்ஸ், வெனிஸ் மற்றும் நேபிள்ஸ் போன்ற பெரிய நகரங்களின் பொருளாதார சுயாட்சியின் மரபுகள் மறைந்துவிடவில்லை. மற்ற ஐரோப்பிய நாடுகள் இத்தாலியை நோக்கிப் பார்த்தன. இந்த நேரத்தில் ஆதிக்கம் கத்தோலிக்க திருச்சபைவாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும் மக்களை எடைபோடத் தொடங்கியது: மன்னர்கள் போப்பின் செல்வாக்கைத் தூக்கி எறிந்துவிட்டு முழுமையான அதிகாரத்திற்கு வர முயன்றனர், மேலும் நகர்ப்புற மக்களும் விவசாயிகளும் மதகுருக்களின் தேவைகளுக்காக தாங்க முடியாத வரிகளின் கீழ் நலிந்தனர். சிறிது நேரம் கழித்து, இது தேவாலயத்தின் சீர்திருத்தத்திற்கான இயக்கத்திற்கு வழிவகுக்கும் மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பிய கிறிஸ்தவத்தை கத்தோலிக்க மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசமாக பிரிக்கும். XIV-XV நூற்றாண்டுகள் - சிறந்த புவியியல் கண்டுபிடிப்புகளின் சகாப்தம், உலகம் மேலும் மேலும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாகவும் உண்மையானதாகவும் மாறத் தொடங்கியபோது, கிறிஸ்தவப் புலமைவாதத்தின் புரோக்ரஸ்டியன் படுக்கையில் மோசமாகவும் மோசமாகவும் பொருந்துகிறது. இயற்கை அறிவியல் அறிவை முறைப்படுத்த வேண்டிய அவசியம் வெளிப்படையானது மற்றும் தவிர்க்க முடியாதது. விஞ்ஞானிகள் உலகின் பகுத்தறிவு அமைப்பு, நடந்துகொண்டிருக்கும் செயல்முறைகளில் இயற்பியல் மற்றும் வேதியியல் விதிகளின் செல்வாக்கு பற்றி அதிகளவில் குரல் கொடுக்கிறார்கள், தெய்வீக அதிசயம் அல்ல.

மறுமலர்ச்சியின் போது, தனிநபர் அதிக சுதந்திரத்தைப் பெறுகிறார்; இங்கிருந்து ஒரு நபரின் புதிய சுய விழிப்புணர்வு மற்றும் அவரது புதிய சமூக நிலை வளர்கிறது: பெருமை மற்றும் சுய உறுதிப்பாடு, ஒருவரின் சொந்த வலிமை மற்றும் திறமை பற்றிய விழிப்புணர்வு ஒரு நபரின் தனித்துவமான குணங்களாக மாறும். மறுமலர்ச்சி தனிநபர் தனது அனைத்து சாதனைகளையும் தனக்குத்தானே காரணம் காட்ட முனைகிறார். பல்துறை மறுமலர்ச்சி மனிதனின் இலட்சியமாகும். மனிதன் தன்னைத்தானே படைப்பவனாகிறான். இதன் விளைவாக, மனிதனின் இரட்சிப்புக்கு இனி தெய்வீக கிருபை தேவையில்லை. ஒரு நபர் தனது சொந்த வாழ்க்கை மற்றும் விதியின் படைப்பாளராக தன்னை உணரும்போது, அவர் இயற்கையின் மீது வரம்பற்ற எஜமானராகவும் மாறிவிடுகிறார்.

மறுமலர்ச்சியின் போது, கலை பெரும் முக்கியத்துவம் பெறுகிறது, இதன் விளைவாக, மனித படைப்பாளரின் வழிபாட்டு முறை எழுகிறது. ஆக்கபூர்வமான செயல்பாடுஒரு வகையான புனிதமான தன்மையை பெறுகிறது.

எவ்வாறாயினும், சகாப்தத்தின் பிரத்தியேகங்கள் தத்துவ சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் போக்கை பாதிக்க முடியாது, மேலும் கல்வி பாரம்பரியத்தை பின்பற்றுபவர்களுடன் சரிசெய்ய முடியாத சர்ச்சைகளில், உலகின் முற்றிலும் புதிய பார்வை பிறந்தது. மறுமலர்ச்சியின் தத்துவம் பண்டைய பாரம்பரியத்தின் அடித்தளங்களை சுருக்கமாக ஏற்றுக்கொண்டது, ஆனால் கணிசமாக மாற்றியமைத்து அவற்றை நிரப்பியது. 2000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இருந்ததை விட புதிய காலங்கள் மனிதனிடம் சற்று வித்தியாசமான கேள்விகளை முன்வைத்தன, இருப்பினும் அவற்றில் பல எல்லா காலங்களிலும் பொருத்தமானவை.

மறுமலர்ச்சி தத்துவத்தின் கருத்துக்கள் போன்ற கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது:

· தத்துவ மற்றும் அறிவியல் தேடலின் மானுட மையம். மனிதன் பிரபஞ்சத்தின் மையம், அதன் முக்கிய மதிப்பு மற்றும் உந்து சக்தி.

· இயற்கை மற்றும் துல்லியமான அறிவியலில் குறிப்பிட்ட கவனம். கற்றல் மற்றும் வளர்ச்சியின் மூலம் மட்டுமே உலகின் கட்டமைப்பைப் புரிந்துகொண்டு அதன் சாரத்தை அறிய முடியும்.

· இயற்கை தத்துவம். இயற்கையை முழுமையாக ஆய்வு செய்ய வேண்டும். உலகில் உள்ள அனைத்து பொருட்களும் ஒன்று, அனைத்து செயல்முறைகளும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன. பொதுமைப்படுத்தல் மூலமாகவும், அதே சமயம் பெரியது முதல் குறிப்பிட்டது வரையிலான துப்பறியும் அணுகுமுறையின் மூலமும் மட்டுமே அவற்றின் அனைத்து வடிவங்கள் மற்றும் நிலைகளின் பன்முகத்தன்மையில் அவற்றை அடையாளம் காண முடியும்.

· பாந்தீசம் - இயற்கையுடன் கடவுளை அடையாளம் காண்பது. இந்த யோசனையின் முக்கிய குறிக்கோள் அறிவியலை தேவாலயத்துடன் சமரசம் செய்வதாகும். எந்தவொரு விஞ்ஞான சிந்தனையையும் கத்தோலிக்கர்கள் ஆர்வத்துடன் பின்பற்றினர் என்பது அறியப்படுகிறது. பாந்தீசத்தின் வளர்ச்சி வானியல், வேதியியல் (போலி அறிவியல் ரசவாதம் மற்றும் தத்துவஞானியின் கல்லைத் தேடுவதற்கு மாறாக), இயற்பியல், மருத்துவம் (மனிதனின் அமைப்பு, அவனது உறுப்புகள், திசுக்கள் பற்றிய ஆழமான ஆய்வு) போன்ற முற்போக்கான திசைகளுக்கு உத்வேகம் அளித்தது.

மறுமலர்ச்சியின் தத்துவ சிந்தனையின் பரிணாம வளர்ச்சியில், அதை முன்னிலைப்படுத்த முடியும் மூன்று சிறப்பியல்பு காலங்கள்: மனிதநேய, அல்லது மானுடமைய, உலகத்துடனான உறவில் மனிதன் மீதான ஆர்வத்துடன் இடைக்கால புவி மையவாதத்தை வேறுபடுத்துகிறது; நியோபிளாடோனிக், பரந்த ஆன்டாலஜிக்கல் சிக்கல்களை உருவாக்குவதோடு தொடர்புடையது, அதாவது இருப்பது, பொருள், இயக்கம், இடம் மற்றும் நேரம் பற்றிய கருத்துக்களை கணிசமாக விரிவுபடுத்தியது; இயற்கை-தத்துவ. அவற்றில் முதலாவது 14 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து தத்துவ சிந்தனையை வகைப்படுத்துகிறது. 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை, இரண்டாவது - 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து. முதல்வருக்கு பாதி XVIநூற்றாண்டு, மூன்றாவது - 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி. மற்றும் XVI இன் ஆரம்பம்நான் நூற்றாண்டு..

முதல் நிலைவளர்ச்சிமறுமலர்ச்சியின் தத்துவம் உலகில் மனிதனின் கட்டமைப்பின் சிக்கல்களில் சிந்தனையாளர்களின் முக்கிய ஆர்வத்துடன் தொடர்புடையது, இது பிரபஞ்சத்தின் மையமாகவும் தன்னை உருவாக்கியவராகவும் கருதப்பட்டது. படைப்பாளி மனிதனின் ஒரு வகையான வழிபாட்டு முறை நிறுவப்பட்டது.

மறுமலர்ச்சியின் தத்துவ கலாச்சாரத்தின் தோற்றத்தில் டான்டே அலிகீரியின் (1265 - 1321) கம்பீரமான உருவம் உள்ளது. டான்டே ஒரு சிறந்த கவிஞர் மற்றும் சிந்தனையாளர். அவர் "தெய்வீக நகைச்சுவை" மற்றும் "தி ஃபீஸ்ட்" மற்றும் "மன்னர்ச்சி" என்ற கட்டுரைகளின் ஆசிரியராக பொதுமக்களுக்கு அறியப்படுகிறார், அவர் தனது படைப்புகளில் மனிதனைப் பற்றிய ஒரு புதிய மனிதநேய போதனையின் அடித்தளத்தை அமைத்தார். நிலப்பிரபுத்துவ சலுகைகளுக்கு எதிராக டான்டே போராடினார் மதச்சார்பற்ற சக்திதேவாலயங்கள். இதற்காக அவர் வாழ்நாள் முழுவதும் நாடுகடத்தப்பட்டார். ஒரு புதிய உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குவதற்கான உத்வேகம் ஒரு தொழில்முறை தத்துவஞானியிடமிருந்து அல்ல, மாறாக வாழ்க்கையில் மாற்றங்களின் அவசியத்தை உணர்ந்த மக்கள் மத்தியில் இருந்து வந்த ஒரு கவிஞரிடமிருந்து வந்தது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.

தெய்வீக நகைச்சுவை வாசகருக்கு வழங்கப்பட்ட உலகின் படம் இன்னும் இடைக்கால கட்டமைப்பில் உள்ளது. இங்கே புள்ளி என்பது பழங்காலத்திலிருந்து பெறப்பட்ட புவி மைய அண்டவியலில் மட்டுமல்ல, அதன்படி பூமி பிரபஞ்சத்தின் மையமாக உள்ளது, ஆனால் கடவுள் உலகின் படைப்பாளராகவும் அதன் அமைப்பாளராகவும் கருதப்படுகிறார். இன்னும் உலக ஒழுங்கின் படம், பைபிள் மற்றும் தத்துவவாதிகளின் கருத்துகளுடன் ஒப்பிடுகையில் ஆரம்ப இடைக்காலம்மிகவும் சிக்கலான மற்றும் படிநிலையாக இன்னும் விரிவாகவும் விரிவாகவும் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது.

மனிதனின் விதியைப் பொறுத்தவரை, டான்டே அவரை உலகத்தைத் துறத்தல் மற்றும் உலக கவலைகளைத் தவிர்ப்பது என்ற பெயரில் துறவறத்தில் பார்க்கவில்லை, ஆனால் பூமிக்குரிய பரிபூரணத்தின் மிக உயர்ந்த வரம்பை அடைவதில். பூமிக்குரிய இருப்பின் சுருக்கமான நினைவூட்டல் மற்றும் மனிதனின் தெய்வீக தோற்றம் பற்றிய குறிப்பு இரண்டும் மனிதனின் பூமிக்குரிய இருப்பில் மனிதனின் முக்கியத்துவத்தை உறுதிப்படுத்தவில்லை, மாறாக "வீரம் மற்றும் அறிவு" என்ற அழைப்பை உறுதிப்படுத்த உதவியது.

எனவே, மனிதனின் பூமிக்குரிய விதியின் மீதான நம்பிக்கை, தனது பூமிக்குரிய சாதனையை சொந்தமாக நிறைவேற்றும் திறனில், தெய்வீக நகைச்சுவையில் மனிதனின் கண்ணியத்திற்கு முதல் பாடலை உருவாக்க டான்டேவை அனுமதித்தது. டான்டே மனிதனைப் பற்றிய புதிய மனிதநேய போதனைக்கான வழியைத் திறக்கிறார்.

14 - 15 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மறுமலர்ச்சியின் தத்துவ சிந்தனையின் முக்கிய உள்ளடக்கத்தை தீர்மானித்த மனிதநேயத்தின் ஆரம்பம், சிறந்த இத்தாலிய கவிஞரான "முதல் மனிதநேயவாதி" பிரான்செஸ்கோ பெட்ராச்சின் (1304 - 1374) பன்முக வேலைகளுடன் தொடர்புடையது. பெட்ராக் புதிய ஐரோப்பிய பாடல் கவிதைகளை உருவாக்கியவர், உலகப் புகழ்பெற்ற சொனெட்டுகளான "வாழ்க்கைக்காக" மற்றும் "மரணத்திற்காக", "மடோனா லாரா", கான்சோனாஸ், மாட்ரிகல்ஸ், காவிய கவிதை"ஆப்பிரிக்கா".

பெட்ராக் ஒரு தொடரை எழுதினார் தத்துவ படைப்புகள்: “எனது ரகசியம்” (உரையாடல்) (1342 - 1343), “வாழ்க்கையின் தனிமையில்” (1346), “துறவற ஓய்வு நேரத்தில்” (1347), “எதிரிக்கு எதிரான தாக்குதல்” (1352 - 1353) மற்றும் துண்டுப்பிரசுரம் “ எங்கள் சொந்த மற்றும் பிறரின் அறியாமை" (1307).

பெரிய கவிஞர்வளர்ந்து வரும் மனிதநேய தத்துவத்தின் முதல் சிறந்த சிந்தனையாளர் ஆனார்.

தொழில்மயமான நகரங்களில் உருவாகும் அந்த சமூக அடுக்குகளின் தேவைகளையும் நலன்களையும் பூர்த்தி செய்யும் கலாச்சார விழுமியங்களின் புதிய அமைப்பாக மனிதநேயம் வெளிப்படுகிறது. நூற்றுக்கணக்கான பெட்ராக்கின் கடிதங்கள் எஞ்சியுள்ளன, அவை முக்கியமாக உள்ளன குறுகிய கட்டுரைகள்ஒழுக்கம், அரசியல் மற்றும் இலக்கியம் பற்றிய கேள்விகள். அவர்கள் தொடர்ந்து மனிதநேய விழுமியங்களை ஊக்குவிக்கிறார்கள். பெட்ராக் ஐரோப்பாவில் உள்ள சிறந்த கல்வியியல் பல்கலைக்கழகங்களில் படிப்பதை புறக்கணித்தார், ஆனால், சுதந்திரமாக படித்து, அவரது காலத்தில் மிகவும் படித்தவர்களில் ஒருவரானார். அவர் தத்துவமயமாக்கலின் கல்வி முறையை எதிர்த்தார். ஒரு தத்துவஞானியில், அவர் மற்றவர்களின் உரைகளை மொழிபெயர்ப்பவரைப் பார்க்க விரும்பினார், ஆனால் அவரது சொந்த படைப்பாளரைக் காண விரும்பினார்.

சிந்தனையாளர் மனிதனின் பிரச்சினைகளில் ஆர்வமாக இருந்தார், அதாவது, இருப்பு மற்றும் பொருள் பற்றிய கோட்பாடு, அவை அவரது தத்துவத்தின் பின்னணியில் பின்வாங்குகின்றன. "தன்னிடம் திரும்புவது, ஒருவருடைய உள் அபிலாஷைகளுக்கு, பிரான்செஸ்கோ பெட்ரார்காவின் பல்வேறு படைப்புகளின் முக்கிய உள்ளடக்கம்." அதே நேரத்தில், பெட்ராக் ஒரு உண்மையான மற்றும் அறிவுள்ள ஆசிரியராக செயல்படுகிறார்.

பண்டைய தத்துவ பாரம்பரியத்தின் மற்றொரு மொழிபெயர்ப்பாளர், லோரென்சோ வல்லா (1407 - 1457), எபிகுரியன் தத்துவத்தை பாதுகாத்தார். "ஆன் இன்பம்" அல்லது "உண்மை மற்றும் பொய்யான பொருட்கள்" என்ற உரையாடலில், அவர் எபிகுரஸின் நெறிமுறைகளை அதன் ஈகோசென்ட்ரிஸத்துடன் ஸ்டோயிக்ஸின் கடுமையான நெறிமுறைகளுடன் வேறுபடுத்தினார். வல்லா மனித மனதின் சக்தியின் மீதான நம்பிக்கையைப் பாதுகாக்கிறார் மற்றும் மத சகிப்புத்தன்மையைக் கோருகிறார். அவர் ஒரு சிந்தனை வாழ்க்கையின் இலட்சியத்தை தனது கருத்துக்களுக்கான தீவிர போராட்டத்துடன் வேறுபடுத்தினார் மற்றும் செயலுக்கான விருப்பத்தை வளர்க்கக் கோரினார்.

மனிதநேயவாதிகளின் எழுத்துக்களில், மனிதன் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் மகிழ்ச்சிக்கு தகுதியானவனாக கருதப்பட்டான். மனிதநேயத்தின் பிரதிநிதிகளால் உலகம் ஒரு நபர் செயல்படவும் உருவாக்கப்பட்ட நன்மைகளை அனுபவிக்கவும் அழைக்கப்படும் இடமாக பார்க்கப்படுகிறது. கடவுள் அவர்களால் படைப்புக் கொள்கையாகவும், நன்மையின் செறிவாகவும் கருதப்படுகிறார். மனிதன், அவர்களின் கருத்துப்படி, கடவுளைப் போல ஆக முயற்சி செய்ய வேண்டும். மனிதநேயவாதிகளுக்கான தத்துவத்தின் பணி மனிதனில் உள்ள தெய்வீக மற்றும் இயற்கை, ஆன்மீக மற்றும் பொருள் கொள்கைகளை வேறுபடுத்துவது அல்ல, மாறாக அவர்களின் இணக்கமான ஒற்றுமையை வெளிப்படுத்துவதாகும்.

இரண்டாம் நிலை மறுமலர்ச்சி தத்துவத்தின் வளர்ச்சி (15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் மூன்றாவது வரை) புதுப்பிக்கும் உலகின் தேவைகள் தொடர்பாக பிளாட்டோனிஸ்டுகள் மற்றும் அரிஸ்டாட்டிலியர்களின் கருத்துக்களின் விளக்கத்துடன் தொடர்புடையது.

