புதுமையான ஆசிரியர்கள்: எங்கள் பள்ளியை பேரழிவிலிருந்து எவ்வாறு பாதுகாப்பது மற்றும் ஒரு குழந்தையிலிருந்து ஒரு மேதையை வளர்ப்பது. மனிதனின் தோற்றத்தின் சுமேரிய பதிப்பு. வாழ்க்கைக்கு நேர்த்தியான ட்யூனிங்

இப்போது பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் நிலத்தடி அன்னிய தளங்களைப் பற்றி பேசுகிறார்கள், அங்கு அவர்கள் கிரகத்தின் உயிரியல் இனங்கள் மீது தண்டனையின்றி தங்கள் பயங்கரமான சோதனைகளை நடத்த முடியும். இப்போது வரை, அத்தகைய அறிக்கைகள் ufologists கண்டுபிடிப்பு என்று கருதப்பட்டது, ஆனால் அவர்களின் செயல்பாடுகளின் உண்மையான சான்றுகள் இரகசிய ஆவணங்களின் காப்பகங்களில் உள்ளன.

60 களில், அமெரிக்க பத்திரிகைகள் தனது தோழர்களுடன் மலைகளுக்குச் சென்ற டான் ஹென்ரிக்சன் சம்பந்தப்பட்ட ஒரு மர்மமான சம்பவத்தைப் பற்றி எழுதின. அந்த இளைஞன் குழுவின் பின்னால் சிறிது விழுந்து, விசித்திரமான உயிரினங்களை அவர்களுடன் விண்கலத்திற்கு அழைத்துச் சென்றதைக் கவனித்தார், அதன் பிறகு அவர் சுயநினைவை இழந்தார். தலையில் பெரிய கண்கள் மற்றும் கைகால்களில் நான்கு விரல்களுடன் வேற்றுகிரகவாசிகள் இருந்த இருட்டு அறையில் அந்த நிகழ்வின் சாட்சி எழுந்தார். அத்தகைய அதிர்ச்சியிலிருந்து, சுற்றுலாப் பயணி மீண்டும் சுயநினைவை இழந்ததைக் கண்டார், மேலும் குகையின் நுழைவாயிலுக்கு அருகில் ஏற்கனவே சுயநினைவுக்கு வந்திருந்தார். இது மற்ற ஒப்புமைகளுடன் சேர்ந்து, ஒரு உண்மையான நிலத்தடி தளத்தை உருவாக்கியது, ஆனால் போலீஸ் அதிகாரிகள் காணாமல் போன மனிதனைக் கண்டுபிடிக்க முடிந்தது, அதன் உடல் புரிந்துகொள்ள முடியாத வெட்டுக்களால் மூடப்பட்டிருந்தது. அவர் ஒரு வேற்று கிரக தளத்தில் 3 நாட்கள் கழித்ததாக அவர் உடனடியாக அறிவித்தார், அதன் பிறகு பல யூஃபாலஜிஸ்டுகள் இங்கு மக்களிடமிருந்து வேற்றுகிரகவாசிகள் மறைந்திருப்பதாக சந்தேகித்தனர்.

இதேபோன்ற சம்பவம் பிஷப் அருகே நிகழ்ந்தது, ஒரு குகையில் ஒரு விசித்திரமான அறையை சுவரில் கல்வெட்டுகளுடன், துளைகள் வழியாக வரும் ஒளியால் ஒளிரச் செய்ததைக் கண்டறிந்தனர். அவர்கள் அங்கு பார்க்க முடிவு செய்தனர், அதன் பிறகு சைரன்களை நினைவூட்டும் பயங்கரமான ஒலிகள் முழு இடத்தையும் நிரப்பின. மயக்கம் அடைவதற்கு முன், தம்பதியினர் கதவு திறப்பதைக் கவனித்தனர், பின்னர் நுழைவாயிலுக்கு அருகில் உபகரணங்கள் இல்லாமல் எழுந்தனர். பிரிட்டிஷ் ஆய்வாளர் திமோதி கூட், போர்ட்டோ ரிக்கோவிற்கு தனது பயணங்களுக்குப் பிறகு, வேற்றுகிரகவாசிகளுக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பல புத்தகங்களை எழுதினார். பூமியின் குடலில் இருந்து வெளிப்படுவதை குடியிருப்பாளர்கள் அடிக்கடி கவனிப்பதையும், பூமிக்குரியவர்களுடனான சந்திப்புகளின் போது விரைவாக மறைந்து போவதையும் அவர் கண்டுபிடித்தார். கார்லோஸ் மெர்காடா அவர்களின் நிலத்தடி தொழிற்சாலையையும் பார்வையிட்டார், அங்கு அவர் விசித்திரமான சாதனங்களைக் கவனித்தார். மனித உருவங்கள் தங்கள் சேவைக்கான பாகங்கள் என்றும், தாங்களே இந்த கிரகத்தின் வாழ்க்கையைப் படிப்பதாகவும் கூறினார்கள்.

இந்தியா மற்றும் சீனாவின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ள மலைப்பாதை லடாக்கிற்கு அருகே மேற்பரப்பில் பறக்கும் யுஎஃப்ஒக்களையும் திபெத்தியர்கள் எதிர்கொள்கின்றனர். இந்த இடத்தில் வேற்று கிரக விருந்தினர்களுக்கான விண்வெளி புகலிடமும் உள்ளது, இது பல சுவாரஸ்யமான உண்மைகளை உறுதிப்படுத்துகிறது. 1960 களில், ஒரு நீண்ட மோதலுக்குப் பிறகு, அதிகாரிகள் மற்றும் வெளிநாட்டினர் இடையே ஒரு இரகசிய ஒப்பந்தத்தின் விளைவாக, பிராந்தியத்திற்கான உரிமைகோரல்களை ரத்து செய்ய நாடுகள் முடிவு செய்தன. இப்போதெல்லாம், இராணுவத்திற்கு கூடுதலாக, ஒரு சிறிய மக்கள் மூடிய மண்டலத்தில் வாழ்கின்றனர், மேலும் 2012 இல் இந்த இடம் ஒரு வலுவான பூகம்பத்தால் சேதமடைந்தது. இதுபோன்ற நிகழ்வுகளுக்கு முன்பு பலர் தங்கள் தளத்திற்கு அருகிலுள்ள சாதனங்களின் அதிகரித்த செயல்பாட்டைப் பற்றி பேசினர். இரு நாடுகளின் விமானப் படைகளும் இங்கு விமானங்களை அனுப்பியது, அதில் என்ஜின்களை அணைத்ததோடு, அனைத்து கருவிகளும் தோல்வியடைந்தன. பின்னர் இந்திய தொலைக்காட்சி ஒரு அறிக்கையைக் காட்டியது, பார்வையாளர்கள் முக்கோண வடிவில் ஒரு யுஎஃப்ஒவைக் கண்டனர், அதைத் தொடர்ந்து ஒரு மனித இராணுவ போக்குவரத்து, வேற்றுகிரகவாசிகளின் வழியில் எந்த தடையையும் அழிக்க தயாராக இருந்தது. ஊடகங்கள் அத்தகைய ஒப்பந்தத்திற்கு அதிகாரிகளைக் குற்றம் சாட்டி, புதிய தொழில்நுட்பங்களுக்கு ஈடாக நாடுகள் அவர்களைப் பாதுகாக்கின்றன என்று பரிந்துரைத்தன.

இப்போது நீங்கள் டல்ஸ் தளத்திற்கு உங்கள் கவனத்தைத் திருப்பலாம், அங்கு வேற்றுகிரகவாசிகள் நிலத்தடி ஆய்வகங்களில் மக்கள் மற்றும் விலங்குகள் மீது தங்கள் சோதனைகளை நடத்துகிறார்கள். 70 களில் இருந்து, கால்நடைகள் பெருமளவில் காணாமல் போனதைத் தவிர, உடலில் அசாதாரண பொட்டாசியம் அளவுகள் எஞ்சியிருக்கும் நபர்களில் கவனிக்கப்பட்டன. ஜேம்ஸ் பிஷப் குழுவின் உறுப்பினர்களுடன் தளத்தைப் பார்வையிட்டது தொடர்பான தனது பொருட்களை வெளியிட்டபோது, ​​அவர் ஸ்காண்டிநேவியர்களைப் போன்ற உயிரினங்களை விவரித்தார், மேலும் யுஎஃப்ஒக்கள் வெளியேறும் பள்ளத்தாக்கில் உள்ள இடத்தையும் அணுகலாம். ஜான் லியர் பூமியின் குடலுக்குச் சென்று தங்கள் கதையைச் சொன்ன உயிரினங்களுடன் பேச முடிந்தது. ஹைட்ரஜனில் இயங்கும் அவர்களின் உலையை இராணுவம் கைப்பற்றியது, அது இல்லாமல் அவர்கள் பூமியை விட்டு வெளியேற முடியாது. பின்னர் மனித உருவங்கள் 44 பேரைக் கைப்பற்றி, திருடப்பட்ட சாதனத்தை அவர்களிடம் திருப்பித் தருமாறு கோரினர், ஆனால் அதற்கு பதிலாக சிறப்பு சேவைகள் இங்கு வந்தன. இதன் விளைவாக, அவர்கள் அனைவரும் இறந்துவிட்டார்கள் அல்லது காணாமல் போனார்கள், மேலும் இந்த தளம் வேற்று கிரக விருந்தினர்களின் முழுமையான வசம் உள்ளது.

1980 களில், தாமஸ் காஸ்டெல்லோவால் அனுப்பப்பட்ட தளத்திலிருந்து 30 பொருட்களை பத்திரிகைகள் வெளியிட்டன. இது 7 நிலைகள் மற்றும் நிலத்தடி தளம் இருந்து 100 வெளியேறும் என்று ஒரு முன்னாள் ஊழியர் சுட்டிக்காட்டினார், மற்றும் ஊழியர்கள் மனித உருவங்கள் இணைந்து வேலை மக்கள். அவர்களின் சோதனைகளின் நோக்கம் அண்ட இனம் கொண்ட மக்களின் கலப்பினத்தை உருவாக்குவதும், அத்துடன் மனதைக் கட்டுப்படுத்துவதும் ஆகும். பாதிக்கப்பட்டவர்களின் உடல்கள் மற்றும் அவர்களின் உறுப்புகளுடன் கூடிய உறைபனி அறைகள் கீழே கட்டப்பட்டுள்ளன, அத்துடன் கடந்து வந்த பிறகு பெறப்பட்ட கருக்கள். அவரது சக ஊழியர் ஃபிரடெரிக் அட்வாட்டர், வேற்று கிரக காலனி பத்திகளால் இணைக்கப்பட்ட ஒரு பரந்த பகுதியை ஆக்கிரமித்துள்ளது என்று கூறினார். அமெரிக்க அதிகாரிகள் இத்தகைய சோதனைகளை நன்கு அறிந்திருக்கிறார்கள், ஆனால் புதிய அறிவைப் பெறுவதால் அமைதியாக இருக்க விரும்புகிறார்கள்.

பொறியாளர் Phil Schneider ஒரு நிலத்தடி போரில் பங்கேற்க மற்றும் அவரது உரைகளின் போது மக்களுக்கு உண்மையைச் சொல்ல ஒரு வாய்ப்பு கிடைத்தது, ஆனால் சித்திரவதைக்குப் பிறகு உளவுத்துறை சேவைகள் நிகழ்வுகளுக்கு ஒரு சாட்சியை கழுத்தை நெரித்தது. வேற்றுகிரகவாசிகளுக்கான நிலத்தடி தளங்கள் 40 களில் இருந்து இராணுவத்தால் உருவாக்கப்பட்டன, அதன் பிறகு ஜனாதிபதியின் குழு அவர்களுடன் ஒத்துழைப்பு ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டது. மனித உருவங்கள் உயிரியல் இனங்களை சோதனைகளுக்குப் பயன்படுத்தலாம், ஆனால் அவர்கள் செயற்கை பூகம்பத்தை ஏற்படுத்தக்கூடிய இராணுவத்திற்கான தொழில்நுட்பங்களைக் கண்டுபிடித்தனர். அவை சான் பிரான்சிஸ்கோ மற்றும் ஜப்பானிய நகரமான கோபாவில் சோதிக்கப்பட்டன, இதனால் அவற்றின் இயற்கையான எதிர்ப்பை விட அதிக அழிவு ஏற்பட்டது. 70 களில், மரபியல் வல்லுநர்கள் வேற்று கிரக உயிரினங்களின் சுரப்புகளிலிருந்து எய்ட்ஸ் வைரஸை உருவாக்கினர் என்றும் இந்த நபர் கூறினார், ஆனால் உண்மையில் அத்தகைய இடங்களில் என்ன நடக்கிறது? நாட்டின் பிரதேசத்தில் அமைந்துள்ள 130 பொருள்கள் பற்றி ஏற்கனவே அறியப்பட்டுள்ளது, எனவே எதிர்காலத்தில் மனித உருவங்கள் கிரகத்தை கைப்பற்றுவதை எதுவும் தடுக்க முடியாது.

நிச்சயமாக, நாகரிகத்திற்கும் கலாச்சாரத்திற்கும் இடையில் இணக்கமான ஒத்துழைப்பின் ஒரு பகுதி மட்டுமல்ல, மோதல் மற்றும் மோதல் மண்டலமும் உள்ளது. அதே நேரத்தில், நாகரிகத்தின் தனிப்பட்ட கூறுகளும் ஒருவருக்கொருவர் முரண்படுகின்றன. தொழில் உருவாக்கம் உடனடி சமையல்உணவு மற்றும் காய்கறிகளை செயற்கையாக வளர்ப்பது பலரின் வயிற்றைக் கெடுத்தது மட்டுமல்லாமல், கலாச்சார மரபுகளையும் பாதித்துள்ளது. அமெரிக்க உணவு வகைகள், அன்றாட கலாச்சாரத்தின் எங்கும் நிறைந்த பண்பு, உலகின் மிக மோசமான ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. "மெக்டொனால்டைசேஷன்", இப்போது உலகம் முழுவதும் பரவி வருகிறது, இது எதிர்மறையான வெளிச்சத்தில் உணரப்படுகிறது. உடல் பருமன் மற்றும் உடல் செயலற்ற தன்மை (தசைக்கலவைக் கோளாறுகள்) அமெரிக்க மக்கள்தொகையில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவர்களை பாதிக்கிறது, மேலும் விஷயங்களின் வழிபாட்டு முறை மக்களின் நனவில் இருந்து ஆன்மீக விழுமியங்களின் உலகத்தை வெளியேற்றியுள்ளது. அமெரிக்கர்களும் அவர்களுக்குப் பிறகு ஐரோப்பியர்களும் புனைகதைகளைப் படிப்பதை விட ஆக்ஷன் படங்களை அடிக்கடி பார்க்கிறார்கள்.

நாம் பார்க்கிறபடி, நாகரீகம் சமூகத்தின் தொழில்நுட்ப மற்றும் அன்றாட வளர்ச்சியின் அளவை பிரதிபலிக்கிறது. இது வளர்ந்த நாடுகளில் அதிகமாகவும் பின்தங்கிய நாடுகளில் குறைவாகவும் உள்ளது. ஆனால் கலாச்சாரத்தைப் பற்றி இதையே சொல்ல முடியாது. பல வல்லுநர்கள் ஒரு நிலை அணுகுமுறை அதற்குப் பொருந்தாது என்று நம்புகிறார்கள். கலாச்சார ரீதியாக அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ வளர்ந்த சமூகங்கள் இல்லை. ஒவ்வொரு நாட்டிற்கும் அதன் தனித்துவமான கலாச்சாரம் உள்ளது, மேலும் அவற்றை ஒருவருக்கொருவர் ஒப்பிடுவது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது. அவர்கள் தனித்துவமானவர்கள். ஆப்பிரிக்க நாடுகள் பொருளாதார ரீதியாக மிகக் குறைந்த வளர்ச்சியடைந்த நாடுகளாகக் கருதப்படுகின்றன, ஆனால் கலாச்சார ரீதியாக அவை தொழில்மயமான அமெரிக்கா மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பாவை விட எந்த வகையிலும் பின்தங்கியிருக்கவில்லை.

காலாவதியான தலைமுறை தொழில்நுட்பங்கள் மேம்பட்டவற்றால் மாற்றப்படுவதால் நாகரிகம் முன்னேற முடிகிறது. ரோட்டரி தொலைபேசி விசைப்பலகையால் மாற்றப்படுகிறது, மேலும் அது மொபைல் ஃபோனால் மாற்றப்பட்டுள்ளது. கட்டுமான உபகரணங்கள் மற்றும் போக்குவரத்து சாதனங்கள், தகவல் தொழில்நுட்பம் மற்றும் ஆயுதங்கள் முன்னேறி வருகின்றன. ஆனால் பழக்கவழக்கங்களும் மரபுகளும் முன்னேற முடியாது. ஒரு விதிமுறைகள் மற்றவர்களால் மாற்றப்படுகின்றன, ஒரு சடங்குகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றவர்களால் மாற்றப்படுகின்றன. கலாச்சாரம் மாறுகிறது, நாகரீகம் முன்னேறுகிறது, ஒரு படியிலிருந்து இன்னொரு படிக்கு உயர்ந்து, உயர்ந்தது. ஜியோட்டோ மற்றும் ரபேல் ஆகியோரின் ஓவியங்கள் உலக கலாச்சாரத்தின் மீறமுடியாத தலைசிறந்த படைப்புகளாக இருக்கின்றன, இருப்பினும் அவை ஏற்கனவே ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக உள்ளன. பண்டைய மாயன்கள் அல்லது சித்தியர்களின் தங்க நகைகளை நவீன நகைக்கடைக்காரர்களால் மிஞ்ச முடியாது, இருப்பினும் அவர்கள் மேம்பட்ட தொழில்நுட்பங்களைப் பயன்படுத்துகின்றனர்.

"நாகரிகம்" என்ற கருத்து சமூகத்தின் மிகவும் வலுவான சுவையைக் கொண்டுள்ளது, இது கலாச்சாரத்தில் கிட்டத்தட்ட இல்லை. கலாச்சார விஞ்ஞானிகளைப் போலவே சமூகவியலாளர்களும் நாகரிகத்தை தீவிரமாகப் படிப்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. உண்மை என்னவென்றால், ஒரு நாகரிக சமூகம் ஒரு சிவில் சமூகம், அது சமூகவியல் ஆய்வுக்கான பொருளாகும்.

நாகரிக சமுதாயம் என்பது திறந்த சமூகம்.கருத்தியல் மற்றும் அரசியல் அடிப்படையில், ஒரு நாகரிக சமூகம் என வரையறுக்கப்படுகிறது பன்மைத்துவம் (லத்தீன் பன்மையில் இருந்து - பல), இது ஒரு சர்வாதிகார சமூகத்திற்கு எதிராக பல்வேறு கருத்துக்களை அனுமதிக்கிறது (லத்தீன் மொத்தத்தில் இருந்து - முழு, ஒருங்கிணைந்த), இது கருத்தியல் வேறுபாடுகளை அனுமதிக்காது.

நாகரிக சமுதாயம் என்பது திறந்த சமூகம், காட்டுமிராண்டித்தனமான சமூகங்கள் பெரும்பாலும் கலாச்சார சுய-தனிமைக்காக பாடுபடுகின்றன. ஒரு நாகரிக சமுதாயத்தில், ஒரு தனிநபர் சட்டச் சட்டத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் சுதந்திரமாக செயல்பட முடியும், தனது சொந்த நலனில் மட்டுமே அக்கறை செலுத்துகிறார் மற்றும் சட்டத்தில் பரிந்துரைக்கப்படாவிட்டால் தார்மீகத் தேவைகளால் வெட்கப்படக்கூடாது. சட்டம் தன்னை ஒரு உயிரியல் தனிநபராக "மனிதனின் இயற்கை உரிமைகள்" மீது கவனம் செலுத்த வேண்டும், சமூகம் மற்றும் அரசின் அதிகப்படியான கூற்றுக்களிலிருந்து அவரைப் பாதுகாக்கிறது. இந்தக் கண்ணோட்டத்தில் மனிதகுலத்தின் தார்மீக முன்னேற்றம் சந்தேகத்திற்குரியது மற்றும் தேவையற்றது.

எனவே, நாகரிகம் என்பது கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதி அல்லது நிலை. பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்கள் நாகரீகம் அறிவு மற்றும் ஒழுக்கத்தின் வளர்ச்சியை முன்னிறுத்துகிறது, மேலும் மக்களின் "மனிதமயமாக்கல்" அளவு மற்றும் அளவை அதிகரிக்கிறது. கலாச்சாரத்தின் முன்னேற்றம் காட்டுமிராண்டித்தனத்திலிருந்து நாகரிகத்திற்கு செல்கிறது.

அடிப்படை விதிமுறைகள் மற்றும் கருத்துக்கள்:நாகரிகம், கலாச்சாரம்

கேள்விகள் மற்றும் பணிகள்

1. நாகரீகம் என்றால் என்ன? இந்த கருத்தின் வரையறை(களை) கொடுங்கள். "நாகரிகம்" என்ற கருத்தை வரையறுப்பதில் மக்கள் கொண்டிருக்கும் சிரமத்தை நீங்கள் எவ்வாறு விளக்குகிறீர்கள்? குறைந்தது மூன்று காரணங்களைக் கூறுங்கள்.

2. நாகரிகமும் கலாச்சாரமும் எவ்வாறு வேறுபடுகின்றன? இந்தக் கருத்துக்களுக்கு பொதுவானது என்ன?

3. "நாகரிகத்திற்கும் கலாச்சாரத்திற்கும் இடையில் இணக்கமான ஒத்துழைப்பின் ஒரு பகுதி மட்டுமல்ல, மோதல் மற்றும் மோதலின் மண்டலமும் உள்ளது" என்று பாடப்புத்தகத்தின் வார்த்தைகளில் கருத்து தெரிவிக்கவும்.

4. பின்வரும் அறிக்கையின் அர்த்தம் என்ன: "ஒரு நாகரிக சமுதாயம் ஒரு திறந்த சமூகம்"? இது வித்தியாசமாக இருக்க முடியுமா?

பட்டறை

1. நாகரிகங்களின் பல்வேறு வகைப்பாடுகளில், அவை கிழக்கு மற்றும் மேற்கு என பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. வரலாற்றுப் பாடத்தில் நீங்கள் அவர்களின் வளர்ச்சியைப் பற்றி அறிந்து கொண்டீர்கள். உங்கள் குறிப்பேடுகளில் அட்டவணையை நிரப்புவதன் மூலம் இந்த நாகரிகங்களின் பண்புகளை உருவாக்கவும்.

கிழக்கு (விவசாய) மற்றும் மேற்கத்திய (தொழில்துறை) நாகரிகங்களின் ஒப்பீட்டு பண்புகள்

அட்டவணையில் உள்ள வெற்று வரிசைகள் ஒப்பிடுவதற்கு உங்கள் சொந்த கேள்விகளைச் சேர்க்க உங்களை அனுமதிக்கின்றன.

2. வரலாற்றைப் பற்றிய உங்கள் அறிவின் அடிப்படையில், உள்ளூர், பிராந்திய மற்றும் உலகளாவிய நாகரிகங்களின் உதாரணங்களைக் கொடுங்கள். நீங்கள் பெயரிட்ட நாகரிகங்களை ஏன் இந்தக் குழுக்களாக வகைப்படுத்தினீர்கள் என்பதை விளக்குங்கள்.

3. நாகரிகத்தின் சாரத்தை நிர்ணயிக்கும் காரணிகள் பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்கியது: புவியியல் (அல்லது இயற்கை) சூழல், பொருளாதார அமைப்பு (பொருளாதாரம்), சமூக அமைப்பு (சமூகத்தின் வகை, சமூக அமைப்பு), மதம் (அல்லது மதத்தின் தரத்திற்கு உயர்த்தப்பட்ட சித்தாந்தம்), ஆன்மீகம் மதிப்புகள், அரசியல் மற்றும் சட்ட அமைப்பு. அவற்றை ஆராய்ந்து, அவற்றில் எது நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியில் மிகப்பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது, அதன் விளைவு என்ன, எது காரணம் என்பதைக் கண்டறியவும்?

4. இப்போது பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஒரே மனித நாகரிகத்தின் உருவாக்கம் பற்றி பேசுகிறார்கள். வரலாறு மற்றும் சமூக அறிவியல் பற்றிய உங்கள் அறிவின் அடிப்படையில் (உலகமயமாக்கலின் சிக்கலைப் படிப்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள்), அத்தகைய செயல்முறை இருக்கிறதா இல்லையா என்பது பற்றிய உங்கள் கருத்தை வெளிப்படுத்துங்கள். ஒரு ஒருங்கிணைந்த நாகரிகத்தின் உருவாக்கம் ஒரு உண்மையான நிகழ்வு என்று நீங்கள் நினைத்தால், அதன் மிக முக்கியமான அம்சங்களைக் குறிப்பிடவும்.

5. உலகின் முன்னணி நாகரிகங்களில் ஒன்று ரஷ்ய மொழி என்பது அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. அவளுடைய சிறப்பியல்பு என்ன அம்சங்கள்?

தொடர்புடைய தகவல்கள்.

“கெமலோவா எல்.ஐ., பருனோவா யு.டி. ஓரங்கட்டப்பட்டவர்களின் ஆளுமை மற்றும் ஒரு இடைநிலை சமுதாயத்தின் நிலைமைகளில் அதன் சமூகமயமாக்கலின் சாத்தியக்கூறுகள் சிம்ஃபெரோபோல், 2010 முதல் கெர்ச் பொருளாதாரம் மற்றும் மனிதாபிமானத்தின் 10 வது ஆண்டு நிறைவு வரை..."

-- [பக்கம் 3] --

நவீன உக்ரைனில் மதிப்பு வழிகாட்டுதல்களின் நிலைமை என்ன? இப்போது பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஒரு சிறப்பு வகை நபரின் உருவாக்கம் பற்றி பேசுகிறார்கள் - இடைநிலை காலத்தில் ஒரு நபர். முன்னுரிமை மதிப்புகளில் விரைவான மாற்றத்தின் சமூக நிலைமைகளில் இந்த நபர் எதில் கவனம் செலுத்துகிறார்? இந்த சூழலில், சமூகவியல் ஆராய்ச்சியிலிருந்து அனுபவ தரவுகளுக்கு திரும்புவது அவசியம்.

நவீன உக்ரைனில் வசிப்பவர்களின் மனநிலையை ஆராய்தல் வி.

பொலோகாலோ "உக்ரைனின் ஒரு சமூக அரசியல் நிகழ்வாக அன்சிவில் சொசைட்டி" என்ற கட்டுரையில் "சராசரி" என்று குறிப்பிடுகிறார்.

உக்ரேனியர் சமூக செயலற்ற தன்மைக்கு ஆளாகிறார் - எந்த முக்கிய சக்திகளும் இல்லாத ஒரு ஆர்ப்பாட்டத்துடன். ஆய்வாளர் அவரது மனநிலையை குடியுரிமை இல்லாத மனநிலையாக வரையறுக்கிறார். ஆனால் இது, முரண்பாடாக, ஒட்டுமொத்த மனித பாதிப்பு, மத்திய மற்றும் உள்ளூர் அதிகாரிகளின் கொள்கைகளைச் சார்ந்திருப்பது மற்றும் தொடர்ந்து சீரழிந்து வரும் வாழ்க்கை நிலைமைகளின் நிலைமைகளில் ஒரு பாதுகாப்பு பொறிமுறையாகும்.

சமூக மற்றும் தனிப்பட்ட சுய-பாதுகாப்பின் உள்ளுணர்வு, உச்சநிலைக்கு எடுத்துச் செல்லப்பட்டது, இங்கும் இப்போதும் வெறுமனே வாழ வேண்டும் என்ற இயற்கை ஆசையில் மக்கள் கவனம் செலுத்துவது, அவர்களின் சொந்த உதவியற்ற தன்மை மற்றும் சாத்தியக்கூறுகளின் சோர்வு - இவை அனைத்தும் கொள்கையளவில் தனிப்பட்ட வளர்ச்சியின் அடிவானத்தை சுருக்குகிறது. , சுய-உணர்தல் மற்றும் தனிப்பட்ட பொறுப்பை நோக்கியது.

இத்தகைய சூழ்நிலையில், ஒருவரின் வாழ்க்கை நிலைப்பாட்டின் அடிப்படையானது, ஒரு நடத்தை முறையைத் தீர்மானிக்கும் போது, ​​சமூக அரசியல் அன்றாட வாழ்வின் எந்தவொரு யதார்த்தத்தையும் மாற்றியமைக்கும் விருப்பமாகும். எனவே, தேர்வு (அரசியல் அர்த்தத்தில்) "குறைவான தீமைக்கு" ஆதரவாக செய்யப்படுகிறது, அதை நோக்கிய அடிமைத்தனத்தின் வெளிப்பாட்டிற்கு ஏற்றது. இது ஒருவரின் சொந்த சக்தியின்மை மற்றும் விரக்தியின் சைகை மட்டுமல்ல, இப்போது உக்ரைனின் சராசரி குடிமகனை வழிநடத்தும் ஒரு வாழ்க்கை முறையும் கூட.

வாழ்க்கையின் தேவைகளில் அற்புதமான சுயக்கட்டுப்பாட்டின் ஒரு நிகழ்வை நாம் எதிர்கொள்கிறோம். இன்னும் துல்லியமாக, இது போன்ற நிறுவப்பட்ட நடத்தை முறைகளுடன் சுய-அடையாளம் கொண்ட ஒரு நிகழ்வாகும், இது குடிமை அடையாளத்தின் தோற்றத்தைத் தவிர்த்து, குடிமை உணர்வின் முளைகளைக் கூட அடக்குகிறது. சமூக செயல்முறைகளின் உறுதியற்ற தன்மை மற்றும் புரிந்துகொள்ள முடியாத சமூகத்தில் இது இயற்கையானது. மறுபுறம், குடும்பத்தில் கவனம் செலுத்துவது, ஒரு சிறிய குறிப்புக் குழுவாக, சிவில் சமூகத்தை நோக்கிய முதல் படியாகும், ஏனெனில் சிவில் சமூகத்தின் அறிகுறிகளில் ஒன்று, குடிமக்களின் அரசு சாராத தன்னார்வ சங்கங்களின் தொகுப்பாகும். அவர்களின் நலன்கள்.

தனிப்பட்ட பொருள் சுதந்திரத்தின் மதிப்பும் முதல் இடங்களில் ஒன்றாகும் என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. ஏற்கனவே உள்ள பொருளாதார நிலைமைகள்பெரும்பான்மையான மக்கள் பிழைப்பின் விளிம்பில் இருக்கும்போது, ​​பொருள் செல்வம் அனைத்து மனிதப் பிரச்சினைகளையும் தீர்க்கும் என்ற மாயை உள்ளது. பதிலளித்தவர்களில் பெரும்பாலோர் செல்வத்தை நமது சமூகத்தில் வாழ்க்கையின் வெற்றியின் முக்கிய குறிகாட்டியாக கருதுகின்றனர்.

சந்தை சீர்திருத்தங்களின் விளைவாக, பொருள் பொருட்களைப் பெறுவதற்கான மிகைப்படுத்தப்பட்ட ஆசை தோன்றியது, இது இந்த பொருட்களை உருவாக்குவதற்கான சமமான விருப்பத்தால் வழங்கப்படவில்லை, இது வாழ்க்கை மனப்பான்மையின் மனிதாபிமானமற்ற தன்மை மற்றும் ஒழுக்கக்கேடு ஆகியவற்றில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது.

"சுவாரஸ்யமான வேலை", "சமூகத்தில் அனைவருக்கும் சம வாய்ப்புகளை ஏற்படுத்துதல்", " பொது அங்கீகாரம்(நண்பர்கள், சக ஊழியர்கள், சக குடிமக்கள் ஆகியோரின் மரியாதை)", "சமூகத்தில் நல்ல தார்மீக மற்றும் உளவியல் நிலை", "அதிகரிக்கும் கல்வி நிலை (அறிவுசார் வளர்ச்சி)", "மாநில சுதந்திரம்". ஒருங்கிணைந்த சராசரி குறியீடுஇந்த தொகுதி ஐந்து புள்ளி அளவில் 4.22 புள்ளிகள். இந்த மதிப்புகள் பதிலளிப்பவர்களின் மதிப்பு அமைப்பின் மையத்தின் நெருக்கமான இருப்பு என மதிப்பிடலாம். காலப்போக்கில், சூழ்நிலையைப் பொறுத்து, இருப்பு மதிப்புகள் மதிப்பு மையத்திற்கு செல்லலாம்.

உண்மை, அவை எதிர் திசையிலும் செல்லலாம் - மதிப்பு மையத்தில் அல்ல, ஆனால் பதிலளித்தவர்களின் மதிப்பு அமைப்பின் சுற்றளவுக்கு.

இந்த தொகுதி உள்ளடக்கத்தில் மட்டுமல்ல, அவற்றின் இயல்பு மற்றும் பொதுமைப்படுத்தலின் மட்டத்திலும் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடும் மதிப்புகளை ஒருங்கிணைக்கிறது. எனவே, "சுவாரஸ்யமான வேலை", "பொது அங்கீகாரம்", "கல்வி அளவை அதிகரிப்பது" முதலாவதாக, மனித சுய-உணர்தலுக்கான தேவையுடன் தொடர்புடையது, இது முதன்மை முக்கிய தேவைகளை பூர்த்தி செய்த பிறகு செயல்படுத்தப்படுகிறது. மேலும், இந்த வாழ்க்கை நிலைகளை செயல்படுத்துவது பெரும்பாலும் மக்களின் தனிப்பட்ட முயற்சிகளைப் பொறுத்தது. "சமூகத்தில் ஒரு நல்ல தார்மீக மற்றும் உளவியல் நிலை", "அரசு சுதந்திரம்", "சமூகத்தில் அனைவருக்கும் சம வாய்ப்புகளை நிறுவுதல்" போன்ற வாழ்க்கையின் அம்சங்களைப் பொறுத்தவரை, அவை சமூக இயல்புடையவை. மக்களுக்கான அவர்களின் முக்கியத்துவம் சமூகத்தில் இந்த வாழ்க்கை நிலைகளின் நடைமுறைச் செயல்பாட்டின் நிலை மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய சமூக மற்றும் ஆகியவற்றால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. அரசியல் நோக்குநிலைகள்குடிமக்கள்

மதிப்புகளின் அடுத்த மிக முக்கியமான தொகுதியின் இடம் மதிப்பு முன்னுரிமைகளின் இரண்டு தொகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது. அவற்றில் ஒன்று, தனிப்பட்ட சராசரி புள்ளிவிவரக் குறியீடுகளின்படி, மிகவும் முக்கியமான மதிப்புகளின் தொகுதியை அணுகுகிறது, மற்றொன்று - குடிமக்களின் மதிப்பு அமைப்பின் சுற்றளவில் இருக்கும் மதிப்புகளுக்கு. முதல் தொகுதி பின்வரும் மதிப்புகளை உள்ளடக்கியது: "தேசிய கலாச்சார மறுமலர்ச்சி", "விவகாரங்களில் சுதந்திரம், தீர்ப்புகள், செயல்கள்", "தனிப்பட்ட சுதந்திரத்திற்கு பயப்படாமல் அரசியல் மற்றும் பிற பிரச்சினைகள் பற்றிய எண்ணங்களை வெளிப்படுத்தும் வாய்ப்பு", "கலாச்சார எல்லைகளை விரிவுபடுத்துதல், கலாச்சாரத்துடன் பழகுதல்" மதிப்புகள்", "நாட்டின் ஜனநாயக வளர்ச்சி", "குறிப்பிடத்தக்க சமூக அடுக்கின்மை", "விமர்சனத்தின் சாத்தியம் மற்றும் அதிகார அமைப்புகளின் முடிவுகளின் ஜனநாயகக் கட்டுப்பாடு".