இந்த காலகட்டத்தில், குசாவின் நிக்கோலஸ் (1401 - 1464), மார்சிலியோ ஃபிசினோ (1422 - 1495), லியோனார்டோ டா வின்சி (1452 - 1519), பியட்ரோ பொம்பொனாசி (1462 - 1525), பிகோ டெல்லா மிராண்டோலா (149463-14463-1425), (1469) பணியாற்றினார் - 1536), நிக்கோலோ மச்சியாவெல்லி (1469 - 1527), நிக்கோலஸ் கோப்பர்நிகஸ் (1473 - 1543), தாமஸ் மோர் (1479 - 1535). மறுமலர்ச்சியின் இந்த புள்ளிவிவரங்கள் ஆன்டாலஜிக்கல் சிக்கல்களின் ஆய்வு மற்றும் அனைத்து வகையான இருப்பு பற்றிய கருத்துக்களின் வளர்ச்சிக்கும் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்தன. பிளாட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டிலின் தத்துவ சிந்தனையின் சாதனைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, நியோபிளாடோனிசத்தின் தத்துவத்தை மறுபரிசீலனை செய்து, அவர்கள் அறிவு மற்றும் நெறிமுறைகளின் கோட்பாட்டை மேம்படுத்தினர்.

எனவே, இந்த காலகட்டத்தின் மிகப் பெரிய தத்துவவாதிகளில் ஒருவரான குசாவின் நிக்கோலஸ், "கற்றறிந்த அறியாமை" (1440) மற்றும் "ஆன் அனுமானங்கள்" (1444), "தி சிம்பிள்டன்" (1450) ஆகிய படைப்புகளில், கடவுளைக் கொடுப்பதாகக் கருதுகிறார். எல்லாவற்றிலும் உயர்வு. உலகின் ஒற்றுமை, அவரது கருத்துப்படி, கடவுளிடம் உள்ளது.

உண்மையை நோக்கிய இயக்கத்தை ஒரு செயல்முறையாக அவர் கருதுகிறார். சிந்தனையாளரின் கூற்றுப்படி, இறுதி உண்மைகளை அடைவது சிக்கலானது. இருப்பினும், மனிதன் கடவுளால் அனுமதிக்கப்படும் அளவிற்கு இயற்கையை சிந்திக்கும் திறன் கொண்டவன். கடவுளே மனிதனுக்குப் புரியாதவராகவே இருக்கிறார். இன்னும், பகுத்தறிவுக்கு நன்றி, மனிதன் உலகத்துடனும் கடவுளுடனும் ஐக்கியப்பட்டான்.

பண்டைய பாரம்பரியத்தின் குறிப்பிடத்தக்க செயலாக்கம் மற்றும் குறிப்பாக பிளேட்டோவின் கருத்துக்கள் மார்சிலியோ ஃபிசினோவால் மேற்கொள்ளப்பட்டன. அவரது முக்கிய படைப்பான "ஆன்மாவின் அழியாமையின் பிளாட்டோவின் இறையியல்" (1469 - 1474) இல், பிரபஞ்சம் ஒரு படிநிலையாக கட்டமைக்கப்பட்ட ஒற்றுமையாக வழங்கப்படுகிறது. ஃபிசினோ கடவுளை விஷயங்களின் உலகளாவிய தன்மையுடன் அடையாளப்படுத்துகிறார். கடவுளும் உலகமும் அவரது தத்துவத்தில் ஒற்றுமையாகத் தோன்றுகின்றன. சிந்தனையாளர், மனிதனை உயர்த்துவதற்கான மனிதநேய பாரம்பரியத்தைத் தொடர்கிறார், அவரை கடவுளுடன் ஒப்பிடுகிறார்.

பிகோ டெல்லா மிராண்டோலா தத்துவத்தில் பான்தீஸ்டிக் போக்கை வலுப்படுத்துகிறார். பான்தீஸ்டிக் கண்ணோட்டத்தின்படி, எல்லா இடங்களிலும் கடவுள் சாராம்சமாக இருக்கிறார். பைக்கோவின் கடவுள் ஒரு அபூரண உலகில் உள்ள பரிபூரணமாக பார்க்கப்படுகிறார். எனவே, உலகத்தைப் பற்றிய அறிவு கடவுளைப் பற்றிய அறிவு. அவரது கருத்துப்படி, மனிதன் கடவுளின் சாயலிலும் சாயலிலும் படைக்கப்பட்டதன் விளைவாக மட்டுமே மனித பரிபூரணம் வழங்கப்படவில்லை, ஆனால் அடையக்கூடியது. அறிவார்ந்த முறையில் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட அரிஸ்டாட்டிலியனிசத்தின் விளக்கத்திற்கு குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம், மீண்டும் ஒருமுறை மறுவிளக்கம் செய்யப்பட்ட இந்த தத்துவத்தை மறுமலர்ச்சியின் தத்துவ சிந்தனையின் நிகழ்வாக மாற்றுவது, பியட்ரோ பொம்பொனாசியின் படைப்பில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அவரது தத்துவத்தின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், மதத்தின் அவசியத்தை அங்கீகரிக்கும் அதே வேளையில், அவர் இறையியலில் இருந்து, அதாவது மதக் கோட்பாட்டின் படிப்பிலிருந்து தத்துவத்தின் சுதந்திரத்தை தொடர்ந்து பாதுகாத்தார். அவருக்கு பரந்த புகழைக் கொண்டு வந்த "ஆன்மாவின் அழியாத தன்மை பற்றிய சிகிச்சை" என்ற படைப்பில், மனித ஆன்மா மரணமானது என்று வாதிட்டார்.

Pomponazzi பூமிக்குரிய வாழ்க்கையை ஒரு ஆசீர்வாதமாக கருதினார் மற்றும் இந்த வாழ்க்கையில் மகிழ்ச்சியை அடைய முடியும் என்று நம்பினார். பூமிக்குரிய வாழ்க்கை, அவரது கருத்துப்படி, நியாயமான முறையில் ஏற்பாடு செய்யப்படலாம்.

சிந்தனையாளர் எல்லாவற்றிற்கும் மத்தியஸ்தத்தின் சிக்கலில் கவனம் செலுத்தினார். இது அவருக்கு நிரந்தர இயக்கத்தின் நிர்ணயவாத சட்டமாக மாறிவிடும். இருப்பினும், முடிவும், ஆரம்பமும் தெரியாத உலகின் இந்த இயக்கம் ஒரு வட்டத்தில் செல்கிறது. இந்த வழக்கில் உலகின் இயக்கத்தின் சட்டம் நித்திய மறுநிகழ்வு, சுழற்சியின் சட்டமாக செயல்படுகிறது.

மனித சுதந்திரம் இயற்கையான தேவையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்று Pomponazzi நம்பினார், இது ஒரு நபர் அறிந்திருக்க வேண்டும். எனவே அவரது செயல்களுக்கான மனிதப் பொறுப்பை அவர் அங்கீகரித்தார். பொம்பொனாசியைப் புரிந்துகொள்வதில் உள்ள இயல்பான தேவை, பொருள்முதல்வாதிகள் அதை அடுத்தடுத்த காலங்களில் புரிந்துகொண்டது போல் உள்ளடக்கத்தில் இல்லை. அவரது நூல்களில், இயற்கை தேவை கடவுள், ஆனால் கடவுள் தத்துவமாக புரிந்து கொண்டார். இயற்கையுடன் அடையாளம் காணப்பட்ட அவர், சுதந்திரமான விருப்பத்தை இழந்து, தேவைக்கு ஏற்ப செயல்படுகிறார். எனவே, உலகில் ஆட்சி செய்யும் தீமைக்கு கடவுள் குற்றமற்றவராக அங்கீகரிக்கப்படுகிறார்.

ரோட்டர்டாமின் எராஸ்மஸ் மறுமலர்ச்சி தத்துவத்தின் வளர்ச்சிக்கு பெரும் பங்களிப்பை வழங்கினார். அவர் தனது போதனையை "கிறிஸ்துவின் தத்துவம்" என்று அடிக்கடி அழைத்தார். இந்த தத்துவத்தின் சாராம்சம் ஏற்கனவே முதல் குறிப்பிடத்தக்க படைப்பான “கிறிஸ்டியன் போர்வீரரின் கையேடு” (1501 - 1503) இல் பிரதிபலித்தது. இந்த வேலையில், ஒரு சாதாரண நபர், இயேசு கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றி, அவருடைய கட்டளைகளைப் பின்பற்றும் நிலைக்கு உயர முடியும் என்ற கருத்தை தத்துவவாதி பாதுகாத்தார். இதைச் செய்ய, உண்மையான கிறிஸ்தவ ஒழுக்கத்திற்குத் திரும்புவது அவசியம். கத்தோலிக்க திருச்சபையை சீர்திருத்தம் செய்யாமல் அப்படி திரும்புவது சாத்தியம் என்று அவர் நம்பினார்.

ஈராஸ்மஸ் நையாண்டித்தனமாக தீமைகளை கண்டித்தார் நிலப்பிரபுத்துவ சமூகம், பண்டிதர்களின் மனநிறைவு. பின்னர், ஃபிராங்கோயிஸ் ரபேலாய்ஸ் (1494 - 1553) கடந்த காலத்தின் புகழை விமர்சித்தார் மற்றும் அவரது "கர்கன்டுவா மற்றும் பான்டாக்ரூயல்" நாவலில் அவரது காலத்தின் புதியதை நையாண்டி செய்தார். எராஸ்மஸ் தனது படைப்பான "உலகின் புகார், எல்லா இடங்களிலிருந்தும் நாடுகடத்தப்பட்டது மற்றும் எல்லா இடங்களிலும் அழிக்கப்பட்டது" (1517) இல் அமைதிக்கு அழைப்பு விடுத்தார் மற்றும் போர்களுக்கான காரணம் மக்களின் குறுகிய பார்வை மற்றும் முட்டாள்தனத்தில் உள்ளது என்று வாதிட்டார். ஜேர்மனியின் சீர்திருத்தத்தின் தலைவரான மார்ட்டின் லூதர், "ஆன் ஃப்ரீ வில்" என்ற கட்டுரையில், "விருப்பத்தின் அடிமைத்தனம்" என்ற கட்டுரையுடன் பதிலளித்தார். ராட்டர்டாமின் எராஸ்மஸ் தனது காலத்து மனிதநேயவாதிகளால் உருவாக்கப்பட்ட மனித சுதந்திரத்தின் கொள்கைகளை பாதுகாக்கிறார். அவரது கருத்துப்படி, தெய்வீக ஏற்பாட்டின் இருப்பு மனித சுதந்திரத்தை மறுக்காது, ஏனெனில் இது இல்லாமல் பரிசுத்த வேதாகமத்தின் அழைப்புகள் அவற்றின் அர்த்தத்தை இழக்கின்றன, மேலும் பாவம் மற்றும் தண்டனையின் அர்த்தம் இழக்கப்படுகிறது. எராஸ்மஸின் நெறிமுறைகள் "அதிகமாக எதுவும் இல்லை" என்ற கொள்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

ஈராஸ்மஸின் கருத்துக்கள் அவரது சிறந்த சமகாலத்தவரும் நண்பருமான மனிதநேயவாதி மற்றும் புகழ்பெற்ற "உட்டோபியா" தாமஸ் மோரின் தத்துவக் கருத்துக்களுடன் நெருக்கமாக இருந்தன. டி. மோர் "உட்டோபியாவில்" பொதுச் சொத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சமூகக் கட்டமைப்பை இலக்கிய வடிவில் சித்தரிக்கிறார். பின்னர், டோமாசோ காம்பனெல்லாவின் புகழ்பெற்ற படைப்பு "சூரியனின் நகரம்" தோன்றியது, இது மக்கள் ஒன்றாக சொத்து வைத்திருக்கும் சமூகத்தை சித்தரிக்கிறது. இந்த படைப்புகள் சமூக அறிவியல் புனைகதைகளில் மைல்கற்களாக மாறியது, மேலும் அவற்றின் ஆசிரியர்கள் கற்பனாவாத கம்யூனிசத்தின் அறிவிப்பாளர்களாகக் கருதப்படுகிறார்கள்.

N. மாக்கியவெல்லி அரசியல் தத்துவத்திற்கு பங்களித்தார். அவர் தனது படைப்பான "தி சர்வீன்" இல், தனது மாநிலத்தின் எழுச்சியை விரும்பும் ஒரு இறையாண்மைக்கான அரசியல் நடவடிக்கைகளின் விதிகளை கோடிட்டுக் காட்டினார். மச்சியாவெல்லியின் கருத்துக்கள் பல தத்துவவாதிகளால் விமர்சிக்கப்பட்டன, ஏனெனில் அவர் "முடிவு வழிமுறைகளை நியாயப்படுத்துகிறது" என்ற கொள்கையை அறிவித்தார். அவரது எதிர்ப்பாளர்கள் எந்தவொரு இலக்குகளையும் அடைய ஒழுக்கக்கேடான வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்தக்கூடாது என்று வாதிட்டனர், ஏனெனில் அவர்களின் கருத்துப்படி, வழிமுறைகளை நியாயப்படுத்தாது.

கடைசி மூன்றாவது மறுமலர்ச்சி தத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் நிலை - 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து. செய்ய ஆரம்ப XVIIவி. இந்த காலகட்டம் பியர் ஏஞ்சலோ மன்சோலி, மைக்கேல் மொன்டைக்னே (1533 - 1592), பெர்னார்டினோ டெலிசியோ (1509 - 1588), பிரான்செஸ்கோ பாட்ரிஸி (1529 - 1597), ஜியோர்டானோ புருனோ (1548 - 1600), டோமசோ காம்பன் (163680) ஆகியோரின் பணிகளால் குறிக்கப்படுகிறது. ), ஜேக்கபஸ் போஹ்மே (1575 - 1624), கலிலியோ கலிலி(1564 - 1642). பெயரிடப்பட்ட சிந்தனையாளர்கள் வித்தியாசமாக ஆர்வமாக இருந்தனர் தத்துவ சிக்கல்கள். உதாரணமாக, Manzoli மற்றும் Montaigne உலகில் மனித இருப்பு பற்றிய கேள்விகளை ஆராய்ந்தனர். M. Montaigne ஒரு பெரிய கட்டுரையை எழுதினார் “பரிசோதனைகள்”, இது நம் காலம் வரை இலக்கியத்தை ஒழுக்கமாக்குவதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. மொன்டெய்ன் தனது கட்டுரையில் கடந்த கால இலக்கியத்தை ஒழுக்கமாக்குவதற்கான அனுபவத்தைப் பொதுமைப்படுத்தவும், நடத்தை பற்றிய தார்மீக மதிப்பீடுகளின் மாதிரிகளை பகுப்பாய்வு செய்யவும் முடிந்தது. நவீன வாசகர்மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது.

குறிப்பிடத்தக்க அதிகரிப்பு தத்துவ அறிவு 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து இயற்கையின் தத்துவத்தின் யோசனையின் வளர்ச்சியின் பாதையில் சென்றது.

ஜியோர்டானோ புருனோவின் படைப்புகளில் தத்துவக் கருத்துகளின் இயல்பின் தொகுப்பு மேற்கொள்ளப்பட்டது. அவரது முக்கிய கட்டுரைகள் "காரணம், ஆரம்பம் மற்றும் ஒன்று" (1584), "பிரபஞ்சம் மற்றும் உலகங்களின் முடிவிலி" (1584).

மத்திய வகைஅவருடைய தத்துவம் ஒன்றுதான். இருத்தலின் பிரபஞ்ச படிநிலையின் மிக உயர்ந்த மட்டமாக இது அவரால் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. "காரணம், ஆரம்பம் மற்றும் ஒன்று" என்ற உரையாடலில் டி. புருனோ பிரபஞ்சம் ஒன்று, எல்லையற்றது மற்றும் அசைவற்றது என்று வாதிட்டார். ஒன்றில், பொருள் வடிவம், பெருக்கம் மற்றும் ஒற்றுமை, குறைந்தபட்சம் மற்றும் அதிகபட்சம் ஆகியவற்றுடன் ஒத்துப்போகிறது. அவர் பொருளை ஒரு அடி மூலக்கூறு மற்றும் ஒரு சாத்தியம் என்று கருதுகிறார்.

டி. புருனோ, அவரது முன்னோடிகளைப் பின்பற்றி, இயற்கையானது அனிமேஷன் செய்யப்பட்டது என்றும், இதற்கு ஆதாரம், அதன் சுய-இயக்கம் என்றும் நம்பினார். இடம், நேரம் மற்றும் நகரும் பொருளுக்கு இடையே உள்ள பிரிக்க முடியாத தொடர்பைப் பற்றி அவர் ஒரு கருதுகோளைக் கொண்டுள்ளார். பிரபஞ்சம் எல்லையற்றது மற்றும் உலகத்துடன் அடையாளம் காணப்பட்ட கடவுளுக்கு சமமானது என்று சிந்தனையாளர் நம்பினார்.

டி. புருனோவின் கூற்றுப்படி, அறிவாற்றல் சாத்தியமாகும். அறிவின் இறுதி இலக்கு தெய்வ சிந்தனை. வீர உற்சாகத்தால் உந்தப்படும்போதுதான் இத்தகைய சிந்தனை திறக்கிறது.

டி. புருனோவின் நெறிமுறை போதனைகள் இடைக்கால சந்நியாசம் மற்றும் பாசாங்குத்தனத்திற்கு எதிராக இயக்கப்பட்டது. சிந்தனையாளர் ஐரோப்பிய வாழ்க்கையில் நுழையும் புதிய ஒழுக்கங்களின் அறிவிப்பாளராக ஆனார், அதில் ஒரு முதலாளித்துவ வாழ்க்கை முறை உருவாகிறது.

தனித்தன்மை இறுதி நிலைமறுமலர்ச்சி தத்துவத்தின் வளர்ச்சியானது அறிவியலின் வளர்ச்சியுடன் அதன் திறனை அதிகரிக்கிறது என்பதில் உள்ளது. தத்துவம் மற்றும் அறிவியலின் இந்த தொகுப்பு, இது முறையியல் துறையில் அதிகரிப்பு அளிக்கிறது, இது கலிலியோ கலிலியின் படைப்புகளின் சிறப்பியல்பு. ஒரு உதாரணம் அவரது படைப்புகள்: “இரண்டு பற்றிய உரையாடல் முக்கிய அமைப்புகள்உலகம் - டோலமிக் மற்றும் கோப்பர்நிகன்"; "மதிப்பீட்டு மாஸ்டர்."

மறுமலர்ச்சியின் தத்துவத்தால் உருவாக்கப்பட்ட மனிதன் மற்றும் இயற்கையின் பிரிக்க முடியாத ஒற்றுமை, பூமி மற்றும் முடிவற்ற பிரபஞ்சத்தின் இயங்கியல் ரீதியாக ஒருங்கிணைந்த யோசனை, அடுத்தடுத்த காலத்தின் தத்துவஞானிகளால் எடுக்கப்பட்டது.

மறுமலர்ச்சியின் சிந்தனையாளர்களால் திறமையாக பாதுகாக்கப்பட்ட மனிதநேயத்தின் கருத்துக்கள் எல்லாவற்றிலும் பரவலான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. பொது உணர்வுஐரோப்பா.

பொதுவான முடிவுகள்: மறுமலர்ச்சியின் தத்துவம் இறுதிக் கட்டத்தில் இந்த வடிவத்தைப் பெற்றது. சுருக்கமாக, அதன் பிரதிநிதிகள் அதை மனித மனதின் விழிப்புணர்வாகவும், அறியாமையின் இருளிலிருந்தும், சக்திகளின் அடக்குமுறையிலிருந்தும் விடுவிப்பதாகவும் தங்கள் படைப்புகளில் விவரித்தார்கள். ஒவ்வொரு மனித உயிரின் மதிப்பும் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. மறுமலர்ச்சியின் தத்துவத்தை இப்படித்தான் சுருக்கமாக விவரிக்க முடியும். அதன் பிரதிநிதிகள் தத்துவவாதிகள் மட்டுமல்ல, மேற்கூறிய ஜியோர்டானோ புருனோ, கலிலியோ கலிலி மற்றும் நிக்கோலஸ் கோபர்னிகஸ் போன்ற இயற்கை அறிவியல் துறையிலும் பணியாற்றினர். அவர்களின் பார்வை வானத்தின் பக்கம் திரும்பியது மற்றும் முந்தைய தலைமுறைகளின் தெய்வீக பண்பு. அவர்கள் கடவுளை இயற்கையுடன் மட்டுமல்ல, எல்லையற்ற பிரபஞ்சத்துடன் அடையாளம் கண்டனர். 16-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மறுமலர்ச்சியின் தத்துவத்தின் சுருக்கமான விளக்கம். பாந்தீசம் மற்றும் இயற்கை தத்துவத் தேடல்களின் கருத்துக்கள் மட்டுமல்லாமல், மனிதநேயக் காட்சிகளின் மேலும் வளர்ச்சியும் அடங்கும். பூமிக்குரிய இருப்பு மற்றும் எல்லாவற்றிலும் தெய்வீக தன்மையின் அர்த்தத்தைத் தேடும் ஒரு நபரிடமிருந்து நிலையான சுய முன்னேற்றம், பொறுப்பு மற்றும் தைரியம் இந்த காலத்திற்கு தேவைப்படுகிறது. பல தசாப்தங்களாக ஆராய்ச்சிக்கு உட்பட்டது அறிவியல் உலகம்மறுமலர்ச்சியின் தத்துவம். டில்தே வில்ஹெல்ம் மற்றும் ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர்களான புய்ச்சிக், லுச்சினின், லோசெவ் ஆகியோரின் படைப்புகளில் பொதுவான பண்புகள் சுருக்கமாக வழங்கப்படுகின்றன.

கல்வி இலக்கியம்.

· ரிச்ச்கோவ் ஏ.கே., யாஷின் பி.ஏ.

· சிடோரினா.டி.யு., குபினா. வி.டி.

· கோர்ஃபங்கல். ஓ.

அறிமுகம்

மறுமலர்ச்சி (XV-XVI) நூற்றாண்டுகள் என்பது இடைக்காலத்தில் இருந்து புதிய யுகத்திற்கு மாறிய காலம். புதிய வாழ்க்கைக்கான வழிகாட்டுதல்களைத் தேடுங்கள் சமூக நிலைமைகள், இத்தாலியில் தொடங்கி, அதன் நகர-மாநிலங்களில், பண்டைய கிரேக்கத்தின் நகர-மாநிலங்களைப் போலவே, பின்னர் பிரான்ஸ், ஜெர்மனி மற்றும் வடக்கு ஐரோப்பாவின் பிற நாடுகளுக்கு மாற்றப்பட்டது. ஐரோப்பிய நாடுகளில் மூழ்கியிருக்கும் ஆன்மீக நொதித்தல் தூண்டப்பட்டு, நிலப்பிரபுத்துவ ஆணைகளை அழித்தல், தேசிய அரசுகளை உருவாக்குதல் மற்றும் தேவாலய சீர்திருத்தங்கள் ஆகியவற்றின் செயல்முறைகளைத் தூண்டுகிறது. இது புதிய கலையின் தோற்றத்தின் சகாப்தம், முதல் படிகள் நவீன இயற்கை அறிவியல், புதிய அரசியல் மற்றும் சமூக கருத்துக்கள், சோசலிச கற்பனாவாதங்கள். மறுமலர்ச்சி பெரிய தத்துவ அமைப்புகளை விட்டு வெளியேறவில்லை என்றாலும், தத்துவ படைப்பாற்றல்முக்கியமாக "நவீனமயமாக்கும் நினைவகத்தின்" வடிவத்தில் வெளிப்பட்டது, இது இயற்கை மனித மனதில் நம்பிக்கையின் கருத்தை உறுதிப்படுத்தியது, மத மற்றும் கருத்தியல் முன்நிபந்தனைகளிலிருந்து விடுபட்ட ஒரு தத்துவத்தின் அடித்தளத்தை அமைத்தது.

மறுமலர்ச்சி பண்டைய மற்றும் இடைக்கால கருத்துக்களிலிருந்து வருகிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில் அவற்றின் பயன்பாட்டின் சூழல் தீவிரமாக மாறுகிறது. தத்துவம் யதார்த்தத்தைப் புரிந்து கொள்ள முயன்றது, அறியக்கூடிய உலகின் கட்டமைப்புகளை ஆராய்ந்து, பிரபஞ்சத்தின் அடித்தளங்களை விளக்கும் ஏற்பாடுகளைக் கண்டறிந்தது.

ஒரு தனிப்பட்ட நபரின் மதிப்பு அதிகரிக்கிறது, அவரது அசல் தன்மை மற்றும் ஒற்றுமையின்மை வலியுறுத்தத் தொடங்குகிறது. இயற்கை தத்துவத்தில் ஆர்வம் அதிகரித்து வருகிறது, அதன் மறுமலர்ச்சி ஒரு புதிய அடிப்படையில் நடைபெறுகிறது

N. Cusansky மற்றும் G. புருனோவின் போதனைகளில் மறுமலர்ச்சியின் இயற்கை தத்துவத்தின் முக்கிய கருத்துக்களை ஆராய்வதே இந்த வேலையின் நோக்கம்.

இந்த இலக்கை அடைய, பின்வரும் பணிகள் அமைக்கப்பட்டன:

மறுமலர்ச்சி காலம் மற்றும் அதன் பிரதிநிதிகள் பற்றிய சுருக்கமான விளக்கத்தை கொடுங்கள்;

குசாவின் நிக்கோலஸின் போதனைகளின் முக்கிய விதிகளைக் கவனியுங்கள்;

ஜியோர்டானோ புருனோவின் போதனைகளின் முக்கிய விதிகளைக் கவனியுங்கள்.

1. மறுமலர்ச்சி தத்துவத்தின் வரலாற்றின் சுருக்கமான சுருக்கம்

இடைக்காலம் முழுவதும், ஒரு நபரின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கைக்கு சுதந்திரமான மதிப்பு இல்லை, அது தேவாலயத்தின் வழிகாட்டுதல் மற்றும் வழிகாட்டுதலின் கீழ் மேற்கொள்ளப்படும் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கைக்கான தயாரிப்பு மட்டுமே என்ற கருத்து நிலவியது. இத்தகைய தீர்ப்பு, இயற்கை மற்றும் தெய்வீக எதிர்ப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது பழங்காலத்தின் பிற்பகுதி மற்றும் இடைக்கால மக்களின் வாழ்க்கையின் வெகுஜன உணர்வோடு ஒத்துப்போகிறது, இது டீக்கன் லோதாயரின் (பின்னர் போப் இன்னசென்ட் III) புகழ்பெற்ற இடைக்கால ஆய்வுக் கட்டுரையில் பிரதிபலித்தது. உலகின் அவமதிப்பு மற்றும் மனிதனின் முக்கியத்துவத்தின் மீது. இந்த யோசனையே இத்தாலியின் இரண்டு சிறந்த கவிஞர்-சிந்தனையாளர்களின் பணியால் குறைமதிப்பிற்கு உட்பட்டது - டான்டே மற்றும் பெட்ராக், அவர்கள் மனிதநேய சிந்தனையின் அறிவிப்பாளர்களாகவும் துவக்கிகளாகவும் ஆனார்கள் - இந்த சகாப்தத்தின் மிகவும் சிறப்பியல்பு நிகழ்வுகளில் ஒன்றாகும்.

இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் விளைவைக் குறிக்கும் டான்டேவின் "தெய்வீக நகைச்சுவை" (1265-1321) இல், கவிதை, தத்துவம், இறையியல் ஆகியவற்றின் பெரிய தொகுப்பு, வாழ்க்கையைப் பற்றிய புதிய புரிதலின் அடித்தளங்கள் அவரது கட்டுரைகளில் அமைக்கப்பட்டன. படைப்பின் கோட்பாட்டை நிராகரிக்காமல், நியோபிளாடோனிக் பகுத்தறிவுத் திட்டங்களைப் பயன்படுத்தி, மனிதனுக்கு இரட்டை இயல்பு - மரணம் மற்றும் அழியாதது - அவர் அழியக்கூடிய மற்றும் அழியாதவற்றுக்கு இடையேயான நடுத்தர இணைப்பு என்றும், எனவே இரட்டை நோக்கம் கொண்டவர் என்றும், “இரண்டு இறுதி இலக்குகளுக்கு முன் தீர்மானிக்கப்பட்டவர்” என்றும் டான்டே கற்பிக்கிறார். ." அவற்றில் ஒன்று இந்த பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் அடையப்படுகிறது மற்றும் ஒருவரின் சொந்த நல்லொழுக்கத்தின் வெளிப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது, மற்றொன்று மரணத்திற்குப் பின் மற்றும் தெய்வீக சித்தத்தின் உதவியுடன் மட்டுமே அடையப்படுகிறது. இரண்டு பாதைகள் இரண்டு இலக்குகளை ஒத்திருக்கின்றன: "தத்துவ வழிமுறைகளின்" பாதை மற்றும் "மனித பகுத்தறிவை மிஞ்சும் ஆன்மீக வழிமுறைகளின்" பாதை. முதல் பாதை இயற்கையான காரணத்தால் திறக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் மனிதனின் பூமிக்குரிய விதி சிவில் சமூகத்தில், தத்துவத்தின் அறிவுறுத்தல்களின்படி, பூமிக்குரிய இறையாண்மையின் தலைமையில் நிறைவேற்றப்படுகிறது. இரண்டாவது வழி திறந்திருக்கும் "பரிசுத்த ஆவியானவருக்கு நன்றி", இது வெளிப்பாட்டின் மீதான நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் உச்ச பிரதான பாதிரியார் தலைமையிலான தேவாலயம் இலக்கை நோக்கி செல்கிறது. டான்டே சுதந்திரத்தைப் பற்றி கற்பிக்கிறார் மனித விருப்பம், சுதந்திரம், இது ஒருவரின் செயல்களுக்கான தனிப்பட்ட பொறுப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது மனித கண்ணியத்தை தீர்மானிக்கிறது. இயற்கை பகுத்தறிவைக் கேட்டு, அவர் தாமஸ் அக்வினாஸைப் பின்தொடர்கிறார், யாருடைய அதிகாரத்தின் முன் அவர் உண்மையாக வணங்குகிறார், இருப்பினும், இயற்கை காரணத்தின் வெளிச்சம் நெறிமுறை சிக்கல்களுக்கு இறையியல் சார்ந்ததாக இருக்கக்கூடாது என்று நம்புகிறார்.

மறுமலர்ச்சியின் போது, மேற்கு ஐரோப்பாவின் நிலப்பிரபுத்துவ உத்தரவுகளிலிருந்து புதிய, முதலாளித்துவ அமைப்புக்கு மாறுதல் தொடங்கியது. எனவே, பொருளாதாரம், வர்த்தகம், அரசியல், வழிசெலுத்தல், கலாச்சாரம் ஆகியவை பழைய மற்றும் புதிய, இறக்கும் மற்றும் வளர்ந்து வரும் வினோதமான பின்னிப்பிணைப்பு ஆகும். இந்த நேரத்தில்தான் ஒரு புதிய வகை நபர் வடிவம் பெறத் தொடங்கினார், முதன்மையாக சமூகத்தின் உயர்மட்டத்தில், அவர் தன்னை மத ஆர்வத்தில் அல்ல, ஆனால் பூமிக்குரிய விவகாரங்களில் செயல்பாட்டில் நிரூபிக்கும் விருப்பத்தால் வகைப்படுத்தப்பட்டார். ஒரு நபர் பிறக்கிறார், அவர் ஒரு விருதைப் பெறக்கூடாது என்று கனவு காண்கிறார் நித்திய வாழ்க்கை, மற்றும் ஏற்கனவே இங்கே பூமியில் உள்ளது. செல்வம், புகழ், உயர் சமூக அந்தஸ்து, தனிப்பட்ட மகிழ்ச்சி ஆகியவற்றில் பேராசை கொண்ட சமூகத்தின் உச்சியில் அதிகமான மக்கள் தோன்றுகிறார்கள், இருப்பினும் அவர்கள் இன்னும் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் அடித்தளத்தை இழக்கவில்லை, தேவாலயத்தின் அதிகாரத்திற்கான மரியாதை மற்றும் கல்வியாளர்களுக்கு மரியாதை. ஞானம். அவர்கள்தான் கலாச்சாரத்தின் திசையை உருவாக்குகிறார்கள், இது "மனிதநேயம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளையும் உள்ளடக்கியது.

மனிதநேயம் டான்டே அலிகியேரி (1265-1321) உடன் தொடங்குகிறது, அவர் தனது தத்துவக் கட்டுரைகளான "தி ஃபீஸ்ட்" மற்றும் "தி மொனார்க்கி" ஆகியவற்றில் மனிதனின் பூமிக்குரிய நோக்கத்தை, அவனது மரணமற்ற மற்றும் அழியாத இயல்பு, சிவில் சமூகம் மற்றும் தேவாலயம் ஆகியவற்றை உயர்த்தினார். ஃபிரான்செஸ்கா பெட்ராக் (1304-1374) தனக்கும் ஒருவரின் சொந்த ஆன்மாவிற்கும் திரும்பவும் சிசரோவின் மனிதநேயத்தின் அழகைக் கண்டறியவும் அழைப்பு விடுத்தார். உண்மையான ஞானம் என்பது அதை அடைவதற்கான வழியைப் பற்றிய அறிவாகும், இது சுதந்திரமாக இருக்கும் கலையில் உள்ளது.№

டான்டே மற்றும் பெட்ராக் ஆகியோரால் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட மனிதநேயத் திட்டம், பெட்ராச்சின் நண்பராக இருந்த சலுதாட்டி (1331-1406) என்பவரால் உருவாக்கப்பட்டு முறைப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் அவர் தனது பணியின் தொடர்ச்சியாக தன்னைக் கருதினார். சலுதாட்டியின் முக்கிய விஷயம் மனிதநேயத்துடன் ஒரு புதிய நபரை வளர்ப்பதாகும் - இது நல்லொழுக்க செயல்களைச் செய்யும் திறன் என்று அவர் விளக்கினார். சலுதாட்டியின் கூற்றுப்படி, பூமிக்குரிய வாழ்க்கை கடவுளால் மக்களுக்கு வழங்கப்பட்டாலும், அவர்களின் சொந்த பணி நன்மை மற்றும் நீதியின் இயற்கை விதிகளின்படி அதை உருவாக்குவதாகும்.

பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் உள்ளார்ந்த மதிப்பு, நல்லொழுக்கத்துடன் செயல்படும் திறனை வளர்ப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகள், இந்த செயல்பாட்டில் தத்துவத்தின் பங்கு பற்றி மனிதநேயத்தின் அடிப்படை யோசனை சமூக மற்றும் படைப்பாற்றலில் வளர்ந்தது மற்றும் ஆழமானது. தேவாலய தலைவர்கள், அறிஞர்கள் மற்றும் சிந்தனையாளர்கள்: புருனி (1370-1444), லோரென்சோ பல்லா (1407-1457), ஃபிசினோ (1433-1499), Pomponazzin (1462-1525), Picodella Mirandola (1463-1494) மற்றும் பலர் இலக்கை அணுகினர் வெவ்வேறு வழிகளில். சுதந்திரம் மற்றும் மனித கண்ணியம் பற்றிய கருத்தை நிரூபிக்கும் வகையில், ப்ரூனியும் பொம்பொயாஸியும், அரிஸ்டாட்டில், லோரென்சோ பல்லா மற்றும் பிற்காலத்தில் படித்தவர்களில் ஒருவரான புதிய-கல்வி-எதிர்ப்பு மற்றும் தோமிஸ்டு-எதிர்ப்பு-வாசிப்பை வரைந்தனர். கடைசி பிரதிநிதிகள்வடக்கு மறுமலர்ச்சி காசென்டி (1592-1685) - எபிகுரஸ், ஃபிசினோ, புளோரன்ஸில் உள்ள பிளாட்டோனிக் அகாடமியின் நிறுவனர் - பிளேட்டோ, மற்றும் பிகோடெல்லா மிரைடோலா - பிளேட்டோ, மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் கபாலா (யூத மதத்தில் மாய போதனை). பிந்தையது, அதே போல் இயற்கையின் மீது மாயாஜால செல்வாக்கின் சாத்தியத்தை உறுதிப்படுத்தும் ஹெர்மெட்டிசம் மற்றும் ஜோராஸ்ட்ரியனிசம், மனிதநேய சிந்தனையின் பிரதிநிதிகளின் கவனத்தையும் ஈர்த்தது. இவ்வாறு, பண்டைய தத்துவம் மட்டும் புத்துயிர் பெற்றது, ஆனால் பண்டைய ஆன்மீகம்.