இந்த மதிப்புகளின் தொகுதியின் ஒருங்கிணைந்த சராசரி குறியீடு ஐந்து புள்ளி அளவில் 3.82 புள்ளிகள் ஆகும்.

இந்த முகாமின் மதிப்பு முன்னுரிமைகள் நவீன உக்ரைனில் ஜனநாயக மாற்றங்களுடன் தொடர்புடையவை என்பதைக் காண்பது எளிது.

இது அரசியல் மற்றும் சிவில் யதார்த்தங்களுக்கும், சுய-உணர்தல் மற்றும் இரண்டிற்கும் பொருந்தும் சமூக காரணிகள்மனித வளர்ச்சி.

ஆனால், நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, இந்த உண்மைகள் மற்றும் காரணிகள் அனைத்தும் உக்ரேனிய குடியிருப்பாளர்களின் வெகுஜன நனவில் "போதுமான முக்கியமான மதிப்புகள்" தரத்தை எட்டவில்லை.

இதற்கான காரணங்கள் வெளிப்புற எதிர்மறை வெளிப்பாடுகளில் மட்டுமல்ல இன்றைய வாழ்க்கை(பொருளாதார நெருக்கடி, விலைவாசி உயர்வு, குறிப்பிடத்தக்க குற்ற விகிதங்கள், சீர்திருத்தங்களின் சீரற்ற தன்மை), ஆனால் குடிமக்களின் மனநிலையிலும், உயிர்வாழ்வு மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய அனைத்தும் ஒரு தசாப்தத்திற்கும் மேலாக முன்னணியில் உள்ளன. இது சம்பந்தமாக, உயிர்வாழ்வதற்கான சிக்கலைத் தீர்ப்பதில் நேரடியாக தொடர்பில்லாத சில சமூக-அரசியல் மற்றும் சுய-உணர்தல் மதிப்புகள் மதிப்பு மனநிலையின் சுற்றளவில் தள்ளப்படுகின்றன என்று கருதலாம்.

மதிப்புகளின் சுற்றளவில் அமைந்துள்ள மற்றொரு தொகுதி, இரண்டு மதிப்புகளை உள்ளடக்கியது: "தொழில்முனைவோர் முன்முயற்சியின் சாத்தியம் (தனியார் நிறுவனங்களை ஒழுங்கமைத்தல், வணிகம் செய்தல், விவசாயம் செய்தல்)" மற்றும் "மத வாழ்க்கையில் பங்கேற்பது (வழக்கமாக தேவாலயம், சேவைகள், சடங்குகள் செய்தல்)." ஐந்து-புள்ளி அளவில், இங்கே ஒருங்கிணைந்த சராசரி குறியீடு 3.22 புள்ளிகள்.

இறுதியாக, "அரசியல் கட்சிகளின் செயல்பாடுகளில் பங்கேற்பது மற்றும் பொது அமைப்புகள்»

கணக்கெடுக்கப்பட்ட குடிமக்களுக்கு முக்கியத்துவம் இல்லை (சராசரி புள்ளியியல் குறியீடு 2.69).

பொதுவாக, 2002 ஆய்வுகளின் முடிவுகள் மதிப்பு அமைப்பின் கட்டமைப்பானது கிடைமட்ட-செங்குத்து படிநிலையின் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது. இதன் பொருள் குடிமக்களின் மதிப்பு அமைப்பின் கட்டமைப்பில் ஒரு குறிப்பிட்ட படிநிலையைக் கொண்ட மதிப்பு முன்னுரிமைகளின் தொகுதிகள் உள்ளன. ஆனால் தனிப்பட்ட தொகுதிகளின் நடுவில், தொடர்புடைய மதிப்பு முன்னுரிமைகள் பதிலளித்தவர்களுக்கு ஏறக்குறைய அதே முக்கியத்துவத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. பல்வேறு அகநிலை விளக்கங்களில் சுதந்திரமான நபராக உணருவது, பதிலளித்தவர்களில் 76.6% பேருக்கும், 14.8% பேருக்கும் இந்த உணர்வு அற்பமானது, மேலும் 8.6% பேர் பதிலளிக்க கடினமாக உள்ளது. பதிலளித்தவர்களில் 69.3% பேர் தங்களுக்கு எவ்வளவு உத்தரவாதமான பேச்சு சுதந்திரம் என்பதை அங்கீகரிக்கின்றனர், 54.3% - வெளிப்படையான விமர்சனம் மற்றும் அரசாங்க அமைப்புகளின் செயல்பாடுகள் மீதான கட்டுப்பாடு. ஆனால் பதிலளித்தவர்களில் 47.9% அவர்கள் மாநிலத்தில் சுதந்திரமாக உணரவில்லை என்று பதிலளித்துள்ளனர். பெரும்பான்மையான உக்ரேனிய குடிமக்களுக்கு, சுதந்திர உணர்வு என்பது அரசு மற்றும் சமூகத்துடனான தொடர்புகளிலிருந்து அல்ல, ஆனால் உடனடி சூழலில் இருந்து வருகிறது: குடும்பம் மற்றும் தகவல் தொடர்பு குழுக்கள். ஏறக்குறைய ஒவ்வொரு நான்காவது - 23.5% - பொது அமைப்புகளின் செயல்பாட்டில் பங்கேற்கும் வாய்ப்பின் முக்கியத்துவத்தை அறிவிக்கிறது. ஆனால், புள்ளிவிவரங்கள் காட்டுவது போல், சுதந்திரத்தின் முதல் பத்து ஆண்டுகளில் பொது அல்லது அரசியல் அமைப்புகளைச் சேர்ந்தவர்களின் விகிதம் 17% ஐத் தாண்டவில்லை. அதாவது, சராசரியாக, கணக்கெடுக்கப்பட்டவர்களில் ஒவ்வொரு ஏழில் ஒருவர் மட்டுமே ஒன்று அல்லது மற்றொரு மாநில சாரா தன்னார்வ சங்கத்தின் உறுப்பினராக இருந்தார்கள். 23,400 சங்கங்களைக் கொண்ட சர்ச் சமூகங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் கூட, 5% க்கும் குறைவான குடிமக்களைக் கொண்டுள்ளனர். அரசியல் கட்சிகளைப் பொறுத்தவரை, இங்கேயும் செயலில் பங்கேற்பாளர்களின் எண்ணிக்கை 2% ஐத் தாண்டவில்லை, எனவே, உக்ரைனின் பெரும்பான்மையான வயது வந்தோர் - சுமார் 80% - சிவில் சமூகத்தைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் பொது அமைப்புகளுக்கு வெளியே உள்ளனர்.

எனவே, வெகுஜன உணர்வு முரண்பாடான நோக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது. ஒருபுறம், மனித சுதந்திரத்தின் அவசியத்தைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு, அதிகாரத்திலிருந்து சுதந்திரம், அதிகாரத்தின் மீதான விமர்சனம் மற்றும் அதன் நடவடிக்கைகள் மற்றும் முடிவுகளின் மீதான கட்டுப்பாடு, மக்கள் வெவ்வேறு சங்கங்கள் மற்றும் இயக்கங்களில் சுயமாக ஒழுங்கமைக்க வேண்டியதன் அவசியம், மறுபுறம், அவநம்பிக்கை. அத்தகைய சங்கங்கள் மற்றும் அவர்களின் மற்றும் அவர்களின் திறன்கள் பற்றிய அவநம்பிக்கையான அணுகுமுறை.

இந்த நிலை மாறிவரும் சமுதாயத்திற்கு பொதுவானது.

மார்ச் 2005 இல் நடத்தப்பட்ட ஒரு சமூகவியல் ஆய்வு “உக்ரைன்:

சமூக மாற்றங்களைக் கண்காணித்தல்" உக்ரைனில் தொன்மையான-பாரம்பரிய மதிப்புகள் இன்னும் நிலவுவதைக் காட்டுகிறது, இது குடும்பத்தின் முக்கிய தேவைகள், ஒரு பாரம்பரியமிக்க தலைவர், ஒரு "ஆன்மீக மேய்ப்பன்", தனிமைப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் இனவெறி மனப்பான்மை ஆகியவற்றை நோக்கிய நோக்குநிலையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

மேலும் ஒரு நிலையை கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். சிவில் சமூகம் இப்போது உலகமயமாக்கல் உலகில் பரவியிருக்கும் ஒரு வலையமைப்பின் வடிவத்தை எடுத்து வருகிறது. நவீன பொருளாதார நிபுணர்களில் ஒருவரான எம். காஸ்டெல்ஸ், உலக நாடுகள் வளர்ச்சியடையும் போது, ​​அவை இந்த வலையமைப்பால் மூடப்பட்டிருக்கும் என்றும், காலப்போக்கில், செங்குத்து இணைப்புகள் கிடைமட்டமாக மாற்றப்படும் என்றும் கூறுகிறார். எந்தவொரு குறிப்பிட்ட ஏஜென்சியால் கட்டுப்படுத்தப்படாத உலகளாவிய நெட்வொர்க்குகளில் சக்தி கரைந்துவிடும்.

உலகளாவிய சிவில் சமூகத்தை உருவாக்குவது பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம், இது தேசிய மாநிலங்களின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் சென்று சர்வதேச அளவில் செயல்படும் ஒரு சிவில் சமூகமாக வரையறுக்கப்படுகிறது, அதன் நெட்வொர்க்குகள் மற்றும் அமைப்புகளில் பல்வேறு நாடுகளின் பிரதிநிதிகளை ஒன்றிணைத்து அதன் செயல்பாட்டை வழிநடத்துகிறது. உலகளாவிய பொது நன்மைக்கான கோளம். உலகமயமாக்கல் உலகத்தின் சவாலுக்கு உக்ரைன் பதிலளிக்க தயாரா?

குறிப்பாக, உக்ரைன் மக்களிடையே என்ன வெளியுறவுக் கொள்கை நோக்குநிலைகள் நிலவுகின்றன, மற்ற நாடுகளுடன் ஒருங்கிணைப்பதற்கு எவ்வளவு தயாராக உள்ளது என்பதைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம். பொது உணர்வு. உக்ரைனுக்கு, அறியப்பட்டபடி, இந்த திசையில் இரண்டு திசையன்கள் உள்ளன - மேற்கு ஐரோப்பாவின் நாடுகளுடன் அல்லது அமெரிக்காவுடன் அல்லது ரஷ்யாவுடனான உறவுகளின் அதிகபட்ச விரிவாக்கம்.

அவர்கள் பரஸ்பரம் இல்லை என்றாலும்.

2002 ஆம் ஆண்டின் கண்காணிப்புத் தரவுகள், உக்ரைனை ஐரோப்பாவுடன் ஒருங்கிணைக்கும் யோசனைக்கு இன்னும் மக்கள் மத்தியில் போதுமான ஆதரவு இல்லை என்பதைக் குறிக்கிறது. பதிலளித்தவர்களில் சுமார் 56% பேர் உக்ரைன் சுதந்திரம் பெறுவதற்கு முன்பு அமைந்துள்ள சமூக கலாச்சார இடத்தை நோக்கி ஒரு நோக்குநிலையை வெளிப்படுத்தினர் (13.4% முக்கியமாக சிஐஎஸ் நாடுகளுடன் உறவுகளை விரிவுபடுத்துவதற்கு ஆதரவாக இருந்தனர், 8.6% பேர் ரஷ்யாவுடன் நேரடியாக உறவுகளை வளர்ப்பதற்கு ஆதரவாக இருந்தனர், 34.1% பேர் ரஷ்யா, உக்ரைன் மற்றும் பெலாரஸ் ஒன்றியத்தை உருவாக்குவதற்கு ஆதரவாக). 12.7% மட்டுமே வளர்ந்த மேற்கத்திய நாடுகளுடன் உறவுகளை ஏற்படுத்துவதற்கு ஆதரவாக இருந்தனர். "பிக் செவன் உக்ரைனை அவர்களின் சமூக-பொருளாதார மாதிரிக்கு திசைதிருப்பும் யோசனையை வெகுஜன நனவின் மீது திணிக்கத் தவறிவிட்டது என்பதை இது குறிக்கிறது.

அதே நேரத்தில், மக்கள்தொகையில் கணிசமான பகுதியினர் (44.6%) ஐரோப்பிய ஒன்றியத்தில் உக்ரைன் சேருவதற்கு நேர்மறையான அணுகுமுறையைக் கொண்டுள்ளனர்.

முந்தைய கணக்கெடுப்பு முக்கியமாக ஒன்று அல்லது மற்றொரு சமூக கலாச்சார அமைப்பை நோக்கி பதிலளித்தவர்களின் பொதுவான நோக்குநிலையைப் பதிவுசெய்தது என்பதன் மூலம் இதை விளக்கலாம், மற்ற கேள்விகள் ஒரு குறிப்பிட்ட செயலைப் பற்றியது, இது வெகுஜன நனவில் நல்வாழ்வு பற்றிய கருத்துக்களுடன் தொடர்புடையது. ஐரோப்பிய யூனியன் ஒருவகை செழுமை தீவு என்று நீண்ட காலமாக ஊடகங்கள் செய்தி வெளியிட்டு வருகின்றன. இது சம்பந்தமாக, இந்த யூனியனுக்குள் உக்ரைனின் நுழைவு தானாகவே வாழ்க்கைத் தரம், பரந்த சமூக பாதுகாப்பு போன்றவற்றில் அதிகரிக்கும் என்ற கருத்து உருவாகிறது.

இந்த நிலை குறிப்பாக இளைஞர்களுக்கு பொதுவானது. இவ்வாறு, உக்ரைனின் பெரிய நகரங்களில் 2003 இல் ஆய்வு செய்யப்பட்ட உயர்நிலைப் பள்ளி மாணவர்களில் பாதி பேர் தங்கள் எதிர்காலத்தை வெளிநாட்டில் சுய-உணர்தலுடன் இணைக்கின்றனர்.

ஐரோப்பிய ஒன்றியத்தில் சேருவதற்கான விருப்பம் ஒரு கொள்கை ரீதியான நிலைப்பாடு அல்ல என்பதற்கு உக்ரைன் ஐரோப்பிய ஒன்றியத்தில் சேருவதற்கு நேர்மறையான அணுகுமுறையைக் கொண்டவர்களில், 48.5% பேர் ரஷ்யா-பெலாரஸ் யூனியனில் சேருவதை ஆதரிப்பதன் மூலம் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. அதாவது, இங்கு நாம் மேற்கத்திய வாழ்க்கை முறையின் மதிப்புகள் மற்றும் சமூக உறவுகளின் அமைப்பு ஆகியவற்றின் உள்மயமாக்கலைப் பற்றி அதிகம் கையாளவில்லை, ஆனால் ஒரு சிறந்த வாழ்க்கையைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான விருப்பத்துடன், முன்னேற்றத்திற்கான வாய்ப்புகளைத் தேடுகிறோம். பொருளாதார நிலைமை. இதற்கு யார் உதவுவார்கள் என்பது முக்கியமல்ல - மேற்கு அல்லது கிழக்கு. உக்ரைனில் வசிப்பவர்களுக்கு, முக்கிய மதிப்புகள் இன்னும் முன்னுரிமை என்ற உண்மையை இந்த நிலை உறுதிப்படுத்துகிறது.

2005 ஆம் ஆண்டின் ஆராய்ச்சியின் படி, உக்ரேனிய குடிமக்களிடையே ஐரோப்பிய ஒன்றியம் மற்றும் நேட்டோவில் உக்ரைன் நுழைவதை ஆதரிப்பவர்களை விட அதிகமான எதிர்ப்பாளர்கள் உள்ளனர், ஆனால் வெவ்வேறு விகிதங்களில்: ஐரோப்பிய ஒன்றியத்தில் - 39% மற்றும் 33% விகிதத்தில், நேட்டோவில் 57% 16%

நீங்கள் 2007 ஆம்னிபஸ்ஸைப் பார்த்தால், உக்ரேனியர்களின் கலாச்சார மற்றும் நாகரீக நோக்குநிலைகள் கிட்டத்தட்ட மாறாமல் இருப்பதைக் காணலாம். கிழக்கு ஸ்லாவிக் நாடுகளில் நடைமுறையில் உள்ள மதிப்புகளை 47 சதவிகிதம் பின்பற்றுபவர்கள் இருந்தனர்: கிழக்கு ஸ்லாவிக் மதிப்புகள் மிகவும் நெருக்கமாகவும் மிகவும் நெருக்கமாகவும் உள்ளன, முறையே 21% மற்றும் 26%. பதிலளித்தவர்களில் சுமார் 20 சதவீதம் பேர் மேற்கு ஐரோப்பிய மதிப்புகளால் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள். தீர்மானிக்கப்படாத குடிமக்களின் எண்ணிக்கை குறிப்பாக கவனிக்கத்தக்கது - இது உக்ரைனின் மக்கள்தொகையில் மூன்றில் ஒரு பங்காகும். இந்த எண்ணிக்கை உண்மையிலேயே சுவாரஸ்யமாக உள்ளது, இது உக்ரேனிய சமுதாயத்தில் மதிப்புகளின் நெருக்கடியைப் பற்றி பேச அனுமதிக்கிறது. உக்ரைனின் மேற்குப் பகுதிகளில் உள்ள பதிலளிப்பவர்கள் மூன்று பெரிய குழுக்களைக் கொண்டுள்ளனர்: அவர்களில் 28% பேர் கிழக்கு ஸ்லாவிக் மதிப்புகளில் கவனம் செலுத்துகிறார்கள், 40% பேர் மேற்கு ஐரோப்பிய மதிப்புகளில் கவனம் செலுத்துகிறார்கள், 32% பேர் தங்கள் விருப்பங்களில் தீர்மானிக்கப்படவில்லை.

இந்தத் தரவுகள் மேற்கு பிராந்தியங்களில் வசிப்பவர்களின் உலகளாவிய "மேற்கத்தியமயமாக்கல்" பற்றிய கட்டுக்கதையின் மறுப்பாக செயல்படும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கிட்டத்தட்ட மூன்றில் ஒரு பங்கு கிழக்கு ஸ்லாவிக் மதிப்பு-கலாச்சார மேட்ரிக்ஸால் வழிநடத்தப்படுகிறது, இன்னும் அதிகமானவர்கள் தீர்மானிக்கப்படாதவர்கள்.

நாட்டின் மையத்திலும் தெற்கிலும் உள்ள நோக்குநிலைகளின் விநியோகம் நாகரிக வழிகாட்டுதல்களை முடிவு செய்யாதவர்களின் கணிசமான எண்ணிக்கையைக் குறிக்கிறது. முறையே 38% மற்றும் 39% முடிவு செய்யப்படவில்லை. நாகரிக விருப்பங்களின் திசையைத் தேர்வு செய்யாதவர்களின் மத்திய உக்ரைனில் இவ்வளவு பெரிய எண்ணிக்கையை இந்த பிராந்தியத்தின் நடுத்தர நிலை மூலம் துல்லியமாக விளக்க முடியும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு இரண்டிலும் செல்வாக்கு செலுத்துகிறார். தெற்கில் இந்த குறிகாட்டி மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளது, இது பாரம்பரியமாக நாட்டின் கிழக்குடன் சேர்ந்து, "ஸ்லாவிக் சார்பு" என்று கருதப்படுகிறது. வயது காட்டி, கொள்கையளவில், பழைய தலைமுறை (55 வயதுக்கு மேற்பட்டவர்கள்) கிழக்கு ஸ்லாவிக் மதிப்புகளால் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள் என்று ஏற்கனவே நிறுவப்பட்ட கருத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது - அவர்களில் 54%. இளைஞர்கள் மற்றும் நடுத்தர வயதுடையவர்களிடையே அவர்களில் சிலர் உள்ளனர் - 43 மற்றும் 44 சதவீதம், ஆனால் இது இன்னும் பாதிக்கும் குறைவாக உள்ளது.

குடியேற்றக் குழுக்களில் (குடியேற்றத்தின் வகையைப் பொறுத்து), கீவை முன்னிலைப்படுத்துவது அவசியம். கிழக்கு ஸ்லாவிக் மதிப்பு-கலாச்சார மேட்ரிக்ஸைப் பின்பற்றுபவர்கள் 32%, மேற்கு ஐரோப்பிய ஒன்றின் ஆதரவாளர்கள் 25%. இருப்பினும், தீர்மானிக்கப்படாத கியேவ் குடியிருப்பாளர்களின் எண்ணிக்கை குறிப்பாக பெரியது - 43 சதவீதம். தலைநகரம், தேசத்தின் அறிவுசார் மற்றும் படைப்பாற்றல் உயரடுக்கு குவிந்துள்ள நகரம், தொனியை அமைப்பது, மாகாணத்தை விட மிகக் குறைவான உறுதியைக் காட்டுகிறது. இந்த விநியோகத்தை நாம் அனோமியின் நிகழ்வு மூலம் விளக்கலாம். பல கியேவ் குடியிருப்பாளர்கள் மேற்கு ஐரோப்பிய மதிப்புகளை ஏற்க முடியாது. ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிழக்கு ஸ்லாவிக் கலாச்சாரத்தின் மீதான ஆக்கிரமிப்புத் தாக்குதலின் நிலைமைகளின் கீழ் கழித்த ஆண்டுகள் பலனைத் தந்தன. மக்களின் முந்தைய ஆன்மீக வழிகாட்டுதல்கள் ஏற்கனவே இழிவுபடுத்தப்பட்டு, ஒடுக்கப்பட்டு, கிட்டத்தட்ட கூட்டமாகிவிட்டன. கல்விக் குறிகாட்டியைக் குறிப்பிடாமல் இருக்க முடியாது. ஆரம்பக் கல்வி பெற்றவர்களைப் பற்றி, அவர்களில் பாதி பேர் கிழக்கு ஸ்லாவிக் மதிப்புகளைப் பின்பற்றுபவர்கள் என்று மட்டுமே கூறுவோம். இருப்பினும், இந்த காட்டி வயது தொடர்பானது ஆரம்ப கல்விஇவர்கள் பெரும்பாலும் பழைய தலைமுறையைச் சேர்ந்தவர்கள், அவர்களின் அனுதாபங்களைப் பற்றி நாங்கள் ஏற்கனவே மேலே கூறியுள்ளோம். உயர்கல்வி பெற்றவர்களின் குழுவில் நாங்கள் அதிக ஆர்வம் காட்டுகிறோம். அவர்களில், கிழக்கு ஸ்லாவிக் மதிப்புகளின் ஆதரவாளர்களில் 43 சதவீதம் பேர் உள்ளனர், மேலும் மேற்கு ஐரோப்பிய மதிப்புகளின் ஆதரவாளர்கள் மற்றும் முடிவு செய்யாதவர்கள் தொடர்பாக, அவர்கள் பெரும்பான்மையானவர்கள். அதாவது, இப்போதைக்கு, முழு நாட்டிற்குள்ளும், புத்திஜீவிகள் கிழக்கை நோக்கியே அதிகம் உள்ளனர். அவர்களின் மதிப்பு விருப்பங்களின் தெளிவான விநியோகம் வெவ்வேறு நம்பிக்கைகளின் பிரதிநிதிகளால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. இது தர்க்கரீதியானது, ஏனெனில் கலாச்சார மற்றும் நாகரீக நோக்குநிலைகள் மதத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை. கிழக்கு ஸ்லாவிக் மதிப்புகள் பாரம்பரியமாக ஆர்த்தடாக்ஸியில் தங்கள் கோட்டையைக் காண்கின்றன.

மேற்கு ஐரோப்பிய - கிரேக்க கத்தோலிக்க திருச்சபையின் பிரதிநிதிகள் மத்தியில். இருப்பினும், வரலாற்று மற்றும் பிராந்திய காரணிகளும் இங்கு ஒரு பெரிய பாத்திரத்தை வகிக்கின்றன. மத அடிப்படையில் கூட முடிவு செய்யப்படாத குடிமக்களின் எண்ணிக்கை 30% க்கு அருகில் உள்ளது என்பதை மட்டும் கவனிக்க வேண்டும்.

ஐரோப்பிய ஒன்றியம் (41%) மற்றும் ரஷ்யா-பெலாரஸ் ஒன்றியம் (59%) ஆகியவற்றில் உக்ரைன் நுழைவதை ஆதரிக்கும் பதிலளித்தவர்களில் பெரும் சதவீதத்தினர் இன்னும் உள்ளனர். உக்ரேனியர்கள் திட்டவட்டமாக சேர மறுக்கும் ஒரே கூட்டணி நேட்டோ ஆகும். இங்கே குறிகாட்டிகள் பாரம்பரியமாக கடந்த ஐந்து ஆண்டுகளாக தெளிவாக உள்ளன. 2009 ஆம் ஆண்டுக்கான சமூகவியல் நிறுவனத்தின் கண்காணிப்பின்படி, உக்ரேனிய மக்களில் 60% பேர் நேட்டோவில் இணைவதற்கு எதிராக உள்ளனர் மற்றும் 14% பேர் மட்டுமே ஆதரவாக உள்ளனர். கடந்த ஆண்டை விட கூட்டணியின் எதிர்ப்பாளர்களின் எண்ணிக்கை கூட அதிகரித்தது, மாறாக ஆதரவாளர்களின் எண்ணிக்கை குறைந்தது (2008 கணக்கெடுப்பின்படி, முறையே 57.7% மற்றும் 18%). எனவே, உக்ரேனிய சமூகம் மிகவும் சிக்கலான மற்றும் பன்முக கலாச்சார மற்றும் நாகரீக கட்டமைப்பைக் கொண்டுள்ளது. அடிப்படையில், கிழக்கு ஸ்லாவிக் மதிப்புகள் அதில் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன, ஆனால் உக்ரைனின் பகுதிகள் இந்த குறிகாட்டியில் ஒருவருக்கொருவர் பெரிதும் வேறுபடுகின்றன. கூடுதலாக, மேற்கத்திய ஐரோப்பிய மதிப்பு-கலாச்சார மேட்ரிக்ஸின் பரவல் மற்றும் திறனை ஒருவர் குறைத்து மதிப்பிடக்கூடாது, இது ஒவ்வொரு ஆண்டும் உக்ரேனிய கலாச்சார சூழலில் ஆழமாக ஊடுருவுகிறது. எவ்வாறாயினும், அவர்களின் மதிப்பு நோக்குநிலைகளை முடிவு செய்யாத கணிசமான எண்ணிக்கையிலான நபர்களை மீண்டும் ஒருமுறை கவனிக்க விரும்புகிறோம். அவர்கள்தான், உக்ரைனின் நவீன வரலாற்றில் சில தருணங்களில், நாட்டின் உள் மற்றும் வெளிப்புற வாழ்க்கையில் ஒரு தீர்க்கமான செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளனர்.

ஆன்மீக விழுமியங்களை மறுபரிசீலனை செய்யும் செயல்முறை வேதனையானது, ஆனால் சோகமானது அல்ல. இலட்சியத்தை கைவிடுவது என்பதல்ல. வி.எஸ்.

பருலின், மனிதனுக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான நவீன இடைவெளிகள் அதே நேரத்தில் இந்த இணைப்புகளிலிருந்து மனிதனின் விடுதலை, மனிதனுக்கும் சமூக நிறுவனங்களுக்கும் இடையே ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக தூரத்தை சமூகத்தில் மீட்டெடுப்பதாகும். IN உக்ரேனிய வரலாறுதனிப்பட்ட செயல்பாட்டிற்கான இடம் தோன்றும். இது இயல்பு நிலையை நோக்கிய இயக்கம் பொது வாழ்க்கைமனிதன், அதில் மனிதன் தான் அவனது சமூக வாழ்க்கையை உருவாக்குகிறான், இந்த வாழ்க்கையின் நிறுவனங்கள் மனிதனுக்கு சேவை செய்கின்றன.

ஒரு நபருக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான உறவுகளின் மிகவும் பயனுள்ள மாதிரியை உருவாக்க மதிப்பு நிச்சயமற்ற காலம் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும்.

எனவே, தற்போதைய கட்டத்தில், உக்ரேனிய சமூகத்தின் சமூக கலாச்சார மாற்றங்களின் நிலைமைகளில், மதிப்பு நிச்சயமற்ற தன்மை உள்ளது, மதிப்புகளின் பழைய அளவு அதன் பொருத்தத்தை இழந்து, புதியது இன்னும் வெளிவரவில்லை. உக்ரேனிய சமூகம் மிக விரைவாக மதிப்பு-நிலையான சோவியத் அமைப்பிலிருந்து பின்நவீனத்துவத்தின் உறுதியற்ற தன்மைக்கு நகர்ந்தது, இது பெரும்பாலும் தனிப்பட்ட அடையாள நெருக்கடியை ஏற்படுத்தியது.

உத்தியோகபூர்வ மட்டத்தில் இந்த கட்டத்தில் சிவில் சமூகத்தின் மதிப்புகள் முன்னுரிமை. அவற்றில்தான் எதிர்கால யதார்த்தத்தின் சிறந்த மாதிரி காணப்படுகிறது. தற்போது, ​​பெரும்பாலான மக்கள் சிறிய குறிப்புக் குழுக்களின் மதிப்புகளால் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள், முதன்மையாக குடும்பம், இது சிவில் சமூகத்திற்கான பாதையில் ஒரு நேர்மறையான தருணம், அதில் உண்மையில் உள்ளது. நீதி, ஒற்றுமை, சுதந்திரம் போன்ற சிவில் சமூகத்தின் பிற மதிப்புகள் அவற்றின் உருவாக்க கட்டத்தில் உள்ளன.

2.2.உக்ரைன் மக்கள்தொகையின் விளிம்புநிலை: நிலைமைகள் மற்றும் காரணிகள்

ஓரங்கட்டப்பட்ட அடுக்குகளின் தோற்றம் இல்லாமல் மாற்றத்தின் செயல்முறை சாத்தியமற்றது என்பதை உணர்ந்து, இன்று உக்ரைனில் நவீன ஓரங்கட்டலின் அளவும் வேகமும் ஆபத்தானதாகி வருகிறது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். அதனால்தான் உக்ரைனின் மக்கள்தொகையை ஓரங்கட்டுவதற்கான நிலைமைகள் மற்றும் காரணிகளை இந்த பத்தியில் கருத்தில் கொள்வது முக்கியம்.

ஏறக்குறைய அனைத்து சமூக மாற்றங்களும், மாறுதல்கள், மாற்றங்களின் ஒருங்கிணைந்த கூறுகளாக ஓரங்கட்டலின் விளைவுகளை உருவாக்குகின்றன. மாற்றத்தின் செயல்பாட்டில், ஒரு நபர் தவிர்க்க முடியாமல் தன்னை ஒரு "எல்லைக்கோடு" சூழ்நிலையில் காண்கிறார், அதாவது பழைய மற்றும் புதியவற்றுக்கு இடையேயான "எல்லையில்". மாற்றம் தோல்வியுற்றால், நீங்கள் நீண்ட காலமாக இந்த நிலையில் இருப்பதைக் காணலாம் அல்லது நிரந்தரமாக இருக்க முடியும், மேலும் இது சமூகத்தின் முழு உறுப்பினரையும் "தரப்படுத்தப்பட்ட உறுப்பு" ஆக மாற்றலாம்.

நம் நாட்டில் மக்கள் தொகை ஓரங்கட்டப்படுவதற்கான காரணங்கள் வெளிப்புற மற்றும் உள் காரணிகளால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. சமூகத்தில் இடம்பெயர்வு, சமூக மற்றும் பொருளாதார எழுச்சிகள் ஆகியவை வெளிப்புற காரணிகளாகும். உள் - புதிய நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப இயலாமை, சமூக அந்தஸ்து இழப்பு. ஒரு தனிநபரின் வாழ்க்கையில் இந்த காரணிகளின் தற்செயல்கள் விளிம்புநிலையை அதிகரிக்க பங்களிக்கின்றன. உக்ரைனில் விளிம்புநிலை செயல்முறைகளின் அழிவுகரமான திசையில் அதிகரித்து வரும் சூழலில், இந்த செயல்முறையின் முக்கிய தீர்மானிப்பவர்களின் சிக்கலை தனித்தனியாக கருத்தில் கொள்வது முக்கியம் என்று ஆசிரியர்கள் கருதுகின்றனர்.

உக்ரேனிய சமுதாயத்தில் விளிம்பு நிலைக்கான ஆரம்பக் காரணியாக ஏதேனும் ஒரு காரணியைக் கருத்தில் கொள்வது சட்டவிரோதமானது, குறிப்பாக இந்த நிகழ்வின் முழுமையைப் பற்றி நாம் பேசும்போது. உக்ரைனில், விளிம்புநிலையின் இருப்பு அதன் அனைத்து பன்முக வடிவங்களிலும் சமூக காரணிகளின் சிக்கலான தொடர்புகளின் விளைவாகும்.

உக்ரேனிய சமுதாயத்தின் ஓரங்கட்டப்படுவதைப் பற்றி நாம் பேசினால், ஆசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, நான்கு காலகட்டங்களை தோராயமாக வேறுபடுத்தி அறியலாம்.

அவற்றில் முதலாவது சோவியத் சமுதாயத்தை கட்டியெழுப்பும் காலம் (அக்டோபர் புரட்சி தொடங்கி இருபதாம் நூற்றாண்டின் 80 களின் இறுதி வரை). இந்த கட்டத்தில், தேசிய பொருளாதாரத்தில் ஏற்பட்ட அடிப்படை மாற்றங்களின் விளைவாக, இடம்பெயர்வு மற்றும் நகரமயமாக்கல் செயல்முறைகள் தீவிரமடைந்தன. இந்த செயல்முறைகள் (எடுத்துக்காட்டாக, கிராமப்புற குடியிருப்பாளர்களை நகரத்திற்கு மாற்றுவது), ஒரு விதியாக, பொருத்தமான சமூக உள்கட்டமைப்பை உருவாக்குவதுடன் இல்லை, இது சில சிக்கல்களை ஏற்படுத்தியது மற்றும் ஒதுக்கப்பட்டவர்களின் எண்ணிக்கையை அதிகரிக்க வழிவகுத்தது. மக்கள்.

இரண்டாவது காலம் 80களின் பிற்பகுதியில் தொடங்கி 90களின் ஆரம்பம் வரை நீடிக்கும். XX நூற்றாண்டு நாட்டின் பொருளாதாரம் நிலையற்ற, அரசியல், சமூக மற்றும் ஆன்மீக உறவுகள் அழிக்கப்பட்டதாக வகைப்படுத்தப்பட்ட காலம் இது. கூடுதலாக (இது முக்கியமானது), நீண்ட காலமாக உருவாக்கப்பட்டு இயக்கப்பட்ட மதிப்புகளின் அமைப்பு, குறுகிய காலத்தில் சிதைக்கப்பட்டது.

சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவு ஏற்படுகிறது, இதன் விளைவாக ஒரு அடையாள நெருக்கடி எழுகிறது, இது இந்த காலகட்டத்தில் விளிம்புநிலை விகிதத்தில் அதிகரிப்புக்கு வழிவகுக்கிறது.

மூன்றாவது காலம் 90களின் நடுப்பகுதி மற்றும் பிற்பகுதி. XX நூற்றாண்டு - உக்ரேனிய சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் மிகவும் கடினமான காலங்களில் ஒன்று.

இங்கு ஓரங்கட்டப்படுவதற்கான முக்கிய காரணிகள்:

சமூக உறவுகள் மற்றும் பாரம்பரிய சமூக நிறுவனங்களின் அழிவு; பொருளாதார, அரசியல், சமூக மற்றும் கலாச்சாரத் துறைகளில் நவீனமயமாக்கலின் குறைந்த விகிதங்கள்; மக்கள்தொகையின் சொத்து துருவமுனைப்பு, வளர்ந்து வரும் வறுமை ஆகியவற்றின் மிக உயர்ந்த விகிதங்கள்.

நான்காவது நவீன காலம், இது மக்களின் சொத்து அடுக்கின் செயல்முறைகளின் ஆழத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது;

உயர் வேலையின்மை நிலை; சமூகத்தின் வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகளின் நிச்சயமற்ற தன்மை; உயர் மட்ட ஊழல்.

ஓரங்கட்டப்படுதலின் முக்கிய அறிகுறி சமூக உறவுகளின் முறிவு ஆகும், மேலும் உன்னதமான விஷயத்தில், பொருளாதார, சமூக மற்றும் ஆன்மீக உறவுகள் தொடர்ந்து உடைக்கப்படுகின்றன.

பொருளாதார உறவுகள் முதலில் உடைவதும், முதலில் மீட்டெடுப்பதும் ஆகும். ஆன்மீக இணைப்புகள் மெதுவாக மீட்டமைக்கப்படுகின்றன, ஏனெனில் அவை ஒரு குறிப்பிட்ட "மதிப்புகளின் மறுமதிப்பீட்டை" சார்ந்துள்ளது.

நவீன உக்ரேனிய சமூகத்தின் மிக முக்கியமான பிரச்சினைகளில் ஒன்று, சமூக பேரழிவுகளால் அசைக்கப்பட்டது, சமூக கட்டமைப்பில் சிதைவு. ஒரு சமூகக் குழுவிலும் அவற்றுக்கிடையேயும் நிகழும் செயல்முறைகளின் மட்டத்திலும், சமூக வரிசைமுறை அமைப்பில் ஒரு நபரின் தனது இடத்தைப் பற்றிய விழிப்புணர்வின் அளவிலும் இன்று சமூக அமைப்பு தீவிர உறுதியற்ற தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. வறுமை, வேலையின்மை, பொருளாதார மற்றும் சமூக உறுதியற்ற தன்மை ஆகியவை மக்களை ஓரங்கட்டுவதற்கான செயல்முறைகளை தீவிரப்படுத்துகின்றன. IN விளைவுபாரம்பரிய மக்கள்தொகை குழுக்களின் செயலில் அரிப்பு, உரிமை, வருமானம், அனைத்து அதிகார கட்டமைப்புகளிலும் சேர்ப்பது ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் புதிய வகையான இடைக்குழு ஒருங்கிணைப்பு உருவாக்கம். எனவே, உக்ரேனிய சமூகத்தின் பொதுவான நிலையின் சிக்கலானது, அதில் உள்ள விளிம்பு செயல்முறைகளின் இயக்கவியலின் சிக்கலை தீர்மானிக்கிறது.

உக்ரேனில், சமூகம் "மேலிருந்து" ஓரங்கட்டப்படுகிறது

(குலம்) மற்றும் "கீழே இருந்து" (lumpenization), தேசிய மற்றும் ஜனநாயக மதிப்புகள் இரண்டையும் எதிர்க்கிறது. இந்த நிகழ்வின் வேர்கள் கடந்த காலத்தில் சோவியத் ஆட்சியின் கீழ் அமைக்கப்பட்டன, இது தனிநபரின் தனிப்பட்ட குணங்களை மதிக்கவில்லை. ஓரங்கட்டப்படுவதற்கான முக்கிய வரலாற்றுக் காரணங்களில்: குடிமகன் சொத்துக்களிலிருந்து அந்நியப்படுதல் (விவசாயி), ஆன்மீகத்தின் சரிவு மற்றும் ஆர்வத்தின் குறைவு (தன்னலமற்ற தேசபக்திக்காக சுய தியாகம்). பொருளாதார கண்ணியம் இழப்பு ஒரு அடிமை-சமமான உளவியல் ஸ்தாபனத்திற்கு பங்களித்தது மற்றும் தனிநபர் தொடர்பாக அதிகாரத்தின் தன்னிச்சையான தன்மைக்கு அடிப்படையாக இருந்தது. அதிகாரிகள் மலிவான பொருட்களை கையாள்வதில் பழக்கமாக உள்ளனர் - ஒரு நபர். உக்ரேனிய சமுதாயத்தில், ஊதியம் பெறும் வேலை மற்றும் மாநில சமூகப் பாதுகாப்பிற்கான உரிமையை இழந்த பெரும்பான்மையான குடிமக்களுக்கு சமூக-உளவியல் அசௌகரியம் அதிகரித்து வருகிறது. உக்ரேனிய மாநிலத்தை உருவாக்குவதில் உள்ள புறநிலை சிக்கல்கள் சமூகத்தில் சமூக-கலாச்சார, பிராந்திய மற்றும் அரசியல் இருமுனைத்தன்மையைக் கடக்க வேண்டிய அவசியத்தில் உள்ளது. உக்ரைனின் பல பரிமாண அரசியல், புவி-பொருளாதார மற்றும் தகவல் தொடர்பு இடம் ஒரு சுதந்திர நாடாக ஒருபோதும் திட்டமிடப்படவில்லை. வெவ்வேறு அளவிலான இடஞ்சார்ந்த-தற்காலிக செயல்முறைகளின் சூப்பர்போசிஷனின் விளைவாக, விளிம்பு நிலைகளின் ஆற்றல் மற்றும் சமூகம் மற்றும் பொருளாதாரத்தில் அழிவுகரமான போக்குகள் தீவிரமடைந்துள்ளன.

நவீன உக்ரேனிய சமூகம், வளர்ந்து வரும் பொருளாதார, அரசியல், சமூக கலாச்சார பிரச்சனைகளின் பின்னணியில், அதன் கணிக்க முடியாத தன்மை, அதிகரித்து வரும் வேலையின்மை, உயரும் விலைகள், குற்றங்கள் மற்றும் வாழ்க்கைத் தரம் குறைதல் ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறது. இதன் விளைவாக, தற்கொலைகள் மற்றும் பிற மனித நடத்தையின் பிற வெளிப்பாடுகள் அதிகரித்து வருகின்றன.

எனவே, தற்கொலை விகிதங்களின் அடிப்படையில், ஐரோப்பிய நாடுகளில் உக்ரைன் முதலிடத்தில் உள்ளது. அனைத்து உக்ரேனிய புள்ளிவிவரங்களின்படி, 90 களின் இறுதியில், தற்கொலைகளின் எண்ணிக்கை 15 ஆயிரம் பேர் (பெரும்பாலானவர்கள் 15 முதல் 24 வயதுடைய இளைஞர்கள், ஒரு லட்சம் சிறுவர்கள் மற்றும் சிறுமிகளுக்கு 188 வழக்குகள்). தனிப்பட்ட நெருக்கடிகள், சுயமரியாதை வீழ்ச்சி, வாய்ப்புகள் இழப்பு மற்றும் வாழ்க்கையின் அர்த்தம் போன்ற காரணிகளால் தற்கொலைக்கான சாத்தியக்கூறு கணிசமாக பாதிக்கப்படுகிறது. இந்த வாழ்க்கையை விட்டு விலகுவதே பிரச்சனைகளில் இருந்து விடுபட ஒரே வழி என்று தோன்றுகிறது. உத்தியோகபூர்வ புள்ளிவிபரங்களின்படி, தகவல் மற்றும் பகுப்பாய்வு வார இதழின் படி (எண். 42 (444) அக்டோபர் 25, 2009), உக்ரைன் அதிக அளவிலான தற்கொலை நடவடிக்கைகளைக் கொண்ட நாடுகளின் குழுவில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது (100 ஆயிரம் மக்கள்தொகைக்கு 25-26 தற்கொலைகள்) .

மற்றொரு விளைவு இடம்பெயர்வு செயல்முறைகளின் தீவிரம் என்று கருதலாம். NEWSru.ua // பொருளாதாரம் // ஏப்ரல் 9, 2008 இல் வெளியிடப்பட்ட உக்ரைனின் தேசிய அறிவியல் அகாடமியின் இன ஆய்வுகள் நிறுவனத்தின் படி, இப்போது, ​​நிபுணர் தரவுகளின்படி, வெளிநாட்டில் 4 மில்லியன் 500 ஆயிரம் உக்ரேனிய தொழிலாளர் புலம்பெயர்ந்தோர் உள்ளனர். குறிப்பாக, ரஷ்யாவில் 2 மில்லியனுக்கும் அதிகமான உக்ரேனியர்கள் உள்ளனர் (அதிகாரப்பூர்வ எண்ணிக்கை 169 ஆயிரம்), இத்தாலி - 500 ஆயிரம் (195 ஆயிரத்து 412), போலந்து - 450 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட (20 ஆயிரம்), ஸ்பெயின் - 250 ஆயிரம் (52 ஆயிரத்து 760), போர்ச்சுகல் - 75 ஆயிரம் (44 ஆயிரத்து 600), செக் குடியரசு - 150 ஆயிரம் (51 ஆயிரம்), கிரீஸ் - 75 ஆயிரம் (20 ஆயிரம்), நெதர்லாந்து - 40 ஆயிரம், கிரேட் பிரிட்டன்

- சுமார் 70 ஆயிரம், அமெரிக்கா - சுமார் 500 ஆயிரம்.

விளிம்புநிலை பண்புகளின் அம்சங்கள் புறநிலை சூழ்நிலை மற்றும் தனிநபர் அல்லது குழுவின் நிலை மற்றும் தனிநபரின் அகநிலை பண்புகளை வகைப்படுத்தும் நிலைமைகளைப் பொறுத்தது (அதாவது, அனுபவம் வாய்ந்த விளிம்புநிலையின் அளவு இந்த சூழ்நிலைகளில் வெளிப்படும் நபரின் தனிப்பட்ட பண்புகளைப் பொறுத்தது) .

விளிம்புநிலையின் குறிக்கோள் குறிகாட்டிகள் பின்வருமாறு:

பிராந்திய இயக்கங்கள்;

பொருளாதார மாற்றங்களின் விளைவாக புதிய வேலைவாய்ப்பு சூழ்நிலையால் ஏற்படும் சமூக மற்றும் தொழில்முறை இயக்கங்கள்;

சமூகத்தின் சொத்து அடுக்குடன் தொடர்புடைய பொருளாதார இடப்பெயர்ச்சி.

விளிம்புநிலையின் அகநிலை குறிகாட்டிகள்:

கட்டாய அல்லது தன்னார்வ இயக்கத்தின் சுய மதிப்பீட்டின் அளவு;

சமூக-தொழில்முறை நிலை மாற்றத்தின் கார்டினல் அல்லது பரிணாம இயல்பு பற்றிய விழிப்புணர்வு அளவு;

ஒருவரின் சமூக-தொழில் நிலையின் அதிகரிப்பு அல்லது குறைவை மதிப்பிடுதல்;

சமூக இயக்கத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் ஒரு தனிநபர் அல்லது ஒட்டுமொத்த சமூகக் குழுவின் சமூக நல்வாழ்வு.

உக்ரைனில் விளிம்பு நிலையின் தனித்துவமான அம்சங்கள்: 1) இது ஒரு பொதுவான நெருக்கடியின் நிலைமைகளில் பாரிய கீழ்நோக்கிய இயக்கத்தால் ஏற்படுகிறது; 2) இது முக்கியமாக செல்வாக்கின் கீழ் கட்டாயப்படுத்தப்படுகிறது வெளிப்புற காரணிகள்ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் சமூக-பொருளாதார மற்றும் சமூக-கலாச்சார மாற்றத்துடன் தொடர்புடையது.

உக்ரேனிய சமுதாயத்தின் ஓரங்கட்டலின் தனித்தன்மை வெளிப்படுகிறது, அதன் செயல்பாட்டில், சமூக கட்டமைப்பின் புறநகர்ப் பகுதியில், லும்பன் பாட்டாளிகளுடன் சேர்ந்து, புதிய விளிம்புநிலை மக்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள் தோன்றுகிறார்கள், அவர்கள் உயர் கல்வி மற்றும் தகுதிகள், வளர்ந்தவர்கள் தேவைகளின் அமைப்பு, உயர் சமூக எதிர்பார்ப்புகள் மற்றும் அரசியல் செயல்பாடு. அவர்கள் வகைப்படுத்தும்போது, ​​விளிம்புநிலைக் குழுக்கள் முன்பு இருந்த மதிப்பு அமைப்பை மாற்றுகின்றன. தனிமனிதவாதம், சமூக விரோத நடத்தை மற்றும் தார்மீக சார்பியல்வாதம் தோன்றும். அக்கறையின்மை, நம்பிக்கையின்மை மற்றும் சக்தியற்ற உணர்வு ஆகியவை சமூகத்தில் அதிகரித்து வருகின்றன, மேலும் எதிர்காலத்தில் நம்பிக்கை இழக்கப்படுகிறது.

நிலையான மன அழுத்தம் மனச்சோர்வுக்கு வழிவகுக்கிறது (இது குடிப்பழக்கம் மற்றும் போதைப் பழக்கத்தின் அதிகரிப்பில் வெளிப்படுகிறது), ஆக்கிரமிப்புக்கு (இது குற்றவியல் நடத்தையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது).

உருமாறும் உக்ரேனிய சமூகத்தின் நிலைமைகளில் சமூக விளிம்புநிலையின் முக்கிய அளவுகோல் சமூக நிலையின் நிச்சயமற்ற தன்மை, முழுமையற்ற சேர்க்கை அல்லது சமூக கட்டமைப்புகள் அல்லது குழுக்களில் சேர்க்கப்படாதது. நவீன உக்ரேனிய சமுதாயத்தின் சமூக கட்டமைப்பில், புதிய விளிம்பு குழுக்கள் தோன்றுகின்றன, அவை நிலையான, நிலையான சமூகத்தின் விளிம்பு குழுக்களில் இருந்து வேறுபடுகின்றன. அவர்களில்: 1) தற்போதைய பொருளாதார சூழ்நிலைகள் காரணமாக, தங்கள் சமூக மற்றும் தொழில்முறை நிலையை மாற்ற வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளவர்கள்; 2) புதிய நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப பாடுபடுபவர்கள் மற்றும் அவர்கள் நெருக்கடியில் வாழ உதவும் ஏதாவது ஒன்றைக் கண்டுபிடிப்பவர்கள் (எடுத்துக்காட்டாக, சிறு வணிகங்களின் பிரதிநிதிகள்); 3) புலம்பெயர்ந்தோர் - அகதிகள் மற்றும் உள்நாட்டில் இடம்பெயர்ந்த நபர்கள். கூடுதலாக, புதிய விளிம்புநிலை மக்களின் குழுக்கள் பொதுத்துறை ஊழியர்களால் (அறிவியல், கலாச்சாரம், கல்வி) நிரப்பப்பட்டன, அவர்கள் பரிதாபகரமான இருப்பை வெளிப்படுத்த வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர், நடுத்தர வயது மற்றும் முதியவர்கள், பள்ளி மற்றும் பல்கலைக்கழக பட்டதாரிகள் தேவையற்றவர்கள். தொழிலாளர் சந்தை.

ஆசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, நவீன உக்ரேனிய சமுதாயத்தில் ஓரங்கட்டப்பட்ட செயல்முறையின் முக்கிய காரணிகள் பொருளாதாரத்தில் மந்தநிலை, வேலையின்மை, இடம்பெயர்வு, அதிகரித்த குற்றங்கள், சமூகத் துறையில் சரிவு, நவீனமயமாக்கல் காலத்தில் மதிப்பு அமைப்பின் நெருக்கடி. , இவை அனைத்தும் நவீன உக்ரேனிய சமுதாயத்தை ஓரங்கட்டுவதற்கான முக்கிய காரணிகளை அடையாளம் காண அனுமதிக்கிறது: பொருளாதார, அரசியல், சமூகம்.

பொருளாதார காரணி பின்வரும் கூறுகளை உள்ளடக்கியது: 1) பிராந்திய உறவுகளில் மாற்றங்கள், நாட்டின் ஒருமைப்பாட்டின் பொருளாதார அடிப்படையை பலவீனப்படுத்த வழிவகுத்தது;

2) உற்பத்தியில் பொதுவான சரிவு, இது பொருளாதாரத்தின் துறை கட்டமைப்பில் மாற்றத்தை ஏற்படுத்தியது; 3) தயாரிப்புகளின் விற்பனையில் உள்ள சிரமங்கள், இது பல நிறுவனங்களை மூடுவதற்கு வழிவகுத்தது; 4) காலாவதியான தொழில்நுட்பங்கள் மற்றும் உழைப்பின் பழமையான வடிவங்களின் ஆதிக்கம், இது குறைந்த அளவிலான தேவைகளைக் கொண்ட ஏராளமான திறமையற்ற தொழிலாளர்களின் இருப்புக்கு வழிவகுத்தது.

இவை அனைத்தும் முன்னெப்போதும் இல்லாத வேலையின்மையை ஏற்படுத்தியது. ஜனவரி 1, 2006 நிலவரப்படி, உக்ரைனின் மாநில வேலைவாய்ப்பு சேவையில் 903.5 ஆயிரம் வேலையற்ற குடிமக்கள் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளனர்.

கிரிமியாவின் தற்போதைய பொருளாதார நிலைமை, ஒட்டுமொத்த உக்ரைனைப் போலவே, பொருளாதாரத்தின் பல்வேறு துறைகளில் சந்தை உறவுகளின் சீரற்ற வளர்ச்சியால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இது ஒரு கலப்பு பொருளாதாரத்தை உருவாக்குவதில் பங்கேற்பதில் இருந்து பொருளாதார ரீதியாக சுறுசுறுப்பான மக்கள்தொகையில் கணிசமான பகுதியை அந்நியப்படுத்த வழிவகுத்தது மற்றும் உருவாக்கம் மற்றும் பயன்பாட்டில் எதிர்மறையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. தொழிலாளர் வளங்கள்.

கிரிமியாவில் தொழிலாளர் வளங்களை உருவாக்குதல் மற்றும் பயன்படுத்துவதில் உள்ள சிக்கல்கள் புவியியல் இருப்பிடம், நாடு கடத்தப்பட்ட மக்கள் திரும்புதல் மற்றும் பொருள் உற்பத்தித் துறையில் இருந்து ஏராளமான தொழிலாளர்கள் மற்றும் ஊழியர்களை விடுவித்தல் ஆகியவற்றால் தீர்மானிக்கப்படும் பல குறிப்பிட்ட அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன.

2005 முழுவதும், நிரந்தர குடியிருப்புக்காக உக்ரைனுக்கு வந்தவர்களின் எண்ணிக்கை, வெளியேறியவர்களின் எண்ணிக்கையுடன் ஒப்பிடும்போது அதிகரித்தது: 35.7 ஆயிரம் பேர் 32.2 ஆயிரம் பேர் மற்றும் 11 மாதங்களில் இடம்பெயர்வு வளர்ச்சி. 2005 3.5 ஆயிரமாக இருந்தது.

மனித . ஆனால், மற்றவற்றுடன் தொடர்புடைய இடம்பெயர்வு செயல்முறைகள் இருந்தபோதிலும், முன்னர் நாடு கடத்தப்பட்ட மக்கள் கிரிமியாவிற்குத் திரும்புவதுடன், பொருளாதார ரீதியாக சுறுசுறுப்பான மக்கள்தொகையைக் குறைப்பதற்கான போக்குகள் மற்றும் வேலை செய்யும் மக்கள்தொகையின் பங்கு ஆகியவை தொடர்கின்றன.

திருப்பி அனுப்பப்பட்டவர்கள் திரும்புவதற்கான தவறான கொள்கையின் விளைவாக, கிரிமியாவுக்குத் திரும்பிய பெரும்பான்மையான மக்களின் வாழ்க்கைத் தரம் கடுமையாகக் குறைந்துள்ளது. இந்தச் சூழ்நிலையில் பல குடும்பங்கள் தங்களின் சிறிய மற்றும் முழுமையாக வளர்ச்சியடையாத நிலத் திட்டங்களின் மூலம் கிடைக்கும் கூடுதல் வருமானம் காரணமாக வாழ்கின்றன. சிறு வணிகம். பொருளாதாரத்தின் பொதுத் துறையிலோ அல்லது பிற வகையான உரிமையாளர்களின் நிறுவனங்களிலோ வேலை இல்லாதவர்களின் நிலைமை மிகவும் மோசமாக உள்ளது. இவை அனைத்தும் பிராந்தியத்தில் ஏற்கனவே கடினமான சூழ்நிலையை மோசமாக்குகின்றன, இதன் விளைவாக பரஸ்பர உறவுகள் சிக்கலானவை மற்றும் அச்சுறுத்தல் சமூக மோதல்கள். வேலையில்லாதவர்களின் எண்ணிக்கையின் வளர்ச்சியானது, வாழ்வின் விளிம்புநிலைக்கு தள்ளப்பட்டவர்களின், அதாவது ஓரங்கட்டப்பட்டவர்களின் இராணுவத்தை நிரப்புகிறது. எனவே, ஆய்வின் கீழ் உள்ள சிக்கலின் பின்னணியில் இந்த சிக்கலைக் கருத்தில் கொள்வது மிகவும் முக்கியமானது.

மீள்குடியேற்றமே கீழ்நிலையின் ஒரு முக்கிய அங்கமாகும் சமூக இயக்கம், இதன் விளைவாக, பெரும்பாலான மக்கள் சமூகப் படிநிலையின் நடுத்தர மட்டங்களிலிருந்து கீழ்நிலைக்கு மாறுகிறார்கள். மீள்குடியேற்றம் செய்யப்பட்ட பின்னர், ஒரு புலம்பெயர்ந்தவர் எல்லாவற்றையும் இழக்கிறார்: அவரது தாயகம், சமூக அந்தஸ்து, வீடு, வேலை, நண்பர்கள் மற்றும் அவர் ஏற்கனவே ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட கலாச்சாரத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்டவர்.

ஒரு புதிய வசிப்பிடத்திற்கு வந்த பிறகு, அவர் இழப்புகளை ஈடுகட்ட வேண்டும் மற்றும் ஒரு புதிய சமூக-கலாச்சார சூழலில் ஒருங்கிணைக்க வேண்டும். இருப்பினும், இது மிகவும் கடினம். வேலையில்லாதவர்களைப் போலவே, கட்டாயமாக குடியேறியவர்களும் பொதுவாக சமூக அந்தஸ்தில் குறிப்பிடத்தக்க குறைவுடன் வேலைவாய்ப்பைப் பெறுகின்றனர். பல நிபுணர்கள் திறமையற்ற தொழிலாளர்களின் கடமைகளைச் செய்ய வேண்டும். நீண்ட கால வேலையின்மை நிலை வேலை திறன் குறைவதற்கு வழிவகுக்கிறது, மேலும் வேலை உந்துதல் பலவீனமடைகிறது.

புலம்பெயர்ந்தோருக்கான ஒரு கடுமையான பிரச்சனை அவர்கள் வசிக்கும் புதிய இடத்தில் சமூக மற்றும் சட்ட அந்தஸ்தைப் பெறுவது.

பொருள் கோளத்தில் உள்ள புறநிலை சிரமங்கள் சொத்து இழப்பு, மோசமான வாழ்க்கை நிலைமைகள் மற்றும் புதிய குடியிருப்பு இடத்தில் தேவையில்லாத ஒரு சிறப்பு ஆகியவற்றிலிருந்து உளவியல் பதற்றத்தின் நிலை மீது மிகைப்படுத்தப்படுகின்றன. இவ்வாறு, கட்டாய வசிப்பிட மாற்றத்திற்குப் பிறகு, புலம்பெயர்ந்தோர் ஒரு புதிய சூழலுக்கு ஏற்றவாறு மாற்றியமைக்க வேண்டியதன் காரணமாக பல விளிம்பு நிலைகளில் தங்களைக் காண்கிறார்கள்.

கட்டாயமாக புலம்பெயர்ந்தோரின் விளிம்பு நிலையை மோசமாக்கும் புறநிலை காரணிகளில், அவர்கள் மீதான உள்ளூர் மக்களின் அணுகுமுறையை ஒருவர் முன்னிலைப்படுத்த வேண்டும்: அவர்களுக்கு எதிரான வெளிப்படையான தாக்குதல்களிலிருந்து மறைக்கப்பட்ட விரோதம் வரை, விரோதம், குளிர்ச்சி, பதிலளிக்காத தன்மை மற்றும் சில நேரங்களில் அறியாமை ஆகியவற்றில் வெளிப்படுகிறது.

புலம்பெயர்ந்தோர் ஒரு வெளிநாட்டு கலாச்சார சூழலில் நுழையும்போது, ​​நபர்-சுற்றுச்சூழல் அமைப்பில் ஒரு ஏற்றத்தாழ்வு ஏற்படுகிறது, இது கலாச்சார பிரச்சனைகளை மோசமாக்குகிறது. வலுக்கட்டாயமாக புலம்பெயர்ந்தோர் ஒரு விளிம்பு இன அடையாளத்தைக் கொண்டுள்ளனர், இரு கலாச்சாரங்களுக்கிடையில் சமநிலைப்படுத்துகிறார்கள், அவர்கள் இருவரது விதிமுறைகளையும் மதிப்புகளையும் போதுமான அளவு தேர்ச்சி பெறவில்லை.

புலம்பெயர்ந்தோரின் விளிம்பு நிலை, ஒருபுறம், ஆள்மாறாட்டத்திற்கு வழிவகுக்கிறது மற்றும் உள் பதற்றம், மனநல கோளாறுகள் மற்றும் முறிவுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது. மறுபுறம், பல்வேறு கலாச்சாரங்களின் கூறுகளை இணைப்பது, முக்கிய தேவைகள் பூர்த்தி செய்யப்பட்டால் மற்றும் அவரது படைப்பு திறன்களின் வளர்ச்சிக்கான முன்நிபந்தனைகள் உருவாக்கப்பட்டால், தனிநபரின் செறிவூட்டலுக்கு வழிவகுக்கும்.

புலம்பெயர்ந்தோருக்கான விளிம்பு நிலை எதிர்மறை மற்றும் நேர்மறையான திசைகளில் உருவாகலாம். புலம்பெயர்ந்தோருக்கான சமூக சூழ்நிலையில் ஏற்படும் மாற்றங்களின் நேர்மறையான திசையுடன், அவர்கள் வலியின்றி அவர்களுக்கு ஒரு புதிய சமூக-கலாச்சார சூழலில் ஒருங்கிணைத்து, ஒரு புதிய வழியில் புரிந்துகொள்வார்கள். சமூக யதார்த்தம்மற்றும் உயர் ஆக்கப்பூர்வமான செயல்பாட்டைக் காட்டுங்கள். புலம்பெயர்ந்தோரின் சமூக நிலைமை எதிர்மறையான திசையில் மாறும்போது, ​​​​அவர்கள் ஆன்மா, ஆக்கிரமிப்பு, நெறிமுறையற்ற நடத்தை ஆகியவற்றில் நரம்பியல் வெளிப்பாடுகளை அடிக்கடி அனுபவிக்கிறார்கள், மேலும் அதன் தீவிர வெளிப்பாடு தற்கொலை. புலம்பெயர்ந்தோருக்கான சமூக சூழ்நிலையில் மாற்றத்தின் மேற்கூறிய அனைத்து பகுதிகளும், சமூகம், அரசு மற்றும் பற்றாக்குறை ஆகியவற்றின் போதிய ஆதரவின் விளைவாக, சமூக ஏணியின் புதிய, உயர் மட்டத்திற்கு உயர்வு மற்றும் குறைந்த நிலைக்கு அவர்களின் இயக்கம் ஆகிய இரண்டிற்கும் பங்களிக்க முடியும். தங்கள் சொந்த முயற்சிகள்.

சமூகத்தை ஓரங்கட்டுவதற்கான முக்கிய சமூக ஆதாரம் வேலையின்மை அதன் வெளிப்படையான மற்றும் மறைக்கப்பட்ட வடிவங்களில் வளர்ந்து வருகிறது. உழைக்கும் மக்கள்தொகையில் 5-6% ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய வேலையின்மையுடன் (வாசல் விதிமுறை), கிடைக்கக்கூடிய தரவுகளின்படி, வரும் ஆண்டுகளில் வேலையில்லாதவர்களின் உண்மையான எண்ணிக்கை பல மடங்கு அதிகரிக்கும். மக்கள்தொகையின் வேலைவாய்ப்பு என்பது ஒரு சமூக-பொருளாதார வகையாகும், இது அதன் பொருளாதார ரீதியாக சுறுசுறுப்பான பகுதியின் நிலையை வெளிப்படுத்துகிறது, இது வேலை அல்லது முறையான நபர்களின் இருப்பு மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, அதாவது தற்போதைய சட்டத்திற்கு முரணாக இல்லை, இலாபகரமான தொழில். பொருளாதார ரீதியாக வேலையற்ற மக்கள் தொகையில் பின்வருவன அடங்கும்: வேலை தேடுபவர்கள், வேலை மாற்றுபவர்கள், தற்காலிகமாக வேலையில்லாதவர்கள் மற்றும் வேலையில்லாதவர்கள்.

ஐ.எம் குறிப்பிட்டார். ப்ரிபிட்கோவின் கூற்றுப்படி, வேலையின்மை அச்சுறுத்துகிறது, முதலில், ஓய்வூதியத்திற்கு முந்தைய வயது (43%), ஊனமுற்றோர் (34.5%), சிறு குழந்தைகளைக் கொண்ட பெண்கள் (32%). ஒவ்வொரு ஐந்தாவது பதிலளிப்பவரும் (22.8%) "உக்ரைனில் உள்ள எந்தவொரு திறமையான குடியிருப்பாளரும் இன்று தெருவில் முடிவடையும் என்று உறுதியாக நம்புகிறார்கள். இந்த வகை மக்கள் "மைனஸ்" அடையாளத்துடன் ஓரங்கட்டப்படலாம், ஏனெனில் அவர்களின் குறைந்த அளவிலான இருப்பு அவர்களை சமூக வாழ்க்கையின் விளிம்புகளுக்குத் தள்ளுகிறது." அவர்களின் சிறப்புத் துறையில் வேலை வாய்ப்புகளின் அடிப்படையில் மிகவும் பாதிக்கப்படக்கூடியவர்களில், முன்னர் முதன்மையாக மனநலப் பணிகளில் ஈடுபட்டவர்கள், நடுத்தர நிர்வாக ஊழியர்கள், பொறியியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத் தொழிலாளர்கள் மற்றும் பொதுத்துறை ஊழியர்கள். அவர்கள் தொழிலாளர் சந்தைகளில் உரிமை கோரப்படாத உயர் தகுதி வாய்ந்த தொழிலாளர் வளங்களின் இருப்பை உருவாக்கினர், அதன்படி, விளிம்புநிலை குழுக்களின் வரிசையில் சேர்ந்தனர்.

வேலையில்லாதவர்கள் விளிம்புநிலைக் குழுக்களின் வகைகளில் ஒன்றாக இருப்பதால், அவர்களின் எண்ணிக்கையில் அதிகரிப்பு என்பது சமூகத்தில் ஓரங்கட்டப்படும் செயல்முறையை தீவிரப்படுத்துவதாகும். தொழிலாளர் சந்தையின் கட்டமைப்பில் இன்னும் சேர்க்கப்பட்டுள்ளவர்களுக்கும் இனி சேர்க்கப்படாதவர்களுக்கும் இடையிலான எல்லையில் விளிம்பு குழுக்கள் உருவாக்கப்படுகின்றன. சமூகத்தில் உழைப்பு குறைவாகப் பயன்படுத்தப்படுவதே விளிம்புநிலை விரிவாக்கத்திற்கான அடிப்படையாகும்.

ரஷ்ய சமூகவியலாளர்கள் Z.G. கோலென்கோவா, ஈ.டி. இகிட்கானியன், ஐ.வி.

மூன்று குழுக்களுடன் வேலையின்மை பிரச்சினை பற்றிய ஆய்வு தொடர்பாக கசரினோவா குறிப்பிட்டார் வெவ்வேறு நிலைகள்சாத்தியமான விளிம்புநிலை:

நிலைப்படுத்துதல் (பழமைவாத), இது தொழில், சிறப்பு மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமூக நிலையைப் பாதுகாப்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது. இது பூஜ்ஜிய விளிம்புநிலையைக் கொண்டுள்ளது;

குறைத்தல்: இது குறைந்த தகுதி வாய்ந்த வேலை உட்பட எந்த வேலையிலும் கவனம் செலுத்துகிறது. இங்கே சாத்தியமான விளிம்புநிலை எதிர்மறையான பொருளைக் கொண்டுள்ளது;

மேம்பட்டது: இது ஒரு புதிய தொழிலில் கவனம் செலுத்துகிறது, அது நல்ல ஊதியம் மற்றும் தகுதி வாய்ந்தது, அதாவது சமூக அந்தஸ்தில் அதிகரிப்பு. இது "+" அடையாளத்துடன் சாத்தியமான விளிம்புநிலை ஆகும்.