மனிதநேயம் முதன்மையாக கலை மற்றும் இலக்கியத்தில் வெளிப்பட்டது, மனிதனின் அழகு, மனித அன்பு மற்றும் அறிவுக்கான தாகம் ஆகியவற்றைப் போற்றுகிறது. பூமிக்குரிய இயற்கையில் விழிப்புணர்வின் ஆர்வம் உலகத்தை மக்களின் வாழ்க்கைச் சூழலாகப் புரிந்துகொள்ளும் விருப்பத்தின் ஆதாரமாகிறது, மேலும் இது பிரபஞ்சத்தைப் பற்றிய துல்லியமான அறிவின் தோற்றத்திற்கு உத்வேகம் அளித்தது. இந்த செயல்முறைக்கு குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, இது இறுதியில் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது நவீன அறிவியல், உழைப்பு II இருந்தது. கோப்பர்நிகஸ் (1473-1543) "வானக் கோளங்களின் புரட்சியில்", சூரியன் உலகின் மையத்தில் இருக்கும் சூரிய மையப் படத்தை உறுதிப்படுத்தினார், அதன் செயற்கைக்கோள்களில் ஒன்று பூமி, முன்பு பிரபஞ்சத்தின் மையமாகக் கருதப்பட்டது. உலகின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய பார்வையில் புரட்சியை ஏற்படுத்திய இந்த அமைப்பு, மறுமலர்ச்சி டி. புருனோவின் (1548-1600) சிறந்த சிந்தனையாளரால் உருவாக்கப்பட்டது. எண்.

மறுமலர்ச்சியின் போது, இருப்பு, நடைமுறை தொழில்நுட்ப செயல்பாடு அல்லது கலை மற்றும் கலை கற்பனை போன்ற அறிவியலுக்கு இடையிலான கோடு மங்கலாக்கப்பட்டது. மனிதன் கடவுளின் படைப்பில், அதாவது இயற்கையான விஷயங்களில், அவற்றின் கட்டுமானத்தின் சட்டத்தைக் காண முயல்கிறான். இது மனிதனின் கண்டுபிடிப்பு, அவனது உள் உலகின் ஆக்கபூர்வமான மற்றும் நிலைநிறுத்தப்பட்ட சக்தியின் கண்டுபிடிப்பு, மற்றும் மனித வெளிப்பாடுகள், திறன்கள் மற்றும் கருத்துக்களின் சார்பியல் மீதான நம்பிக்கை மனிதனின் முழுமையான உணர்வில் வேரூன்றியது, குறிப்பிட்ட ஒன்றைக் குறைக்க முடியாது.

இயற்கை தத்துவத்தின் ஆரம்பம் பெர்னார்டினோ டெலிசியோவுக்கு (1509-1588) செல்கிறது, அவர் இயற்கையிலிருந்து தெய்வீகக் கொள்கையைத் தவிர்த்து, அதன் சொந்த கொள்கைகளுக்கு ஏற்ப இயற்கையைப் படித்தார். இயக்கத்தின் காரணம் இயற்கையின் "சொந்த சாராம்சம்", கடவுள் அல்ல. பிரான்செஸ்க் பாட்ப்ரிஸி (1529-1597) க்கு, எல்லாவற்றின் தோற்றமும் "வெளி, ஒளி, ஓட்டம் மற்றும் வெப்பம்" மற்றும் அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய மற்றும் அனைத்தையும் ஊடுருவிச் செல்லும் ஒளியானது உலகம் மற்றும் கடவுளின் ஒற்றுமையை நிரூபிக்கிறது. கடவுள் இயற்கையுடன் இணைகிறார், இயற்கை தெய்வமாக்கப்படுகிறது. பாராசெல்சஸ் (1493-1541) இயற்கையில் ஒரு வகையான முழு வாழ்க்கையையும், ஊடுருவியதையும் காண்கிறார் மந்திர சக்திகள்.

இந்த யோசனைகளை லியோன் பாட்டிஸ்டா ஆல்பர்ட்டி (1404-1472), லோரென்சா பல்லா (1407-1457), பிகா டெல்லா மிராண்டோலா (1463-1494), மைக்கேல் மொன்டைக்னே (1533-1592), ராட்டர்டாமின் எராஸ்மஸ் (1469-1536) ஆகியோர் உருவாக்கினர். தத்துவம் வானத்திலிருந்து பூமிக்கு இறங்குகிறது, ஒழுக்கம் மற்றும் பரோபகாரம் பற்றிய கேள்விகள், ஒருவரின் சொந்த "நான்" மீதான ஆர்வம் அதிகரிக்கும் முக்கிய தீம்நியாயப்படுத்துதல். தாமஸ் மோர் (1478-1535) தனது "உட்டோபியா" இல் அகங்கார சுயநலத்திற்கும் உலகளாவிய நெறிமுறை இலட்சியத்திற்கும் எதிராக வாதிடுகிறார். தனிச் சொத்தில் தீமையின் வேரைக் காண்கிறார். சிறந்த சமூக அமைப்பு அதை அழிக்கிறது என்று அவர் நம்புகிறார். மேலும் உற்பத்தியை இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட இடைக்கால கைமுறை உழைப்பாக முன்வைக்கிறது. இருப்பினும், அவர் அதிகாரிகளைத் தேர்ந்தெடுக்கும் யோசனை, கலையின் உயர் பாராட்டு மற்றும் நம்பிக்கையான அறநெறி ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளார். நிக்கோலோ மச்சியாவெல்லியின் (1469-1527) அரசியல் பார்வைகள் மானுடவியல் அவநம்பிக்கையுடன் தொடர்புடைய அரசியல் யதார்த்தத்தை உறுதிப்படுத்தியது, இது இறையாண்மையின் "நல்லொழுக்கம்" பற்றிய புதிய கருத்து, "விதியை" எதிர்க்கிறது மற்றும் அரசை திறம்பட நிர்வகித்தது. மச்சியாவெல்லியின் இலட்சியமானது வாழ்நாள் முழுவதும், ஒரு மனிதன் மற்றும் வரம்பற்ற சர்வாதிகார வடிவில் முடியாட்சி ஆகும். மனிதநேயத்தின் தத்துவத்தின் வளர்ச்சியால் தயாரிக்கப்பட்ட புதிய இயற்கை அறிவியல் மற்றும் அறிவியல், உலகத்தையும் தன்னையும் புரிந்துகொள்ளும் திறனில் ஒரு நபரின் நன்கு நிறுவப்பட்ட நம்பிக்கையை உறுதி செய்தது. லியோனார்டோ டா வின்சி (1452-1519), நிக்கோலஸ் கோப்பர்நிகஸ் (1473-1543), ஜோஹன்னஸ் கெப்லர் (1571-1630), கலிலியோ கலிலி (1564-1642) மற்றும் ஜியோர்டானோ புருனோ (15048) ஆகியோரின் படைப்புகளில் இது பிரதிபலித்தது. அறிவியல் புரட்சி XVIII நூற்றாண்டு எண்.

மறுமலர்ச்சி என்பது 15-16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் விழும் தத்துவ வரலாற்றில் ஒரு காலகட்டம், மனிதநேய போக்குகள், தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேறுதல், மதச்சார்பற்ற அறிவியலுக்கு கவனம் செலுத்துதல், உண்மையின் நடைமுறை அளவுகோலின் தோற்றம் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. அனுபவத்திற்கும் நன்மைக்கும் இடையிலான உறவு, இது இயற்கை அறிவியலின் முறைக்கு ஒரு புதிய அடிப்படையை உருவாக்கியது.

மறுமலர்ச்சியின் தத்துவம் தோன்றுவதற்கான காரணம் பின்வரும் காரணிகளாகும்: ஐரோப்பிய நாடுகளை வலுப்படுத்துதல் மற்றும் மையப்படுத்துவதன் பின்னணியில் மதச்சார்பற்ற சக்தியை வலுப்படுத்துதல், தேவாலயத்தில் மாநிலத்தில் சங்கங்களின் சார்பு குறைதல், நெருக்கடி கல்வியியல் தத்துவம், அதன் அறிவின் சீர்குலைவு, அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப கண்டுபிடிப்புகள், இது கிறிஸ்தவ போதனைகளின் அமைப்பை தெளிவாகத் தூசி, பெரும் புவியியல் கண்டுபிடிப்புகள், நிலப்பிரபுத்துவ அதிகார அமைப்பின் நெருக்கடி, கல்வியின் அளவை அதிகரிப்பது, வர்த்தகம் மற்றும் கைவினைகளின் வளர்ச்சி .

மறுமலர்ச்சியின் போது, தத்துவம் சமூகக் கோளம் மற்றும் சமூகத்தில் மனிதனின் இடம் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தியது, பண்டைய தத்துவத்திலிருந்து மனிதநேய மதிப்புகள், அழகியல் மற்றும் அறநெறி ஆகியவற்றின் மறுமலர்ச்சி ஏற்பட்டது, மனிதன் முக்கிய யோசனை, இருப்பின் சாராம்சம் - தனித்துவம் இந்த பின்னணியில் பிரகடனப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் யோசனையின் சாரத்திற்கு ஆதரவாக வடிவம் சமன் செய்யப்பட்டது, அதாவது உள்ளடக்கத்திற்கு, சமூக சமத்துவம் பற்றிய யோசனை சமூகத்தில் அறிவிக்கப்பட்டது, அதே போல் திரும்பவும் வேர்களுக்கு - இயற்கை சூழல், இயற்கை.

மறுமலர்ச்சியின் புகழ்பெற்ற தத்துவவாதிகள்.

மறுமலர்ச்சியின் சிறந்த பிரதிநிதிகளில் ஒருவரான மைக்கேல் மான்டெய்ன் தனது "அனுபவங்கள்" என்ற அறிவியல் படைப்பில் ஒரு நபரின் நுட்பமான, ஆன்மீக அனுபவங்களை பகுப்பாய்வு செய்தார். மேலும், M. Montaigne இன் தத்துவம் சந்தேகத்தின் யோசனையுடன் ஊடுருவியுள்ளது - தத்துவஞானி உலகின் அறிவை மறுக்கவில்லை, ஆனால் இயற்கையைப் புரிந்துகொள்ளும் வழிகளில் மட்டுமே சந்தேகம் கொண்டிருந்தார், ஒருவர் தனது சிந்தனையை தொடர்ந்து மேம்படுத்த வேண்டும் என்று நம்புகிறார்.

இறையியலாளர் நிகோலாய் குசான்ஸ்கி ஒரு நபரின் அறியக்கூடிய சக்தியை மிகத் தெளிவாகக் காட்டினார், நான் மேற்கோள் காட்டுகிறேன்: "ஒரு நபர் அவரது மூளை." அவர் பிரபஞ்சத்தின் சூரிய மைய அமைப்பைப் பற்றிய தனது கருத்துக்களைப் பரவலாகப் பரப்பினார், அதன் பிறகு இந்த அறிவு ஜியோர்டானோ புருனோ, கலிலியோ மற்றும் கோபர்னிக்கஸ் ஆகியோரை பாதித்தது.

ஜியோர்டானோ புருனோவும் ஒருவர் புகழ்பெற்ற தத்துவவாதிகள்மறுமலர்ச்சி. அவர் பாந்தீசத்தை பின்பற்றுபவர், அதன்படி கடவுள் உலகம். ஜியோர்டானோ புருனோவின் கூற்றுப்படி, கடவுள் விஷயங்களில் மறைக்கப்படுகிறார், எனவே அவர் உண்மையான எல்லைகளுக்கு அப்பால் தேடப்படக்கூடாது, ஏனென்றால் கடவுள் இயற்கையில் இருக்கிறார், அவர் அதில் கரைந்துவிட்டார். தத்துவத்தில் முதன்முறையாக, ஜியோர்டானோ புருனோ தான் மொனாட்களின் யோசனையை வெளிப்படுத்தினார், இது பின்னர் லீப்னிஸ் போன்ற ஒரு தத்துவஞானியால் உருவாக்கப்பட்டது. ஜியோர்டானோ புருனோவின் கூற்றுப்படி, மொனாட் என்பது உடல் மற்றும் ஆன்மீகத்தை இணைக்கும் சாரத்தின் ஒரு அலகு, அதாவது, இது பொருள் மற்றும் பொருளின் மையம். மோனாட் தத்துவஞானி ஜியோர்டானோ புருனோவுக்கு ஒரு இயங்கியல் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. மோனாட் எல்லாவற்றின் இயல்பு என்பதால், கடவுள் மிக முக்கியமான மோனாட், அல்லது ஜியோர்டானோ புருனோ அவரை மோனாட்களின் மொனாட் என்று அழைத்தார். கூடுதலாக, இந்த தத்துவஞானி மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, வான கட்டமைப்பின் சூரிய மைய அமைப்பைப் பற்றி குசாவின் நிக்கோலஸின் கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொண்டார், இந்த பார்வைகளுக்காக தத்துவஞானி பகிரங்கமாக எரிக்கப்பட்டார். ஜியோர்டானோ புருனோவின் கடைசி கூற்று அவரது கருத்துக்களுக்கு துல்லியமாக அர்ப்பணிக்கப்பட்டது: "ஆனால் இன்னும் அவள் சுழல்கிறாள்."

மறுமலர்ச்சியின் வரலாற்றில் குறிப்பிடத்தக்க தத்துவ முத்திரையை பதித்த பிற நபர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகள் பிரான்செஸ்கோ பெட்ரார்கா, லோரென்சோ வல்லா, லியோனார்டோ டா வின்சி, ஜிரோலாமோ சவோனரோலா, பியட்ரோ பொம்பொனாஸி, ஜியோவானி பிகோ டெல்லா மிராண்டோலா, எராஸ்மஸ் ஆஃப் ரோட்டர்டாம், நிக்கோலோ தாமஸ் கோபர் மச்சியாவ்லி, நிக்கோலோ மச்சியாவ்லி , மார்ட்டின் லூதர், உல்ரிச் ஸ்விங்லி, பாராசெல்சஸ், ஃபிராங்கோயிஸ் ரபேலாய்ஸ், பெர்னார்டினோ டெலிசியோ, பிரான்சிஸ்கோ சுவாரஸ், கலிலியோ கலிலி, டோமாசோ காம்பனெல்லா, ஜோஹன்னஸ் கெப்லர், ஹ்யூகோ க்ரோடியஸ் மற்றும் பலர்.

இந்த பொருளைப் பதிவிறக்கவும்:

(இன்னும் மதிப்பீடுகள் இல்லை)

மறுமலர்ச்சி, அல்லது மறுமலர்ச்சி XV-XVI நூற்றாண்டுகள். (fr இலிருந்து. "ரெனாய்ஸ்-சேமி" - மறுமலர்ச்சி), இந்த காலகட்டத்தில் பழங்கால ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் மறுமலர்ச்சி ஏற்பட்டதன் காரணமாக அதன் பெயரைப் பெற்றது. ஆரம்பகால முதலாளித்துவ கலாச்சாரத்தின் ஒரு அம்சம் பண்டைய பாரம்பரியத்திற்கு அதன் முறையீடு ஆகும். மறுமலர்ச்சியின் தத்துவம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் தோற்றத்திற்கான முக்கிய முன்நிபந்தனைகள் நிலப்பிரபுத்துவத்தின் நெருக்கடி, கருவிகள் மற்றும் உற்பத்தி உறவுகளின் முன்னேற்றம், கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் வர்த்தகத்தின் வளர்ச்சி, கல்வி மட்டத்தில் அதிகரிப்பு, தேவாலயத்தின் நெருக்கடி மற்றும் கல்வியியல் தத்துவம். , புவியியல் மற்றும் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப கண்டுபிடிப்புகள்.

பொதுவாக மறுமலர்ச்சி சகாப்தம் கலையை நோக்கியதாக இருந்தது மைய இடம்இது கலைஞர்-படைப்பாளியின் வழிபாட்டால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. கலைஞர் கடவுளின் படைப்புகளை மட்டுமல்ல, தெய்வீக படைப்பாற்றலையும் பின்பற்றுகிறார். ஒரு நபர் தனக்குள்ளேயே ஒரு ஆதரவு புள்ளியைத் தேடத் தொடங்குகிறார் - அவரது ஆன்மா, உடல், உடல். அழகு வழிபாடு முதலில் வருகிறது. இந்த போக்கின் பிரதிநிதிகள் போடிசெல்லி மற்றும் ரபேல்.

மறுமலர்ச்சியின் வளர்ச்சியின் காலகட்டம்:

XIV - XV நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி, - ஆரம்ப காலம்மறுமலர்ச்சி ஒரு "மனிதநேய" தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. "மனிதநேய" மறுமலர்ச்சியின் மையம் இத்தாலி. இந்த காலகட்டத்தில், இடைக்கால தியோசென்ட்ரிசம் மனிதனின் மீதான ஆர்வத்தால் மாற்றப்பட்டது;
15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி - 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டு. இரண்டாவது காலம் நியோபிளாடோனிக் ஆகும், இது ஆன்டாலஜிக்கல் சிக்கல்களை உருவாக்குவதோடு தொடர்புடையது;
மூன்றாவது காலம் - இயற்கை தத்துவம், 16 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கம் - 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி.

மறுமலர்ச்சியின் சித்தாந்தத்தின் முக்கிய அம்சம் மனிதநேயம் (lat இலிருந்து. ஹோமோ- மனிதன்) என்பது மனிதனின் மற்றும் மனித வாழ்வின் மதிப்பை உறுதிப்படுத்தும் ஒரு கருத்தியல் இயக்கமாகும். கவிஞர் பிரான்செஸ்கோ பெட்ராக் (1304-1374) மனிதநேயத்தின் சித்தாந்தத்தின் நிறுவனராகக் கருதப்படுகிறார். மறுமலர்ச்சி தத்துவத்தில், மனிதநேயம் மானுட மையவாதத்தில் வெளிப்பட்டது (கிரேக்க மொழியில் இருந்து. ஆந்த்ரோபோஸ் - மனிதன்) - மனிதன் இருக்கும் எல்லாவற்றின் மையத்திலும் இருக்கிறான். ஒரு நபர் ஒரு படைப்பாளியாக மாறுகிறார், அவர் புத்திசாலி, திறமையானவர். IN மனித உறவுகள், முக்கிய விஷயம் பரஸ்பர மரியாதை மற்றும் அன்பு. மறுமலர்ச்சியின் தத்துவத்தில், அழகியல் (கிரேக்க மொழியில் இருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது "உணர்வுடன் தொடர்புடையது" என்று பொருள்) சிந்தனையாளர்கள் மதக் கோட்பாட்டைக் காட்டிலும் மனித ஆளுமையின் படைப்பாற்றல் மற்றும் அழகில் அதிக ஆர்வம் காட்டினர்.