முந்தைய பிரிவில் விவாதிக்கப்பட்டபடி, இந்த குழுக்கள் தங்கள் சொந்த நடத்தை உத்திகளைக் கொண்டுள்ளன. பூஜ்ஜிய விளிம்புடன் ஒரு உறுதிப்படுத்தும் மூலோபாயம் சமநிலையின் அச்சாகும், மேலும் மேம்பட்ட மற்றும் கீழ்நோக்கிய மூலோபாயம் "முழு சமூக கட்டிடக்கலையையும் இயக்கத்தில் அமைக்கிறது."

ஒரு புதிய, உயர்ந்த சமூக அடுக்குக்குள் நுழைவதில் தோல்வி, அல்லது சமூக ஏணியில் ஒரு சரிவு, சமூக சீரழிவு மற்றும் lumpenization வழிவகுக்கும் பல எதிர்மறை விளைவுகளை ஏற்படுத்துகிறது. இத்தகைய எதிர்மறை ஆற்றலின் குவிப்பு தன்னிச்சையான சுய-கட்டுப்பாட்டுக்கு ஆளாகக்கூடிய விளிம்பு குழுக்களை உருவாக்க வழிவகுக்கும்.

சந்தைச் சீர்திருத்தங்களின் செல்வாக்கின் கீழ், நம் நாட்டில் இரண்டு வித்தியாசமான இயக்க செயல்முறைகள் வடிவம் பெற்றன: சமூகத்தின் ஒரு பகுதி, மாறிவரும் சமூக நிலைமைகளுக்கு ஏற்றவாறு மாறாமல், பெருகிய முறையில் ஏழ்மையடைந்து, வேலைகளை இழந்தது, தரமிறக்கப்பட்டது மற்றும் முழுமையடைந்தது; இந்த வகை மக்கள், தவிர்க்கும் நடத்தை என்று அழைக்கப்படும் அழிவுகரமான நடத்தையால் வகைப்படுத்தப்பட்டனர். மற்ற பகுதி, சந்தை உறவுகளின் அமைப்பில் சேர்ந்து, உத்தியோகபூர்வ வணிகத்தின் கட்டமைப்புகளில் அல்லது "முறைசாரா பொருளாதாரத்தில்" தீவிரமாக வேலை தேடியது, விளிம்புநிலையை நோக்கி ஆக்கபூர்வமான நோக்குநிலையைக் காட்டுகிறது, தேடும் நடத்தையை வெளிப்படுத்துகிறது.

வேலையில்லாத இராணுவத்தை நிரப்புவது பிராந்தியத்தில் மோதல் சாத்தியத்தை அதிகரிக்க வழிவகுக்கிறது. இறப்பு விகிதம், தற்கொலை எண்ணிக்கை, கைதிகள் மற்றும் மனநலம் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்து வருகிறது.

வேலையில்லாத் திண்டாட்டத்தைத் தீர்க்க, அரசாங்கக் கொள்கை மற்றும் மக்கள்தொகையின் சுய அமைப்பு அவசியம். மேலும், மக்கள்தொகையின் சுய அமைப்பை அரசு ஆதரிக்க வேண்டும், பல்வேறு குழுக்களுக்கு அதன் மிகவும் உகந்த வடிவங்களின் வளர்ச்சியை எளிதாக்குகிறது.

பொதுவாக, மக்கள்தொகையை ஓரங்கட்டுவதற்கான செயல்முறை எதிர்காலத்தில் குறையாது என்பதையும், அதிகரித்து வரும் வேலையின்மையுடன் தொடர்புடைய எதிர்மறையான போக்குகள் சமூகத்தில் சமூக எழுச்சிகளுக்கு வழிவகுக்கும் என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ளலாம். பல அறிவுசார் தொழில்களின் நிலையில் குறிப்பிடத்தக்க சரிவு, மக்கள் தங்கள் சிறப்புத் திறனைக் கைவிட்டு, உயர் கல்வி மற்றும் உயர் தகுதிகள் தேவையில்லாத வேலைகளில் ஈடுபடத் தூண்டுகிறது. ஒரு துண்டு ரொட்டிக்காக வழக்கமான வேலையைச் செய்யும் ஆக்கப்பூர்வமான வேலை ஒரு நபர் சமூக டைனமைட்டின் உருவம். இத்தகைய லும்பன் அறிவுஜீவிகள் சமூக அதிருப்தியின் மிகவும் சுறுசுறுப்பான கேரியர்கள் என்பதை வரலாற்று அனுபவம் காட்டுகிறது.

ஒதுக்கப்பட்ட அரசியல் காரணிகள் சிவில் சமூகத்தின் அழிவுடன் தொடர்புடைய காரணிகளாகும்.

இவற்றில் அடங்கும்:

1) தன்னார்வ நிறுவனங்களில் மக்களை ஒருங்கிணைக்கும் சமூக உறவுகளை துண்டித்தல்; 2) இந்த அமைப்புகளின் அழிவு; 3) தனிப்பட்ட சுதந்திரம் மற்றும் பரந்த அரசியல் உரிமைகள் இல்லாமை; 4) சமூக-அரசியல் நோக்குநிலைகளின்படி சமூகத்தின் பிரிவு; 5) மக்கள்தொகையில் கணிசமான பகுதியை வசீகரிக்கும் திறன் கொண்ட அரசியல் யோசனைகள் இல்லாதது.

நாட்டின் பெரும்பாலான மக்கள் அந்நியமாக உள்ளனர் அரசியல் அமைப்புஅதிகாரிகள், எந்தவொரு அரசியல் சக்திகளுக்கும் தேர்தல் ஆதரவு வெளிப்புறமானது; அரசியல் கட்சிகள் தங்கள் அரசியல் திட்டங்களை பாதுகாப்பதில் கவனம் செலுத்தவில்லை, உயர்ந்த அரசியல் தலைமையை அணுகுவதில் கவனம் செலுத்தவில்லை. பொருளாதார மற்றும் அரசியல் குழப்ப நிலைகளில், விளிம்புநிலை மக்களின் எதிர்மறை சமூக ஆற்றல் குவிகிறது.

நெருக்கடியான சூழ்நிலையில் அதிகரித்து வரும் மக்கள்தொகையின் விளிம்பு அடுக்கு பல்வேறு வகையான சமூக எழுச்சிகளுக்கு டெட்டனேட்டரின் பாத்திரத்தை வகிக்க முடியும். 2005 ஆம் ஆண்டு ஆண்டிஜானில் (உஸ்பெகிஸ்தான்) நிகழ்வுகள், ஜூன் 11, 2010 அன்று கிர்கிஸ்தானில் இனங்களுக்கிடையேயான மோதல்கள், தீர்க்கப்படாத சமூக-பொருளாதார பிரச்சினைகள், அதிகார அரசியல் அமைப்பிலிருந்து அந்நியப்படுதல் மற்றும் இது தொடர்பாக அதிகரித்த நிகழ்வுகளால் இது உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. சமூகத்தின் சமூக கட்டமைப்பில் உள்ள விளிம்பு அடுக்கு சமூக வெடிப்புக்கு வழிவகுத்தது.

உக்ரைனில் நவீன உருமாற்ற செயல்முறைகளின் நிலைமைகளில், சமூகம் பல்வேறு சமூக-அரசியல் நோக்குநிலைகளுக்கு ஏற்ப பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு சர்வாதிகார ஒழுங்கிற்கான ஏக்கத்திற்கும் ஜனநாயகத்திற்கான நம்பிக்கைகளுக்கும் இடையே, நாகரீக அபிலாஷைகள் மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு தனிமைவாதத்திற்கான ஏக்கத்திற்கு இடையே ஒரு நிலையான ஊசலாட்டம் உள்ளது. புறநிலை சமூக முன்நிபந்தனைகள் மற்றும் அகநிலை காரணிகளின் நெருக்கடியின் தற்செயல் நிகழ்வு - அதிகாரிகளின் அதிகார நெருக்கடியுடன் விளிம்பு குழுக்களின் விரிவாக்கப்பட்ட இனப்பெருக்கம் - நாட்டின் பொது வாழ்க்கையின் பரந்த பகுதிகளை சிதைப்பதற்கு சாதகமான சூழலை உருவாக்குகிறது, இது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வெளிப்பாடாகும். முந்தைய அத்தியாயங்களில் விவாதிக்கப்பட்ட அரசியல் தீவிரவாதம். இன்று, அரசியல் தீவிரவாதம் குறிப்பாக ஆபத்தானது. இது சமூக, இன, தேசிய மற்றும் மத வெறுப்பு, இனவெறி உணர்வுகள் மற்றும் தீவிரவாத குழுக்களின் பரவலைத் தூண்டுவதில் வெளிப்படுகிறது.

தங்கள் இலக்குகளை அடைவதற்கு, பல அரசியல் சக்திகள் விளிம்புநிலை மக்களுக்கு தெளிவான சமூக அந்தஸ்தை உறுதியளிக்கும் எந்தவொரு வெளிப்புற செல்வாக்கிற்கும் வளைந்து கொடுக்கும் தன்மையைப் பயன்படுத்திக் கொள்கின்றன. இந்தச் சக்திகள், சிக்கலான சமூக எழுச்சியின் காலகட்டங்களில், இந்த நேரத்தில் சமூகத்திற்கு தேவையற்றவர்களாக மாறியவர்களை எப்போதும் ஈர்க்கின்றன என்பதை வரலாறு மீண்டும் மீண்டும் நிரூபித்துள்ளது. அதே சமயம், ஓரங்கட்டப்பட்டவர்களை முன்னணி சமூக-அரசியல் சக்தியாக அறிவித்து, அவர்களின் அந்தஸ்தில் மாற்றம் ஏற்படும் என்று உறுதியளித்தனர். மற்றும் விளிம்புநிலை மக்கள், தங்கள் கடினமான சூழ்நிலையை மாற்றுவதற்கான எந்தவொரு வாக்குறுதியையும் நம்பி, எதையும் ஏற்றுக்கொள்ளத் தயாராக இருந்தனர் அரசியல் கருத்துக்கள். உக்ரைனில் அதிகரித்து வரும் ஓரங்கட்டப்படுதல், ஒதுக்கப்பட்டவர்களின் மதிப்பு அமைப்பு பண்பு (சமூக பொறுமையின்மை, ஏற்கனவே உள்ளதை நிராகரித்தல்) என்ற உண்மைக்கு வழிவகுக்கும். மக்கள் தொடர்பு) சமூகத்தின் பரந்த வட்டங்களுக்கு பரவுகிறது. இத்தகைய வளர்ச்சி கடுமையான அரசியல் விளைவுகளுக்கு வழிவகுக்கும். எனவே, எதிர்மறையை அடக்குவதற்கும், விளிம்புநிலையின் ஆக்கப்பூர்வமான திறனை வளர்ப்பதற்கும், ஒரு நீண்ட கால மற்றும் முறையான அரச கொள்கை அவசியம்.

ஆசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, கிரிமியாவின் ஓரங்கட்டலின் ஒரு குறிப்பிட்ட அம்சம், அரசியல் தீவிரவாதத்துடன், மத தீவிரவாதத்தை வலுப்படுத்துவதாகும். மத அடையாளத்திற்கான வேண்டுகோள் என்பது சமூக-அரசியல் அமைப்பின் மாற்றத்தின் செயல்முறையின் இயல்பான விளைவாகும். மத அடையாளம் என்பது ஒரு தனிப்பட்ட மட்டத்தில் மற்றவர்களுடன் ஆன்மீக ரீதியில் தன்னை தொடர்புபடுத்துவதற்கான சாத்தியமான வழிகளில் ஒன்றாகும். இருப்பினும், மதத் தீவிரவாதத்தின் பரவலால் வகைப்படுத்தப்படும் மத சுய விழிப்புணர்வின் வளர்ச்சி, கட்டாய நவீனமயமாக்கலுக்கு ஒரு வகையான எதிர்வினையாகும். அதே நேரத்தில், மதத் தீவிரவாதத்தைப் போதிப்பவர்கள், மக்கள்தொகையின் விளிம்புநிலைப் பிரிவினரை தங்கள் அரசியல் நோக்கங்களுக்காகப் பயன்படுத்த முயல்கிறார்கள். இந்த குழுக்களுக்கு எதிராக தீவிர தீவிர அரசியல் சக்திகள் மற்றும் தீவிரவாத மத சங்கங்கள் குறிப்பாக செயலில் உள்ளன.

அனைத்து தீவிர மத இயக்கங்களின் சமூக அடித்தளம், ஒரு விதியாக, இளைஞர்கள்.

எனவே, பாரம்பரிய இஸ்லாத்தின் ஆதரவாளர்களால் எதிர்க்கப்படும் இஸ்லாமிய விடுதலைக் கட்சியின் "ஹிஸ்ப் உத்-தஹ்ரிர் அல்-இஸ்லாமி" இன் விரிவான வலையமைப்பின் கிரிமியாவில் இன்று தோன்றுவது ஆபத்தானது. இன்று உக்ரைனில் இந்தக் கட்சியின் ஆதரவாளர்களின் எண்ணிக்கை அதிகமாக இல்லை, குறைவாக இல்லை - ஐயாயிரம் பேர், அவர்களில் பெரும்பாலோர் இளைஞர்கள். மேற்கு உக்ரைனில், ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் கிரேக்க கத்தோலிக்கர்களுக்கும் இடையே மத மோதல்கள் எழுகின்றன - யூனியேட்ஸ். இவை அனைத்தும் கவலையை ஏற்படுத்த முடியாது, ஏனெனில் தீவிரவாத குழுக்கள் தங்கள் கடினமான சூழ்நிலையைப் பயன்படுத்தி, எளிதில் கையாளக்கூடிய விளிம்பு அடுக்குகளின் மீது தங்கள் முக்கிய பந்தயம் வைக்கின்றன.

விளிம்புநிலை மக்கள், மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, தனித்துவமான உளவியல் பண்புகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள்: சமூக சகிப்புத்தன்மையின் தீவிர வடிவங்கள், எளிமைப்படுத்தப்பட்ட அதிகபட்ச தீர்வுகளை நோக்கிய போக்கு, இருக்கும் சமூக நிறுவனங்களுக்கு மறுப்பு அல்லது விரோதம், நோக்கமின்மை, அதிகரித்த ஆக்கிரமிப்பு. இந்த அம்சங்களை ஆழமாக்குவதும் சில அரசியல் சக்திகளால் அவற்றைப் பயன்படுத்துவதும் கடுமையான அரசியல் விளைவுகளை ஏற்படுத்தலாம். அதனால்தான் மாற்றத்தின் நிலைமைகளில் சமூகத்தை ஓரங்கட்டுவதற்கான பிரச்சினைக்கான தீர்வைத் தேடுவது, அதன் அழிவு நோக்குநிலையை அகற்றுவது இப்போது மிகவும் முக்கியமானது.

நம் நாட்டில் ஓரங்கட்டப்படுவது முக்கியமாக கட்டாயத் தன்மை கொண்டதாக இருப்பதால், இந்த நிலையை மாற்றி, தொடர்ந்து தனது கட்டுப்பாட்டிற்குள் கொண்டு வர வேண்டியது அரசுதான்.

நெருக்கடி காலங்களில், ஒதுக்கப்பட்ட மக்களின் எதிர்ப்பு திறன் அதிகரிக்கிறது. அரசியல் பங்கேற்பின் பார்வையில், விளிம்புநிலை குழுக்களின் எதிர்ப்பு நடத்தை இரண்டு தீவிர வடிவங்களில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: அக்கறையின்மை மற்றும் வன்முறையைப் பயன்படுத்தி தன்னிச்சையான குறுகிய கால செயல்களின் வடிவத்தில். மேலும், எதிர்ப்பு நடத்தையின் இரண்டு வடிவங்களும் விளிம்புநிலைக் குழுக்களுக்கு சமூக மற்றும் அரசியல் விளைவை அடையவில்லை. அக்கறையின்மை, அரசியல் செயலற்ற தன்மை, ஒருவரின் நிலை மற்றும் அந்தஸ்துடன் நல்லிணக்கம் என்பது ஒரு விளிம்புநிலை நபருக்கு மிகவும் இயல்பானது, அவரது தனிப்பட்ட மதிப்பு குறித்த கடுமையான சந்தேகங்கள், நண்பர்களுடனான தொடர்புகளின் நிச்சயமற்ற தன்மை மற்றும் நிராகரிக்கப்படும் என்ற நிலையான பயம். இது விளிம்புநிலை குழுக்களின் புற நிலையின் இன்னும் பெரிய ஒருங்கிணைப்புக்கு வழிவகுக்கிறது. தன்னிச்சையான குறுகிய கால நடவடிக்கைகளால் இந்த குழுக்களின் விளிம்பு நிலையை கடக்க முடியாது. இருப்பினும், தனிப்பட்ட மட்டத்தில், விளிம்புநிலையை சமாளிப்பது மிகவும் சாத்தியமாகும். இவ்வாறு, சமூகத்தில் உள்ள மேலாதிக்கப் பண்பாட்டிற்கு ஏற்றவாறு, ஓரங்கட்டப்பட்ட ஒரு நபர் அதனுடன் தனது அடையாளத்தின் அளவை அதிகரிக்க முடியும், மற்ற குழுக்களால் வெளியாளாக கருதப்படக்கூடாது. இருப்பினும், அத்தகைய தழுவலுக்கு நீண்ட காலம் தேவைப்படுகிறது.

உக்ரைனைப் பொறுத்தவரை, விளிம்புநிலைக் குழுக்களால் தொடங்கப்பட்ட நடவடிக்கைகளின் எண்ணிக்கையில் குறிப்பிட்ட வளர்ச்சி வளர்ந்து வருகிறது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். அரசியல் கட்சிகள் மற்றும் இயக்கங்களை உரையாற்றும் போராட்டக்காரர்களுடன் சேர்ந்து எதிர்ப்புகள் அதிகரித்து வருகின்றன. சமூக விரக்தி, அக்கறையின்மை மற்றும் பல்வேறு வகையான விலகல்கள் செயலற்ற எதிர்ப்பின் வடிவங்களாகக் கருதப்படுகின்றன. வெகுஜனங்களின் அரசியல் நடத்தையின் பொதுவான வடிவம் அக்கறையின்மையாக இருக்கும் ஒரு சமூகத்தில், சமூகத்திற்கும் அரசாங்கத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பு சீர்குலைக்கப்படுகிறது.

பெரும்பாலும் "அதிகாரங்கள்" குடிமக்களின் அக்கறையின்மையை சமூக நல்லிணக்கம் மற்றும் அரசியல் ஸ்திரத்தன்மையின் உயர் மட்டமாகக் கருதுகின்றன. ஆனால் விளிம்பு நிலை மக்களின் சதவீதம் அதிகமாக இருக்கும் மாநிலத்தில் இது ஸ்திரத்தன்மையின் சாயல் மட்டுமே.

இந்த வகையான எதிர்ப்பை புறக்கணிப்பது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது, ஏனெனில் அக்கறையின்மை உள்நாட்டு அரசியல் ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் மாநிலத்தின் தேசிய பாதுகாப்புக்கு உண்மையான அச்சுறுத்தலைக் கொண்டுள்ளது. அதன் வலுவூட்டல் சமூக உயிரினத்தின் அழிவுக்கு வழிவகுக்கும், மேலும் சமூகத்திற்கு நெருக்கடியான சூழ்நிலையில் அதிகரித்து வரும் மக்கள்தொகையின் விளிம்பு அடுக்கு பல்வேறு வகையான சமூக எழுச்சிகளுக்கு ஒரு டெட்டனேட்டரின் பாத்திரத்தை வகிக்க முடியும்.

உக்ரைனின் பிற பகுதிகளுடன் ஒப்பிடும்போது, ​​​​கிரிமியாவில் இன்று மிகவும் கடினமான சூழ்நிலை உருவாகி வருகிறது, ஏனெனில் இது ஒரு பல இனப் பகுதி, மற்றும் இங்குதான் நாடு திரும்புவது, இது பிராந்தியத்தின் சமூக-பொருளாதார மற்றும் அரசியல் நிலைமையை மேலும் சிக்கலாக்குகிறது. அவர்கள் தங்களை மிகவும் விளிம்பு நிலையில் காண்கிறார்கள், ஏனென்றால் புதிய சமுதாயத்தில் தழுவல் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறை நடந்து கொண்டிருக்கும் போது, ​​அவர்கள் "இடையில்" ஒரு சூழ்நிலையில் உள்ளனர்: முந்தைய வாழ்க்கை நிலைமைகளும் சூழலும் இல்லை, மேலும் அவை இன்னும் ஒருங்கிணைக்கப்படவில்லை. புதிய சூழலில். புலம்பெயர்ந்தோர் புதிய நிலைமைகளுக்குத் தழுவல் ஒரு சிக்கலான செயல்முறையை அனுபவிக்கிறார்கள், ஒரு வகையான "இரட்டை அழுத்தம்" சிக்கல்களின் கீழ் விழுகின்றனர். ஒருபுறம், இவை ஒரு அமைப்பிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு மாறும் சூழலில் பிராந்தியத்தின் அனைத்து குடியிருப்பாளர்களுக்கும் பொதுவான பிரச்சினைகள்: இவை பொருளாதார, சமூக மற்றும் அரசியல் பிரச்சினைகள். மறுபுறம், இந்த பிரச்சினைகள் வீட்டுவசதி இல்லாத சூழ்நிலையால் மோசமடைகின்றன, பலரின் சமூக அந்தஸ்தில் கூர்மையான சரிவு, அதிகரித்து வரும் வேலையின்மை நிலைமைகளில் வேலை தேட இயலாமை ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது, இதன் விளைவாக, அவர்களின் குடும்பங்களுக்கு வழங்குவது. மிகவும் தேவையான விஷயங்கள். அவரது ஆய்வுகளில் குறிப்பிட்டுள்ளபடி ஐ.பி. Pribytkov, கிரிமியாவில் வசிப்பவர்களால் அடையாளம் காணப்பட்ட தற்போதைய பிரச்சினைகள் வேலையின்மை (86.5% வாக்குகள்), வறுமை (70.5%), இலவச மருத்துவத்திற்கான அணுகல் (35.2%), சமூக பாதுகாப்புவேலையில்லாத, ஏழை மற்றும் உதவி தேவை (27.2%), குற்றம் (21.6%). இந்த சூழ்நிலைகள் காரணமாக, அவை அப்பகுதியில் உள்ள சமூக எழுச்சிக்கு டெட்டனேட்டராக எளிதில் பயன்படுத்தக்கூடிய ஒரு அடுக்கைக் குறிக்கின்றன.

சமூக காரணி என்பது மக்களின் சமூக நிலையில் ஏற்படும் மாற்றங்கள், பெரும்பான்மையான மக்களின் சமூக அந்தஸ்தின் மாற்றம் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய சிக்கல்களின் தொகுப்பை உள்ளடக்கியது.

சமூக அநீதி மற்றும் சமூக சமத்துவமின்மையின் விளைவு வறுமையை அதிகரித்து வருகிறது. என வறுமை பொருளாதார காரணிசில சமூகப் பிரச்சனைகளை ஏற்படுத்துகிறது, இது மக்கள்தொகையின் விளிம்புநிலைப் பகுதியை நிரப்புவதில் குறிப்பிடத்தக்க காரணிகளில் ஒன்றாகும் மற்றும் மக்கள்தொகையின் எதிர்ப்புத் திறனின் வளர்ச்சிக்கான ஆதாரமாகும், அதனால்தான் ஆய்வுக் கட்டுரை இந்த சிக்கலை விளிம்புநிலையின் பின்னணியில் ஆராய்கிறது.

மக்கள்தொகையின் ஏழைப் பிரிவுகளில், தங்கள் சொந்த விருப்பப்படி இல்லாமல், தேவையான விஷயங்களை இழந்தவர்கள் உள்ளனர்: சாதாரண வீடு, உணவு, உடை, சுகாதாரம் மற்றும் கல்வியைப் பெறுவதற்கான வாய்ப்பு. இதன் காரணமாக, ஒரு குறிப்பிட்ட காலகட்டத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட சமுதாயத்தில் உள்ளார்ந்த வாழ்க்கை முறையை பராமரிக்க இயலாது, மேலும் மக்களின் சமூக நிலையில் மாற்றம் ஏற்படுகிறது.

கன்பூசியஸ் ஒருமுறை சமூக நீதியைப் பற்றி மாநிலத்தின் வளமான இருப்புக்கான நிபந்தனைகளில் ஒன்றாகப் பேசினார். மக்களை வகுப்புகளாகப் பிரிப்பதன் தெய்வீக மற்றும் இயற்கையான தோற்றத்தை அங்கீகரித்த அவர், சமூகத்தால் உருவாக்கப்பட்ட செல்வத்தை சமமாக விநியோகிக்க வேண்டியது அவசியம் என்று வலியுறுத்தினார். கன்பூசியஸின் கூற்றுப்படி, மாநிலத்தை பணக்காரர்களாகவும் மக்களை மகிழ்ச்சியாகவும் மாற்றுவதே முக்கிய பணி.

பிளாட்டோ பின்னர் குடியரசில் வாதிட்டார், ஆரோக்கியமான சமூகம் சமூக ஸ்திரத்தன்மையை உறுதிப்படுத்தும் நீதியின் கொள்கைகளை செயல்படுத்த வேண்டும். அரிஸ்டாட்டில் அரசுக்கு கூர்மையான சமத்துவமின்மையின் ஆபத்து குறித்தும் பேசினார்.

இடைக்காலத்தில், பல சிந்தனையாளர்கள் சமூகத்தின் சமூக வேறுபாட்டின் மீறமுடியாத தன்மையையும், மற்றவர்களை விட சிலரின் நன்மையையும் நம்பினர். மறுமலர்ச்சியில் என். மச்சியாவெல்லி, "திறந்த சமூகம்" பற்றிய நவீன சமூகவியலின் யோசனையை எதிர்பார்த்தார், இதில் சமத்துவமின்மை சமத்துவமற்றதாக மாறுவதற்கான வாய்ப்புகளின் சமத்துவத்தைப் போலவே சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்டது. நவீன காலத்தில், சமூக ஒப்பந்தத்தின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு மாநிலத்தில், எந்த சலுகை பெற்ற வகுப்புகளும் அனுமதிக்கப்படுவதில்லை என்று டி. ஹோப்ஸ் நம்பினார், ஏனெனில் அவை ஆட்சியாளரால் வழங்கப்பட்ட உரிமைகளின் சமத்துவத்தை அழிக்கின்றன.

கே. மார்க்ஸ், தங்கள் உழைப்பின் மூலம், உற்பத்திச் சாதனங்களின் உரிமையாளர்களிடையே செல்வத்தைக் குவிப்பதில் பங்களிப்பவர்களிடையே உற்பத்திச் சாதனங்களின் பற்றாக்குறை என சமத்துவக் கருத்தின் பார்வையில் இருந்து வறுமையை வரையறுத்தார் [பார்க்க: 66].

நவீன நிலைமைகளில், சமூக அநீதி மற்றும் சமூக சமத்துவமின்மையின் வளர்ச்சி உக்ரேனில் உள்ள பெரும்பான்மையான மக்களின் நிலைமையில் சரிவுக்கு வழிவகுக்கிறது. ஒட்டுமொத்த மக்கள்தொகையின் குறைந்த வாழ்க்கைத் தரம் நாட்டிலிருந்து இடம்பெயர்வதற்கு வழிவகுக்கிறது.

உக்ரைன் பல நாடுகளுக்கு அருகிலுள்ள மற்றும் வெளிநாட்டிற்கு மலிவான மற்றும் போதுமான தகுதி வாய்ந்த தொழிலாளர்களை வழங்குபவராக மாறியுள்ளது. சமூகத்தின் "விளிம்பில்", "பக்கத்தில்" இருப்பது வெளிப்புற சூழ்நிலைகளால் ஏற்படுவதால், இந்த செயல்முறை கட்டாய விளிம்புநிலை மக்களின் எண்ணிக்கையில் அதிகரிப்பதைக் குறிக்கிறது.

உக்ரேனில், வேலையின்மை விகிதம் தொடர்ந்து அதிகரித்து வருவதன் பின்னணியில், மக்கள் தொகையில் பணக்காரர்கள் (3%) மற்றும் ஏழைகள் (87%) என்ற கூர்மையான வேறுபாடு உள்ளது. "புதிய" ஏழைகள் என்று அழைக்கப்படும் ஏழைகளின் "பாரம்பரிய" குழுக்களுடன் (ஓய்வூதியம் பெறுவோர், ஒற்றைப் பெற்றோர் அல்லது பெரிய குடும்பங்கள், இளைஞர்கள்) குறிப்பிடத்தக்க அதிகரிப்பை ஆராய்ச்சியாளர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். வேலையில்லாதவர்கள், சமூகம் மற்றும் தொழில்சார் குழுக்களும் இதில் அடங்கும், அவை வேலை சந்தையில் தங்கள் வலுவான முந்தைய நிலைகளை விரைவாக இழக்கின்றன (பெருகிய முறையில், திறமையான தொழிலாளர்கள் உட்பட). இடைநிலைக் காலத்தின் தொடக்கத்தில் நடுத்தர வர்க்கத்தின் பிரதிநிதிகளாகக் கருதப்பட்ட மருத்துவர்கள், ஆசிரியர்கள், விஞ்ஞானிகள், பொறியாளர்கள், இன்று "புதிய ஏழைகள்" மத்தியில் தங்களைக் காண்கிறார்கள், இது அவர்களின் விளிம்பு நிலையை தீர்மானிக்கிறது.

இன்று வறுமையின் பல்வேறு வடிவங்களில், சுய அடையாளத்தால் தீர்மானிக்கப்படும் அகநிலை வறுமை என்று அழைக்கப்படுவது தனித்து நிற்கிறது. இத்தகைய வேறுபாட்டின் முக்கியத்துவம் சமூகத்தின் ஓரங்கட்டப்படுதல் மற்றும் சார்பு உணர்வுகளுடன் அதன் நேரடி தொடர்பு காரணமாகும். அகநிலை வறுமையே ஆக்கமற்ற விளிம்புநிலை நடத்தையை உருவாக்குகிறது, பொருளாதார நடவடிக்கைகளில் குறைவுக்கு பங்களிக்கிறது மற்றும் அழிவுகரமான கருத்துக்களை ஏற்கத் தயாராக உள்ளது. இதன் விளைவாக, அத்தகைய நபர் எந்த அரசியல் சக்திக்கும் அடிபணிகிறார்.

இந்த படிவத்திற்கு கூடுதலாக, உக்ரைனில் பரம்பரை வறுமை உருவாகிறது: ஏழை குடும்பங்களைச் சேர்ந்த குழந்தைகள் நல்ல கல்வியைப் பெற முடியாது, இதன் விளைவாக, நல்ல, நல்ல ஊதியம் பெறும் வேலைகள். உக்ரைனில் வறுமையின் மற்றொரு வடிவம் வேலை செய்யும் வறுமை. தொழிலாளர்களில் கிட்டத்தட்ட கால் பகுதியினர் வறுமைக் கோட்டிற்குக் கீழே ஊதியம் பெறுகின்றனர். குறைந்த ஊதியத்தில், இரண்டு வேலை செய்யும் பெற்றோர்கள் கூட சில சமயங்களில் தங்கள் மைனர் குழந்தைகளுக்கு ஒழுக்கமான வாழ்க்கைத் தரத்தை வழங்க முடியாது. இந்த வகை மக்களும் ஓரங்கட்டப்பட்டவர்களின் வரிசையில் சேர்ந்து அதற்கேற்ற சமூக-உளவியல் பண்புகளைப் பெறுகின்றனர்.

தற்போது, ​​உக்ரேனிய பொருளாதாரத்தின் நெருக்கடி நிலையின் விளைவாக, அதன் சொந்த "சமூக அடித்தளம்" உருவாகியுள்ளது. குறிப்பிட்ட குற்றவியல் மற்றும் அரைகுற்ற நிறுவனங்களில் சேர்ப்பதன் மூலம் சமூகத்தின் நிறுவனங்களிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்படுவதே இதன் முக்கிய பண்பு. வறுமை, வேலையின்மை, பொருளாதார மற்றும் சமூக உறுதியற்ற தன்மை, நம்பத்தகாத நம்பிக்கைகள் மற்றும் திட்டங்களின் சரிவு ஆகியவை மக்கள்தொகையை ஓரங்கட்டுவதற்கான செயல்முறையை தீவிரமாக ஊக்குவிக்கின்றன, இதன் விளைவாக சமூக ஏழைகளின் நிலையான அடுக்கு கீழ்நோக்கிய சமூக இயக்கம் அதிகரிப்பதன் விளைவாக தோன்றுகிறது. இப்படித்தான் சமூக அடித்தளம் உருவாகி பலப்படுத்தப்படுகிறது, இதில் பிச்சைக்காரர்கள் தொடர்ந்து பிச்சை கேட்கிறார்கள்; வீடுகளை இழந்த வீடற்ற மக்கள்;

பெற்றோரை இழந்த அல்லது வீட்டை விட்டு ஓடிய தெருக் குழந்தைகள்; குடிகாரர்கள், போதைக்கு அடிமையானவர்கள் மற்றும் தெரு விபச்சாரிகள். உக்ரைனில் மட்டும் 100 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட வீடற்ற மக்கள் உள்ளனர். வீடற்றவர்களில் 75% பேர் 20 முதல் 50 வயது வரை உள்ளவர்கள் (அவர்கள் அதிக காலம் வாழ மாட்டார்கள்). இவர்களில் 55% பொது இடைநிலைக் கல்வி, 20% தொழிற்கல்வி பள்ளிகளில் பட்டம் பெற்றவர்கள், 10% உயர் கல்வி பெற்றவர்கள். 57% வீடற்ற மக்கள் ரயில் நிலையங்கள், அறைகள் மற்றும் அடித்தளங்களில் வாழ்கின்றனர், அங்கு அடிப்படை சுகாதார நிலைமைகள் இல்லை. 4% பொதுவாக தெருவில் வாழ்கின்றனர். சுமார் 7 மில்லியன் மக்கள் ஏழைகளாக உள்ளனர்.

மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இன்று "சமூக அடிமட்டத்திற்கு" விழக்கூடியவர்களில்: ஒற்றை முதியவர்கள், ஓய்வூதியம் பெறுவோர், ஊனமுற்றோர், பெரிய குடும்பங்கள், வேலையற்றோர், ஒற்றைத் தாய்மார்கள், அகதிகள் மற்றும் இடம்பெயர்ந்தவர்கள். "சமூக அடித்தளம்" ஏற்கனவே விவசாயிகள், குறைந்த திறமையான தொழிலாளர்கள், பொறியாளர்கள், ஆசிரியர்கள், படைப்பு அறிவுஜீவிகள், விஞ்ஞானிகள். பொருளாதார சீர்திருத்தங்களின் அபூரணம், குற்றவியல் உலகத்தை வலுப்படுத்துதல் மற்றும் அதன் குடிமக்களைப் பாதுகாக்க அரசின் இயலாமை ஆகியவற்றால் வெகுஜன ஏழைமயமாக்கல் செயல்முறை ஏற்படுகிறது.