தத்துவத்தைப் பொறுத்தவரை, இப்போது இறையியலில் இருந்து பிரித்தல் தொடங்கிவிட்டது. அறிவியலின் வளர்ச்சியின் சகாப்தம் தொடங்குகிறது, இயற்கையைப் பற்றிய உண்மையான அறிவை வழங்குவதே அவற்றின் பங்கு. பகுத்தறிவு, நம்பிக்கையை விட பகுத்தறிவின் முன்னுரிமையை வலியுறுத்துகிறது, மனிதநேயத்தின் தனித்துவமான வெளிப்பாடாகிறது. இயற்கையின் இருப்பின் அடித்தளங்களைப் படிப்பதன் மூலம் ஒரு நபர் இருப்பின் மர்மங்களை சுயாதீனமாக ஆராய முடியும். மறுமலர்ச்சியின் போது, அறிவின் கல்விக் கோட்பாடுகள் நிராகரிக்கப்பட்டன, மேலும் சோதனை, இயற்கை-அறிவியல் அறிவு மீண்டும் தொடங்கப்பட்டது. உலகின் புதிய, மதத்திற்கு எதிரான படங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. நிக்கோலஸ் கோப்பர்நிக்கஸின் பிரபஞ்சத்தின் சூரிய மையப் படம் மற்றும் ஜியோர்டானோ புருனோவின் எல்லையற்ற பிரபஞ்சத்தின் படம் ஆகியவை இதில் அடங்கும்.

மறுமலர்ச்சியின் போது, ஒரு புதிய தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டம் உருவாக்கப்பட்டது. இது ஒரு புதிய தத்துவத் துறை - இயற்கையின் தத்துவம். பிரதிநிதிகள்: நிக்கோலஸ் கோப்பர்நிக்கஸ் (1473-1543), நிகோலாய் குசான்ஸ்கி (1401-1464), ஜியோர்டானோ புருனோ (1548-1600), கலிலியோ கலிலி (1564-1642).

நிகோலாய் குசான்ஸ்கி- மறுமலர்ச்சியின் பான்தீஸ்டிக் தத்துவத்தின் முதல் சிறந்த பிரதிநிதி. அறிவுத் துறையில் மனித திறன்கள் வரம்பற்றவை என்று அவர் வாதிட்டார்.

நிக்கோலஸ் கோப்பர்நிக்கஸ்உலகின் தியோசென்ட்ரிக் பார்வையை மாற்றியது. அவர் புவி மையக் கருத்துகளின் அடிப்படையில் செயற்கை அமைப்பைத் தோற்கடித்தார் (“புவி” - பூமி, அது பிரபஞ்சத்தின் மையம்) மற்றும் சூரிய மையக் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார் (பூமி சூரியனைச் சுற்றி வருகிறது என்பதை கோப்பர்நிக்கஸ் நிரூபித்தார், எனவே இந்த கோட்பாடு சூரிய மைய (“ஹீலியோ) என்று அழைக்கப்பட்டது. ” - சூரியன்), அதன் படி சூரியன் பிரபஞ்சத்தின் மையத்தில் உள்ளது (வரைபடம் 21 ஐப் பார்க்கவும்).

"கோப்பர்னிகன் சதி"

இந்தக் காலகட்டத்தின் மிகப் பெரிய மேதை ஜியோர்டானோ புருனோ. அவர் அனைத்து சர்ச் கோட்பாடுகளையும் நிராகரித்தார், கோப்பர்நிக்கஸின் சூரிய மையக் கருத்துக்களை உருவாக்கினார், மற்ற உலகங்களின் இருப்பு பற்றிய கருத்தை வெளிப்படுத்தினார்.

கலிலியோ கலிலியின் படைப்புகள் மறுமலர்ச்சி தத்துவத்தின் வளர்ச்சிக்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை.

கலிலியோ கணிதம் மற்றும் இயக்கவியலின் அடிப்படையில் இயற்கையை பரிசோதனை முறையில் மட்டுமே படிக்க வேண்டும் என்று அழைப்பு விடுத்தார். பரிசோதனை உள்ளிட்ட அறிவியல் முறைகள் மட்டுமே உண்மைக்கு வழிவகுக்கும் என்று அவர் நம்பினார். கலிலியோவின் அறிவியல் வழிமுறை, கணிதம் மற்றும் இயக்கவியலை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அவரது உலகக் கண்ணோட்டத்தை இயந்திரவியல் பொருள்முதல்வாதம் என்று வரையறுத்தது.

மறுமலர்ச்சியின் தத்துவத்தில் இயற்கையைப் பற்றிய பார்வைகளில், பாந்தீசம் (கிரேக்க "ராப்" - எல்லாம் மற்றும் "டியோஸ்" - கடவுள்) ஆதிக்கம் செலுத்தியது, இயற்கையையும் கடவுளையும் அடையாளம் காட்டும் ஒரு கோட்பாடு. கடவுள் இயற்கை முழுவதும் பரவியிருக்கிறார்.

மறுமலர்ச்சிச் சிந்தனையாளர்களின் இயற்கையான தத்துவக் கருத்துக்கள் நவீன காலத்தில் தத்துவம் மற்றும் இயற்கை அறிவியலின் வளர்ச்சியில் தீர்க்கமான செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தன.

அடிப்படை கருத்துக்கள் மற்றும் விதிமுறைகள்

ஆந்த்ரோபோசென்ட்ரிசம்- பிரபஞ்சத்தின் முக்கிய மதிப்பாகக் கருதி, மனிதன் மூலம் உலகை மதிப்பிடும் உலகக் கண்ணோட்டம்.

சூரிய மையவாதம்சூரியனை பிரபஞ்சத்தின் மையமாகக் கருதும் ஒரு நம்பிக்கை அமைப்பு.

புவி மையவாதம்- பூமியை பிரபஞ்சத்தின் மையமாகக் கருதும் ஒரு நம்பிக்கை அமைப்பு.

மனிதநேயம்- ஒரு தனிநபராக மனிதனின் மதிப்பு, சுதந்திரம், மகிழ்ச்சி, சமத்துவத்திற்கான உரிமைகள், மனித படைப்பு சக்திகள் மற்றும் திறன்களின் இலவச வளர்ச்சிக்கான நிலைமைகளை உருவாக்குவதற்கான போராட்டம் ஆகியவற்றை அங்கீகரிக்கும் பார்வை அமைப்பு

யாஸ்கேவிச் எழுதிய பாடநூல் "தத்துவத்தின் அடிப்படைகள்", அத்தியாயங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. புத்தகத்தின் மின்னணு பதிப்பு மற்றும் இந்த புத்தகத்தின் அடிப்படையில் அதே பெயரில் டிப்ளோமா திட்டத்தின் PP டிப்ளமோ, பாடநெறி மற்றும் சோதனைகள் பக்கத்திலிருந்து பதிவிறக்கம் செய்யலாம்.

மறுமலர்ச்சி என வரையறுக்கலாம் இடைநிலை. மத்திய காலத்தின் மங்கலான பாரம்பரியம் புதிய யுகத்தின் வளர்ந்து வரும் பாரம்பரியத்துடன் இந்த நேரத்தில் மோதுகிறது. இந்த நேரத்தில், பிற்காலத்தின் சிறப்பியல்பு பெரிய தத்துவ அமைப்புகள் உருவாக்கப்படவில்லை, ஆனால் அறிவை வளர்ப்பதற்கான பல வழிகள் முன்மொழியப்பட்டன, அவை அடுத்தடுத்த சகாப்தத்தை பாதித்தன.

கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று மாற்றங்களின் பின்னணியில் இடைக்கால சிந்தனையின் தத்துவ மறுபரிசீலனை நடந்தது, இது மறுமலர்ச்சியை கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் கண்டுபிடிப்புகளின் சகாப்தமாக வகைப்படுத்தும் உரிமையை வழங்குகிறது. வழிசெலுத்தல் தொழில்நுட்பத்தின் மேம்பாடுகள் சிறந்த புவியியல் கண்டுபிடிப்புகளுக்கு வழிவகுத்தன. இந்த கண்டுபிடிப்புகள் ஐரோப்பிய விரிவாக்கத்தைத் தூண்டியது (செல்வாக்கின் விரிவாக்கம்) இதனால் மற்ற நாடுகள் மற்றும் மக்களைப் பற்றிய அறிவை அதிகரிக்க வழிவகுத்தது. அதே நேரத்தில், சிறந்த போலந்து வானியலாளர் மற்றும் சிந்தனையாளர் நிக்கோலஸ் கோப்பர்நிக்கஸ் (1473-1543) உலகின் சூரிய மையப் படத்தை, அச்சிடலின் கண்டுபிடிப்பை உறுதிப்படுத்தினார். ஜோஹன்னஸ் குட்டன்பெர்க் (c. 1394-1468) மனிதகுலத்தால் திரட்டப்பட்ட அனைத்து கலாச்சார செல்வங்களையும் முன்னோடியில்லாத அளவில் மற்றும் முன்னோடியில்லாத வேகத்தில் பரப்ப முடிந்தது. இத்தாலிய ஓவியர்மற்றும் கலைக் கோட்பாட்டாளர் லியோன் பாடிஸ்டா ஆல்பர்டி (1444-1472) ஓவியத்தில் முன்னோக்குக் கொள்கையைக் கண்டுபிடித்தார், இது தொடக்கத்திற்கு வழிவகுத்தது புதிய சகாப்தம்கலை வரலாற்றில்.

பகுதியில் மாற்றங்கள் இராணுவ உபகரணங்கள்நைட்லி வகுப்பின் மரணத்திற்கு வழிவகுத்தது. இடைக்கால உலகம் வகுப்புகளின் படிநிலை மற்றும் தேவாலயத்தின் ஆதிக்கத்தால் வரையறுக்கப்பட்டாலும், மறுமலர்ச்சி ஒரு புதிய ஆற்றல்மிக்க சமுதாயத்திற்கு மாறுவதையும் மாநிலங்களின் உருவாக்கத்தையும் கண்டது.

மறுமலர்ச்சியின் முன்னணி போக்கு இருந்தது மனிதநேயம்- பரந்த இலக்கிய மற்றும் கலைக் கல்வியை ஆதரித்த ஒரு இயக்கம் மற்றும் பண்டைய கருத்தை முறையிட்டது மனிதநேயம்- "கல்வி", கல்வியின் அளவு அதே நேரத்தில் ஒரு நபரின் கண்ணியத்தை அளவிடும் போது.

"திட்டங்கள் மற்றும் தகவல்தொடர்புகளில் தத்துவத்தின் வரலாறு" புத்தகத்திலிருந்து.
மறுமலர்ச்சி: பொது பண்புகள்
மறுமலர்ச்சி: நிகோலாய் குசான்ஸ்கி
மறுமலர்ச்சி: ஜியோர்டானோ புருனோ
நிக்கோலோ மச்சியாவெல்லி

14 ஆம் நூற்றாண்டில் இத்தாலியில் மனிதநேய இயக்கம் தொடங்கியது. பிரான்செஸ்கோ பெட்ராக் (1304-1374) மற்றும் ஜியோவானி போக்காசியோ (1313-1375), ஐரோப்பா முழுவதும் பரவியது. இத்தாலிய மறுமலர்ச்சி தத்துவம் மனிதநேய இயக்கத்துடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் பிளாட்டோ மற்றும் புளோட்டினஸின் புதிய வாசிப்புகளால் குறிக்கப்பட்டது. கண்டுபிடிப்பு இதில் பெரும் பங்கு வகித்தது கோசிமோ டி மெடிசி (1389-1464) பிளாட்டோனிக் அகாடமியின் (1459), இதன் ஆன்மா மார்சிலியோ ஃபிசினோ (1433-1499). ஃபிசினோ மொழிபெயர்க்கப்பட்டது லத்தீன்பிளாட்டோ மற்றும் ப்ளோட்டினஸின் படைப்புகளின் கார்பஸ். இந்த மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் ஃபிசினோவின் எழுத்துக்களுக்கு நன்றி, பிளாட்டோனிசம் ஐரோப்பா முழுவதும் பரவியது. மறுமலர்ச்சி பிளாட்டோனிசத்தின் மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க பிரதிநிதி ஜியோவானி பிகோ டெல்லா மிராண்டோலா (1463-1494).

அரிஸ்டாட்டிலியனிசம்குறிப்பாக படுவா பல்கலைக்கழகத்தில் தீவிரமாக புத்துயிர் பெற்றது. அதன் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகள் Pietro Pomponazzi (1462-1524) மற்றும் ஜகோபோ ஜபரெல்லா (1589-?). ஸ்டோயிசிசம், எபிகியூரியனிசம் மற்றும் சந்தேகம் ஆகியவற்றின் கருத்துக்கள் பண்டைய சிந்தனையின் மறுமலர்ச்சியில் முக்கிய பங்கு வகித்தன.

அவர்களும் ஒரு செழிப்பை அனுபவிக்கிறார்கள் இயற்கையின் தத்துவம் மற்றும் புதிய இயற்கை அறிவியல். மறுமலர்ச்சி இயற்கை தத்துவத்திற்கும் மாய போதனைகளுக்கும் உள்ள தொடர்பை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். உடன் அறிமுகம் மறைமுக நூல்கள் 4, ஹெர்ம்ஸ் டிரிஸ்மெகிஸ்டஸால் கூறப்பட்ட "கார்பஸ் ஹெர்மெடிகம்", "கால்டியன் ஆரக்கிள்ஸ்" என்ற கட்டுரையின் ஆசிரியர் ஜோராஸ்டர், "ஆர்ஃபிக் பாடல்கள்" என கருதப்பட்டது. சிறப்பு சூழ்நிலைமந்திர சர்வ வல்லமை.

மறுமலர்ச்சியின் மிக முக்கியமான சாதனை, விஞ்ஞானத்தின் புதிய கருத்து மற்றும் சோதனை மற்றும் கணித ஆதாரத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு புதிய வழிமுறை உணர்வு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் நவீன இயற்கை அறிவியலின் கொள்கைகளை உருவாக்குவதாகும். என்.கோப்பர்நிகஸ், ஒரு டேனிஷ் வானியலாளர், அண்டவியல் துறையில் பணியாற்றினார் டைகோ பிராஹே (1546-1601), ஜெர்மன் விஞ்ஞானி ஜோஹன்னஸ் கெப்ளர் (1571-1630). இயற்கை அறிவியலின் கணிதமயமாக்கல், விஷயங்களின் சாராம்சம் பற்றிய பாரம்பரிய தத்துவ கேள்விகளை கைவிட்டு, இத்தாலிய விஞ்ஞானி ஒருவரால் மேற்கொள்ளப்பட்டது. கலிலியோ கலிலி (1564-1642), இதன் படி அறிவியல் அளவு (கணக்கிடக்கூடிய) உறவுகளை விவரிக்கிறது.

ஒரு ஆங்கில தத்துவஞானி பழைய அறிவியலின் சீர்திருத்தத்திற்கான திட்டத்தை முன்மொழிந்தார் பிரான்சிஸ் பேகன் (1561-1626). அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் வளர்ச்சியின் அடிப்படையில் நாகரிகத்தின் முன்னேற்றத்திற்கு வழிவகுக்கும் இயற்கையை மனிதனுக்கு சேவை செய்வதே அறிவியலின் குறிக்கோளைக் கண்டார். பேகன் இயற்கையான தத்துவ மற்றும் இயற்கை அறிவியல் அணுகுமுறைகளைப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை என்றாலும், அறிவியலையும் மதத்தையும் பிரிக்கும் யோசனையையும் கொண்டு வந்தார். அவதானிப்புகள் மற்றும் சோதனைகளின் அடிப்படையில், அவர் தூண்டல் தர்க்கம் என்று அழைக்கப்படுவதை உருவாக்கினார்.

புதியதில் மாநில மற்றும் சட்டத்தின் தத்துவம்மறுமலர்ச்சியின் போது தோன்றியது, சிறப்பு இடம்இத்தாலிய தத்துவஞானியால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது நிக்கோலோ மச்சியாவெல்லி (1467-1527), அவர் தார்மீக மற்றும் அரசியலில் இருந்து சுதந்திரத்தை உறுதிப்படுத்தினார் மத அணுகுமுறைகள்மேலும் வளர்ந்து வரும் நவீன ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தில் அறநெறி மற்றும் அரசியலின் உண்மையான பிரிவினையை சுட்டிக்காட்டினார். ஒரு பிரெஞ்சு விஞ்ஞானியின் படைப்புகளில் ஜீன் போடின் (1530-1596) பின்வரும் கருத்துக்கள் உறுதிப்படுத்தப்பட்டன: இறையாண்மை, இயற்கை மதம்மற்றும் சகிப்புத்தன்மை. டச்சு விஞ்ஞானி ஹ்யூகோ க்ரோடியஸ் (1583-1645), இயற்கை சட்டத்தின் உன்னதமான, முக்கிய பங்குஅவர் தனது கருத்தில் பின்வரும் கருத்துகளை வழங்கினார்: இயற்கை சட்டம், அரசியல் ஒப்பந்தம்மற்றும் இறையாண்மை.

சீர்திருத்தம் (16 ஆம் நூற்றாண்டில் மேற்கு மற்றும் மத்திய ஐரோப்பாவில் ஒரு பரந்த சமூக இயக்கம்), ஜெர்மனியில் தொடங்கியது மார்ட்டின் லூதர் (1483-1546), ஏராளமான ஆதரவாளர்களைக் கண்டறிந்தார். போப்களின் மதச்சார்பற்ற நடத்தை, அதிகாரத்திற்கான அவர்களின் அதிகப்படியான உரிமைகோரல்கள், மதகுருமார்களின் போதிய இறையியல் கல்வி, ஒழுக்கத்தின் திருப்தியற்ற நிலை மற்றும் ஒழுக்கங்களின் பொதுவான சரிவு ஆகியவை தேவாலயத்தை புதுப்பிக்க வேண்டியதற்கான காரணங்களாகும். சீர்திருத்தத்தின் விளைவுகள் ஆன்மிக மற்றும் மதத் துறைகளிலும் மற்றும் உள்நாட்டிலும் ஆழமான மாற்றங்களாகும் அரசியல் வரைபடம்ஐரோப்பா. கூடுதலாக, ஐரோப்பிய சமூகத்தின் பொருளாதார மற்றும் சமூக கட்டமைப்புகள் மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டன. சீர்திருத்த இயக்கத்தின் வகைகள் தொடங்கப்பட்டன உல்ரிச் ஸ்விங்லி (1484-1531) மற்றும் ஜான் கால்வின் (1509-1564), கோட்பாட்டை உறுதிப்படுத்தியவர் மனிதனின் முழுமையான முன்னறிவிப்பு மற்றும் வேலையின் மிகவும் தார்மீக காவியம் (பாத்திரம்) பற்றி. சீர்திருத்தம் மற்றும் எதிர்-சீர்திருத்தத்தின் நிகழ்வுகள் அதிகரிப்புக்கு வழிவகுத்தன தனித்துவம்ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தில்.