எனவே, ஆசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, வறுமையின் சமூக விளைவுகள் பின்வருமாறு:

தாழ்த்தப்பட்ட வகுப்பினரின் தோற்றம், சமூக தனிமைப்படுத்தல், குடிப்பழக்கம், ஒரு சார்பு கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம், "மூளை வடிகால்", இடம்பெயர்வு, பரம்பரை வறுமை மற்றும் "சமூக அடித்தளம்" உருவாக்கம்.

விளிம்புநிலைக்கு வழிவகுக்கும் பல்வேறு காரணிகளில், மதிப்பு நோக்குநிலைகள், செயல்பாட்டின் நோக்கங்கள், நடத்தை மற்றும் சிந்தனையின் ஸ்டீரியோடைப்களை மாற்றுவதற்கான செயல்முறைக்கு இன்று தீர்க்கமான முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட வேண்டும், அதாவது ஒரு புதிய நுழைவை உறுதி செய்யும் கலாச்சார காரணிகளின் முழு சிக்கலான சகாப்தம்.

மறுசீரமைப்பு செயல்முறை தனக்கும் எதிர்காலத்திற்கும் நிச்சயமற்ற தன்மையை உருவாக்குகிறது, ஒரு தாழ்வு மனப்பான்மை, கோபம் மற்றும் பயம், இது பெரும்பாலும் ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் உச்சநிலைக்கான போக்குக்கு வழிவகுக்கிறது.

மாற்றம் காலத்தில் மதிப்புகளின் ஒருங்கிணைந்த அளவு இல்லாதது ஓரங்கட்டலின் விளைவை உருவாக்குகிறது.

ஓரங்கட்டப்பட்டவர்கள், புதிய சூழலுடன் ஒன்றிணைவதற்கும், அதில் முழுமை பெறுவதற்கும், வழக்கமான நெறிமுறைகளைக் கைவிட வேண்டும் அல்லது அவற்றைக் காட்டாமல் இருக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர். அதே நேரத்தில், அவர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள அனைவரையும் போலவே நடந்து கொள்ள வேண்டும். ஒரு புதிய சூழலில் விரைவாக நுழைய ஆசை ஒரு நபரை கடந்த காலத்துடன் இணைக்கும் எல்லாவற்றிலும் எரிச்சலூட்டுகிறது. நீடித்த மன அழுத்தத்தில் இருக்கும் மற்றும் நிலையற்ற ஆன்மீக விழுமியங்களைக் கொண்ட விளிம்புநிலை மக்கள், அரசியல், சமூக-பொருளாதார மற்றும் சர்வதேச வாழ்க்கையில் நெருக்கடி காலங்களில் அவர்களை கையாளுவதற்கு வளமான நிலமாக உள்ளனர்.

இன்று, விளிம்புநிலையின் அழிவு திசையின் வளர்ச்சியின் பின்னணியில், நாம் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார சிக்கல்களைப் பற்றி மட்டுமல்ல, அரசியல், பொருளாதாரம், கலாச்சாரம் போன்றவற்றில் எதிர்மறையான செயல்முறைகளின் அடிப்படையான ஒரு சமூக கலாச்சார நெருக்கடியைப் பற்றி பேசுகிறோம். மக்களின் ஆன்மீக ஆரோக்கியம். சமூக கலாச்சார மறுசீரமைப்பின் நிலைமைகளில், உக்ரேனிய சமூகம் ஒரு வகையான "கலாச்சார அதிர்ச்சியை" அனுபவித்து வருகிறது, இது பாரம்பரிய மதிப்பு-நெறிமுறை அமைப்பின் தீவிர மாற்றத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. சோவியத் சமுதாயத்தின் கலாச்சார மற்றும் கருத்தியல் ஒருமைப்பாட்டின் சிதைவு, தார்மீக நெறிமுறைகளின் சார்பியல் மற்றும் மதிப்புகள், வாழ்க்கை முறைகள் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டங்களின் பன்முகத்தன்மைக்கு வழிவகுத்தது.

உக்ரேனிய சமுதாயத்தில் சமூகத்தை ஓரங்கட்டுவதற்கான நிலைமைகளில், தனிநபர்களின் சமூக அணுவாக்கம், தனிப்பயனாக்கம் ஆகியவற்றின் செயல்முறை வளர்ந்து வருகிறது, இதன் விளைவாக மக்கள் குழு மதிப்புகளில் ஆர்வம் காட்டவில்லை. வாழ்க்கை நோக்குநிலைகளில் ஒரு முக்கியமான போக்கு ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக இயல்புகளின் மதிப்புகளை முற்றிலும் பொருள், நடைமுறை மதிப்புகளால் இடமாற்றம் செய்வதாகும்.

உக்ரேனிய சமுதாயத்தில் ஒற்றை, பொதுமைப்படுத்தும் மதிப்புகள் இல்லாததன் விளைவாக, தனிநபர் தனது சமூக நடத்தைக்கான மிக முக்கியமான வழிகாட்டுதல்களை இழக்கிறார். சமூகத்தில் அவளுடைய நிலை நிலையற்றதாகிறது. உக்ரேனிய அரசியல் விஞ்ஞானி என். மிகல்சென்கோவின் கூற்றுப்படி, "உக்ரேனிய சமூகத்தில் நடைமுறையில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மற்றும் பொதுவாக பிணைக்கப்பட்ட அடையாள அளவுகோல்கள் எதுவும் இல்லை. கல்வி மற்றும் அறிவியல் நிலை கூட தொழில்முறை மற்றும் சமூக அளவுகோல்களின் முக்கியத்துவத்தை இழக்கிறது.

ஒரு குறிப்பிடத்தக்க காலத்திற்கு, தனிநபர்கள் சமூக சீர்குலைவு உணர்வால் பிடிக்கப்படுகிறார்கள், எனவே பெரும்பாலும் உலகில் தங்களை மறுவரையறை செய்ய வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர். எனவே வேலையில்லாதவர்கள், தங்கள் தொழிலுக்கு வெளியே வேலை செய்பவர்கள், முதலியன. தனிநபர்கள் ஒரு அடையாளத்தை மட்டும் உருவாக்க முடியாது, ஆனால் ஒரு பன்முகத்தன்மையை, மேலும், அன்றாட நனவின் மட்டத்தில் ஒழுங்கமைக்க முடியும்.

ஒரு உள் மோதல் எழுகிறது, இது ஒரு விளிம்பு விஷயத்தின் சமூக சூழலுக்கான அணுகுமுறையின் ஆதாரமாகிறது, தனிமை, அந்நியப்படுதல் மற்றும் பதட்டம் ஆகியவற்றால் குறிக்கப்படுகிறது.

பல்வேறு சமூக அடுக்குகளின் சமூக நிலையின் பலவீனம் மற்றும் இயக்கம், சமூக அமைப்பின் வடிவங்கள் மற்றும் முறைகள் இல்லாதது ஒரு சமூகத்தின் விழிப்புணர்வு மற்றும் அதை பிணைக்கும் நலன்களைத் தடுக்கிறது. மக்கள் தங்களை முன்பே இருக்கும் சமூக ஸ்டீரியோடைப்கள், பழக்கவழக்க விதிமுறைகள் மற்றும் யோசனைகளின் வட்டத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர் மற்றும் புதிய, நிலையற்றவற்றுடன் இணைந்துள்ளனர். இவையனைத்தும் ஒன்றாகப் பார்த்தால், பெரும் மக்கள் தொகை ஓரங்கட்டப்படுவதைக் குறிக்கிறது.

விளிம்புநிலை குழுக்கள் உருவாகின்றன - கசைகள், வீடற்றவர்கள், அகதிகள், உள்நாட்டில் இடம்பெயர்ந்தவர்கள், குற்றவியல் கூறுகள், போதைக்கு அடிமையானவர்கள் போன்றவை.

ஓரங்கட்டுதல் செயல்முறையானது ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவுடன் ஒரு தனிநபரின் அகநிலை அடையாளத்தை இழப்பது மற்றும் சமூக-உளவியல் அணுகுமுறைகளில் மாற்றம் ஆகியவற்றுடன் சேர்ந்துள்ளது. இவை அனைத்தும் படைகள் குறிப்பிட்ட பகுதிசமூக இயக்கங்களுக்கு இந்த வகை மக்கள், கிடைமட்டமாகவும் செங்குத்தாகவும். இதையொட்டி, ஒரு புதிய சமூக அடுக்கு அல்லது குழுவில் ஒரு நபரின் "நுழைவு" எப்போதும் உடனடியாக நிகழாது. சில நேரங்களில் ஒரு நபர் சமூக குழுக்களுக்கு இடையில் "தொங்குகிறார்" மற்றும் அவர் தனது சமூக நிலையை மாற்றுவதற்கு முன், அவர் தனது சொந்த திறன்களின் அகநிலை மதிப்பீட்டால் ஏற்படும் சில அணுகுமுறைகளை உருவாக்குகிறார். சூழ்நிலையின் சுய மதிப்பீட்டைப் பொறுத்து, தனிநபர் அபிலாஷைகளின் அளவை உருவாக்குகிறார் மற்றும் பொருத்தமான நடத்தை மூலோபாயத்தை உருவாக்குகிறார்.

எனவே, உக்ரேனில் உருமாற்ற செயல்முறைகளின் நிலைமைகளில், சமூகத்தை ஓரங்கட்டுவதற்கான பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் சமூக காரணிகள் வடிவம் பெறுகின்றன. நாட்டின் ஒருமைப்பாட்டின் பொருளாதார அடிப்படை பலவீனமடைதல், உற்பத்தியில் பொதுவான சரிவுடன் தொடர்புடைய பிரச்சினைகள், வேலையின்மை அதிகரிப்பு மற்றும் பொருள் வறுமைக்கு வழிவகுத்த பல நிறுவனங்களின் மூடல் போன்ற குறிகாட்டிகள் நிச்சயமாக அரசியலை பாதிக்கின்றன என்பதால் அவை ஒன்றுக்கொன்று நெருக்கமாக உள்ளன. நாட்டில் நிலைமை.

ஓரங்கட்டப்படுவதற்கான ஒரு சிறப்பு காரணி, மாற்றத்தின் சூழலில் மதிப்புகளின் ஒருங்கிணைந்த அளவு இல்லாதது. உக்ரேனிய சமுதாயத்தின் மதிப்புத் துறையில், பல அமைப்புகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம். அவற்றில்: மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் நாடுகளின் மதிப்புகளை நோக்கிய மதிப்புகளின் அமைப்பு, பழைய, சோவியத், பாரம்பரிய தேசிய கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகள் மற்றும் மதிப்புகளின் அமைப்பு, இது சோவியத்துக்கு பிந்தைய நிலைமைகளில் புதுப்பிக்கப்படுகிறது. வளர்ச்சி. சமூக கலாச்சார நெருக்கடி என்பது அரசியல், பொருளாதாரம், கலாச்சாரம் மற்றும் மக்களின் ஆன்மீக ஆரோக்கியத்தில் எதிர்மறையான செயல்முறைகளின் அடிப்படையாகும். இவை அனைத்தும் விளிம்புநிலையின் அழிவுத்தன்மையை அதிகரிக்கின்றன.

கிரிமியா, உக்ரைனுக்கு பொதுவான ஓரங்கட்டலின் பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் சமூக காரணிகளின் தாக்கத்தை அனுபவிக்கும் அதே நேரத்தில், குறிப்பிட்ட பண்புகளையும் கொண்டுள்ளது.

அவை கிரிமியாவில் நிகழும் இடம்பெயர்வு செயல்முறைகளுடன் தொடர்புடையவை (ஒருபுறம், வேலை தேடி கிரிமியாவிலிருந்து தகுதிவாய்ந்த உழைப்பு வெளியேறுவது, மறுபுறம், நாடு திரும்பியவர்கள் திரும்புவது). பிராந்தியத்தின் விருப்பமின்மை, அதன் பலவீனமான பொருள் மற்றும் பொருளாதார அடித்தளம் காரணமாக, மக்கள்தொகையின் பெரும்பகுதியை ஏற்றுக்கொள்ள விரும்பாதது பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் சமூக இயல்புகளின் சிக்கலான சிக்கல்களை விளைவிக்கிறது, இது நாட்டின் தார்மீக மற்றும் உளவியல் சூழலை பாதிக்கிறது. இந்த பின்னணியில், பரஸ்பர உறவுகளின் சிக்கல்கள் தீவிரமடைந்து வருகின்றன. இது சம்பந்தமாக, அடுத்த பத்தியில் விளிம்புநிலையின் வெளிப்பாட்டின் வடிவங்கள் மற்றும் கிரிமியன் பிராந்தியத்தின் நிலைமைகளில் அதன் தனித்தன்மையைக் கருத்தில் கொள்வது பொருத்தமானதாகத் தெரிகிறது.

2.3 கிரிமியாவில் விளிம்புநிலையின் பிரத்தியேகங்கள்

உருமாற்ற செயல்முறைகளின் நிலைமைகளில் உக்ரேனிய சமூகத்தின் ஓரங்கட்டலின் பிரத்தியேகங்களை அடையாளம் காண, உக்ரைனில் பொதுவாகவும் கிரிமியாவிலும் விளிம்புநிலையின் பல்வேறு வடிவங்களை கருத்தில் கொள்வது முக்கியம். இது எதிர்மறையை மட்டுமல்ல, விளிம்புநிலையின் நேர்மறையான திறனையும் தீர்மானிக்க அனுமதிக்கும்.

குறிப்பிட்டுள்ளபடி, தற்போது, ​​​​பெரும்பாலான மக்கள் சமூகத்தால் கட்டுப்படுத்த முடியாத உணர்வு, அதிகாரிகளின் திவால்தன்மை, எதிர்காலத்தில் வெகுஜன நிச்சயமற்ற தன்மை மற்றும் நடக்கும் செயல்முறைகளை பாதிக்கும் திறன் ஆகியவற்றை உருவாக்குகிறார்கள். சமூகத்தில் தேவை இல்லாத உணர்வு உள்ளது. நவீனமயமாக்கல் செயல்முறைகளின் சூழலில், ஒரு முரண்பாடு எழுந்தது: மாற்றம் மற்றும் புதுப்பித்தலுக்கு பாடுபடும் மக்கள் தங்களை ஏமாற்றமடைந்தனர் மற்றும் அதிகாரிகள் மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமூகத்திலிருந்தும் அந்நியப்பட்டதாக உணர்ந்தனர். இந்த பின்னணியில், சமூக அவலநிலை எழுகிறது, அதன் வடிவம் விளிம்புநிலை ஆகும்.

பிரத்தியேகங்கள் தற்போதைய நிலைமைஉக்ரைனின் உருமாறும் சமுதாயத்தில் நவீனமயமாக்கலின் கூறுகள் சமூகப் பின்னடைவு மற்றும் ஒழுங்கின்மை ஆகியவற்றுடன் இணைந்துள்ளன. விளிம்புநிலையின் வெளிப்பாட்டின் முக்கிய வடிவங்களில் நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை, அழிவுகரமான வெளிப்பாடுகள் உள்ளன. உக்ரைனில் விளிம்புநிலையின் அழிவு திசையின் வளர்ச்சிக்கான காரணங்கள், ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, அதிகரித்து வரும் இடம்பெயர்வு செயல்முறைகளில், கட்டமைப்பு மாற்றங்கள், சமூக-பொருளாதார, அரசியல் நெருக்கடி, சமூக அழிவு ஆகியவற்றால் ஏற்படும் சமூக அமைப்பின் உறுதியற்ற தன்மையில் உள்ளது. உறவுகள் மற்றும் பாரம்பரிய சமூக நிறுவனங்கள் (குடும்பம் உட்பட), கலாச்சார மதிப்புகள் மற்றும் அவற்றை அடைவதற்கான நிறுவன வழிமுறைகளுக்கு இடையிலான முரண்பாட்டில், சமூக செயல்முறைகளின் பலவீனமான கட்டுப்பாட்டில்.

நவீன உக்ரைனில் விளிம்புநிலை வெளிப்பாட்டின் அழிவுகரமான வடிவங்கள், நாட்டில் ஆழமாகிவரும் சமூக-பொருளாதார மற்றும் அரசியல் நெருக்கடியின் விளைவாக விளிம்புநிலைக் குழுக்களின் தோற்றம் அடங்கும். விளிம்புநிலையின் மேற்கூறிய வகையியலை அடிப்படையாக எடுத்துக் கொண்டால், சில வகையான விளிம்புநிலை மக்களை நாம் வேறுபடுத்தி அறியலாம்.

இவ்வாறு, உயிரியல் விளிம்புநிலையானது, மனநலம் பாதிக்கப்பட்டவர்கள், தீவிர நோய்வாய்ப்பட்டவர்கள், ஊனமுற்றோர் மற்றும் பல முதியவர்கள் போன்ற விளிம்புநிலை மக்கள் தோன்றுவதற்கு வழிவகுக்கிறது, இவர்கள்தான் சமூகத்தில் அலட்சியமாக இருக்கும் மக்கள் மற்றும் குழுக்கள்.

சமூக விளிம்புநிலை சமூக விளிம்புநிலை போன்ற ஓரங்கட்டப்பட்டவர்களின் தோற்றத்தை ஏற்படுத்துகிறது - ஒரு சமூகக் குழுவிலிருந்து இன்னொரு சமூகத்திற்கு அல்லது சமூகக் குழுக்களின் எல்லைகளில் முடிக்கப்படாத சமூக இயக்கத்தின் நிலையில் இருப்பவர்கள்.

இதில் பின்வருவன அடங்கும்: மூடப்படும் விளிம்பில் உள்ள நிறுவனங்களின் தொழிலாளர்கள், சிறு மற்றும் நடுத்தர வணிகங்களின் பிரதிநிதிகள், நமது சமூகத்தின் மாற்றத்தின் பின்னணியில் அவர்களின் நிலையும் நிலையற்றது. அவர்கள் காட்டுகிறார்கள் பல்வேறு வகையானநடத்தை - ஆக்கபூர்வமான - சூழ்நிலையிலிருந்து ஒரு வழியைக் கண்டுபிடிப்பதில் நோக்குநிலை, மாற்றத்திற்கான தயார்நிலை, அழிவு - மாறுபட்ட நடத்தை, குடிப்பழக்கம், போதைப் பழக்கம், தற்கொலை கூட.

கலாச்சார விளிம்புநிலை மதிப்பு-நெறிமுறை வளாகத்தில் சீரற்ற மாற்றத்தால் ஏற்படுகிறது, இது நிறுவப்பட்ட விதிமுறைகளை அழித்தல், முன்னர் அசைக்க முடியாத வழிகாட்டுதல்களை மறுபரிசீலனை செய்தல் மற்றும் மதிப்புகளின் மறுமதிப்பீடு ஆகியவற்றுடன் சேர்ந்துள்ளது. இதன் விளைவாக, தனிநபர் தனது சமூக நடத்தைக்கான மிக முக்கியமான ஆதரவு மற்றும் வழிகாட்டுதல்களை இழக்கிறார். சமூகத்தில் அவளுடைய நிலை நிலையற்றதாகி, அடையாள நெருக்கடி எழுகிறது. இது "தப்புதல் யதார்த்தம்", தன்னார்வ சுய-தனிமைப்படுத்தல் அல்லது கலாச்சார வாழ்க்கையின் சுற்றளவில் விளிம்புநிலை பாடங்களை கட்டாயமாக சுய-விலக்கு போன்ற பல்வேறு வடிவங்களில் வெளிப்படுத்தப்படலாம். ஆனால் இந்த நிலைமை "கலாச்சாரங்களின் எல்லையில்" அமைந்துள்ள ஒரு தனிநபரின் புதுமையான செயல்பாட்டிற்கு ஒரு முன்நிபந்தனையாக மாறும். இந்த வகையான விளிம்புநிலையின் ஆக்கபூர்வமான திறன் இதுவாகும். இது ஒரு விளிம்புநிலை அறிவாளியாக இருக்கலாம், ஒரு எதிர்ப்பாளராக இருக்கலாம், ஒரு பெண்ணாக இருக்கலாம் - ஒரு தொழில்முறை வாழ்க்கையில் கவனம் செலுத்தும் ஒரு தாயாக, ஒரு இளம் ஆன்மா கொண்ட ஒரு வயதான மனிதன். இந்த வகை விளிம்புநிலையுடன் தொடர்புடையது இன கலாச்சார விளிம்புநிலை, இது எத்னோமார்ஜினல்கள் போன்ற ஒரு வகையை உருவாக்குகிறது - இவை அவர்களுக்கு அந்நியமான ஒரு தேசிய சூழலில் வாழும் மக்கள் மற்றும் சமூகங்கள், வசிக்கும் நாட்டில் தேசிய சிறுபான்மையினர் அல்லது கலப்பு திருமணங்களிலிருந்து வரும் குழந்தைகள். இந்த வகை விளிம்புகள் இந்த துணைப்பிரிவில் இன்னும் விரிவாக விவாதிக்கப்படுகின்றன.

அரசியல் ஓரங்கட்டப்பட்ட நிலைமைகளில், அரசியல் விளிம்புநிலைகள் என்று அழைக்கப்படுபவை உருவாகின்றன - அரசியல் போராட்டத்தை நடத்துவதற்கான சட்ட (சட்டபூர்வமான) வழிகளில் திருப்தியடையாத தனிப்பட்ட நபர்கள், அமைப்புகள் மற்றும் குழுக்கள் - அதாவது, அரசியல் தீவிரவாதிகள், தீவிரவாதிகள் மற்றும் பயங்கரவாதிகள்.

பொருளாதார விளிம்புநிலைகள் நிலையான வேலையில்லாதவர்கள்;

ஏழைகள், ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகக் குறைந்தபட்சத்திற்குக் கீழே வருமான அளவைக் கொண்டவர்கள்; இதில் வீடற்றவர்களும் அடங்குவர்: அவர்களின் வளர்ச்சி தொடர்புடையது பொருளாதார சீர்திருத்தங்கள், மக்கள் தொகை இடம்பெயர்வு வேகம் மற்றும் அளவு அதிகரிப்பு, வீட்டு தனியார்மயமாக்கல் செயல்முறைகள், இதில் குற்றவியல் கூறுகள் பெரும்பாலும் பங்கேற்கின்றன; ஏழை, ஏழை. பொருளாதாரத்தில் ஓரங்கட்டப்பட்டவர்களில் ஏழைகள் அடங்குவர் - ஒரு குறிப்பிட்ட வறுமைக் கோட்டிற்குக் கீழே தனிநபர் வருமானத்தின் அளவைக் கொண்டு வாழும் ஏழைகள். அலைந்து திரிபவர்கள், பிச்சைக்காரர்கள், குடிகாரர்கள், போதைக்கு அடிமையானவர்கள் ஒரு குழுவாக இணைக்கப்படலாம் - லும்பன். அவர்களில் கணிசமான பகுதியினர் பிச்சை எடுப்பதன் மூலம் பெறப்பட்ட நிதியில் மட்டுமே வாழ்கின்றனர். இருப்பின் பொருளாதார அடித்தளங்களை இழத்தல், இருந்து விலக்குதல் சமூக உற்பத்தி, அனைத்து அமைப்பு ரீதியான இணைப்புகளையும் துண்டித்து, லும்பனின் இத்தகைய சிறப்பியல்பு அம்சங்களான குறைபாடு மற்றும் சமூக-அரசியல் கொள்கையற்ற தன்மையை உருவாக்குகிறது.

ஏழைகளின் விளிம்புநிலைக் குழுவின் எதிர் துருவத்தில் "புதிய உக்ரேனியர்கள்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு குழு உள்ளது, அவர்கள் கடந்த தசாப்தத்தில் தங்கள் நிதி நிலைமையை கணிசமாக மேம்படுத்தியுள்ளனர். இதில் தொழிலதிபர்கள், தொழில்முனைவோர், சில உயர் திறமையான தொழிலாளர்கள், பொறியாளர்கள், சர்வதேச அளவில் அல்லது புதிய வணிக கட்டமைப்புகளில் அங்கீகாரம் பெற்ற விஞ்ஞானிகள் மற்றும் தனிப்பட்ட செறிவூட்டலுக்கு தங்கள் பதவியைப் பயன்படுத்திய அதிகாரத்துவ உயரடுக்கினர் உள்ளனர்.

மத வகை விளிம்புநிலை என்பது மத விளிம்புநிலைகளை உருவாக்குவதற்கான ஒரு நிபந்தனையாகும் - ஆதிக்கம் செலுத்தும் (அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட) நம்பிக்கைகளை (உதாரணமாக, ஹரே கிருஷ்ணாக்கள்), பல்வேறு வகையான பிரிவினைவாதிகள் (வெள்ளை சகோதரத்துவம், ஓம் ஷின்ரிகியோ போன்றவை) மக்கள் மற்றும் குழுக்கள் .), எதிர்ப்பாளர்கள் - எந்த மதத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் மதவெறியர்கள்.

தலைமுறைகளுக்கு இடையிலான தொடர்பு உடைந்தால் வயது விளிம்பு உருவாகிறது: தெரு குழந்தைகள், கைக்குழந்தைகள் அல்லது எல்லாவற்றையும் அறிந்த இளம் "முதியவர்கள்". இளைஞர்களும் வயது அல்லது இயற்கை விளிம்புநிலைக் குழுக்களைச் சேர்ந்தவர்கள்.

தார்மீக விளிம்புநிலை - ஒரு தார்மீக தரநிலை இல்லாத நிலையில் உருவாகிறது, மேலும் மாறுபட்ட நடத்தைக்கு வழிவகுக்கிறது - குற்றவியல் கூறுகள்.

இந்த வகையான ஓரங்கட்டப்பட்ட மக்கள் ஒவ்வொருவரும் அழிவுகரமான அல்லது ஆக்கபூர்வமானவர்களாக வகைப்படுத்தலாம், மேலும் பல்வேறு வகையான நடத்தைகளை வெளிப்படுத்தலாம்: தேடல் செயல்பாடு, நிலையை அதிகரிப்பதில் கவனம் செலுத்துதல், "மூழ்குதல்" வரை "சமூக அடிமட்டத்திற்கு".

இது இந்த வகை ஓரங்கட்டப்பட்ட நபர் உருவாகும் புறநிலை நிலைமைகளை மட்டுமல்ல, அவரது தனிப்பட்ட குணங்கள் மற்றும் மாற்றத்திற்கான தயார்நிலையையும் சார்ந்துள்ளது.

இரண்டாவது அடுக்கு - நடுத்தர ஒன்று - சாதாரண விளிம்புகள் என்று அழைக்கப்படுபவை, அவை நடுத்தர அடுக்கிலிருந்து கீழ் பகுதிக்கு மாறுவதற்கான செயல்பாட்டில் அல்லது நடுத்தர அடுக்கிலிருந்து மேல் பகுதிக்கு மாறும் செயல்பாட்டில் உள்ளன.

மூன்றாவது அடுக்கு புதிய விளிம்புநிலை மக்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள், அவர்கள் அதிக இயக்கம் மற்றும் மாறிவரும் நிலைமைகளுக்கு அதிக அளவு தழுவல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள். விளிம்புநிலையின் நேர்மறையான பதிப்பிற்கு இது ஒரு எடுத்துக்காட்டு, விளிம்புநிலை மக்கள் விரைவாக ஒரு புதிய சூழலுக்கு ஏற்ப மற்றும் புதிய பண்புகளை பெறும்போது. இந்த ஆய்வின் பின்னணியில், மாற்றமடையும் சமுதாயத்தில் ஒரு விளிம்பு நிலை எப்போதும் மனச்சோர்வு மற்றும் தனிப்பட்ட மற்றும் குழு எதிர்ப்பு வடிவங்களாக இருக்க முடியாது என்பதை மீண்டும் வலியுறுத்துவது முக்கியம். இது சுற்றியுள்ள உலகம், சமூகம் மற்றும் மக்கள் பற்றிய புதிய கருத்துக்கு ஆதாரமாகவும் இருக்கலாம், இது அறிவார்ந்த, கலை மற்றும் மத படைப்பாற்றலின் வித்தியாசமான வடிவங்களில் பிரதிபலிக்க முடியும், இது வரலாற்றின் சாட்சியமாக உள்ளது. மனித சமூகம். இது சமூகத்தில் விளிம்புநிலையின் மற்றொரு, நேர்மறையான, வெளிப்பாட்டின் வடிவத்தைக் குறிக்கிறது.

மாற்றத்தில் உள்ள விளிம்புநிலைக் குழுக்களில், இளைஞர்கள் குறிப்பாக தனித்து நிற்கிறார்கள். இளைஞர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட இடைநிலைக் குழுவாகும், இது "வாழ்க்கையின் குறுக்கு வழியில்" அமைந்துள்ளது மற்றும் "திட்டமிடப்பட்ட ஓரங்கட்டப்பட்ட" குழுவிற்கு சொந்தமானது. இளைஞர்கள் அவர்களின் இயல்பினால், அவர்களின் இடைநிலை நிலை காரணமாக, ஒரு விளிம்புநிலைக் குழுவாகக் கருதப்படலாம் என்ற உண்மையைத் தவிர, புறநிலை காரணங்களுக்காக அவர்கள் விளிம்புநிலையை நோக்கி ஈர்க்கிறார்கள்.

இளைஞர்கள் சமூகத்தின் விளிம்பு நிலைக்குத் தள்ளப்பட்டு, அவர்களின் எதிர்காலத்தை இழந்துள்ளனர். குறைபாடுள்ள சமூகமயமாக்கல், சமூக பாதுகாப்பின்மை, சுய-உணர்தல் சேனல்களைத் தடுப்பது மற்றும் இந்த சமூகமயமாக்கலின் சமூக கலாச்சார வழிமுறைகள் பற்றிய அவர்களின் நனவில் இல்லாததால் இளைஞர்களின் ஓரங்கட்டுதல் எளிதாக்கப்படுகிறது. இளைஞர்களின் அதிகரித்து வரும் ஓரங்கட்டப்படுவது பல்வேறு வகையான மாறுபட்ட நடத்தை மற்றும் திசைதிருப்பலுக்கு வழிவகுக்கிறது.

விளிம்புநிலையின் வெளிப்பாட்டின் ஆக்கபூர்வமான வடிவங்களில் குறிப்பாக கவனம் செலுத்துவோம், ஏனெனில் சமூகத்தின் மாற்ற செயல்முறைகளின் நிலைமைகளில் விளிம்புநிலை ஆளுமையின் சமூகமயமாக்கலின் சிக்கலைப் புரிந்துகொள்வதற்கு இது முக்கியமானது. ஒதுக்கப்பட்ட செயல்முறை, குறிப்பிட்டுள்ளபடி, சமூக அழிவின் சிறப்பியல்பு மட்டுமல்ல, புதிய ஒன்றை உருவாக்குவதும் ஆகும்.

விளிம்புநிலையின் பங்கு, எதிர்கால மாற்றங்களுக்கு சமூகத்தை தயார்படுத்துகிறது என்பதில் வெளிப்படுகிறது, பழைய அமைப்பு அழிக்கப்படுவது மட்டுமல்லாமல், புதியது உருவாக்கப்படுகிறது. சமூக வெளியில் ஒதுக்கப்பட்ட பிரிவுகள் குறிப்பிடத்தக்க பங்கை உருவாக்கும் நேரத்தில், அளவு மாற்றங்கள் தரமானதாக மாறும்.

இந்த வழக்கில், முந்தைய அமைப்புடன் தொடர்புடைய அடிப்படையில் வேறுபட்ட பண்புகள் மற்றும் கட்டமைப்பைக் கொண்ட ஒரு புதிய ஒருமைப்பாட்டின் பிறப்பைப் பற்றி பேசுவது அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது. அதே நேரத்தில், விளிம்புநிலை "தூண்டுகிறது"

சமூகத்தில் சில சுறுசுறுப்பான செயல்களுக்கு உட்பட்டது மற்றும் சமூகத்தால் "தூண்டப்படுகிறது", எப்படியாவது விளிம்புநிலைக்கு எதிர்வினையாற்றும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறது.

சமூக வெளியில் விளிம்புநிலை இருப்பதன் புறநிலை, சமூக மாற்றத்திற்கு விளிம்புநிலை ஒரு முன்நிபந்தனை என்பதில் உள்ளது. இது மனிதகுலத்தின் மேலும் வளர்ச்சிக்குத் தேவையான ஒரு குறிப்பிட்ட எல்லை மண்டலத்தைக் குறிக்கிறது. விளிம்புநிலை மக்கள், தங்களைத் தகவமைத்துக் கொள்ள முயல்கிறார்கள் அல்லது தங்களைத் தேடுகிறார்கள், புதுமையை வழக்கமாக்கும் கருத்தியல் புரட்சியை உருவாக்கும் திறன் கொண்டவர்கள். ஒரு புதிய சமூக ஒருமைப்பாட்டின் விளைவாக, பல விளிம்பு கூறுகள் ஒரே சமூகமாக உருவாகின்றன.

விளிம்புநிலை என்பது சமூக வாழ்க்கையின் நெருக்கடி மற்றும் தேக்கநிலையுடன் வரும் ஒரு செயலில் உள்ள செயல்முறையாகும், இது சமூக கட்டமைப்புகளின் சிதைவு மற்றும் மாற்றத்தின் விளைவாகும்.

இந்த நிகழ்வு சமூக அமைப்புகளிலேயே உருமாற்ற செயல்முறைகளின் போக்கை பாதிக்கும் திறனைக் கொண்டுள்ளது. சமூக உயிரினத்தின் மேலும் வளர்ச்சிக்கு மாற்றம் அவசியமான நிபந்தனையாக இருப்பதால், விளிம்புநிலை ஒரு பாத்திரத்தை வகிக்கிறது பெரிய பங்குசமூக ஒருமைப்பாட்டின் உருவாக்கத்தில்.

சமூகத்தில் உருவாகும் விளிம்பு அடுக்குகள் வரலாற்று வளர்ச்சியின் தன்மையை பாதிக்கின்றன மற்றும் மாற்றத்திற்கான அவசியத்தை "சிக்னல்" செய்கின்றன. ஒரு நெருக்கடியில் விளிம்புநிலை சமூகத்தில் சில செயல்முறைகள் நிகழ்கின்றன என்ற உண்மையை "கூறுகிறது" (உதாரணமாக, விளிம்புநிலையின் எதிர்மறையான திசை அதிகரித்து வருகிறது, சமூகத்தில் விளிம்பு அடுக்கு அதிகமாக வளர்ந்து வருகிறது, இனக்குழுக்களின் எண்ணிக்கையின் அதிகரிப்பு காரணமாக இன பதற்றம் அதிகரித்து வருகிறது. ), சமூகத்திற்கு கடுமையான விளைவுகளால் நிறைந்துள்ள புறக்கணிப்பு. விளிம்புநிலை, ஒரு இடைக்குழு, சமூகத்திற்கு இடையேயான தன்மை கொண்டது, வெவ்வேறு பக்கங்களில் இருப்பவர்களை இணைக்கிறது, சமூகத்தின் கடந்த நிலைக்கும் எதிர்காலத்திற்கும் இடையே ஒரு "கடக்கும் பாலமாக" உள்ளது.

விளிம்புநிலை என்பது இயக்கத்தின் உள்நோக்கத்தை உருவாக்குகிறது, இந்த நிகழ்வை சமூக இடத்தில் பயன்படுத்துவதை உறுதி செய்கிறது. மேலும், விளிம்புநிலையின் நோக்கம் பன்முகத்தன்மை கொண்டது. நடைமுறையில் உள்ள நிலைமைகளைப் பொறுத்து, விளிம்புநிலை என்பது ஒரு தனிநபருக்கும் ஒட்டுமொத்த சமூகத்திற்கும் அழிவுகரமானதாகவோ அல்லது ஆக்கபூர்வமானதாகவோ இருக்கலாம். ஆனால் அதன் திசை எதுவாக இருந்தாலும், சமூக இடத்தில் ஒரு நபரின் சுய வெளிப்பாட்டிற்கான நிபந்தனைகளில் ஒன்றாக இது செயல்படுகிறது. இது தனிநபர் தன்னையும் சமூக யதார்த்தத்தையும் சுதந்திரமாக கட்டமைக்க அனுமதிக்கிறது.

விளிம்புநிலையின் நிகழ்வு "இடைவெளி"யின் காரணியாக செயல்படுகிறது

கருத்தியல் தொடர்ச்சி. "அனைத்து எதிர்மறையான விளைவுகளுடனும்," வி.ஏ. செர்னியென்கோ, - விளிம்புநிலை காரணி (பிற குறிப்பிடத்தக்க காரணிகளுடன் - பொருளாதாரம், அரசியல் மற்றும் பிற) உலகக் கண்ணோட்டங்களில் ஒரு முற்போக்கான மாற்றத்தை தீர்மானிக்கிறது: பழங்குடி சுய-நனவில் இருந்து, வர்க்கம், வர்க்க சுய-உணர்வு, கிரக சுய-உணர்வு வரை - சுய- மனிதநேய உணர்வு."

சமூகத்தில் நிகழும் மாற்றங்களின் தாக்கத்தால், ஓரங்கட்டப்பட்டவர்களில் சிலர், ஏற்கனவே இருப்பவர்களுடன் தங்களை அடையாளப்படுத்திக் கொண்டு, சமூக அடிமட்டத்தில் தொடர்ந்து அமிழ்ந்து செல்வார்கள் என்று கருதலாம். குடிகாரர்கள், வீடற்றவர்கள் மற்றும் பிச்சைக்காரர்கள் ஒரு இடைநிலை நிலையை ஆக்கிரமிப்பதை நிறுத்தி, இறுதியாக அவர்களின் லம்பன் நிலையில் தீர்மானிக்கப்படுகிறார்கள். மற்ற பகுதி புதிய யதார்த்தங்களுக்கு ஏற்ப வழிகளைக் காண்கிறது, புதிய அந்தஸ்து, புதிய சமூக குணங்கள் மற்றும் இணைப்புகளைப் பெறுகிறது. அவர்கள் சமூகத்தின் சமூக கட்டமைப்பில் புதிய இடங்களை நிரப்புகிறார்கள் மற்றும் பொது வாழ்க்கையில் மிகவும் சுறுசுறுப்பான, சுதந்திரமான பாத்திரத்தை வகிக்கத் தொடங்குகிறார்கள்.

மாற்றமடைந்து வரும் சமுதாயத்தில் ஒரு விளிம்பு நிலை எப்போதும் மனச்சோர்வை ஏற்படுத்தாது. இது நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய புதிய உணர்வின் ஆதாரமாகவும் இருக்கலாம்.

ரிச்சர்ட் ரோர்டி, ஒரு பிரபலமான அமெரிக்க நடைமுறைவாத தத்துவவாதி, விளிம்புநிலை மக்கள் மற்றும் வெளியாட்களின் நன்மைகள் பற்றி வெளிப்படையாக பேசினார்:

"மற்றொரு கலாச்சாரத்தை எதிர்கொள்ளும்போது, ​​​​நமது மேற்கத்திய சமூக ஜனநாயக தோலில் இருந்து வலம் வர முடியாது, நாம் அவ்வாறு செய்ய முயற்சிக்கக்கூடாது. நாம் செய்ய வேண்டியது என்னவென்றால், ஒரு வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதிகளுடன் நெருங்கிப் பழக முயற்சிப்பது, அவர்களின் பார்வையில் நாம் எப்படி இருக்கிறோம் என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கும், நமக்கு பயனுள்ள யோசனைகள் அல்லது புதுமைகள் ஏதேனும் உள்ளதா என்பதைப் புரிந்துகொள்வதுதான்.

அத்தியாவசியமான "I" ஐப் பெறுவதற்கு அவசியமான நிபந்தனை

விளிம்பு சுதந்திரம். அந்தத் தருணம் வரை யாராலும் கவனிக்கப்படாதவற்றைப் பார்க்கவும், உணரவும், புரிந்துகொள்ளவும் விளிம்புநிலைத் திறன் உள்ளது. நிறுவப்பட்ட சமூக கலாச்சார யதார்த்தத்தை தீவிரமாக மாற்றக்கூடிய நிகழ்வுகளைத் தூண்டும் புதுமையான யோசனைகளை உலகில் கொண்டு வர இது அவரை அனுமதிக்கிறது. ஓரங்கட்டப்பட்ட மக்கள், கொடுக்கப்பட்ட சமூக இடத்தில் தங்களின் வேறுபாட்டை உணர்கிறார்கள், இலக்குகள் மற்றும் அவற்றை அடைவதற்கான நிபந்தனைகளுக்கு இடையே உள்ள முரண்பாட்டை அறிந்திருக்கிறார்கள். இது அவர்களை சமூக அமைப்பில், அதாவது சமூகமயப்படுத்துவதற்குத் தூண்டுகிறது. எனவே, சமூகத்தின் சமூகக் கட்டமைப்பில் விளிம்புநிலை மக்கள் இருப்பதைப் பதிவுசெய்வது மட்டுமல்லாமல், விளிம்புநிலை மக்களுக்குள்ளேயே உள்ள வேறுபாடுகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது, இந்த வரிசையில் சேரும் விளிம்புநிலை மக்களின் இருப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது. "சமூக அடித்தளத்தின்" பிரதிநிதிகள், மற்றும் தேடல் செயல்பாட்டை வெளிப்படுத்தும் மற்றும் அவர்களின் சமூக அந்தஸ்தை அதிகரிப்பதில் கவனம் செலுத்தும் விளிம்புநிலை மக்கள்.

கிரிமியன் பிராந்தியமானது உக்ரைனைப் போலவே ஓரங்கட்டப்பட்ட அதே காரணிகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ஆனால் அதே நேரத்தில், விளிம்புநிலை பிரச்சினையின் ஆய்வு கிரிமியாவிற்கும் அதன் சொந்த பிரத்தியேகங்களைக் கொண்டுள்ளது என்பதைக் காட்டுகிறது.

இது பின்வரும் காரணங்களால் விளக்கப்படலாம்:

கிரிமியாவில், விளிம்புநிலை செயல்முறைகள் மிகவும் தீவிரமானவை.

இதற்குக் காரணம், நாடு திரும்பியவர்கள் சுறுசுறுப்பாகத் திரும்புவது ஆகும், இது இப்பகுதிக்கு பொருளாதார ரீதியாகவும், அரசியல் ரீதியாகவும், சமூக ரீதியாகவும் கூடுதல் சிக்கல்களை உருவாக்குகிறது.

உள்கட்டமைப்பின் வளர்ச்சியின்மை, மோசமான வாழ்க்கை நிலைமைகள் மற்றும் பல புலம்பெயர்ந்தோருக்கு தேவையான அனைத்தையும் வழங்க விருப்பமின்மை ஆகியவை ஒதுக்கப்பட்ட குடிமக்களின் எண்ணிக்கையில் அதிகரிப்புக்கு வழிவகுக்கிறது;

கிரிமியா என்பது 100 க்கும் மேற்பட்ட வெவ்வேறு தேசிய இனங்கள் வாழும் பல இனப் பகுதி. இங்கே இன விளிம்புநிலைப் பிரச்சினை குறிப்பாக அவசரமாக எழுகிறது, ஏனெனில் இந்த குழுவில் முழு சமூகம் தொடர்பாக "வாழ்க்கையின் விளிம்புகளில்" தங்களைக் கண்டுபிடிக்கும் இன சமூகங்களின் தனிப்பட்ட பிரதிநிதிகள் மட்டுமல்ல, முழு அடுக்குகளும் அடங்கும். மேலும், மத்தியில் இருந்து திருப்பி அனுப்புபவர்கள் மட்டுமல்ல கிரிமியன் டாடர்ஸ், ஆனால் இந்த பிராந்தியத்தில் பெரும்பான்மையான மக்கள்தொகை கொண்ட ரஷ்யர்கள் மற்றும் ரஷ்யர்களுடன் ஒப்பிடும்போது மக்கள்தொகையில் ஒரு சிறிய பகுதியை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் உக்ரேனியர்கள் மற்றும் பிற இன சமூகங்களின் பிரதிநிதிகள். இது சம்பந்தமாக, கிரிமியாவில் பரஸ்பர நல்லிணக்கத்தை அடைவதில் சிக்கல் எழுகிறது, ஏனெனில் வெவ்வேறு தேசிய இனங்களின் பிரதிநிதிகளுக்கு எதிரான தகுதியற்ற, கடுமையான கொள்கைகள் பரஸ்பர மோதல்களின் "நெருப்பை" பற்றவைக்கும்.

இதன் காரணமாக, கிரிமியாவில் விளிம்புநிலையின் அழிவுகரமான தன்மை வளர்ந்து வரும் சூழலில், ஒரு பன்னாட்டு மாநிலத்தில் அதன் வெளிப்பாட்டின் இன கலாச்சார வடிவங்களில் குறிப்பாக கவனம் செலுத்த வேண்டியது அவசியம். சிஐஎஸ் நாடுகளிலும், குறிப்பாக உக்ரைன் மற்றும் கிரிமியாவிலும், இன சிறுபான்மையினர் தொடர்ந்து பதற்றத்தை அதிகரிப்பதற்கு ஆதாரமாக இருப்பதால், இன கலாச்சார விளிம்புநிலை பிரச்சினை அறிவியல்-கோட்பாட்டு மற்றும் நடைமுறை-அரசியல் அடிப்படையில் குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.

ரஷ்ய இலக்கியத்தில் எத்னோமார்ஜினல்கள் உருவாவதற்கான சிக்கல் குறைவாக வளர்ந்ததாக மாறிவிடும். மாநிலத்தில் புதிய இனக்குழுக் குழுக்களின் உருவாக்கம், அவற்றின் பரிணாமம் மற்றும் பரஸ்பர உறவுகளின் அமைப்பில் இடம் பெறுவதற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட படைப்புகள் எதுவும் இல்லை.

எத்னோமார்ஜினல்களின் உருவாக்கம் ஒரு சமூக-வரலாற்று செயல்முறையாகும்.

அகதிகள் மற்றும் புலம்பெயர்ந்தோர், ஒரு விதியாக, ஒரு சிறப்பு விளிம்பு குழுவை உருவாக்குகிறார்கள்: இன கலாச்சார விளிம்புநிலைகள். அவர்களின் பொருளாதார, அரசியல், கலாசார, சமூக உறவுகள் ஒவ்வொன்றாக துண்டிக்கப்படுவதே இத்தகைய குழுவின் தோற்றத்திற்குக் காரணம்.

புலம்பெயர்ந்தவர்களின் குழுக்கள், வேறுபட்ட இன கலாச்சார சூழலில் தங்களைக் கண்டுபிடித்து, அவர்கள் ஒருங்கிணைக்க முயற்சிக்கும் போது கூட அந்நியர்களாக மாறுகிறார்கள்.

எத்னோமார்ஜினல்கள், ஒரு விதியாக, வெவ்வேறு இன கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் பிரதிநிதிகளிடையே நிராகரிப்பு, அதிருப்தி மற்றும் எரிச்சலை ஏற்படுத்துகிறார்கள், மேலும் இன கலாச்சார விளிம்புநிலையை தாங்குபவர் மோதலின் சாத்தியமான ஆதாரமாக இருக்கலாம். அதனால்தான் விளிம்புநிலையின் எதிர்மறை மற்றும் நேர்மறை வெளிப்பாடுகளின் வடிவங்களைப் படிப்பது இனக்குழுக்கள்கிரிமியாவில், இந்த சிக்கலின் ஆராய்ச்சியாளர்கள் எதிர்கொள்ளும் மிக முக்கியமான பணிகளில் ஒன்றாகும்.

இன கலாச்சார விளிம்புநிலை பிரச்சனை முதலில் R.E. பூங்கா. ஓரங்கட்டலின் இன அம்சத்தின் உள்நாட்டு ஆராய்ச்சியாளர்களில், டி.வி போன்ற ஆசிரியர்களின் படைப்புகளை ஒருவர் கவனிக்க முடியும். வெர்கன், ஐ.ஐ. டிமிட்ரோவ் [பார்க்க: 15; 28]. கிரிமியாவில் இன கலாச்சார அடையாளம் மற்றும் பரஸ்பர நல்லிணக்கம் ஆகியவற்றின் பிரச்சினையின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு சிறப்பு பங்களிப்பு ஓ.ஏ.

கேப்ரியல், கே.வி. கொரோஸ்டெலினா, ஏ.டி. ஷோர்கின் [பார்க்க: 131]; கிரிமியன் ஆராய்ச்சியாளர்கள், I.I., தங்கள் படைப்புகளை மாற்றும் செயல்முறைகளின் நிலைமைகளில் அரசாங்கத்திற்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான உறவின் சிக்கல்களுக்கு அர்ப்பணித்தனர், ஒப்புதலின் அடிப்படையில் ஒரு சிவில் சமூகத்தை உருவாக்கினர். கல்னாய், எஃப்.வி. லாசரேவ், ஏ.பி.

Tsvetkov [பார்க்க, எடுத்துக்காட்டாக: 39; 52; 124].

இன கலாச்சாரம் என்பது ஒரு முழுமையான நிகழ்வு. வெகுஜன மற்றும் தனிப்பட்ட இயல்புகளின் தனித்துவமான நடத்தை ஸ்டீரியோடைப்களின் இனப்பெருக்கம் அதன் இன்றியமையாத சொத்து ஆகும். ஸ்டீரியோடைப்கள் மக்கள் சமூகங்களை ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக கலாச்சார அமைப்பாக இணைக்கின்றன. நெருக்கடியான தருணங்களில், "தங்கள் சொந்தத்தை" ஒருங்கிணைக்கும் அதே வேளையில், எத்னோஸ்டீரியோடைப்கள் "வெளியாட்களை" அதே அளவிற்கு வேறுபடுத்துகின்றன. ஒவ்வொரு இனக் கலாச்சாரத்திலும், ஒருபுறம், இன அடையாளத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான விருப்பம் உள்ளது, மறுபுறம், மற்ற கலாச்சாரங்களுடனான உறவுகளில், ஒருவருக்கொருவர் மதிப்புகளுடன் கலாச்சாரங்களின் பரஸ்பர செறிவூட்டல்.

இனக்கலாச்சார தொடர்பு கோட்பாடுகளின் கலாச்சார திசையானது வளர்ப்பு என்ற கருத்துக்கு வழிவகுத்தது, வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களைச் சேர்ந்த தனிநபர்களின் குழுக்கள் நேரடி மற்றும் நீண்ட தொடர்புக்கு வரும்போது ஏற்படும் ஒரு நிகழ்வு, இதன் விளைவாக ஒன்று அல்லது அசல் கலாச்சாரத்தின் கூறுகளில் ஏற்படும் மாற்றங்கள். இரு குழுக்கள்.

நான்கு முக்கிய வளர்ப்பு உத்திகள் உள்ளன:

ஒருங்கிணைப்பு (இது குடியேற்றத்தின் மாறுபாடு ஆகும், இதில் புலம்பெயர்ந்தவர் புதிய கலாச்சாரத்துடன் தன்னை முழுமையாக அடையாளம் கண்டுகொள்கிறார் மற்றும் அவர் சார்ந்த சிறுபான்மை இனத்தின் கலாச்சாரத்தை மறுக்கிறார்);

பிரித்தல் (ஒரு சிறுபான்மை இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் பெரும்பான்மையினரின் கலாச்சாரத்தை மறுத்து தங்கள் இனப் பண்புகளைத் தக்கவைத்துக் கொள்வதைக் குறிக்கிறது);

ஒருங்கிணைப்பு (பழைய மற்றும் புதிய கலாச்சாரங்களுடன் அடையாளம் காணப்படுவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது);

எத்னோகல்சுரல் ஓரங்கட்டல் (புலம்பெயர்ந்தவர் தன்னை பெரும்பான்மை இனத்தின் கலாச்சாரம் அல்லது சிறுபான்மை இனத்தின் கலாச்சாரம் ஆகியவற்றுடன் அடையாளம் காணவில்லை என்றால்).

இன கலாச்சார விளிம்புநிலை என்பது இன கலாச்சாரங்களின் தொடர்பு செயல்பாட்டில் எழும் ஒரு நிகழ்வாகும், மேலும் அவரது அசல் கலாச்சாரத்துடனான உறவுகளில் பொருள் முறிவு மற்றும் ஒரு புதிய இன கலாச்சாரத்தில் அவரது முழுமையற்ற நுழைவை பிரதிபலிக்கிறது. இன கலாச்சார விளிம்புநிலையின் காலம் குறுகிய கால அல்லது நீண்ட காலமாக இருக்கலாம்.

இது "ஒருங்கிணைப்புடன் மட்டுமல்லாமல், அதன் அசல் நிலைக்குத் திரும்புவதோடு - மறு குடியேற்றத்துடன்" முடிவடையும்.

எத்னோகல்சுரல் விளிம்புநிலை என்பது (இருத்தலியல் பார்வையில்) கலாச்சாரங்களின் தொடர்பு மற்றும் இந்த கலாச்சாரங்களின் மதிப்புகளுக்கு இடையே எழும் ஒரு குறிப்பிட்ட வகை உறவு. எத்னோமார்ஜினல் (இன கலாச்சார விளிம்புநிலையின் பொருள்) என்பது, இரு கலாச்சாரங்களிலிருந்தும் அந்நியப்பட்டதாக உணரும் அதே வேளையில், ஊடாடும் இன கலாச்சாரங்களின் மதிப்புகளுக்கு இடையில் "கிழித்து" உள்ளது.

மேலாதிக்க கலாச்சாரத்துடன் அடையாளம் காணாத விளிம்புநிலை குழுக்கள் உலகளாவிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த மதிப்புகளின் உற்பத்தியில் குழு மட்டத்தில் பங்கேற்கும் வாய்ப்பை இழக்கின்றன. அவர்கள் ஒரு கலாச்சார உணர்வில் தனிமைப்படுத்தப்படுகிறார்கள், கலாச்சார தனிமையை அனுபவிக்கிறார்கள். மக்கள் தங்கள் சொந்த கலாச்சார பாரம்பரியத்துடனான தொடர்பு உடைந்துவிட்டதாக உணரும்போது அல்லது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கலாச்சாரம் தங்கள் உள் உலகத்திற்கு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாக உணரும்போது அத்தகைய தனிமையை அனுபவிக்கிறார்கள். நவீன குறுக்கு கலாச்சார உளவியலில் இது உளவியல் நிலைஒரு புதிய கலாச்சார சூழலில் குடியேறுபவர்கள் கலாச்சார அதிர்ச்சி என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஏ. ஃபர்ன்ஹாம் மற்றும் எஸ்.

போச்னர் (இந்தச் சொல்லை அறிவியல் பயன்பாட்டிற்கு அறிமுகப்படுத்தியவர்கள் அவர்கள்தான்) "கலாச்சார அதிர்ச்சி கருதுகோள் ஒரு புதிய கலாச்சாரத்தின் அனுபவம் விரும்பத்தகாதது அல்லது அதிர்ச்சியளிக்கிறது என்ற உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஏனெனில் அது ஒருவரின் சொந்த கலாச்சாரத்தின் எதிர்மறையான மதிப்பீட்டிற்கு வழிவகுக்கும்."

எத்னோமார்ஜினல்கள் என்பது கலப்புத் திருமணங்களின் விளைவாக உருவாக்கப்பட்ட ஒரு இன சமூகத்தின் வரலாற்றுக் குறிப்பிட்ட வடிவமாகும் மற்றொரு நாடு, அது ஒரு வெளிநாட்டு இனச் சூழலில் மற்றும் தொடர்புடைய சமூக, அரசியல் மற்றும் கலாச்சார நிலைமைகளில் வாழ்கிறது

இனக்குழுக்களை ஓரங்கட்டுவதற்கான ஆபத்து அதன் அழிவுகரமான விளைவுகளில் உள்ளது, இது இனக்குழுவின் சுய விழிப்புணர்வு, பார்வைகள் மற்றும் நடத்தை விதிமுறைகளின் சிதைவுக்கு பங்களிக்கிறது. "சமூக குழுக்களின் செங்குத்து இயக்கம்" என்ற கருத்து இன விளிம்புநிலைக்கு பயன்படுத்தப்படலாம்: சில காரணங்களால் அதன் சமூக அந்தஸ்தின் இழப்பு ஒரு இனக்குழுவை வாழ்க்கையில் வேறொரு இடத்தைத் தேடத் தூண்டும், மேலும் இனக்குழுவின் பரிணாம வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கும். , அல்லது மன அழுத்தம், மனச்சோர்வு, மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு வெளிப்பாடுகள் சேர்ந்து. விளிம்புநிலை இனக்குழுவின் உன்னதமான வகை ஒடுக்கப்பட்ட மக்கள், அவர்கள் ஸ்ராலினிசத்தின் ஆண்டுகளில் கட்டாய இடப்பெயர்ச்சியின் விளைவாக, தங்கள் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை முறைக்கு அந்நியமான ஒரு நாட்டில் தங்களைக் கண்டறிந்தனர். நேர்மறையான பதிப்பில், விளிம்புநிலை மக்களை ஒரு புதிய சூழலில் சேர்ப்பதன் மூலமும், புதிய பண்புகளைப் பெறுவதன் மூலமும் படிப்படியாகக் கடக்கப்பட்டது. ஓரங்கட்டலின் எதிர்மறையான பதிப்பில், நிலைமாற்றம் மற்றும் புறநிலை நிலை, பாதுகாக்கப்பட்டு, நீண்ட காலமாக நீடிக்கிறது, மேலும் ஓரங்கட்டப்பட்டவர்கள் வகைப்படுத்தப்பட்ட, லம்பன் நடத்தையின் அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளனர். இந்த வகையான விளிம்புநிலை கீழ்நோக்கிய இயக்கத்தின் விளைவாகும். இடம்பெயர்வு மற்றும் கட்டாய இடப்பெயர்ச்சியின் விளைவுகள் பெரும்பாலும் ஒரு குறிப்பிட்ட இனக்குழுவின் தகவமைப்பு திறன்களைப் பொறுத்தது, அதே நேரத்தில் வெளிப்புறச் சூழல், சில வாய்ப்புகளை வழங்கலாம் அல்லது அதன் கடைசி நம்பிக்கையை இழக்கலாம், இது சிறிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது அல்ல.

எத்னோமார்ஜினல்களின் இருப்பு நிலைத்தன்மை பல்வேறு சூழ்நிலைகளைப் பொறுத்தது: குடியேற்றத்தின் சுருக்கம், பழங்குடி மற்றும் புதிய இனக்குழுக்களின் கலாச்சார மட்டத்தில் உள்ள வேறுபாடு, இரு இனக்குழுக்களின் மொழிகளின் அருகாமையில், மத சூழ்நிலையில். கொடுக்கப்பட்ட நாட்டில், முதலியன எல் குறிப்பிட்டுள்ளபடி.

மாலினோவ்ஸ்கி, "அமெரிக்காவில் கறுப்பர்கள் ஒரு சமூக மற்றும் இனத் தடையின் காரணமாக ஒரு இனக்குழு சமூகமாக உயிர் பிழைத்தனர் (தோல் நிறம் புதிய சமூகத்தில் கரைவதற்கு அவர்களுக்கு வாய்ப்பளிக்கவில்லை, இன பாகுபாடு இந்த தடையை மேலும் அதிகரித்தது), ஆனால் பிரெஞ்சு 200 ஆண்டுகளில் பிரஷ்யாவில் உள்ள ஹுஜினோட்கள் மற்றும் செக் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் முற்றிலும் கலைக்கப்பட்டனர் - ஒரு மொழித் தடை இருந்தது, ஆனால் இன, சமூக அல்லது மதம் எதுவும் இல்லை:

அவர்கள் ஒரு புராட்டஸ்டன்ட் நாட்டில் வெள்ளை புராட்டஸ்டன்ட்டுகள்."

விளிம்புநிலை மக்கள் புதிய வாழ்க்கை நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப இயலாமையின் சிக்கல் உள் பதற்றம், தனிமைப்படுத்தப்பட்ட உணர்வு மற்றும் உளவியல் மோதல், விரக்தி மற்றும் மறுகுடியேற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. குறைவாகப் பழகிக்கொள்ளும் பெற்றோர்களுக்கும், புதிய நிலைமைகளுக்கு ஏற்றவாறு மாற்றியமைக்கும் குழந்தைகளுக்கும் இடையிலான மதிப்புகளின் மோதல் அழிவுகரமான நடத்தை மற்றும் குற்றத்தை ஏற்படுத்தும். தழுவலின் வடிவங்களில் ஒன்று சமூகமயமாக்கல் ஆகும், அதாவது, கொடுக்கப்பட்ட சமூகம் அல்லது இனக்குழுவில் உள்ளார்ந்த மதிப்புகள், இலட்சியங்கள் மற்றும் நடத்தை விதிமுறைகளைப் பெறுவதற்கான செயல்முறை. வெவ்வேறு கலாச்சாரங்கள் எந்த குணாதிசயங்கள் மதிப்பிடப்படுகின்றன என்பதைப் பொறுத்து சமூகமயமாக்கலின் வெவ்வேறு முறைகளைக் கொண்டுள்ளன. உதாரணமாக, கிரிமியன் டாடர்களிடையே சமூகமயமாக்கல் செயல்முறை குடும்பம் மற்றும் பரந்த கிரிமியன் அல்லாத டாடர் சூழலின் செல்வாக்கின் கீழ் நிகழ்கிறது.

கிரிமியன் டாடர் திருப்பி அனுப்பப்பட்ட இளைய தலைமுறையில் பல குழுக்கள் உள்ளன:

பள்ளிப் பருவத்தில் நாடு வந்த இளைஞர்கள்.

அவர்கள் இரண்டாம் நிலை சமூகமயமாக்கலுக்கு உட்படுகிறார்கள், இது அவர்களின் முந்தைய வசிப்பிடத்தில் ஏற்கனவே பெறப்பட்டவற்றின் மீது மிகைப்படுத்தப்படுகிறது. அவர்கள் ஏற்கனவே தங்கள் சொந்த பழக்கவழக்கங்களையும் மதிப்பு நோக்குநிலைகளையும் கொண்டுள்ளனர். அவர்கள் பல பழைய ஸ்டீரியோடைப்களை மாற்ற வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர். ஆனால், இறுதியில், அவர்கள் தங்கள் இனக்குழுவை நோக்கி ஈர்க்கப்படுகிறார்கள், இருப்பினும் அவர்கள் நாட்டில் தங்கி இங்கு வாழ, கல்வி, தொழில் பெற விரும்புகிறார்கள்;

பள்ளிக் குழந்தைகளாக இல்லாமல் நாடு வந்த வாலிபர்கள்.

இங்கே, முதன்மை சமூகமயமாக்கலின் போது, ​​குழந்தை தனது இனக்குழுவின் துணை கலாச்சாரத்தில் இணைகிறது. பள்ளியின் தொடக்கத்துடன், ஒரு புதிய சமூக கலாச்சார சூழலுடன் பழகுவதற்கான செயல்முறை தொடங்குகிறது.

இந்த குழுவை உருவாக்கும் இளைஞர்கள் இரண்டு கலாச்சாரங்களின் கேரியர்களாக மாறுகிறார்கள்;

புரவலன் நாட்டில் பிறந்தவர்கள். அவர்கள் புலம்பெயர்ந்தவர்களை விட தங்களை பூர்வீகமாகக் கருதுகிறார்கள். இந்த குழுவில் தான் செங்குத்து சமூக இயக்கத்திற்கான எதிர்பார்க்கப்படும் மற்றும் உண்மையான வாய்ப்புகளுக்கு இடையே உள்ள வேறுபாடு உண்மையானது. இந்த இளைஞர்கள் குழு விரைவில் விளிம்புநிலை ஆளுமையின் பண்புகளை உருவாக்குகிறது.

பெரும்பாலும், செயற்கையான ஓரங்கட்டல் கொள்கையின் விளைவாக, வேண்டுமென்றே அதிகாரிகளால் பின்பற்றப்படுகிறது, மக்கள் ஒரு புற நிலைக்கு நகர்கின்றனர். விளிம்புநிலை என்பது மிகையான பரவலான மற்றும் நீண்ட கால சமூக நிகழ்வாக மாறி சமூக ஸ்திரத்தன்மையின் அம்சங்களைப் பெறும்போது இது நிகழ்கிறது.

அடக்குமுறையின் சகாப்தத்தில் நாட்டின் தலைமையால் மேற்கொள்ளப்பட்ட செயற்கையான ஓரங்கட்டலின் விளைவாக, இனக்குழுக்கள் ஓரங்கட்டப்பட்டது, இதில் சோவியத் யூனியனின் பிரதேசத்தில் வாழும் "நம்பமுடியாத மக்கள்" என்று அழைக்கப்படுபவர்களில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியினர் உட்பட்டனர். கட்டாய இடமாற்றம். இந்த மக்களின் விளிம்பு நிலையின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் அவர்களின் சமூக தனிமை, குறைக்கப்பட்ட தொடர்புகள் மற்றும் சமூக சூழலின் குறுகலானது. முன்னாள் சமூக அந்தஸ்தின் மாற்றத்தின் விளைவாக, விளிம்பு நிலை மக்களுக்கு இருந்த பெரும்பாலான வாய்ப்புகளில் கூர்மையான குறைப்பை முன்னரே தீர்மானித்தது. அவர்கள் ஒரு கடினமான சூழ்நிலையில் தங்களைக் கண்டபோது, ​​அவர்கள் தங்கள் பிரச்சினைகள் மற்றும் பிரச்சனைகளில் தங்களைத் தனியாகக் கண்டார்கள் சமூக தேவைகள், சுய உறுதிப்பாடு, அங்கீகாரம் மற்றும் பிற இனக் குழுக்களின் ஒப்புதலுக்கான விருப்பமாக, அரசிடமிருந்து பாதுகாப்பு தேவை. கிரிமியன் டாடர்கள் உட்பட பல நாடுகடத்தப்பட்ட மக்களின் நிலைமை, "சிறப்பு குடியேற்றவாசிகள்" என்ற அவர்களின் நிலை மற்றும் அதிகாரிகள் மற்றும் உள்ளூர் குடியிருப்பாளர்களிடமிருந்து அவர்களைப் பற்றிய அணுகுமுறையால் மோசமடைந்தது. கூடுதலாக, ஆசிய குடியரசுகளில், எடுத்துக்காட்டாக, அவை கீழ் விழுந்தன பொதுவான வரையறை- "ரஷ்யர்கள்" (= "அந்நியர்கள்"), அதே போல் ஆர்மீனியர்கள், யூதர்கள், உக்ரேனியர்கள் இந்த பிரதேசத்தில் வாழ்ந்தனர். மீள்குடியேற்றப்பட்ட மக்களிடையே ஓரங்கட்டல் செயல்முறைகள் ஆழமடைந்து, இந்த மக்களை முழு வாழ்வில் சேர்ப்பதற்கு தடைகளை உருவாக்கியது. மீள்குடியேற்ற இடங்களில், அதாவது தழுவலுக்கு, சமூக சூழலின் புதிய நிலைமைகளுக்கு தனிநபரை மாற்றியமைக்கும் சமூக-உளவியல் மற்றும் மனோதத்துவ செயல்முறைக்கு பல தசாப்தங்கள் ஆனது. தழுவல் செயல்முறை உடலியல், உயிரியல், உளவியல் மற்றும் சமூக மட்டங்களில் ஒரே நேரத்தில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. ஒரு விதியாக, இது ஒரு நீண்ட செயல்முறையாகும், இது புலம்பெயர்ந்தோரை குடியேற்றுவதில் உள்ள சிரமங்களால் பெரும்பாலும் சிக்கலானது. நீண்ட கால தழுவலின் விளைவாக, நாடுகடத்தப்பட்ட மக்களின் பிரதிநிதிகள் சமூகத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட நிலையை அடைய முடிந்தது, இருப்பினும், அவர்களின் உரிமைகள் பெரும்பாலும் மீறப்பட்டன (குறிப்பாக, அதிகாரம் மற்றும் பாதுகாப்பு நிறுவனங்களின் மிக உயர்ந்த நிலைகளுக்கான அணுகல் மறுக்கப்பட்டது). சோவியத் ஒன்றியத்தின் வீழ்ச்சிக்கு முன்னர், "ரஷ்ய மொழி பேசுபவர்கள்" பெயரளவிலான இறையாண்மை கொண்ட யூனியன் குடியரசுகளில் மேலாதிக்கக் குழுவைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், அதே நேரத்தில் உள்ளூர் ஆளும் உயரடுக்கைத் தவிர, அவர்களின் பழங்குடி மக்கள் ஒரு விளிம்புநிலை, கீழ்நிலை உறுப்பினர்களாக இருந்தனர். குழு. சோவியத் ஒன்றியத்தின் வீழ்ச்சியின் விளைவாக, தேசிய சுதந்திரம் மற்றும் இறையாண்மையின் யோசனையால் ஒன்றுபட்டது, முன்னாள் விளிம்புநிலைக் குழுக்கள் தங்கள் சொந்த நாட்டில் ஆதிக்கக் குழுக்களின் அந்தஸ்தைப் பெற்றன, மேலும் முன்னாள் மேலாதிக்க குழுக்கள் தங்கள் முன்னாள் முக்கிய பதவிகளை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. மற்றும் பிற நாடுகளின் குடிமக்கள் என்ற தங்கள் இழந்த அடையாளத்திற்கான தேடலைத் தொடங்குங்கள்.