மறுமலர்ச்சி தத்துவம்

அறிமுகம்

மறுமலர்ச்சி தத்துவத்தின் அம்சங்கள்

மனிதநேயம்

நியோபிளாடோனிசம்

இயற்கை தத்துவம்

முடிவுரை

பயன்படுத்திய இலக்கியம்

அறிமுகம்

"மிகப்பெரிய முற்போக்கு புரட்சி", எஃப். ஏங்கெல்ஸின் வரையறையின்படி, மறுமலர்ச்சி, கலாச்சாரத்தின் அனைத்து துறைகளிலும் சிறந்த சாதனைகளால் குறிக்கப்பட்டது. "டைட்டன்கள் தேவைப்பட்ட மற்றும் டைட்டன்களைப் பெற்றெடுத்த" சகாப்தம் தத்துவ சிந்தனையின் வரலாற்றிலும் அப்படித்தான் இருந்தது. 14-16 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தத்துவ சிந்தனையின் ஆழம், செழுமை மற்றும் பன்முகத்தன்மையை கற்பனை செய்ய குசாவின் நிக்கோலஸ், லியோனார்டோ டா வின்சி, மைக்கேல் மாண்டெய்ன், ஜியோர்டானோ புருனோ, டோமசோ காம்பனெல்லா ஆகியோரின் பெயர்களை பெயரிட்டால் போதும். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் "பெரிய அமைப்புகள்" மற்றும் ஐரோப்பிய அறிவொளியின் சகாப்தத்திற்கு முந்தைய ஐரோப்பிய தத்துவத்தின் வளர்ச்சியில், மறுமலர்ச்சி தத்துவம் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான ஆதிக்கத்தை மாற்றியமைத்தது.

"மறுமலர்ச்சி" அல்லது "மறுமலர்ச்சி" (பிரெஞ்சு மொழியில்) வரலாற்றின் இந்த காலகட்டம் முதன்மையாக அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் இந்த வார்த்தையானது பண்டைய தத்துவ போதனைகள் (தத்துவ மறுமலர்ச்சி), ஒரு புதிய வாழ்க்கை உணர்வின் தோற்றம் உட்பட கிளாசிக்கல் பழங்காலத்தின் மறுமலர்ச்சி, பண்டைய கலாச்சாரம் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. பழங்காலத்தின் இன்றியமையாத உணர்வுக்கு ஒத்ததாகவும், பாவம் நிறைந்த, பூமிக்குரிய உலகத்திலிருந்து துறந்து வாழ்வதற்கான இடைக்கால அணுகுமுறைக்கு எதிராகவும் காணப்பட்டது.

இருப்பினும், மறுமலர்ச்சி, அதன் பிறப்பிடமான இத்தாலி, பழங்கால கலாச்சாரத்தின் ஒரு எளிய மறுபடியும், பழைய மரபுகள் மற்றும் பலவற்றிற்கு, கடந்தகால வாழ்க்கை முறைக்கு திரும்புவதைப் புரிந்து கொள்ளக்கூடாது. இது உருவாக்கத்தின் ஒரு வரலாற்று செயல்முறையாக இருந்தது புதிய கலாச்சாரம், புதிய இயற்கை அறிவியல், உலக வர்த்தகம், புதிய சமூக-பொருளாதார மாற்றங்களுடன் தொடர்புடையது, இது சாராம்சத்தில் நிலப்பிரபுத்துவத்தின் சரிவு மற்றும் புதிய முதலாளித்துவ சமூக உறவுகளின் உருவாக்கம் ஆகியவற்றின் காலகட்டமாகும், அவை இயற்கையில் முற்போக்கானவை, ஆழமான சமூக முரண்பாடுகள் இருந்தபோதிலும். .

மறுமலர்ச்சியின் தத்துவ சிந்தனை உருவாக்குகிறது புதிய படம்உலகம், கடவுள் இயற்கையில் கரைந்துவிட்டார் என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. கடவுள் மற்றும் இயற்கையின் இந்த அடையாளம் பாந்தீசம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், கடவுள் உலகத்துடன் நித்தியமாக கருதப்படுகிறார் மற்றும் இயற்கையான தேவையின் சட்டத்துடன் இணைகிறார், மேலும் இயற்கையானது எல்லாவற்றின் மூலப்பொருள் தொடக்கமாக செயல்படுகிறது.

மறுமலர்ச்சி தத்துவத்தின் அம்சங்கள்

"மிகப்பெரிய முற்போக்கான புரட்சி" மறுமலர்ச்சி ஆகும், இது கலாச்சாரத்தின் அனைத்து பகுதிகளிலும் சாதனைகளால் குறிக்கப்பட்டது. எனவே இந்தக் காலத்தின் தத்துவ சிந்தனை ஒப்பற்ற ஆழம், செழுமை மற்றும் பன்முகத்தன்மை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுவதில் ஆச்சரியமில்லை. மறுமலர்ச்சி தத்துவம் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான ஸ்காலஸ்டிசத்தின் ஆதிக்கத்தை மாற்றியது, இது தேவாலயத்தின் கோட்பாடுகளின் தத்துவார்த்த நியாயப்படுத்தலுக்கான செயற்கையான, முறையான வாதங்களின் அமைப்பை உருவாக்கியது.

மறுமலர்ச்சியின் தத்துவம் சமகால இயற்கை அறிவியலின் வளர்ச்சியுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, சிறந்த புவியியல் கண்டுபிடிப்புகள், புதிய கருவிகள் (சிக்கலான நுண்ணோக்கி, தொலைநோக்கி, தெர்மோமீட்டர், காற்றழுத்தமானி) கண்டுபிடிப்பதில் வெற்றிகளுடன், விஞ்ஞான அவதானிப்புகள் மிகவும் துல்லியமாக மாறியுள்ளன. மேலும் முன்பை விட விரிவானது; இயற்கை அறிவியல் துறையில் (வாழ்க்கை இயல்பு பற்றிய தகவல்களின் அளவு அதிகரிப்பு), மருத்துவம் (விஞ்ஞான உடற்கூறியல் தோற்றம், இரத்த ஓட்டத்தின் கண்டுபிடிப்பு போன்றவை), கணிதம் மற்றும் இயக்கவியல்.

மறுமலர்ச்சியின் தத்துவம் அதிகாரத்தை நிராகரித்தது, கல்வியின் சிறப்பியல்பு, சோதனை தரவுகளுக்கான வேண்டுகோள், மனிதன் மற்றும் அவனது சொந்த மனதில் அதிக நம்பிக்கை, அனைத்து கற்பனைகளையும் மறுப்பது (பேய்களின் இயல்பு பற்றி அறிஞர்கள் கூட எழுதினார்கள்) மற்றும் மாற்றுதல். இயற்கை விஞ்ஞானம், ஒரே இயற்கையின் யோசனை மற்றும் இந்த உலக மனித கலாச்சாரத்தின் யோசனை ஆகியவற்றின் ஆதாரங்களுடன். இடைக்கால கல்வியாளர்களுக்கு எல்லாம் ஏற்கனவே பரிசுத்த வேதாகமத்தில் சொல்லப்பட்டிருந்தால், புதிய சகாப்தத்தின் சிந்தனையாளர்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நித்தியமாகத் தோன்றிய அந்த "உண்மைகளுக்கு" வாழ்க்கையில் நம்பிக்கையுடன் பதில்களைத் தேடினர். இயற்கையை அறிவார்ந்த பகுத்தறிவால் அல்ல, அதிகாரிகளைப் பற்றிய குறிப்புகளால் அல்ல, மந்திர முடிவுகளால் அல்ல, ஆனால் உண்மையான அனுபவத்தால் படிக்க வேண்டும் என்று அவர்கள் நம்பினர். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, இடைக்கால இறையியலாளர்கள் வாதிட்டபடி, பிரபஞ்சம் நித்தியமாக உள்ளது, மேலும் அது உருவாக்கப்படவில்லை; இது நித்திய தெய்வத்தின் கோவில், எல்லாவற்றின் முதன்மை இயக்கம், ஆதி மனதை உருவாக்கியவர், எல்லா நட்சத்திரங்களையும் மனித உடல்களையும் விலங்குகள் மற்றும் தாவரங்களையும் உயிர்ப்பிக்கும் ஆன்மா எங்கிருந்து வருகிறது. மேலும், மறுமலர்ச்சியின் தத்துவம் ஒரு உச்சரிக்கப்படும் ஆந்த்ரோபோசென்ரிஸத்தால் வேறுபடுத்தப்படுகிறது. மனிதன் தத்துவக் கருத்தில் மிக முக்கியமான பொருள் மட்டுமல்ல, அண்ட இருப்பு முழு சங்கிலியின் மைய இணைப்பாகவும் மாறுகிறான்.

இந்த தத்துவத்தின் பார்வையில், உண்மை என்னவென்றால், பல நூற்றாண்டுகளாக உண்மையாகக் கருதப்படுவது அல்ல, அரிஸ்டாட்டில் அல்லது தாமஸ் அக்வினாஸ் சொன்னது அல்ல, ஆனால் ஒருவரின் சொந்த காரணத்திற்காக நம்பகமானதாகவும் நம்பத்தகுந்ததாகவும் தோன்றுவது மட்டுமே. தத்துவம் இனி இறையியலின் "கைக்காரி" பாத்திரத்தை வகிக்க விரும்பவில்லை.

எனவே, மறுமலர்ச்சி தத்துவத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் பின்வருமாறு:

- கடவுள் மற்றும் இயற்கையின் அடையாளத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட உலகின் ஒரு பாந்தீஸ்டிக் படத்தின் உருவாக்கம்;

- சர்ச் மற்றும் சர்ச் சித்தாந்தத்திற்கு எதிர்ப்பு (அதாவது, மதம் அல்ல, கடவுளை மறுப்பது, ஆனால் கடவுளுக்கும் விசுவாசிகளுக்கும் இடையில் தன்னை ஒரு மத்தியஸ்தராக ஆக்கிய ஒரு அமைப்பு, அத்துடன் சர்ச்சின் நலன்களுக்கு சேவை செய்யும் உறைந்த பிடிவாத தத்துவம். - கல்வியியல்;

- மானுட மையவாதம் - மனிதன் மீதான ஆர்வத்தின் ஆதிக்கம், அவனது வரம்பற்ற திறன்கள் மற்றும் கண்ணியத்தில் நம்பிக்கை;

- யோசனையின் வடிவத்திலிருந்து அதன் உள்ளடக்கத்திற்கு முக்கிய ஆர்வத்தை மாற்றுதல்.

மறுமலர்ச்சி தத்துவத்தின் முக்கிய திசைகள்:

- மனிதநேயம் (XIV-XV நூற்றாண்டுகள்), பிரதிநிதிகள்: டான்டே அலிகியேரி, பிரான்செஸ்கோ பெட்ரார்கா, லோரென்சோ வள்ளி, முதலியன) - ஒரு நபரை கவனத்தின் மையத்தில் வைத்தார், அவரது கண்ணியம், மகத்துவம் மற்றும் சக்தியை மகிமைப்படுத்தினார், தேவாலயத்தின் கோட்பாடுகளை சலசலத்தார்;

- நியோபிளாடோனிக் (15 ஆம் - 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி), அதன் பிரதிநிதிகள் - குசாவின் நிக்கோலஸ், பிகோ டெல்லா மிராண்டோலா, பாராசெல்சஸ் மற்றும் பலர் - பிளேட்டோவின் போதனைகளை உருவாக்கினர், இயற்கை, காஸ்மோஸ் மற்றும் மனிதனை இலட்சியவாதத்தின் பார்வையில் புரிந்து கொள்ள முயன்றனர்;

இயற்கை தத்துவம் (XVI-XVII நூற்றாண்டுகளின் ஆரம்பம்), கடவுள், பிரபஞ்சம், பிரபஞ்சம் மற்றும் அஸ்திவாரங்கள் பற்றிய சர்ச்சின் போதனைகளின் பல விதிகளைத் தடுக்க முயன்ற நிக்கோலஸ் கோப்பர்நிக்கஸ், ஜியோர்டானோ புருனோ, கலிலியோ கலிலி மற்றும் பலர். பிரபஞ்சம், வானியல் மற்றும் அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகளை நம்பியுள்ளது.

மனிதநேயம்

மனிதநேயம் (மனிதநேயம், மனிதநேயம், பரோபகாரம்) மறுமலர்ச்சியின் தத்துவ சிந்தனையின் முதல் காலகட்டத்தைக் குறிக்கிறது. இது ஏறக்குறைய நூறு ஆண்டு காலத்தை உள்ளடக்கியது - 14 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியிலிருந்து 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை. மனிதனை "கடவுளின் தோற்றம்" என்ற கிறிஸ்தவ-இறையியல் மத-துறவி புரிதலுக்கு மாறாக, சர்ச் சித்தாந்தத்தின் பகுத்தறிவு, சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும் மனிதனை சிறுமைப்படுத்தி, அவன் பலவீனமான மற்றும் உதவியற்றவன் என்ற எண்ணத்தை விதைத்தது, அக்கால மனிதநேயவாதிகள் மனிதனை இயற்கையின் கிரீடம், பிரபஞ்சத்தின் மையம் மற்றும் மிக உயர்ந்த மதிப்பு என்று அறிவித்தார்; சுதந்திரமாக செயல்படும், முழுமையாக வளர்ந்த வாழும் மனித ஆளுமை, இயற்கை மற்றும் ஆன்மீக கோட்பாடுகளை இணைத்து, பரந்த படைப்பு திறன் மற்றும் வரம்பற்ற முன்னேற்றத்திற்கான திறனைக் கொண்டுள்ளது.

மறுமலர்ச்சி தத்துவம்

இந்த நபர் தனது "மனித இயல்புக்கு" இணங்க, பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் மகிழ்ச்சியையும் மகிழ்ச்சியையும் அனுபவிக்க உரிமை உண்டு. "நான் ஒரு மனிதன், மனிதன் எதுவும் எனக்கு அன்னியமில்லை" என்பது மனிதநேயவாதிகளின் முக்கிய முழக்கம். எனவே, மறுமலர்ச்சி சிந்தனையாளர்களின் கவனம் மனிதன், அதை அவர்கள் முன்னுக்குக் கொண்டுவந்தார், கடவுள் அல்ல, எனவே அத்தகைய தத்துவம் மனிதனைப் பற்றிய ஒரு புதிய புரிதலுடன் மானுட மையமாக அழைக்கப்படுகிறது, இது "இரட்சிப்பு" க்கு அதிகம் விதிக்கப்படவில்லை. நித்திய ஜீவனின் பெயர், ஆனால் பூமிக்குரிய விவகாரங்களுக்கு.

மனிதநேயவாதிகள் மனித மனதுக்கு குறிப்பாக முக்கியத்துவம் அளித்தனர், அதன் வரம்பற்ற சாத்தியக்கூறுகளை அவர்கள் மனதின் ஆக்கப்பூர்வமான துணிச்சலைப் பாராட்டினர், அதே நேரத்தில் அனைத்து சிற்றின்ப தூண்டுதல்களையும், மனித இயல்பின் அனைத்து நல்ல கொள்கைகளையும் கட்டுப்படுத்த முடியும். எனவே, மனிதநேயவாதிகள், அரசியல் சுதந்திரத்துடன், தேவாலயத்தின் ஆதிக்கத்திலிருந்து விடுபட வேண்டும் மற்றும் அரசியல் ஆதிக்கத்திற்கான உரிமைகோரல்கள், மன சுதந்திரம், ஒரு புதிய மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரத்தை உருவாக்க ஒரு நபர் தனது திறன்களையும் படைப்பு சக்திகளையும் சுதந்திரமாக வளர்த்துக் கொள்ள வாய்ப்பளிக்கும். இடைக்கால தேவாலய கலாச்சாரத்தை எதிர்க்கும் திறன் கொண்டது. மனிதநேயவாதிகள் மனித அறிவின் சக்தியை நம்பினர், எனவே அறிவின் விரிவான குவிப்புக்கான பேராசை, இது அவர்களின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களில் ஒன்றாகும். அவர்கள் பண்டைய கலாச்சாரத்தை புதுப்பிக்க முயற்சி செய்கிறார்கள், பண்டைய ஞானத்தின் ஆதாரங்களுக்குத் திரும்புகிறார்கள், பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் பிற பண்டைய சிந்தனையாளர்களைப் படிக்கிறார்கள், மேலும் அதிக கவனம் செலுத்துகிறார்கள். பண்டைய கலை, வரலாறு, இலக்கியம், இயற்கை அறிவியல். மனிதநேயவாதிகள் ஒரு புதிய வாழ்க்கையை உறுதிப்படுத்தும் உலகக் கண்ணோட்டத்தைப் பெற்றெடுத்தனர். மென்மை மற்றும் மனிதாபிமானத்துடன் இணைந்த பல்வேறு மனித திறன்களின் உயர்ந்த கலாச்சார மற்றும் தார்மீக வளர்ச்சிக்கான ஆசை, அதாவது. சிசரோவின் காலத்தில் கூட மனிதநேயம் என்று அழைக்கப்பட்டது, மறுமலர்ச்சியின் சிந்தனையாளர்களின் குறிக்கோளாக இருந்தது.

அதன் வகையில், மனிதநேயத் தத்துவம் இலக்கியத்துடன் இணைந்தது மற்றும் உருவகமாகவும் கலை வடிவத்திலும் வழங்கப்பட்டது. மிகவும் பிரபலமான மனிதநேய தத்துவவாதிகளும் எழுத்தாளர்கள்.