சோவியத் ஒன்றியத்தின் முன்னாள் குடியரசுகளில் "ரஷ்ய மொழி பேசுபவர்களின்" தற்போதைய விளிம்பு நிலை, "அந்நியன்" என்ற உருவத்தை உருவாக்குவதன் மூலம் அவர்களை சமூக சுற்றளவுக்கு வெளியேற்றும் வேண்டுமென்றே கொள்கை இருப்பதைக் குறிக்கிறது. இந்த வழிமுறைகளில் பின்வருவன அடங்கும்: தேசிய அடையாளத்திற்கான வேண்டுகோள் மற்றும் "உங்கள் சொந்த நாட்டின் எஜமானர்களாக இருங்கள்"; குடியரசுகளில் தற்போதைய கடினமான சூழ்நிலைக்கு ரஷ்யர்களை பொறுப்பாக்குதல்; அரசு மற்றும் பொருளாதார நிர்வாகத்தில் முக்கிய பதவிகளை "தேசிய பணியாளர்கள்" ஆக்கிரமித்தல். எனவே, கட்டாய இடமாற்றத்திற்கான முக்கிய காரணங்கள்: குடியரசுகளில் தேசியவாத உணர்வுகள், பொதுவான கடினமான பொருளாதார நிலைமை, வழக்கமான வேலை இல்லாமை, உள்ளூர் மொழியின் அறியாமை, குழந்தைகளின் கல்வி மற்றும் எதிர்கால வேலைகளில் சிரமங்கள், குற்றச் சூழல், தனிப்பட்ட பாதுகாப்புக்கு அச்சுறுத்தல். , குடிமக்கள் மற்றும் உரிமையாளர்களின் உரிமைகளை மீறுதல். முக்கிய உந்துதல் காரணிகளில் தேசியவாதம் மற்றும் குடியரசுகளின் கடினமான பொருளாதார நிலைமை ஆகியவை அடங்கும். அதே நேரத்தில், சமூக-பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் சமூக-கலாச்சார உறவுகளிலிருந்து விளிம்புநிலைக் குழுக்கள் முற்றிலும் விலக்கப்படவில்லை, ஆனால் அவர்களின் நிலை மற்றும் அவர்கள் வகிக்கும் பாத்திரங்கள் பெரிதும் மாறி வருகின்றன. ஆதிக்கப் பண்பாட்டின் சூழலில் ஒரு விளிம்புநிலைச் சூழலைச் சமாளிப்பது சாத்தியமில்லாத நிலையில், அதிலிருந்து தப்பிப்பது, கட்டாய இடமாற்றம் மட்டுமே பகுத்தறிவுத் தீர்வு. பல்வேறு சூழ்நிலைகளால், வெளியேற முடியாதவர்கள், விருப்பமின்றி ஒதுக்கப்பட்டவர்களாக, அந்நியர்களாக மாறுகிறார்கள்.

ஒரு புதிய இடத்தில் புலம்பெயர்ந்தோரின் விளிம்பு நிலை, ஒருபுறம், சமூக சூழலில் ஏற்பட்ட மாற்றம் காரணமாக, அவர்கள் தங்கள் இனப் பண்புகள் மற்றும் கச்சிதமான வசிப்பிடங்களில் வாழ்க்கை முறைகளில் "வழக்கமானதாக" மாறுகிறார்கள், ஆனால் , மறுபுறம், மற்ற மக்களுக்கு அவர்கள் வேறுபட்டவர்கள்." "அந்நியர்கள்", முந்தைய வசிப்பிடத்தைப் போலவே.

கூடுதலாக, குறிப்பிடத்தக்க கீழ்நோக்கிய இயக்கம், நிச்சயமற்ற சட்ட நிலை, தொழில்முறை அறிவு மற்றும் அனுபவத்தைப் பயன்படுத்த இயலாமை மற்றும் வாழ்க்கையை ஆதரிக்கும் ஆதாரங்களின் பற்றாக்குறை ஆகியவை இடைநிலை, மாற்றம் அல்லது மாறும் விளிம்புநிலையை உருவாக்குகின்றன. இவை அனைத்தும், குடியேறியவர்களின் புதிய வசிப்பிடத்தின் நிலையை விளிம்புநிலை என்று வகைப்படுத்த அனுமதிக்கிறது, இதன் விளைவு ஒருங்கிணைக்கப்பட வேண்டும் அல்லது சமூக அடிமட்டத்தில் மூழ்க வேண்டும். எந்தவொரு புலம்பெயர்ந்தோரும் சில காலம் வீடற்றவர்களாகவும் வேலையற்றவர்களாகவும் உள்ளனர்.

பொருள் தேவைகளின் கடுமையான பற்றாக்குறை, வீட்டுவசதி மற்றும் வருமானமின்மை ஆகியவை இந்த குழுவின் ஓரங்கட்டலுக்கு பங்களிக்கின்றன. இடமாற்றத்தால் ஏற்படும் இழப்புகள் மக்களின் பொருள் வளங்களுக்கு மட்டும் அல்ல. விளிம்புநிலையின் அகநிலை கூறு என்பது சுற்றுச்சூழலுடன் அல்லது ஒருவரின் புதிய நிலையுடன் பொருந்தாமையின் விளிம்பு நிலை பற்றிய எதிர்மறை உணர்வுகள் ஆகும்.

கடந்த கால மற்றும் தற்போதைய வாழ்க்கை நிலைமைகளுக்கு இடையே உள்ள வேறுபாடு விரக்தியின் நிலையின் மீது புறநிலை பொருள் சிக்கல்கள் மிகைப்படுத்தப்படுகின்றன. சமூக தொடர்புகள் மற்றும் தனிப்பட்ட வளங்களை இழப்பதன் மூலம் இந்த நிலை மோசமடைகிறது. புலம்பெயர்ந்தோரின் சமூக மற்றும் உளவியல் பிரச்சினைகள் எழுகின்றன: நிச்சயமற்ற தன்மை நாளை, வெளிப்புற சூழ்நிலைகளைச் சார்ந்திருத்தல், தன்னம்பிக்கை இல்லாமை, சூழ்நிலையை வழிநடத்த இயலாமை.

புலம்பெயர்ந்தோருக்கான குறிப்பிட்டது அவர்கள் வசிக்கும் புதிய இடத்தில் சமூக-சட்ட அந்தஸ்தின் பிரச்சனை. புதிய வாழ்க்கை நிலைமைகளுக்குத் தழுவல் செயல்முறை தனிநபரின் தகவமைப்பு திறன்களைப் பொறுத்தது, மேலும் ஓரங்கட்டப்பட்ட நிலையில் நீண்ட காலம் தங்குவது புறநிலை சூழ்நிலைகளில் மட்டுமல்ல, இந்த நிலையை விட்டு வெளியேற சிலரின் தயக்கத்தையும் சார்ந்துள்ளது.

நமது சமூகத்தில் பேட்டர்னிஸ்ட் மனப்பான்மை பரவுவதால் நிலைமை மோசமாகி வருகிறது. எனவே, சமூகவியலாளர்களின் கூற்றுப்படி, பதிலளித்தவர்களில் 17% பேர் மட்டுமே, மக்களின் கடினமான நிதி நிலைமைக்கு யார் பொறுப்பேற்க வேண்டும் என்று கேட்டதற்கு, அவர்கள் தங்கள் சொந்த பலத்தை நம்பியிருக்க வேண்டும், மீதமுள்ளவர்கள் அரசின் மீது பொறுப்பேற்க வேண்டும் என்று பதிலளித்தனர்.

I.P இன் சமூகவியல் ஆராய்ச்சியின் படி. பிரிபிட்கோவாவின் கூற்றுப்படி, நாடுகடத்தப்பட்டவர்களில் இருந்து பதிலளித்தவர்களில் 79.4% பேர் தங்கள் குடும்பம் அனுபவிக்கும் பிரச்சினைகள் மற்றும் சிரமங்களுக்கு மூல காரணம் அரசின் போதிய உதவி இல்லை என்று நம்புகிறார்கள். ஒவ்வொரு மூன்றாவது நபரும் மெஜ்லிஸின் (33.3%) செயலற்ற தன்மையே பிரச்சினைகளின் ஆதாரம் என்று நம்புகிறார்கள், மேலும் ஒவ்வொரு ஐந்தாவது (20.5%) பிரச்சினைகளின் ஆதாரம் போதிய மனிதாபிமான உதவி இல்லை என்று நம்புகிறார். சர்வதேச நிறுவனங்கள்.

அரசியல் வாழ்க்கைத் துறையில் ஒவ்வொரு நபரும் தனிப்பட்ட முறையில் ஏதாவது மாற்றுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளின் மதிப்பீட்டிலும் தந்தைவழி வெளிப்படுகிறது: எடுத்துக்காட்டாக, உக்ரைனின் மொத்த மக்கள்தொகையில் 8% மட்டுமே உள்ளூர் அரசாங்கம் மீறும் முடிவை எடுத்தால் அவர்கள் ஏதாவது செய்ய முடியும் என்று நம்புகிறார்கள். அவர்களின் நலன்கள் மீது.

இருப்பினும், புலம்பெயர்ந்தோரை "சமூக" ஊனமுற்றவர்களாகக் கருத முடியாது, அவர்கள் சமூகம் மற்றும் மாநிலத்தின் கவனிப்பும் கவனமும் தேவைப்படும், ஏனெனில் அவர்கள் ஒரு சிறப்புடன் ஒருங்கிணைக்க அனுமதிக்கும் பரந்த அளவிலான வளங்களைக் கொண்டுள்ளனர். சமூக சூழல்சொந்தமாக.

அவற்றில்:

சமூக வளங்கள்: உறவினர்கள், நண்பர்கள் புதிய இடத்தில் இருப்பது, அவர்களிடமிருந்து உதவி. ஒரு புதிய சூழலில் நுழைவதில் ஒரு முக்கியமான காரணி உள்ளூர் மக்களுக்கு பொதுவான சிரமங்கள் ஆகும், இது உள்ளூர் மக்களுடன் சுய-அடையாளத்திற்கு பங்களிக்கிறது.

பொருளாதார வளங்கள்: உங்களுடன் கொண்டு வரப்பட்ட சொத்து, பணம். ஆனால், வேலையில்லாதவர்களைப் போலவே, கட்டாயக் குடிபெயர்ந்தவர்களும் பொதுவாக சமூக அந்தஸ்தில் வலுவான குறைவுடன் வேலைவாய்ப்பைப் பெறுகிறார்கள் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

சட்ட ஆதாரங்கள்: குடியுரிமை, பாஸ்போர்ட் பதிவு (propiska). இது வேலைவாய்ப்பு மற்றும் வீட்டுப் பிரச்சினையைத் தீர்ப்பதற்கு முக்கியமானது.

செயல்பாட்டு ஆதாரங்கள்: எந்த வேலையையும் செய்யத் தயார், சிரமங்களுக்குத் தயார். சிரமங்களுக்கான உளவியல் தயாரிப்பு என்பது சிரமங்களைச் சமாளிப்பதற்கான அடிப்படையாகும்.

இழந்த வாய்ப்புகளுக்கான குறியீட்டு இழப்பீடு:

எந்தவொரு நிகழ்விலும் நேர்மறைகளைத் தேடுகிறது. இது மன அழுத்தத்தைத் தவிர்க்கவும், உங்கள் திறன்களை நிதானமாக மதிப்பிடவும் உதவுகிறது.

உணர்ச்சி வளங்கள்: முந்தைய வசிப்பிடத்தின் பாகுபாட்டின் பின்னணிக்கு எதிராக, ஒருவரின் இனச் சூழலுக்குள் நுழைவது ஒரு நன்மையாகக் கருதப்படுகிறது.

மாநில மற்றும் பொது அமைப்புகளின் உதவி [பார்க்க: 65].

சமூகம் மற்றும் மாநிலத்தின் நிலையான ஜனநாயகமயமாக்கலுக்கு உட்பட்டு, ஆளுமையின் பாதுகாப்பின் மூலம் இனக்குழுக்களின் பாதுகாப்பு திருப்திகரமாக தீர்க்கப்படும். அதே நேரத்தில், அவர்களை ஏற்றுக்கொண்ட நாட்டின் சமூக கலாச்சார அடித்தளங்களுக்கு இனக்குழுக்களின் முழுமையான விரோதத்தை அறிவிக்கும் கருத்துக்களின் தவறான தன்மையை நாங்கள் கவனிக்கிறோம்.

விளிம்புநிலை என்பது அடையாள நெருக்கடியின் விளைவாகும். இன கலாச்சார விளிம்பு நிலைகளில், இன அடையாள நெருக்கடி உருவாகிறது. இன அடையாளம் என்பது ஒரு நபர் ஒரு குறிப்பிட்ட இனத்தைச் சேர்ந்தவர் என்பதைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு ஆகும். இது ஒருபுறம், ஒரு நபரின் அடையாளம் மற்றும் மற்றவர்களிடமிருந்து சுதந்திரத்திற்கான தேவையையும், மறுபுறம், ஒரு குழுவைச் சேர்ந்தவர் மற்றும் பாதுகாப்பின் தேவையையும் பூர்த்தி செய்கிறது. இன அடையாளத்தை இரண்டு அம்சங்களில் கருதலாம், முதலில், ஒரு சமூக செயல்முறையாகவும், இரண்டாவதாக, ஒரு தனிநபரின் சுய விழிப்புணர்வின் ஒரு பகுதியாகவும். இன சுய-அடையாளம் செயல்முறை நடைபெறும் அமைப்பின் அடிப்படையில் உருவாக்கும் கூறுகள்: தாய்மொழியின் மதிப்பு; வரலாற்று கடந்த கால நினைவு; பழக்கவழக்கங்கள், சடங்குகள், நாட்டுப்புற விடுமுறைகள், நாட்டுப்புறக் கதைகளை கடைபிடித்தல்;

இன-ஒப்புதல் மதிப்புகள் மற்றும் பிற.

ஆராய்ச்சியாளர்கள் பின்வரும் வகை அடையாளங்களை அடையாளம் காண்கின்றனர்:

இயல்பான அடையாளம், அதில் ஒருவரின் சொந்த மக்களின் நேர்மறையான உருவம் அமைக்கப்பட்டு உணரப்படுகிறது, இயற்கையான தேசபக்தி மற்றும் பிற மக்களைப் பற்றிய சகிப்புத்தன்மை மனப்பான்மை;

எத்னோசென்ட்ரிக் அடையாளம், இது சில தனிமைப்படுத்தல் மற்றும், சாத்தியமான, ஆக்கிரமிப்பு இல்லாத இன-தனிமைப்படுத்தல் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது;

இன ஆதிக்க அடையாளம், இதில் இனம் மற்ற வகை அடையாளங்களில் முதன்மை அடையாளமாக மட்டுமே மாறுகிறது;

இன வெறி, இதில் இன நலன்கள் மற்றும் குறிக்கோள்களின் முழுமையான ஆதிக்கம், பயங்கரவாதத்தைப் பயன்படுத்துவது உட்பட, அவர்களின் பெயரில் எந்த தியாகங்களையும் செயல்களையும் செய்ய விருப்பத்துடன் உள்ளது;

தெளிவற்ற அடையாளம், இதில் வெளிப்படுத்தப்படாத, இரட்டை அல்லது இடைநிலை போன்ற அடையாளமும் உள்ளது, உதாரணமாக, கலப்பு குடும்பத்தைச் சேர்ந்த குழந்தைகள் ஒரு சூழ்நிலையில் ஒரு நபரின் பிரதிநிதிகளாகவும், இன்னொருவர் - மற்றொருவரின் பிரதிநிதிகளாகவும் உணரும்போது;

இன அக்கறையின்மை: மக்கள் நடைமுறையில் இன மற்றும் பரஸ்பர உறவுகளின் பிரச்சினைகளுக்கு அலட்சியமாக உள்ளனர்;

இனரீதியாக பின்தங்கிய அடையாளம், இதில் ஒருவரின் இனக்குழுவின் குறைந்த நிலை உணரப்படுகிறது, மற்றவர்களுடன் அதன் சமமற்ற மதிப்பு, மற்றும் ஒருவரின் இனத்தை நிரூபிப்பதைத் தவிர்ப்பது மற்றும் சில சமயங்களில் எந்த இனத்தையும் மறுப்பது போன்ற தந்திரம் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது;

காஸ்மோபாலிட்டனிசத்தின் வடிவத்தில் எத்னோனிஹிலிசம், தனிப்பட்ட உணர்வு மற்றும் நடத்தையில் இன அடையாளத்தை நிராகரிப்பது அறிவிக்கப்படும் போது, ​​சில சமயங்களில் தீங்கு விளைவிப்பதாக கூட தகுதி பெறுகிறது [பார்க்க: 29, பக். 16-47].

அடையாளம் காணப்பட்ட ஒவ்வொரு வகைகளும் பெரும்பாலும் மாறக்கூடியவை மற்றும் மாறக்கூடியவை. இன அடையாளம் என்பது ஒரு சார்பு மாறுபாடு ஆகும்; ஒரு தனிமனிதன் ஒரு இன சமூகத்துடன் தன்னை அடையாளப்படுத்திக் கொள்ளும் பண்புகளின் பொருள் மற்றும் பங்கு குறிப்பிட்ட வரலாற்று, அரசியல் மற்றும் பொருளாதார சூழ்நிலையையும் சார்ந்துள்ளது. உக்ரைனின் பெரும்பாலான பகுதிகள் மக்கள்தொகையின் பெரிய குழுக்களின் கலாச்சார மற்றும் மொழியியல் ஓரங்கட்டப்படுவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன என்பதை இங்கே கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இது இன கலாச்சார மற்றும் மொழியியல் துறையில் அதிகரித்த அழுத்தம் காரணமாகும், இது அதிகரித்த உளவியல் பதற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. எனவே, சமூகவியல் ஆராய்ச்சியின் படி, ரஷ்ய மொழியை தங்கள் சொந்த மொழியாகக் கருதும் உக்ரேனியர்களின் உண்மையான பங்கு 30 முதல் 35% வரை. இந்த படம் "ரஸ்ஸிஃபைட்" உக்ரேனிய மக்கள்தொகையின் இந்த குழுவின் விளிம்பு நிலையை மிகவும் தெளிவாக பிரதிபலிக்கிறது, அவர்களின் மனதில் இலட்சிய மற்றும் உண்மையான மொழியியல் நடத்தைக்கு இடையே மோதல் உள்ளது.

துண்டு துண்டான அடையாளம், சீரழிந்து வரும் சமூக அந்தஸ்து, வரையறுக்கப்பட்ட சமூக தொடர்புகள் - இவை அனைத்தும் சமூகத்தின் தனிப்பட்ட பிரிவுகளுக்கு மட்டுமல்ல, ஒட்டுமொத்த இனக்குழுக்களுக்கும் ஒரு பிரச்சனையாக மாறக்கூடும் என்று கூறுகிறது. அத்தகைய சூழ்நிலையில், சமூக விளைவுகளை கணிப்பது கடினம்.

விளிம்புநிலையானது மாறுபட்ட நடத்தைக்கான முன்நிபந்தனைகளை உருவாக்குகிறது:

விளிம்புநிலைக் குழுக்கள் சமூக பாதுகாப்பற்றவை மட்டுமல்ல, அனைத்து வகையான கையாளுதலுக்கும் வசதியான பொருளைக் குறிக்கின்றன. ஒட்டுமொத்தமாக கிரிமியா மற்றும் உக்ரைனில் நடைபெறும் உருமாற்ற செயல்முறைகளின் பின்னணியில், இன-மேலாதிக்க அடையாளம் மற்றும் இனவெறி ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தி, பரஸ்பர மோதல்களைத் தூண்டும் ஆபத்து உள்ளது.

நவீன சமுதாயத்தில் ஓரங்கட்டலின் இன அம்சத்தைப் படிப்பது ஆராய்ச்சியாளர்கள் எதிர்கொள்ளும் ஒரு முக்கியமான பணியாகும், ஏனெனில் உக்ரைனில் மற்றும் குறிப்பாக கிரிமியாவில் பரஸ்பர நல்லிணக்கம் அதன் தீர்வைப் பொறுத்தது. ஒரு புதிய இடத்தில் குடியேறுபவர்களின் சூழ்நிலையின் சிக்கலான போதிலும், புதிய நிலைமைகளை சமாளிப்பதற்கான முக்கியமான ஆதாரங்கள் சமூக தொடர்புகள், தன்னம்பிக்கை மற்றும் செயலில் இருக்க தயாராக உள்ளன.

கிரிமிய விஞ்ஞானி ஏ.டி. ஷார்கின் குறிப்பிடுகிறார், "ஒரு நபரின் நுட்பமான மற்றும் சிக்கலான செயல்முறை இன கலாச்சார அடையாளத்தைப் பெறுகிறது ... சமூகத்தில் சுதந்திரமாகவும் சமமாகவும் இருக்கும் இனக்குழுக்களின் பரந்த மற்றும் சிக்கலான தொடர்புகளுக்கு உகந்த மற்றும் உற்பத்தி நிலைமையைக் கொண்டுள்ளது. இந்தப் பாதையில் மட்டுமே இனக்குழுக்கள் வெறுமை இல்லாத எதிர்காலத்தைக் கண்டுபிடிக்கும்

எனவே, இன கலாச்சார ஓரங்கட்டப்பட்ட மக்களின் எண்ணிக்கையை அதிகரிப்பதில் உள்ள பிரச்சனை பரஸ்பர உறவுகளின் பிரச்சினைகளுடன் தொடர்புடையது என்பதை இன்று உணர வேண்டியது அவசியம், ஏனெனில் அதை புறக்கணிப்பது பிராந்தியத்தில் இன பதற்றத்தை அதிகரிக்க வழிவகுக்கும். அதே நேரத்தில், இந்த சிக்கலைத் தீர்ப்பதில் ஒருவர் அரசு மற்றும் அதன் பங்கில் ஒருதலைப்பட்ச உதவியை மட்டுமே நம்ப முடியாது, ஆனால் இன ஒதுக்கப்பட்ட சூழ்நிலையில் தங்களைக் கண்டுபிடிக்கும் தனிநபர்களின் விருப்பமும் இருக்க வேண்டும், அவர்கள் வெளியேற முயற்சிக்க வேண்டும். இந்த சூழ்நிலையில், மேலே குறிப்பிட்டுள்ள வளங்களை ஈர்க்கிறது. பரஸ்பர உறவுகள் என்பது வெவ்வேறு தேசிய இனங்களுக்கிடையில், இன சமூகங்களுக்கிடையில் அகநிலை அனுபவம் வாய்ந்த உறவுகள். பரஸ்பர தொடர்புகள் மீதான அணுகுமுறைகள் மற்றும் நோக்குநிலைகளில் அவை வெளிப்படுகின்றன வெவ்வேறு பகுதிகள்மக்கள் மற்றும் குறிப்பிட்ட இன சமூகங்களின் நடத்தை, செயல்கள், தேசிய ஒரே மாதிரியான தொடர்புகள்.

இது சம்பந்தமாக, சகிப்புத்தன்மை, மற்றவர்களை அவர்கள் போலவே ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் அவர்களுடன் தொடர்புகொள்வதற்கான விருப்பம் ஆகியவை கிரிமியாவில் நடைபெறும் உருமாற்ற செயல்முறைகளின் சூழலில் முக்கியமானது. பரஸ்பர சகிப்புத்தன்மை செயல்களில் வெளிப்படுகிறது, ஆனால் நனவின் கோளத்தில் உருவாகிறது மற்றும் இன அடையாளத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது.

இன சுய விழிப்புணர்வின் மிகைப்படுத்தல் சகிப்புத்தன்மையை எதிர்மறையாக பாதிக்கிறது.

சுருக்கமாக, பின்வருவனவற்றை நாங்கள் கவனிக்கிறோம்.

விளிம்புநிலையின் வெளிப்பாட்டின் ஆக்கபூர்வமான மற்றும் அழிவுகரமான வடிவங்கள் நடைமுறையில் உள்ள சமூக-வரலாற்று நிலைமைகள் மற்றும் சூழ்நிலைகளைப் பொறுத்தது. விளிம்புநிலையின் எதிர்மறையான திசையானது அந்நியப்படுதல், தப்பித்தல் மற்றும் மாறுபட்ட நடத்தை வடிவங்களின் வளர்ச்சியின் மூலம் வெளிப்படுகிறது, இது சமூகத்தின் சுற்றளவில் தங்களைக் கண்டுபிடிக்கும் விளிம்பு குழுக்களுக்கு பொதுவானது. நேர்மறை - ஒரு நிகழ்வாக விளிம்புநிலை என்பது சிவில் சமூகத்தின் ஒரு வகையான பிணைப்பைக் குறிக்கும் போது, ​​மாறிவரும் நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப புதிய செயல் வழிகளுக்கான தேடல் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. இங்கே, சமூக கட்டமைப்பின் மறுசீரமைப்பிற்கு பங்களிக்கும் இடைநிலை சமூக குழுக்கள் உருவாகின்றன.

உக்ரைனில் நவீன சமுதாயத்தின் மாற்றத்தின் நிலைமைகளில், விளிம்புநிலையின் அழிவு திசை அதிகரித்து வருகிறது.

கிரிமியாவின் தற்போதைய சமூக-பொருளாதார நிலைமை மிகவும் கடினமாக உள்ளது, மேலும் தற்போதைய சீர்திருத்தங்களின் முன்னேற்றம் பற்றிய மதிப்பீடுகள் முரண்பாடானவை.

ஒருபுறம், சந்தை வகை பொருளாதாரத்தை நோக்கி ஒரு படி எடுக்கப்பட்டுள்ளது:

நிர்வாக-கட்டளை விநியோக அமைப்பின் கூறுகளை அகற்றுதல்; பொதுத்துறையில் இருந்து அரசு சாரா துறைக்கு வணிக நடவடிக்கைகளின் இயக்கம்; ஒரு புதிய கடினமான சூழ்நிலைக்கு மக்கள்தொகையின் தழுவல். மறுபுறம், சீர்திருத்தங்கள் ஒரு முரண்பாடான முறையில் வளர்ச்சியடைந்து வருகின்றன, இது உற்பத்தியில் வீழ்ச்சியை ஏற்படுத்துகிறது, பெருந்திரளான மக்களின் வாழ்க்கைத் தரத்தில் சரிவு மற்றும் வேலையின்மை. கிரிமியாவில் சீர்திருத்த செயல்முறை ஆழ்ந்த பொருளாதார நெருக்கடி மற்றும் சமூக எழுச்சியின் நிலைமைகளில் நடைபெறுகிறது. கட்டமைப்பு மறுசீரமைப்பு ஒரு சிக்கலான மற்றும் வேதனையான செயல்முறை நடந்து வருகிறது. சமூக மற்றும் தொழிலாளர் துறையின் பல பிரச்சினைகள் கிரிமியாவில் மிகவும் தீவிரமாக வெளிப்படுகின்றன, ஏனெனில் உக்ரைனின் இந்த பிராந்தியத்தில் மிகவும் கடினமான வாழ்க்கை நிலைமைகள் உள்ளன. தொழிலாளர் செயல்பாடு, பல சமூக-பொருளாதார காரணிகளால் நிபந்தனைக்குட்படுத்தப்பட்டது, முன்னர் நாடு கடத்தப்பட்ட இன சமூகங்கள் அவர்களின் வரலாற்று தாயகத்திற்கு திரும்புவது உட்பட.

கிரிமியாவின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், இந்த பல இனப் பிராந்தியத்தில், பரஸ்பர உறவுகளின் சிக்கல் குறிப்பிட்ட அவசரத்துடன் எழுகிறது, இது மற்ற காரணங்களுக்கிடையில், இங்குள்ள இனவழிகளின் எண்ணிக்கையை அதிகரிப்பதில் உள்ள சிக்கலுடன் தொடர்புடையது - இரண்டு இனங்களுக்கு இடையிலான வழக்கமான எல்லையில் அமைந்துள்ள நபர்கள். குழுக்கள், அவை இரண்டிலும் சொந்தமாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை.

இனக்குழுக்களின் விளிம்புநிலை என்பது அவர்கள் தற்போது சேர்ந்துள்ள ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக சமூகத்தில் சமூக மற்றும் தார்மீக அந்தஸ்தை இழப்பது அல்லது கட்டாய அல்லது தன்னார்வமாக வசிக்கும் நாட்டில் மேலாதிக்க அல்லது தகுதியான நிலையை ஆக்கிரமிக்க இயலாமை ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. கிரிமியாவில் ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலை உருவாகி வருகிறது: ஒருபுறம், உக்ரைனில் உள்ள அதே சமூக-பொருளாதார, அரசியல், கலாச்சார பிரச்சனைகள், ஓரங்கட்டலின் அழிவுகரமான திசையின் வளர்ச்சியின் விளைவாக இங்கு எழுகின்றன; மறுபுறம், மிகப்பெரிய இடம்பெயர்வு ஓட்டம் காரணமாக இங்கு விளிம்புநிலை இன கலாச்சார வடிவங்கள் தோன்றியதன் மூலம் இந்தப் பிரச்சனைகள் மோசமடைகின்றன.

மேலும், தனிநபர்கள் மட்டும் - இன சமூகங்களின் பிரதிநிதிகள் - தங்களை இனம்சார்ந்த நிலையில் காண்கிறார்கள், ஆனால் தங்களை ஒரு எல்லைக்கோடு நிலையில் காணும் சமூகத்தின் முழு அடுக்குகளும், தங்கள் வழக்கமான சூழலில் இருந்து துண்டிக்கப்பட்டு, புதிய இருப்பு நிலைமைகளுக்கு ஏற்றவாறு மாற்றியமைக்கப்படுகின்றன.

துண்டு துண்டான அடையாளம், சீரழிந்து வரும் சமூக அந்தஸ்து, வரையறுக்கப்பட்ட சமூக தொடர்புகள் - இவை அனைத்தும் சமூகத்தின் தனிப்பட்ட பிரிவுகளுக்கு மட்டுமல்ல, ஒட்டுமொத்த இனக்குழுக்களுக்கும் ஒரு பிரச்சனையாக மாறக்கூடும் என்று கூறுகிறது. இனக்குழுக்களை ஓரங்கட்டுவதற்கான ஆபத்து அதன் அழிவுகரமான விளைவுகளில் உள்ளது, இது இனக்குழுவின் சுய விழிப்புணர்வு, பார்வைகள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடத்தை விதிமுறைகளின் சிதைவுக்கு பங்களிக்கிறது. இத்தகைய நிலைமைகளின் கீழ், இந்த குழுக்கள் தங்கள் செலவில் தங்கள் அரசியல் அபிலாஷைகளை பூர்த்தி செய்ய முயற்சிப்பவர்களின் கைகளில் நெகிழ்வான பொருளாக மாறுகின்றன.

2.4. அடையாளத்தின் வெகுஜன நோயியலின் நிகழ்வு மற்றும் விளிம்புநிலை ஆளுமையின் சமூகமயமாக்கலின் சாத்தியக்கூறு இந்த பிரிவில், நவீன சமுதாயத்தில் அடையாளத்தின் வெகுஜன நோயியலின் நிலைமைகளில் ஒரு விளிம்புநிலை ஆளுமையின் சமூகமயமாக்கலின் சாத்தியத்தை நாங்கள் கருத்தில் கொள்வோம்.

ஓரங்கட்டப்பட்ட தனிநபரின் சிறப்பு, ஒதுக்கப்பட்ட நிலை, அவருக்கு ஒருபுறம், கருத்தியல் நன்மைகளை வழங்கும் அதே வேளையில், மறுபுறம், அவரை கலாச்சாரத்தில் முழுமையாக மூழ்கடிக்க அனுமதிக்காது மற்றும் கலாச்சார தனித்தன்மையின் உணர்வை இழக்கிறது. இந்த உணர்வைப் பெறுவதற்கு நீண்ட "கலாச்சார அறிமுகம்" தேவை - தனிநபரின் சமூகமயமாக்கல் செயல்முறை. விளிம்புநிலை ஆளுமை உருவாவதற்கு சமூகமயமாக்கல் தீர்க்கமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. சமூகமயமாக்கல் ஒரு நபரை கலாச்சாரத்தின் இடத்தில் தனது சொந்த வகையுடன் வாழக்கூடிய ஒரு நபராக மாற்றுவதை உறுதி செய்கிறது. சமூகமயமாக்கலின் விளைவாக, பொது மற்றும் தனிப்பட்ட மதிப்புகள் மற்றும் அணுகுமுறைகளின் தற்செயல் நிகழ்வு உள்ளது, தனிநபரின் நடைமுறை வாழ்க்கையில் வாழ்க்கை நோக்குநிலைகளின் முழு ஸ்பெக்ட்ரம் பூர்த்தி செய்வதில் திருப்தி, மற்றும் கொடுக்கப்பட்ட சமூக அமைப்பின் அடிப்படை ஆளுமை வகை உருவானது.

துல்லியமாக ஒருவர் எந்த அளவிற்கு "தவிர்ப்பார்"

சமூகமயமாக்கல் செயல்முறை கலாச்சார ஸ்டீரியோடைப்கள் மற்றும் மரபுகளைப் பொறுத்தது, மேலும் தனிநபரின் வளர்ச்சி கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்திற்கான "நெறிமுறை" பாதையை பின்பற்றுமா அல்லது விளிம்பு பாதையில் செல்லுமா.

தழுவல், ஒருங்கிணைப்பு, சுய வளர்ச்சி மற்றும் சுய-உணர்தல் போன்ற செயல்முறைகளின் குறுக்குவெட்டில் சமூகமயமாக்கலின் அத்தியாவசிய பொருள் வெளிப்படுகிறது. அவர்களின் கரிம ஒற்றுமை, சுற்றுச்சூழலுடனான தொடர்புகளில் ஒரு நபரின் வாழ்நாள் முழுவதும் உகந்த ஆளுமை வளர்ச்சியை உறுதி செய்கிறது.

சமூகமயமாக்கல் என்பது சமூகக் குழுக்களில் திறம்பட பங்கேற்க மக்கள் கற்றுக் கொள்ளும் செயல்முறைகளைக் குறிக்கிறது. எனவே, ஒரு நபர் வழக்கமான விதிமுறைகளின் அடிப்படையில் ஒருங்கிணைந்த செயலில் ஈடுபடும் போது அவர் சமூகமயமாக்கப்படுகிறார். ஒவ்வொரு நபரும் ஒரு சமூகத்தில் வாழ விதிக்கப்பட்டுள்ளனர், எனவே சமூக உள்ளடக்கம் அவரது வாழ்க்கையில் மிக முக்கியமான காரணியாகும். ஒவ்வொரு நபருக்கும் சமூகத்துடன் ஒத்துப்போகும் ஒரு குறிப்பிட்ட திறன் தேவை, இல்லையெனில் நபர் மற்றவர்களுடன் தொடர்ந்து பழக இயலாமை, தனிமைப்படுத்தல், தவறான நடத்தை மற்றும் தனிமை ஆகியவற்றால் பாதிக்கப்படுகிறார்.