மறுமலர்ச்சியின் தத்துவ கலாச்சாரத்தின் தோற்றத்தில் டான்டே அலிகீரியின் (1265 - 1321) கம்பீரமான உருவம் உள்ளது. "இடைக்காலத்தின் கடைசி கவிஞர் மற்றும் அதே நேரத்தில் நவீன காலத்தின் முதல் கவிஞர்," டான்டே ஒரு சிறந்த சிந்தனையாளர் ஆவார், அவர் தனது படைப்புகளில் ஒரு புதிய மனிதநேய போதனையின் அடித்தளத்தை அமைத்தார் (முதன்மையாக அழியாத "தெய்வீக நகைச்சுவை", அத்துடன். ஒரு நபரைப் பற்றிய "தி ஃபீஸ்ட்" மற்றும் "மன்னர்ச்சி") தத்துவக் கட்டுரைகளில் உள்ளது

அவரது வேலையில், டான்டே சமகால தத்துவம், இறையியல் மற்றும் அறிவியல் ஆகியவற்றுடன் நெருக்கமாக இணைந்திருந்தார். அவர் அக்கால தத்துவ கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு நீரோட்டங்களை ஏற்றுக்கொண்டார். வாசகருக்கு வழங்கப்பட்ட உலகின் படம் இன்னும் இடைக்கால கட்டமைப்பில் உள்ளது. இங்கே புள்ளி என்பது பழங்காலத்திலிருந்து பெறப்பட்ட புவி மைய அண்டவியலில் மட்டுமல்ல, அதன்படி பூமி பிரபஞ்சத்தின் மையமாக உள்ளது, ஆனால் கடவுள் உலகத்தை உருவாக்கியவர் மற்றும் அதன் அமைப்பாளர் என்ற உண்மையிலும் உள்ளது. இன்னும், பைபிளுடன் ஒப்பிடுகையில் உலக ஒழுங்கின் படம் மற்றும் ஆரம்பகால இடைக்காலத்தின் தத்துவஞானிகளின் கருத்துக்கள் கணிசமாக மிகவும் சிக்கலானவை மற்றும் படிநிலையாக இன்னும் விரிவாகவும் விரிவாகவும் அமைக்கப்பட்டன. கிறிஸ்தவத்தின் கோட்பாடுகளை புரிந்துகொள்ள முடியாத மற்றும் மாறாத உண்மையாக ஏற்றுக்கொண்டு, இயற்கை மற்றும் தெய்வீகக் கொள்கைகளுக்கு இடையிலான உறவை விளக்குவதில் டான்டே தனது சொந்த வழியில் செல்கிறார் - உலகிலும் மனிதனிலும். தெய்வீக தோற்றத்திலிருந்து "கீழ்" உலகின் கூறுகளுக்கு படிப்படியாக, மறைமுகமாக மாறுவது என்பது உலக ஒழுங்கைப் பற்றிய அவரது கருத்துக்களில் மிக முக்கியமான பகுதியாகும்.

தத்துவம்

மறுமலர்ச்சி தத்துவம்

XV-XVI நூற்றாண்டுகளில். வளர்ச்சியுடன் மேற்கு ஐரோப்பாவில் பொருளாதார உறவுகள்மற்றும் தேவாலயத்தின் அதிகாரத்தின் வீழ்ச்சியுடன், அறிவியல் மற்றும் தத்துவத்தின் செல்வாக்கு குறிப்பிடத்தக்க அளவில் அதிகரித்தது, மேலும் சமூகத்தின் முழு கலாச்சார வாழ்க்கையும் புத்துயிர் பெற்றது. கலாச்சாரம், அறிவியல், தத்துவம் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியின் சகாப்தம், முதலாளித்துவ உறவுகளின் தோற்றத்துடன் தொடர்புடையது, மறுமலர்ச்சி என்று அழைக்கப்பட்டது. இத்தாலியில், பின்னர் ஜெர்மனி, நெதர்லாந்து, பிரான்ஸ், சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் கலைஞர்கள் தங்கள் கருத்துக்கள் மற்றும் படைப்பாற்றல் ஆகியவற்றில் இடைக்காலத்தில் மறக்கப்பட்ட கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய பழங்கால சாதனைகளை புதுப்பித்து, அவர்களின் மேலும் வளர்ச்சிக்கு உத்வேகம் அளித்தனர் (இயற்கை தத்துவம், மனிதநேயம், கல்வி. , அரசியல் தத்துவம், முதலியன).

மறுமலர்ச்சி தத்துவத்தின் முக்கிய அம்சங்கள்:

ஆன்மீக மதச்சார்பின்மை என்பது தேவாலயத்தின் ஆன்மீக அழுத்தத்திலிருந்து தத்துவத்தை விடுவிப்பதாகும். தத்துவம் இறையியலுக்கு சேவை செய்வதை நிறுத்துகிறது, அதன் கல்வி வளர்ச்சியின் காலம் முடிவடைகிறது, மேலும் தத்துவ சிந்தனையின் இலவச வளர்ச்சியின் செயல்முறை தொடங்குகிறது.

மறுமலர்ச்சியின் முழு கலாச்சாரமும் அழகு வழிபாட்டுடன் (அழகியல்) ஊக்கமளிக்கிறது, இது எல்லாவற்றிலும் நல்லிணக்கத்தைத் தேடுவதில் அதன் பணியைக் காண்கிறது - இயற்கை, மனிதன், சமூகம். இலட்சியமானது பழங்கால (சமூகம், மனிதன், கலை), ஹீரோவின் வழிபாட்டு முறை, படைப்பாளி.

மனிதநேய உலகக் கண்ணோட்டம் மனிதனை பிரபஞ்சத்தின் மையத்தில் வைத்ததால், இந்த சகாப்தத்தில் முதன்மையான வரலாற்று தத்துவம் மானுட மையவாதம் ஆகும், மனிதன் சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் குறிக்கோள் மற்றும் வழிமுறையாக ஒரே நேரத்தில் கருதப்பட்டான், மேலும் பகுத்தறிவில் ஆரம்ப மற்றும் இறுதி வாதமாக இருந்தது.

மறுமலர்ச்சியின் இயற்கை தத்துவவாதிகள் விண்வெளி, இயற்கை, ஒரு வகையான முழு வாழ்க்கையையும், மந்திர சக்திகளால் ஊடுருவி, மனிதர்கள் உட்பட இரு உயிரினங்களின் கட்டமைப்பு மற்றும் செயல்பாடுகளிலும், உயிரற்ற கூறுகளிலும் வெளிப்படுகின்றன. கடவுளால் உலகத்தை உருவாக்குவது என்ற எண்ணத்தை அவர்கள் விருப்பமின்றி அகற்ற முயன்றனர் - உலக ஆன்மா அவர்களுக்கு இயற்கையில் உள்ள ஒரு முக்கிய சக்தியாகத் தோன்றியது, இதற்கு நன்றி இயற்கை ஒரு சுயாதீனமான பாத்திரத்தை வகிக்கிறது மற்றும் அதற்கு வேறொரு உலக ஆரம்பம் தேவையில்லை. . பாந்தீசம் பரவி வருகிறது (கிரேக்க மொழியில் இருந்து, எல்லாம், தியோ-கடவுள், அதாவது - அனைத்து தெய்வீகவாதம்) - கடவுள் மற்றும் இயற்கை பற்றிய கருத்துக்கள் அவற்றின் அடையாளம் காணும் அளவிற்கு கூட நெருக்கமாக இணைக்கப்படும் ஒரு உலகக் கண்ணோட்ட மாதிரி. அதே நேரத்தில், கடவுள் ஒரு சூப்பர்-உலக அமானுஷ்ய சக்தியாக அல்ல, மாறாக இயற்கையின் வலிமை மற்றும் இணக்கமாக கருதப்படுகிறது.

உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு பகுத்தறிவு அணுகுமுறை உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது - மனதுடன் இணக்கம், விமர்சன சிந்தனை, வெளிச்செல்லும் மதக் கோட்பாட்டிற்கு எதிராக.

இயங்கியல் சிந்தனையின் ஒரு முறையாக புத்துயிர் பெறுகிறது, உலகத்தை எதிரெதிர்களின் ஒற்றுமையாக (வரையறுக்கப்பட்ட மற்றும் எல்லையற்றது உட்பட) பார்க்கும் திறன் கொண்டது மற்றும் இயற்கையின் எல்லையற்ற சுய-இயக்கத்தின் கருத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது.

மறுமலர்ச்சியின் மிக முக்கியமான சிந்தனையாளர்களில் ஒருவரான நிக்கோலஸ் ஆஃப் குசா (1401-1464), ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இத்தாலிய இயற்கை தத்துவஞானி, "சிந்தனையின் உச்சியில்", "அறிவியல் அறியாமை" போன்ற படைப்புகளை எழுதியவர். ஒன்று மற்றும் எல்லையற்றது என்ற கொள்கை, எதிரெதிர்களின் அடையாளமாக - உலகத்துடன் கடவுள், படைப்போடு படைப்பாளி. குசான்ஸ்கி எதிர்நிலைகளின் தற்செயல் கொள்கையைக் கண்டுபிடித்தார், இது ஒரு புதிய இயங்கியலுக்கு ஒரு முக்கியமான படியாகும். அவரைப் பின்பற்றியவரும் மாணவருமான நிக்கோலஸ் கோப்பர்நிக்கஸ் (1473-1543) உலகின் சூரிய மையக் கருத்தை நிறுவியவர். இந்த கருத்துக்கள் சிந்தனையாளரும் இயற்கை விஞ்ஞானியுமான கலிலியோ கலிலியின் (1564-1642) படைப்புகளில் மேலும் வளர்ந்தன, அவர் அனுபவத்தை அறிவின் அடிப்படையாகக் கருதினார் மற்றும் இயற்பியல் பொருட்களின் சிறந்த மாதிரிகளை உருவாக்கத் தொடங்கினார். குசனஸின் மற்றொரு வாரிசு ஜியோர்டானோ புருனோ (1548-1600) ஆவார், அவர் அண்டத்தின் முடிவிலியின் கருத்தை உறுதிப்படுத்தினார், இடைக்காலத்தில் படைப்பாளருக்குக் காரணமான இயற்கைக்குக் காரணம். இடைக்கால தியோசென்ட்ரிஸம் மானுடமையத்தால் மாற்றப்படுகிறது (கிரேக்க ஆன்ட்ரோபோஸ் - மனிதன்) - உலகின் படம், மையத்தில் அது இனி கடவுள் அல்ல, ஆனால் சுறுசுறுப்பான, சுறுசுறுப்பான நபர். மனிதனை, அவனது படைப்பு சக்திகளை மகிமைப்படுத்துவதில் மானுட மையவாதம் மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது. சமூக இயக்கம்மனிதநேயமாக (லத்தீன் மனிதனிலிருந்து - மனித, மனிதநேயம்), இது தத்துவவாதிகள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள், கலைஞர்கள் மற்றும் பரோபகாரர்களை ஒன்றிணைத்தது.

பழங்காலத்தை மதிக்கும் அதே வேளையில், மறுமலர்ச்சியின் மனிதநேயவாதிகள் மனித சுதந்திரத்தின் கருத்துக்களுக்கு ஒப்பிடமுடியாத அளவிற்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தனர், பண்டைய தத்துவம் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் தெளிவாக இல்லாத தனது சொந்த விதியை உருவாக்கியவர் என்ற அவரது செயலில் பங்கு. எனவே, இத்தாலிய தத்துவஞானி மனிதநேயவாதி பிகோ டெல்லா மிராண்டோலா (1463 - 1494) "மனிதனின் கண்ணியம் பற்றிய பேச்சு" என்ற தனது ஆய்வுக் கட்டுரையில், கடவுள் மனிதனைப் படைத்தாலும், அவருக்கு சுதந்திரமான விருப்பத்தை வழங்கினார், எனவே மனிதனே தனது சொந்த விதியை உருவாக்கியவனாக மாறுகிறான். . பிரெஞ்சு தத்துவஞானி மைக்கேல் மாண்டெய்ன் (1533 - 1592) தனது கட்டுரையில் "கட்டுரைகள்", தனது உள்ளார்ந்த சந்தேகத்தின் மூலம், மக்களை உண்மைக்கு இட்டுச் செல்லும் வழிகளைத் தேடுகிறார் மற்றும் கேள்விக்கு பதிலளிக்க உதவுகிறார்: "ஒரு நபர் தனது வாழ்க்கையை எவ்வாறு வாழ முடியும்? ” மான்டெய்ன் தனது எழுத்துக்களை மனித மனதைச் செயல்படுத்துவதற்கு வழிநடத்துகிறார். இன்றுவரை, கட்டுரைகள் மிகவும் படிக்கப்பட்ட மற்றும் மதிக்கப்படும் தத்துவ படைப்புகளில் ஒன்றாகும்.

மறுமலர்ச்சி தத்துவம்

"ஆன் ஃபேட், ஃப்ரீ வில் மற்றும் ப்ரீடெஸ்டினேஷன்" மற்றும் "ஆன்மாவின் அழியாத தன்மை பற்றிய சிகிச்சை" ஆகிய படைப்புகளின் ஆசிரியர் பியட்ரோ பொம்பொனாசி (1462 - 1525) ஒரு நபர் வாழ்க்கையின் செயல்பாட்டில் தன்னை உருவாக்குகிறார் என்ற உண்மையைப் பற்றியும் எழுதினார். இந்த பிரகாசமான இத்தாலிய தத்துவஞானி, மனிதனுக்கு ஒரு உள்ளார்ந்த ஒழுக்கம் இருப்பதாகவும், அது விலங்கு உலகில் வாழ்க்கைக்கு குறைக்க முடியாததாகவும், ஒழுக்கத்தின் பிரச்சினைகள் தீவிரமாகவும் ஆழமாகவும் ஆய்வு செய்யப்பட வேண்டும் என்று எழுதினார்.

அரசியல் தத்துவத்திற்கு ஒரு பெரிய பங்களிப்பை நிக்கோலோ மச்சியாவெல்லி (1469 - 1527) செய்தார், அவர் தனது "தி பிரின்ஸ்" புத்தகத்தில் மாநிலத்தின் மதச்சார்பற்ற தன்மையின் அவசியத்தை உறுதிப்படுத்தினார். மச்சியாவெல்லியின் கூற்றுப்படி, அரசியலுக்கு அதன் சொந்த சட்டங்கள் உள்ளன, நாட்டின் ஆட்சியாளர் ஒரு தனிப்பட்ட நபர் அல்ல, மேலும் "சாதாரண" மக்களின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் பொய்கள், துரோகம், சூழ்ச்சிகள் போன்றவை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை. அரசியல் உலகில் அவை மிகவும் பொருத்தமானவை (ஏனென்றால் தவிர்க்க முடியாதவை).

மறுமலர்ச்சி மனிதகுலத்திற்கு தைரியமான கற்பனாவாத கருத்துக்களை வழங்கியது, அதன் ஆசிரியர்கள் ஆங்கில சிந்தனையாளர் தாமஸ் மோர் (1478 - 1535), புகழ்பெற்ற புத்தகமான "உட்டோபியா" மற்றும் இத்தாலிய மனிதநேயவாதி டோமாசோ காம்பனெல்லா (1568 - 1639), அதை வெளிப்படுத்தினார். "சிட்டி ஆஃப் தி சன்" கட்டுரை, டி. மோர் போன்றது, சமூகம் மற்றும் மாநிலத்தின் சிறந்த கட்டமைப்பைப் பற்றிய கருத்துக்கள். இங்கு தனியார் சொத்துக்கள் அழிக்கப்பட்டு, அனைத்தும் பொது உடைமையில் உள்ளது. உழைப்பு அனைவருக்கும் கட்டாயம், சட்டத்தின் முன் அனைத்து மக்களும் சமம், பொருள் விநியோகத்தின் கொள்கை சமத்துவம், பொருள் தேவைகள் மிகவும் அவசியமானவை, ஒரு பகுதி மட்டுமே உற்பத்தி வேலைகளுக்கு ஒதுக்கப்படுகிறது (மேலும் நான்கு மணி நேரம் காம்பனெல்லாவுக்கு). மக்கள் தங்கள் எஞ்சிய நேரத்தை கல்விக்காகவும், தங்கள் திறன்களை வளர்த்துக் கொள்ளவும் செலவிடுகிறார்கள். ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் சம உரிமை உண்டு. மத சுதந்திரம் உள்ளது. ஆளும் குழுக்கள் முழு மக்களாலும் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகின்றன.

முதலாளித்துவ மற்றும் கம்யூனிச சித்தாந்தத்தின் அம்சங்கள் குவிந்துள்ள ஒரு இலட்சியம் நமக்கு முன் தோன்றுகிறது. இந்த இலட்சியத்தின் மதிப்பீட்டை வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தில் அணுக வேண்டும். இந்த படைப்புகள் எழுதப்பட்ட நிலைமைகளின் கீழ், சமூகத்தில் ஒரு நபரின் உண்மையான நிலை இந்த படைப்புகளில் விவரிக்கப்பட்டதை விட மிகவும் மோசமாக இருந்தது. அந்த நேரத்தில் இங்கிலாந்தில், "அடைப்பு" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு செயல்முறை நடந்து கொண்டிருந்தது - குத்தகைதாரர் விவசாயிகள் மற்றும் சமூக உறுப்பினர்கள் வகுப்புவாத மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ நிலங்களிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர், அவர்களை ஆடுகளுக்கு மேய்ச்சலுக்குக் கொடுத்தனர். இது மூலதனத்தின் ஆரம்ப திரட்சியின் ஒரு அம்சமாகும். மோர் மற்றும் காம்பனெல்லாவின் படைப்புகள் அந்த நேரத்தில் மிகவும் முற்போக்கானதாகவும், மனிதாபிமானமாகவும் இருந்தன, ஆனால் வரலாற்று வரம்புகளின் முத்திரையைத் தாங்கியது, இது தற்காலிக அடிமைத்தனத்தின் கூறுகளைப் பாதுகாக்கும் கருத்துக்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, இது சமூகத்தின் தண்டனையின் ஒரு வடிவமாக டி. , டி. காம்பனெல்லா மாநிலத்தில் தனிப்பட்ட நடத்தை மீதான கட்டுப்பாடு (துறவறக் கல்வியின் தாக்கம் என்ன). ஆனால் இந்த படைப்புகளில் முக்கிய விஷயம் குடிமக்களின் சமத்துவம் மற்றும் தனிப்பட்ட சுதந்திரம் பற்றிய கருத்து.

மனிதன், சமூகம் மற்றும் இயற்கையின் தீவிர ஆய்வுக்கு திரும்பிய மறுமலர்ச்சியின் சிந்தனையாளர்கள், புதிய வயது மற்றும் பிற பிற காலங்களின் தத்துவ மற்றும் இயற்கை விஞ்ஞான சிந்தனையில் வலுவான செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தனர்.

மறுமலர்ச்சி தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகள்

ஆந்த்ரோபோசென்ட்ரிசம்: தத்துவஞானிகளின் கவனம் முக்கியமாக மனிதனை நோக்கி செலுத்தப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் நியோபிளாடோனிக் கட்டுமானங்கள் ஒரு புதிய வழியில் வளர்க்கப்படுகின்றன.

மனிதநேயம், ஒரு நபரை தனிநபராக அங்கீகரிப்பது, படைப்பாற்றல், சுதந்திரம் மற்றும் மகிழ்ச்சிக்கான அவரது உரிமை.

போஸ்டுலேஷன் மனிதனின் படைப்பு சாரம் : அவர் யாரையும், கடவுளையோ அல்லது இயற்கையையோ பின்பற்றுவதில்லை, அவர் தன்னில் சுறுசுறுப்பாக இருக்கிறார், அவர் பெரும்பாலும் கையால் செய்யப்பட்ட, கைவினைப்பொருட்களை உருவாக்குகிறார்.

உலகின் தனிப்பட்ட பொருள் புரிதல்: இயற்பியல் கொள்கையில் அதிகபட்ச ஆர்வமுள்ள ஒரு நபருக்கு அதன் திட்டத்தில் இருக்கும் அனைத்தும் புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன.

ஆதிக்கம் பற்றிய யோசனை அழகியல் புரிதல் தார்மீக மற்றும் அறிவியல் கருத்துக்கள் மீது உண்மை.

ஆண்டிஸ்காலஸ்டிசிசம்: கற்பனையான அதிகாரிகள் மற்றும் அவர்கள் பிரச்சாரம் செய்யும் கோட்பாடுகளை நீக்குவதற்கான விருப்பம்.

உலகின் வடிவியல்-கட்டமைப்பு புரிதல், எல்லையற்ற சிறிய மற்றும் எல்லையற்ற பெரிய மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் அவற்றின் உறவின் மாறுதல் பண்புகளின் இயங்கியல் மூலம் கூடுதலாக வழங்கப்படுகிறது.

__________________

மறுமலர்ச்சி தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கொள்கை- இது மானுட மையவாதம் (மனிதன் பிரபஞ்சத்தின் மையம் மற்றும் மிக உயர்ந்த இலக்காக இருக்கும் பார்வை), இது மானுட மைய நியோபிளாடோனிக் கட்டுமானங்களின் மொத்தத்தில் உணரப்படுகிறது.

மறுமலர்ச்சியின் போது மனித ஆளுமைமுக்கியமாக படைப்பாற்றல் கொண்டது, அது கடவுளின் படைப்பு செயல்பாட்டை எடுத்துக்கொள்வது போல் தோன்றுகிறது மற்றும் தன்னையும் இயற்கையையும் மாஸ்டர் செய்யும் திறன் கொண்டது.

மனிதன் படைப்பாற்றலை வெளிப்படுத்துகிறான், அது கலை, அரசியல், மதம் அல்லது தொழில்நுட்ப கண்டுபிடிப்பு. மனிதனும் கடவுளைப் போல் சக்தி வாய்ந்தவன் என்று ஃபிசினோ நம்புகிறார். அப்படியானால், அவர் அனைத்து நுண்ணறிவு மற்றும் அழகின் எல்லையை உணரக்கூடியவர். ஆனால் எப்படி? இதை எப்படி அடைவது?

மனிதன் தன் படைப்புகளை இயற்பியல் முறையில் உணர்ந்து கொள்கிறான். இங்கே மறுமலர்ச்சியாளர்கள் ஆன்மீக மற்றும் பௌதிகத்தின் ஒற்றுமையைக் கருத்தில் கொள்ளும் பண்டைய போக்கை மீண்டும் தொடங்குகின்றனர். மேலும், படைப்பு முடிந்தவரை சரியானது என்று அர்த்தம். ஆனால் முழுமையே அழகு. ஒரு மறுமலர்ச்சி மனிதன் ஒரு படைப்பாளி மட்டுமல்ல, அதே நேரத்தில் ஒரு படைப்பாளி மற்றும் ஒரு கலைஞன். அவர் கலை வரலாற்று அர்த்தத்தில் ஒரு கலைஞர், அதாவது.

அறிக்கை: மறுமலர்ச்சியின் தத்துவம் 9

பொதுவாக அழகியல் அர்த்தத்தில் ஓவியர், இசைக்கலைஞர் மற்றும் படைப்பாளி, அதாவது. தொழில்நுட்ப பணியாளர்.

கலையில் பெரும்பான்மைபாடங்கள் பைபிளிலிருந்து எடுக்கப்பட்டவை, மறுமலர்ச்சி ஓவியத்தின் மிகவும் விருப்பமான பொருள் கன்னி மற்றும் குழந்தை; இந்த ஓவியங்கள் மடோனாஸின் உருவங்களால் மாற்றப்படுகின்றன. தேர்வு தானே விவிலிய கருக்கள்படத்தில் ஆன்மீகம் இருப்பதைக் குறிக்கிறது, இது முதன்மையாக அழகால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது மனித உடல். மறுமலர்ச்சியின் அழகியல் ஆன்மீகம் மற்றும் தனிப்பட்ட பொருள் ஆகியவற்றின் கலவையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. அதிகபட்ச அழகியல் விளைவை இரண்டு வழிகளில் அடையலாம். முதல் வழி பைபிள் கதைகளை நம்புவது. இரண்டாவது வழி சுய உருவம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கலைஞரின் சுய உருவப்படம் அவரது ஆன்மீகத்தை, சகாப்தத்திற்கான அவரது அணுகுமுறையை மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுத்துகிறது.

ஆனால் ஓவியரின் ஆரம்ப ஆசிரியர் பைபிள் மட்டுமல்ல, முதலில் அவரே. ஒரு கலைஞன் தத்துவம், இறையியல், கணிதம் ஆகிய அனைத்துப் புலன்களிலும் கல்வி கற்க வேண்டும்.

முந்தைய12345678910111213141516அடுத்து

மறுமலர்ச்சி தத்துவம்

XIV-XV நூற்றாண்டுகளில் இருந்து, மேற்கு ஐரோப்பாவின் நாடுகளில் உள்ளது ஒரு முழு தொடர்ஒரு புதிய சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கும் மாற்றங்கள், மறுமலர்ச்சி (மறுமலர்ச்சி) என்ற பெயரில் வரலாற்றில் இறங்கியது. மறுமலர்ச்சி என்பது மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரம் வலுப்படுத்தப்பட்டு, தேவாலய-மத கலாச்சாரத்திலிருந்து படிப்படியாக பிரிக்கப்பட்ட காலம். இங்கே இந்த செயல்முறை மிகவும் மாறுபட்ட வடிவங்களை எடுக்கிறது - அறிவியல் மற்றும் தத்துவத்தில் புலமைப் புலமை நிராகரிப்பு, கலையில் யதார்த்தத்தின் கலை பிரதிபலிப்புக்கான புதிய வழிமுறைகளின் வளர்ச்சி, தேவாலயத்தின் அறிவுசார் மற்றும் ஆன்மீக கட்டளைக்கு கிட்டத்தட்ட வெளிப்படையான எதிர்ப்பு வரை. அரசியல் அதிகாரம்ஒரு சமூக நிறுவனமாக.

பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் மதிப்பையும், இயற்கையின் அழகையும், அதனுடனான அவர்களின் ஒற்றுமையையும் மக்கள் மீண்டும் கண்டுபிடித்தனர். மனிதன் உலகத்தைப் பற்றிய தனது கருத்துக்களையும் அதை அறியும் வழிகளையும் கணிசமாக விரிவுபடுத்தினான். இயற்கை-அண்ட, கலாச்சார-வரலாற்று, சமூக-அரசியல், அறிவாற்றல், சட்ட, அழகியல் மற்றும் தார்மீக: வாழ்க்கையின் பல்வேறு பகுதிகள் மற்றும் மனித செயல்பாட்டின் கோளங்களின் ஆழமான மற்றும் விரிவான ஆய்வு மூலம் இந்த நேரம் வேறுபடுகிறது. இது முதன்மையாக கலாச்சாரத்தில் மனிதனுக்கு அறிவின் மிக உயர்ந்த மதிப்பு, மனிதனுக்கு அறிவு என்ற கருத்து முன்னுக்கு வருகிறது என்பதே இதற்குக் காரணம்.

மறுமலர்ச்சி என்பது கிளாசிக்கல் பழங்காலத்தில் ஆர்வத்தை எழுப்பும் காலமாகும், இது பண்டைய மற்றும் கிறிஸ்தவ கலாச்சாரத்தின் கம்பீரமான ஒருங்கிணைப்பு நிகழ்ந்த ஒரு காலமாகும். பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் நியோபிளாட்டோனிஸ்டுகளின் போதனைகள் கிறிஸ்தவ சிந்தனையின் முழு வரலாற்றிலும் இயங்குகின்றன. மறுமலர்ச்சியானது பண்டைய தத்துவத்தின் பிற அமைப்புகளையும் புறக்கணிக்கவில்லை.

மறுமலர்ச்சி தத்துவத்தில் இயற்கையைப் புரிந்துகொள்வது அதன் சொந்த பிரத்தியேகங்களைக் கொண்டுள்ளது

இந்த தனித்தன்மை இயற்கையானது மதச்சார்பற்ற முறையில் விளக்கப்படுகிறது என்பதில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, அதாவது. மிக உயர்ந்த தெய்வீக சக்தியான தெய்வீக மனதின் வெளிப்பாட்டை அவளில் காண்கிறார்கள். இந்த விஷயத்தில், கடவுள் தனது தனிப்பட்ட தன்மையை இழக்கிறார், அவர் இயற்கையுடன் ஒன்றிணைகிறார், அதே நேரத்தில் பிந்தையவர் தெய்வீகமாகி, பழங்காலத்திலோ அல்லது இடைக்காலத்திலோ இல்லாத அம்சங்களைப் பெறுகிறார்.

மேற்கூறிய பிளாட்டோனிசம், அரிஸ்டாட்டிலியனிசம் மற்றும் நியோபிளாடோனிசம் ஆகியவற்றுடன், ஸ்டோயிசம், எபிகியூரியனிசம் மற்றும் சந்தேகம் போன்ற பண்டைய தத்துவ அமைப்புகள் மறுமலர்ச்சி தத்துவத்தின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. மறுமலர்ச்சியின் போது, புலமையிலிருந்து விடுபடுவதற்கான ஒரு செயல்முறை நடந்தது.

ஸ்டோயிசம் மற்றும் எபிகியூரியனிசம் (மூடப்பட்ட அமைப்புகளாக அல்ல, மாறாக ஒரு வகையான சிந்தனை) கலாச்சார வாழ்க்கையின் நெறிமுறை மற்றும் அரசியல் பகுதிகளுக்கு அவற்றின் முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தால், இயற்கை தத்துவத்தில், நியோபிளாடோனிசத்துடன் கூடுதலாக, அணு கோட்பாடுகளின் மறுமலர்ச்சியைக் காண்கிறோம். பண்டைய தத்துவ சிந்தனையின் அமைப்புகளை புதுப்பித்தல் என்பது புதிய அறிவிற்கான அக்காலத்தின் தீவிர ஆசையின் முதல், ஆரம்ப வடிவம் மட்டுமே.

மறுமலர்ச்சி உலகக் கண்ணோட்டத்தின் வளர்ச்சியின் வரலாற்றில் மற்றொரு முக்கியமான படி, இறையியலில் இருந்து தத்துவத்தைப் பிரித்ததாகும். ஏற்கனவே இடைக்காலத்தின் முடிவில், அறிவியல் மற்றும் தத்துவத்தை தங்கள் சொந்த ஆராய்ச்சித் துறையுடன் வழங்க முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது.

3.1 மறுமலர்ச்சி தத்துவம்

தத்துவ சிந்தனை, அது வலுப்பெற, மேலும் மேலும் சுதந்திரமாக மாறியது மற்றும் அதிக தைரியத்துடன் சர்ச் கோட்பாடுகள் மற்றும் நம்பிக்கையின் உண்மைகள் தொடர்பாக விமர்சன ரீதியாக செயல்பட்டது.

மறுமலர்ச்சியின் தத்துவம், அறிவியல் மற்றும் கலை ஆகியவை மனிதனை இயற்கைக்கு நெருக்கமாகக் கொண்டுவரும் கருத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன. ஒரு நபர் மத தப்பெண்ணங்கள் மற்றும் பிடிவாத அமைப்புகளின் கட்டுகளிலிருந்து விடுவிக்கப்படுகிறார். தத்துவ மனம் இயற்கையின் கட்டமைப்பைப் புரிந்து கொள்ளவும், மனிதனின் நடைமுறைத் தேவைகளுக்கு படிப்படியாக அடிபணியவும் பாடுபடுகிறது.

மறுமலர்ச்சியின் இயற்கையான தத்துவத்தில், இயற்கையான பொறிமுறை மற்றும் இயற்கை காரணங்களின் செயல்பாட்டின் மூலம் உலகில் உள்ள அனைத்து உறவுகளையும் புரிந்துகொண்டு விளக்கும் போக்கு வலுவடைகிறது. அதே நேரத்தில், தத்துவவாதிகள் மற்றும் விஞ்ஞானிகள் பார்க்க முயன்றனர் நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகம்திறந்த மனதுடன், இயற்கை நிகழ்வுகளை அவதானிக்கவும், சோதனை ரீதியாக அறிவைப் பெறவும் கற்றுக்கொண்டனர். பெரிய மதிப்புகணிதம் அறிவியலுக்குக் கிடைத்தது. இயற்கை அறிவியலின் கணித அடிப்படைகள் மனிதனை இயற்கையின் ரகசியங்களைப் புரிந்து கொள்ளும் பாதையில் வெகுதூரம் முன்னேறியுள்ளன. இந்த காலத்தின் தத்துவத்தின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம் என்னவென்றால், அது உலகம் முழுவதற்கும் இடையே ஒரு கரிம தொடர்பைக் காண்கிறது பொதுவான முறைஅனைத்து நிகழ்வுகள். அதன் பிரதிநிதிகளில் ஒருவர் கூறியது போல், "தத்துவம் என்பது அறியப்பட்ட, கண்ணுக்கு தெரியாத இயற்கையைத் தவிர வேறில்லை, அதே நேரத்தில் இயற்கையானது புலப்படும் தத்துவமாகும்."

சமுதாயத்தைப் புரிந்துகொள்வதில், தத்துவம் ஏற்பட்ட மாற்றங்களை பிரதிபலிக்கிறது சமூக ஒழுங்கு. இடைக்காலத்தில் அவர்களின் சமூக தோற்றம் மற்றும் அரசியல் பாத்திரத்தின் அடிப்படையில் வர்க்கங்களை கடுமையாகப் பிரித்தாலும், ஒன்று சிறப்பியல்பு அம்சங்கள்மறுமலர்ச்சி என்பது வர்க்க வேறுபாடுகள் மற்றும் சலுகைகள் படிப்படியாக அழிக்கப்பட்டது. வகுப்பு வேறுபாடு கல்வி மற்றும் கல்வி இல்லாமைக்கு இடையே உள்ள எதிர்ப்பால் மாற்றப்பட்டது. மறுமலர்ச்சி தத்துவத்தின் பிரதிநிதிகள், சமூகத்தின் பல்வேறு தீமைகளை கேலி செய்கிறார்கள், மனித மனதின் அறியாமை மற்றும் வறுமையில் தங்கள் தோற்றத்தை சரியாகக் காண்கிறார்கள். மனித தீமைகளை மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் நகைச்சுவையான அம்பலப்படுத்தியவர்களில் ரோட்டர்டாமின் மனிதநேயவாதியான எராஸ்மஸ், எழுத்தாளர் பிரபலமான வேலை"முட்டாள்தனத்தின் பாராட்டு."

மாறிவரும் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று நிலைமைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, சமூகத்தில் உள்ள மக்களிடையே உள்ள உறவுகளை மேலும் புரிந்து கொள்ள வேண்டிய அவசியம், மறுமலர்ச்சியின் போது சட்டம் மற்றும் மாநிலத்தின் தத்துவத்தின் வளர்ச்சிக்கு அடிப்படையாக அமைந்தது. சமூக உறவுகள் இப்போது வரலாற்று தோற்றம் கொண்டதாகவும் சமூக வளர்ச்சியின் பல்வேறு கட்டங்களில் புதிய வடிவங்களைப் பெறுவதாகவும் பார்க்கப்படுகிறது.

மறுமலர்ச்சி தத்துவவாதிகள் பிரச்சினைகளை சிந்திக்கிறார்கள் சமூக கட்டமைப்புமற்றும் சமூக நீதி: சமத்துவத்தின் பிரச்சனை, தனியார் சொத்து பிரச்சனை, அதன் தோற்றம் மற்றும் செல்வாக்கு மக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் சமூகத்தில் உள்ள உறவுகள், குடும்பம் மற்றும் தலைமுறைகளுக்கு இடையிலான உறவுகளின் பிரச்சனை, சமூக வாழ்க்கையில் அறிவு மற்றும் அறிவியலின் பங்கின் பிரச்சனை, அதிகாரம் மற்றும் சுய-அரசு பிரச்சினைகள், அதிகாரம் மற்றும் சமூகத்தின் தார்மீகக் கொள்கைகள்.

இந்த யோசனைகள் தாமஸ் மோர், டோமாசோ காம்பனெல்லா மற்றும் நிக்கோலோ மச்சியாவெல்லி ஆகியோரின் போதனைகளில் உருவாக்கப்பட்டன.

எனவே, மறுமலர்ச்சியின் தத்துவம் ஒரு பன்முக மற்றும் சிக்கலான நிகழ்வாக நமக்குத் தோன்றுகிறது. அவர் கண்டுபிடித்தவற்றில் பெரும்பாலானவை நவீன உலகில் அதன் முக்கியத்துவத்தை இழக்கவில்லை.

எனவே, மறுமலர்ச்சியில் தொடர்புடைய பெரிய மதிப்புகளின் மறுமலர்ச்சி உள்ளது பண்டைய கலாச்சாரம்மற்றும் தத்துவம். மேலும் வரலாற்று பாதைதத்துவம் என்பது பண்டைய தத்துவத்தின் மதிப்புகளின் வளர்ச்சியாகும், அதன் சொந்த பதிப்பிலும் மறுமலர்ச்சியால் முன்மொழியப்பட்ட பதிப்பிலும். இந்த காலகட்டத்தில், இறையியலில் இருந்து தத்துவத்தைப் பிரிப்பது நிகழ்கிறது, அறிவியலின் அதிகாரம் அதிகரிக்கிறது, மேலும் தத்துவத்தில் சமூகத்தின் சமூக மற்றும் தார்மீக வளர்ச்சியின் சிக்கல்கள் மற்றும் மனிதனின் ஆன்மீக சுய முன்னேற்றம் ஆகியவற்றால் முக்கிய பங்கு வகிக்கப்படுகிறது.