சமூகமயமாக்கல் பொறிமுறையில் பின்வருவன அடங்கும்:

a) ஆர்வமுள்ள பொருளின் மீது திட்டமிடல், பண மதிப்புகளின் ப்ரிஸம் மூலம் வட்டி தெளிவுபடுத்தப்படும் போது, ​​ஒரு ஒப்பீடு செய்யப்படுகிறது;

b) நனவான சுயநிர்ணயம் மற்றும் நேர்மறை பிரதிநிதித்துவத்தின் வடிவத்தில் அகநிலை யதார்த்தத்தை உருவாக்குவதன் மூலம் அடையாளத்தை நிறுவுதல்;

c) இந்த யோசனையை சில குறியீடுகளுடன் ஒருங்கிணைப்பது, இது நேர்மறையான ஸ்டீரியோடைப்களை உருவாக்குவதற்கும் ஒருவரின் சொந்த மற்றும் பிறருக்கு உளவியல் அணுகுமுறையை உருவாக்குவதற்கும் பங்களிக்கிறது.

சமூகமயமாக்கலுக்கு ஒரு முன்நிபந்தனை என்பது ஒரு பொருளை ஒரு பொருளுடன் ஒப்பிடுவது போன்ற அறிமுகமாகும். அறிமுகம் என்பது வெளிப்புற தரநிலைகள், மதிப்புகள் மற்றும் "I" இன் கட்டமைப்பிற்குள் முக்கியமான ஆய்வு மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு இல்லாமல் உறவுகளை உள்ளடக்கியது. குழந்தை பருவத்தில், அறிமுகம் ஒரு மயக்க நிலையில் ஏற்படுகிறது.

முதிர்வயதில், அறிமுகங்கள் பின்வரும் மனோதத்துவ வெளிப்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளன: "நான் வேண்டும்:", "நான் வேண்டும்:".

அவர்கள் மற்றவர்களிடமிருந்தும் தங்களிடமிருந்தும் நம்பத்தகாத எதிர்பார்ப்புகளில் தங்களை வெளிப்படுத்திக் கொள்ளலாம், சில அறிமுகங்களை மற்றவர்களால் மாற்றுவது, வேறொருவரின் விதிகளின்படி வாழ ஆசை, முதலியன. ஒரு நபர் வாய்ப்பு அல்லது பகுப்பாய்வு செய்ய விரும்பாத சூழ்நிலைகளில் அறிமுகங்கள் எழுகின்றன. , ஒப்பிடுதல், மறுத்தல், சந்தேகம், நிரூபித்தல், ஆனால் மற்றவர்களின் கருத்துக்கள் மற்றும் அறிக்கைகளை நம்புவதற்கு விரும்புகிறார்.

ஆனால் இந்த உளவியல் பொறிமுறை இல்லாமல், சேர்க்கும் திறன் இல்லாமல் உள் உலகம்அவரால் உணரப்பட்ட மற்றவர்களின் பார்வைகள், நோக்கங்கள் மற்றும் அணுகுமுறைகள், சமூகமயமாக்கலின் வழிமுறை நடைபெறாது.

திட்டத்தின் கட்டத்தில் சமூகமயமாக்கல் செயல்பாட்டில், மாறாக, முழு வெளி உலகத்திற்கும் ஒரு உள் வடிவத்தை வழங்க முயற்சி செய்யப்படுகிறது, இது ஒரு பொருளிலிருந்து ஒரு பொருளை வேறுபடுத்துவது, சில அகநிலை உள்ளடக்கத்தை பொருளுக்கு மாற்றுவது.

திட்ட செயல்பாட்டில், ஒரு நபர் தனது சொந்த குணங்கள், அபிலாஷைகள் மற்றும் பண்புகளை தனது சூழலில் இருக்கும் குழுக்களின் ஒத்த குணங்களுக்கு மாற்றுகிறார். குடும்பத்தில் நிகழும் முதன்மை சமூகமயமாக்கல், வளர்ப்பு செயல்பாட்டின் போது ஒரு நபருக்கு ஊற்றப்பட்ட குணங்கள் இங்கே முக்கியம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அறிமுகத்தின் மட்டத்தில் ஒரு நபரால் உணரப்பட்ட அந்த குணங்கள் மற்றும் நடத்தை விதிமுறைகள். சமூகம் மற்றும் சுற்றுச்சூழலின் செல்வாக்கை போதுமான அளவு மதிப்பிடும் திறன் ஒரு நபருக்கு உள்ளதா என்பதுதான் இங்கே முக்கியமானது. ஒருவரின் சொந்த அபிலாஷைகளை மற்றவர்கள் மீது முன்வைப்பதன் மூலம், ஒரு நபர் தன்னை நன்கு தெரிந்துகொள்ளவும், உண்மையில் தனது சொந்த திறன்களை மதிப்பீடு செய்யவும் மற்றும் ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்களின் குழுவை அடையாளம் காணவும் வாய்ப்பைப் பெறுகிறார். எதிர்மறையான போக்குகளைச் சமாளிக்கும் தனிநபரின் திறன் இந்த மட்டத்தில் போதுமானதாக இல்லாவிட்டால், மற்றவர்களுக்கு அவரது சொந்த விரும்பத்தகாத பண்புகளை கற்பிப்பது பெரும்பாலும் நிகழ்கிறது (குறுகிய உளவியல் அர்த்தத்தில் கணிப்பு). அதே நேரத்தில், ஒருவரின் சொந்த குறைபாடுகள் கவனிக்கப்படுவதில்லை (சந்தேகத்திற்கிடமான நபர் இந்த தரத்தை மற்றவர்களுக்குக் கூற முனைகிறார்).

ஒரு நபர் அவர் தனியாக இல்லை, வேறு யாரோ அவரது உள்ளார்ந்த தனிப்பட்ட குணங்களைக் கொண்டுள்ளனர் என்பதைப் புரிந்துகொள்வது உளவியல் பாதுகாப்பு வழிமுறைகளில் ஒன்றாகும். மறுபுறம், ப்ராஜெக்ஷன் என்பது இடைக்குழு விதிமுறைகளில் எதிர்மறை ஸ்டீரியோடைப்களை உருவாக்குவதற்கான ஆதாரமாக மாறும்.

ப்ரொஜெக்ஷன் என்பது வேண்டுமென்றே ஒரு உறுதியான மனித திறனாகவும், உலகை நோக்கிய நனவின் அர்த்தத்தை உருவாக்கும் அபிலாஷையாகவும், நனவின் அர்த்தத்தை உருவாக்கும் திறனாகவும் செயல்படுகிறது, இது எப்போதும் வெளிப்புறமாக இயக்கப்படுகிறது. வேண்டுமென்றே நன்றி, உணர்வுகளை புறநிலையாக விளக்கலாம். கலையில் வேண்டுமென்றே ஒருங்கிணைக்கப்படுவது குறிப்பாக வெளிப்படையானது, அங்கு ஒருவரின் உணர்வுகள் மற்றும் மனநிலைகள் வேலைக்கு மாற்றப்படுகின்றன (திட்டமிடப்படுகின்றன), இது கலைப் படைப்பின் தனிப்பட்ட விளக்கத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. திட்ட நிகழ்வுகளை மதத்திலும் காணலாம். துன்பப்படும் கிறிஸ்து, கடவுளின் தாய், புனிதர்கள் மற்றும் தியாகிகளின் உருவங்கள் இங்கு குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கவை. சமூக வாழ்க்கைக்கு, தலைவர்கள், உயரடுக்கு மற்றும் வெகுஜனங்களுக்கு இடையிலான உறவுகளில் குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. வெகுஜன மனிதன் தன்னைத் தலைவர் மீது முன்னிறுத்துகிறான், தலைவர் தன்னை வெகுஜன மனிதனிடம் முன்னிறுத்துகிறார்.

தனிநபரின் சமூகமயமாக்கலின் அடுத்த கட்டம் அவரது சொந்த அடையாளத்தின் விழிப்புணர்வோடு தொடர்புடையது, தனிநபர் அவர் சமூகங்களைச் சேர்ந்தவர் என்பதை உணர்ந்து முன்னுரிமைகளை அமைக்கும் போது: அவர் சார்ந்துள்ள சமூகங்களின் அணுகுமுறை அவருக்கு மிகவும் முக்கியமானது. மதிப்புகளின் படிநிலை கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, அது எப்போதும் தனிப்பட்டது. அவரது தொடர்புகளில், ஒரு நபர் தனது சுற்றுச்சூழலின் மதிப்புகளின் படிநிலை என்ன என்பதைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சி செய்கிறார்.

இந்த படிநிலைகளின் தற்செயல் சிறப்பு மரியாதை, நட்பு மற்றும் அன்பிற்கான அடிப்படையாக செயல்படுகிறது.

"அடையாளம்" என்ற கருத்து ஏற்கனவே முந்தைய துணைப்பிரிவுகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அதை இன்னும் விரிவாகப் பார்ப்போம்.

நவீன அகராதிகள் அடையாளத்தை ஏதோ ஒன்றின் முழுமையான தற்செயல் என்று விளக்குகின்றன. இயற்கையாகவே, இதுபோன்ற தற்செயல் நிகழ்வு நிபந்தனைக்குட்பட்டது, ஏனெனில் உலகில் உள்ள அனைத்தும் நிலையான மாற்றத்தில் உள்ளன. இது மனிதர்களுக்கு குறிப்பாக உண்மை. எனவே, இந்த விஷயத்தில் தற்போதுள்ள அறிவியல் பகுத்தறிவின் அடிப்படையில், அடையாளத்தின் கருத்தை தெளிவுபடுத்துவது அவசியம்.

"அடையாளம்" என்ற கருத்து முதலில் சமூக உளவியலில் அறிவியல் புழக்கத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. இதை எஸ். பிராய்ட் தனது "மனித சுயத்தின் உளவியல் மற்றும் பகுப்பாய்வு" என்ற படைப்பில் செய்தார். இந்த சொல் இங்கே பயன்படுத்தப்படவில்லை என்றாலும், "ஒருவருடன் நான் மற்றொன்று தொடர்புகொள்வது போன்ற ஒரு நிகழ்வுக்கு கவனம் செலுத்தப்படுகிறது, இதன் விளைவாக நான் ஒரு குறிப்பிட்ட மரியாதையில் இரண்டாவது அதே வழியில் நடந்துகொள்கிறேன், அதைப் பின்பற்றுகிறேன். , ஒரு வகையில், அதை தன்னுள் உள்வாங்கிக் கொள்கிறது. பிராய்டின் கூற்றுப்படி, ஒவ்வொரு தனிநபரும் குழுவின் ஒரு துகள், சாயல் நெட்வொர்க் மூலம் அதனுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு நபர் தனது இலட்சிய சுயத்தை உருவாக்குகிறார், பல மாதிரிகள் மற்றும் நடத்தை மாதிரிகளால் வழிநடத்தப்படுகிறார், அவர் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ நனவுடன் தேர்ந்தெடுக்கிறார்.

அடையாளங்களின் முறிவு ஒரு நபரின் அன்றாட சூழலை அன்னிய மற்றும் விரோத உலகமாக மாற்றுகிறது. இசட். பிராய்ட், மனித சுயம் தன்னைப் பற்றிய மாயைகளில் இருந்து கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதன் மீதும் கவனத்தை ஈர்க்கிறார், எனவே நாம் அடையாளத்தைப் பற்றி நிபந்தனையற்றதை விட நிபந்தனையுடன் பேசலாம்.

நவ-உளவியல் பகுப்பாய்வு அணுகுமுறை அடையாளத்தின் தழுவல் செயல்பாட்டை வலியுறுத்தியது. எனவே, E. எரிக்சன் இந்தக் கருத்தை ஒரு தனிநபரின் வரலாற்று சகாப்தத்திற்குச் சொந்தமான கரிம உணர்வாகவும், அதனுடைய தனிப்பட்ட தொடர்புகளின் வகையாகவும், "ஒரு தனிமனித சுயமாக வாழ்க்கை அனுபவத்தின் அமைப்பு" என வரையறுத்தார். தனிப்பட்ட அடையாளம் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று காலகட்டத்தில் ஒரு நபரின் மேலாதிக்க சமூக-உளவியல் உருவத்துடன் அதன் உள்ளார்ந்த கருத்துக்கள், மதிப்புகள் மற்றும் செயல்களின் இணக்கத்தை முன்வைக்கிறது. அடையாளம் சில ஊக்கமளிக்கும் முழுமை மற்றும் தொடர்ச்சியின் அகநிலை உணர்வாக வெளிப்படுகிறது. E. எரிக்சன் சுய-அடையாளத்தை ("ஈகோ" அடையாளம்) அடையாளம் கண்டுள்ளார் - ஆர்கானிக் (மாறாத யதார்த்தம்) மற்றும் தனிப்பட்ட (வாழ்க்கை அனுபவம் தனித்துவ உணர்வைத் தரும்), மற்றும் சமூக அடையாளம்: குழு (பல்வேறு சமூகங்களில் சேர்ப்பது) மற்றும் உளவியல் ( சமூகத்தின் பார்வையில் இருப்பதன் முக்கியத்துவத்தின் உணர்வு.

நடத்தைவாத அணுகுமுறை (எம். ஷெரிஃப், டி. கேம்ப்பெல்) அடையாளம் என்பது மற்றவர்களின் பண்புகளையும் பண்புகளையும் நனவாகவோ அல்லது மயக்கமாகவோ நகலெடுப்பதாக வரையறுக்கிறது. அடையாளத்தின் முக்கிய கோட்பாடுகள் பாதுகாப்பு, வளர்ச்சி, பொறாமை கோட்பாடுகள், சக்தி, ஒற்றுமை கோட்பாடு. அடையாளத்திற்கும் அடையாளத்திற்கும் இடையில் சமமான அடையாளம் உள்ளது.

குறியீட்டு ஊடாடலில் (J. Mead, C. Cooley, E. Goffman, G. Garfinkel), பரிசீலனைக்கு உட்பட்டது அடையாளத்தை உருவாக்கும் முறைகள் மற்றும் அடையாளம் காணும் செயல்முறையே, அடையாளத்தின் அமைப்பு பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டது, நனவான மற்றும் மயக்கமான அடையாளங்கள் அடையாளம் காணப்பட்டது, சமூக இடம் மற்றும் நேரம், அமைப்புகள் சமூக நிறுவனங்கள் மீது அடையாளத்தின் சார்பு. இந்த திசையின் பிரதிநிதிகள் பிராய்டியன்-எரிக்சோனிய அணுகுமுறையை விட அடையாளத்தை உருவாக்குவதில் நபருக்கு அதிக சுதந்திரத்தை வழங்குகிறார்கள். சி. கூலியின் கூற்றுப்படி, சுய-விழிப்புணர்வு வளர்ச்சிக்கு அவசியமான நிபந்தனை மற்றவர்களுடன் தொடர்புகொள்வது; "நான்" என்ற உணர்வு இல்லை

"நாம்", "அவர்கள்" போன்ற உணர்வு இல்லாமல். சி. கூலி "மிரர் செல்ஃப்" என்ற கொள்கையை வகுத்தார்: நமது "நான்" என்பது நமக்குத் தோன்றுவது போல், பிறர் மீது நாம் ஏற்படுத்தும் பதிவுகளின் கூட்டுத்தொகை மூலம் உருவாகிறது. "மிரர் செல்ஃப்" மூன்று கூறுகளை உள்ளடக்கியது: மற்றொரு நபரின் மனதில் நமது தோற்றத்தின் படம், நமது தோற்றத்தைப் பற்றிய அவரது தீர்ப்பின் படம் மற்றும் நம்மால் உணரப்பட்ட மற்றவர்களின் எதிர்வினை பற்றிய சுய விழிப்புணர்வு. ஜே. மீட் தனிப்பட்ட சுயநலம், ஒருமைப்பாடு, ஒரு முதன்மை மனித நடத்தை அல்ல, ஆனால் சமூக தொடர்புகளின் (சமூக தொடர்பு) போக்கில் உற்பத்தி செய்யப்படும் பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது என்று நம்பினார்.

அடையாளம் என்பது ஆரம்பத்தில் ஒரு சமூக உருவாக்கம், தனிநபர் தன்னை மற்றவர்கள் பார்க்கும் விதத்தில் பார்க்கிறார் (அதனால் உருவாக்குகிறார்).

அறிவாற்றல் அணுகுமுறை (எச். டெஜ்ஃபெல், ஜே. டர்னர், ஜி. பிரேக்வெல்) நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்தும் ஒரு அறிவாற்றல் அமைப்பாக அடையாளத்தை வரையறுத்தது. இந்த ஆய்வுகளின் மைய ஆய்வறிக்கை என்னவென்றால், ஒரு சமூகக் குழு தனது உறுப்பினர்களுக்கு நேர்மறையான சுய மதிப்பீடுகளை வழங்குவதற்காக மற்ற குழுக்களிடமிருந்து நேர்மறையான மதிப்புமிக்க வேறுபாடுகளை உருவாக்க வேண்டிய அவசியம் உள்ளது, ஏனெனில் தனிநபர்கள் சமூகக் குழு உறுப்பினர்களின் அடிப்படையில் தங்களை வரையறுக்க முனைகிறார்கள். இந்த அணுகுமுறையின் ஆதரவாளர்கள் சமூக சூழல், ஆளுமை உருவாக்கத்தின் புறநிலை நிலைமைகளுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறார்கள். சமூக அடையாளம் தனிநபரின் உள்ளடக்கம் மற்றும் மதிப்பு கட்டமைப்புகளை உருவாக்குவதை உறுதி செய்கிறது.

அடையாளத்தின் அமைப்பு வாழ்நாள் முழுவதும் உருவாகிறது.

நிகழ்வியலில், அடையாளம் என்பது தனிப்பட்ட நனவில் இடைநிலைத்தன்மையின் ஒரு குறிப்பிட்ட கண்டுபிடிப்பாகக் கருதப்படுகிறது. E. Husserl இன்டர்சப்ஜெக்டிவிட்டி என்பது பாடங்களின் தனிப்பட்ட பன்மைத்தன்மையின் உண்மைக்கு ஒத்திருக்கும் பொருளின் கட்டமைப்பாக வரையறுக்கிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், சமூகத்தின் பன்முகத்தன்மை, அதன் ஒருமைப்பாடு, சமூக ஒழுங்கு ஆகியவற்றின் பண்பின் பொருளின் கட்டமைப்பில் உள்ள முத்திரை என்பது இடைநிலைத்தன்மை ஆகும்.

அகநிலைத்தன்மைக்கு நன்றி, தனிநபர்களுக்கிடையேயான தொடர்பு, அவர்களின் சமூகம் அல்லது அவர்களுக்கிடையிலான உறவுகள் சாத்தியம், ஆழ்நிலை சுயமானது மற்றவரின் இருப்பு மற்றும் அனுபவத்தில் சான்றளிக்கப்படுகிறது. என்னில் உள்ள மற்றவர் என்னைப் பற்றிய எனது சொந்த நினைவுகள் மூலம் முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகிறார். இடைநிலைத்தன்மை என்பது நமது அன்றாட இருப்பின் சிக்கலற்ற, வழக்கமான தன்மையை முன்னிறுத்துகிறது. வழக்கமான மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையின் சூழ்நிலையில் நானும் மற்றவர்களும் சரியாகச் செயல்படும்போதுதான், என்னுடைய சுயத்தின் சில இலக்குகளையாவது மற்றவரால் புரிந்துகொள்ள முடியும்.

"சமூக உலகின் அகநிலைத்தன்மை மற்றவர்களின் அகநிலை அர்த்தங்களின் புத்திசாலித்தனத்தின் உத்தரவாதமாக செயல்படுகிறது" என்று நிகழ்வு சமூகவியல் குறிப்பிடுகிறது. இலிருந்து: 81, ப.312].

"நான்" இன் சமூகத் தன்மை குறித்து ஜே. மீட் முன்வைத்த விதிகளை, இடைநிலைத்தன்மையின் நிகழ்வு பகுப்பாய்வு உறுதிப்படுத்துகிறது, விரிவுபடுத்துகிறது மற்றும் ஆழப்படுத்துகிறது.

A. Schutz இல், E. Husserl ஒரு முக்கியமான இடத்தை ஒதுக்கும் சுய-புரிதல் அனுபவத்தின் இடம், தகவல்தொடர்பு அனுபவம், அனுபவம் ஆகியவற்றால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. சமூக உறவுகள். மற்றொருவருடன் தொடர்ந்து புதுப்பிக்கப்பட்ட பிரதிபலிப்பு உறவின் மூலம், ஒரு நபர் தன்னை ஒரு நபராக உணர்ந்து, தொடர்ந்து தனது சொந்த அனுபவத்தை வளப்படுத்துகிறார், மற்றவர்களின் உலகத்தையும் விஷயங்களையும் "கண்டுபிடிக்கிறார்". எனவே, ஒரு அர்த்தமுள்ள சமூக உலகம் தனக்குள்ளேயே "மற்றொருவருடன் ஒரு உள்ளார்ந்த உறவை" கொண்டுள்ளது. இலிருந்து: 101, ப.34]. A. Schutz இன் கூற்றுப்படி, "நமக்கும் மற்றவர்களுக்கும் பொதுவான சூழலைக் கண்டறியவில்லை என்றால், நாம் மற்றவர்களுக்கு மட்டுமல்ல, நமக்காகவும் கூட இருக்க மாட்டோம், நமது நனவான வாழ்க்கையின் வேண்டுமென்றே ஒன்றோடொன்று இணைந்திருக்கும் ஒரு தொடர்பு. இந்த பொதுவான சூழல் பரஸ்பர புரிதல் மூலம் உருவாகிறது, இது பாடங்கள் ஒருவருக்கொருவர் தங்கள் ஆன்மீக வெளிப்பாடுகளில் பரஸ்பரம் ஊக்கமளிக்கின்றன என்ற உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது: "நான்" "மற்றவர்", புரிந்துகொள்வது போன்ற தொடர்பு செயல்களின் விளைவாக சமூகம் உருவாகிறது. அவர் தன்னைப் பற்றி பேசும் ஒரு நபராக, இருவரும் இதைப் புரிந்துகொள்கிறார்கள். இலிருந்து: 101, ப.215].

இதன் பொருள், அநாமதேய அல்லது ஆளுமைப்படுத்தப்பட்ட மற்றவர் எப்போதும் "பொருள்" மற்றும் நம்பிக்கையற்ற தனிமை அல்லது கூட்டத்தில் தொலைந்து போகும் நிகழ்வுகளில் கூட நனவின் அடிவானத்தில் இருக்கிறார்.

ஜே. ஹேபர்மாஸ் உருவாக்கிய இடைநிலை அணுகுமுறை, ஒரு தகவல்தொடர்பு நடவடிக்கையில் பங்கேற்பாளர்கள், மற்றவர்களிடமிருந்து தங்களை வேறுபடுத்திக் காட்டுவது இந்த மற்றவர்களால் அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும் என்று பரஸ்பரம் கருத வேண்டும் என்று கருதுகிறது. எனவே, அடையாளத்தை நிறுவுவதற்கான அடிப்படையானது சுய-அடையாளம் மட்டும் அல்ல, மாறாக அகநிலையாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட சுய-அடையாளம்.

பிந்தைய கட்டமைப்புவாதத்தில், அடையாளம் என்பது அன்றாட வாழ்வில் உள்ள வழிகள், நெறிகள் மற்றும் நடைமுறைப் பரிந்துரைகளை வளர்ப்பதாகும். M. de Certeau அடையாளத்தைப் பெறுவதற்கு பின்வரும் உத்தியை முன்மொழிகிறார்: 1) காலப்போக்கில் சுய உறுதிப்பாடு; 2) கட்டுப்பாட்டு முறைகளின் ஒதுக்கீடு, இதற்கு வசதியான இடங்களில் பார்வை; 3) அறிவில் தேர்ச்சி.

ஒரு பெரிய எண்ணிக்கையிலான அடையாளக் கருத்துகளின் இருப்பு நவீன காலத்திற்கு இந்த சிக்கலின் முக்கியத்துவத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது, மக்கள் "தங்களுடைய" குழுக்களைத் தேடும்போது, ​​​​எல்லாமே நகரும் மற்றும் நகரும் உலகில் அவர்கள் சீராகவும் நீண்ட காலமாகவும் இருக்க முடியும். மற்றும் எதுவும் நம்பகமானதாக இல்லை. உண்மையில், அடையாளம் ஒரு நபருக்கு ஒரு நியதியை, அவரது வாழ்க்கை முறையை வழங்கும் சில சமூக விதிமுறைகளுக்குள் அறிமுகப்படுத்துகிறது. பி. பெர்கர் மற்றும் டி. லக்மேன் ஆகியோரின் படைப்பாற்றல் "உண்மையின் சமூகக் கட்டுமானம்" என்ற படைப்பில் சரியாகக் குறிப்பிடுவது போல, இது சமூக வாழ்க்கையின் ஒரு வகையான ப்ரிஸம்.

இந்த ப்ரிஸம் மூலம் ஒருவர் சமூக யதார்த்தத்தைப் பார்க்கவும், படிக்கவும் மற்றும் மதிப்பீடு செய்யவும் முடியும். சமுதாயத்தில், ஒவ்வொருவரும் தன்னை எப்படி வரையறுக்கிறார் என்பதைப் பொறுத்து, கூட்டு வாழ்க்கையின் ஒரு குறிப்பிட்ட "ஒழுங்கு மேட்ரிக்ஸுடன்" பிணைக்கப்பட்டுள்ளனர். நனவான சுயநிர்ணயத்தின் சிக்கலைத் தீர்ப்பதன் மூலம், ஒரு நபர் தொடர்புடைய உரிமைகள் மற்றும் பொறுப்புகளை ஏற்றுக்கொள்கிறார் மற்றும் அவர் மதிக்கும் குழுவில் ஒரு குறிப்பிட்ட அந்தஸ்தைப் பெறுகிறார். அடையாளச் செயல் மூலம் அவர் குழுவில் தனது இடத்தை தீர்மானிக்கிறார் மற்றும் மற்றவர்களால் உணரப்படுகிறார். நனவான சுயநிர்ணயமும் நனவான நடத்தையை உறுதி செய்கிறது. இதையொட்டி, நனவான நடத்தை என்பது ஒரு நபரின் புறநிலை பண்புகளின் வெளிப்பாடு அல்ல, தன்னைப் பற்றிய ஒரு நபரின் அகநிலை கருத்துகளின் விளைவாகும். ஒவ்வொரு நபரும் தனது குழுவில், சமூகத்தில் உள்ள மற்றவர்களுடன் ஒரு உடன்படிக்கைக்கு வருவதைப் போலவே தன்னுடன் ஒரு உடன்படிக்கைக்கு வர வேண்டும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு பங்கேற்பாளராக ஒரு நபரின் நடத்தை பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம் குறிப்பிட்ட குழு. அதற்கு வெளியே, ஒரு நபர் உளவியல் அசௌகரியம் மற்றும் உதவியற்ற நிலையை அனுபவிக்கிறார். குழுவுடனான அவரது உறவுக்கு வெளியே அவர் தனது தகுதி மற்றும் சுயநலத்தை அறிவிக்க முடியாது. எந்தவொரு சமூக நிறுவனத்துடனும் அடையாளம் காண்பது மட்டுமே தனிநபருக்கு பாதுகாப்பு உணர்வைத் தருகிறது மற்றும் உளவியல் பதற்றத்தை நீக்குகிறது. அடையாளம், "நம்முடையது" என்ற உருவத்தை உருவாக்குகிறது, உலகத்திற்கான இனப்பெருக்க அணுகுமுறையின் பொறிமுறையை உள்ளடக்கியது, ஒரு நிலையான ஸ்டீரியோடைப் உருவாக்குகிறது மற்றும் நியூரோசிஸை விடுவிக்கிறது.

மதிப்பு வழிகாட்டுதல்களின் பழைய அளவு சரிந்து, புதியது இன்னும் வெளிவராத நிலையில், மக்கள் தாங்கள் எங்கிருந்து வருகிறார்கள் என்பதை அறியும் போது, ​​ஆனால் அவர்கள் எங்கிருக்கிறார்கள் என்று தெரியாத நிலையில், மாற்றம் காலத்தில் நிலைமை வியத்தகு முறையில் மாறுகிறது. பின்னர் "அடையாளத்தின் வெகுஜன நோயியல்" நிகழ்வு ஒரு யதார்த்தமாகிறது. மக்கள் தங்கள் உதவியற்ற தன்மை, சக்தியின்மை, எல்லாவற்றிலிருந்தும் மற்றும் அவர்களிடமிருந்தும் அந்நியப்படுவதை அனுபவிக்கிறார்கள். அடையாள பொறிமுறையைச் சேர்ப்பது பொருளின் செயல்பாட்டைத் தொடங்குகிறது, அவரது செயல்களை வழிநடத்துகிறது, "தங்கள் சொந்த" என்ற துணை விருப்பத்தை உறுதி செய்கிறது. குடிமை அடையாளத்தை இழப்பது "நண்பர்" சமூகம் மட்டுமல்ல, ஒட்டுமொத்த சமுதாயத்தின் ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் வாய்ப்புகளை கேள்விக்குள்ளாக்குகிறது. அடையாள பொறிமுறையைச் சேர்ப்பது பொருளின் செயல்பாட்டைத் தொடங்குகிறது, அவரது செயல்களை வழிநடத்துகிறது, "தங்கள் சொந்த" என்ற துணை விருப்பத்தை உறுதி செய்கிறது. குடிமை அடையாளத்தை இழப்பது "நண்பர்" சமூகம் மட்டுமல்ல, ஒட்டுமொத்த சமுதாயத்தின் ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் வாய்ப்புகளை கேள்விக்குள்ளாக்குகிறது.

அடையாளத்தில் இலக்கு, உள்ளடக்கம் மற்றும் மதிப்பீட்டு அளவுருக்கள் ஆகியவை அடங்கும். இது இரண்டு அம்சங்களையும் உள்ளடக்கியது: தனிப்பட்ட மற்றும் சமூகம். தனிப்பட்ட அடையாளம் என்பது இடைநிலைத்தன்மையின் குறிப்பிட்ட நிலைமைகளில் எழுகிறது, அங்கு ஒரு நபரின் சுய புரிதல் மற்றவர்களின் எதிர்வினைகளிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது, முதன்மையாக நபர் நகரும் வட்டத்தை உருவாக்குபவர்கள்.

தனிப்பட்ட அடையாளம் ஒரு தத்துவ நோக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது, ஏனெனில் ஒரு பிரச்சனையின் ஒவ்வொரு உண்மையான தத்துவ சூத்திரத்திற்கும் பின்னால் "நான் யார்?" என்ற கேள்வி மறைக்கப்பட்டுள்ளது. . P. Ricoeur ஒரு பொருளாக (அல்லது ஒரு நபராக) ஒரு நபரின் தோற்றம் அவசியம் அடையாளம் மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது என்பதைக் காட்டினார். இந்த பொருள் பேச்சின் பொருளாகவும், செயலின் பொருளாகவும், "கதை அடையாளத்தின்" பொருளாகவும், அதாவது, அவரது வாழ்க்கையின் கதையின் கதையாகவும், இறுதியாக, பொறுப்பின் விஷயமாகவும் ஒவ்வொரு முறையும் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. அடையாளம் காணப்படுகின்றது.

தனிப்பட்ட அடையாளம் என்பது மற்றவர்களுடனான உறவுகள் (சமூக அமைப்பு, பங்கு), ஒரு நபர் தனக்குக் கற்பிக்கும் குணங்கள் (திறமை, கவர்ச்சி, புத்திசாலித்தனம்) மற்றும் சுயமரியாதை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது.

சமூக அடையாளம் என்பது ஒரு நபர் தன்னை அடையாளம் காட்டும் குழுக்களுடனான உறவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

இது பின்வரும் சமூக செயல்முறைகள் மூலம் உருவாக்கப்பட்டு பராமரிக்கப்படுகிறது:

பரிந்துரைகள், அதாவது. சமூகப் பரிவர்த்தனை மற்றும் அடையாளம் காணுதல், சுயத்தின் கருத்தை உறுதிப்படுத்துதல் மற்றும் சரிபார்த்தல் போன்ற முக்கியமான மற்றவர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளும் வகைகளில் "I" ஐ வைப்பது, சமூக அடையாளத்தின் அர்த்தங்கள் அருகாமையில் மற்றும் ஒத்த, நிரப்பு அல்லது எதிர் நிலைகளுடன் முகவரின் சமூக நிலையின் வேறுபாடு.

அதன் அர்த்தத்தை உருவாக்கும் செயல்பாட்டை உணரும் சமூக அடையாளத்தின் பொறிமுறையானது "நான் சமூக இடத்தில் ஒரு நிலை" என்ற ஒரு சிறப்பு உருவத்தின் சூழ்நிலை உருவாக்கமாக இருக்கலாம், இது தனிநபருக்கு "நான்" இன் உருவமாக தற்காலிகமாக செயல்படுகிறது. ஒரு நபரின் சொற்பொருள் கோளத்திற்கும் "நான் சமூக இடத்தில் ஒரு நிலை" என்ற படத்திற்கும் இடையே நிலையான இணைப்புகளை நிறுவுவது சொற்பொருள் கோளத்தின் கலவையில் அதன் நிலையான ஒருங்கிணைப்பை தீர்மானிக்கிறது. ஒட்டுமொத்த சமூகத்திற்கும், உலகளாவிய சமூக ஒழுங்கின் இலட்சியங்கள் மற்றும் அதன் சொந்த வரலாறு ஆகியவை குறிப்பாக முக்கியமானவை, ஏனெனில் அவை சமூக அடையாளத்தைப் பெறுவதை உறுதி செய்கின்றன. வி.ஏ. அடையாளத் தேவையைப் பூர்த்தி செய்யும் முறை, கொடுக்கப்பட்ட சமூக சூழ்நிலையில் சேர்ப்பது, தனிநபரின் மதிப்பு நோக்குநிலைகளின் கருத்தியல் அமைப்பு மற்றும் அவரது வாழ்க்கை இலக்குகள் இரண்டையும் முன்னிறுத்துகிறது என்று யாதோவ் பரிந்துரைக்கிறார்.

B1.V.OD.5.3 லேண்ட்ஸ்கேப் ஆர்கிடெக்சர் தலைப்பு: அடிப்படை கருத்துக்கள். பிராந்திய மட்டத்தில் நிலப்பரப்பு கட்டிடக்கலையின் பொருள்கள். தலைப்பு: நகர இயற்கைக் கட்டிடக்கலை. ஆசிரியர் Schur O.A. ஒழுக்கத்தின் அமைப்பு: தலைப்பு: அடிப்படை கருத்துக்கள் பிராந்திய மட்டத்தில் நிலப்பரப்பு கட்டிடக்கலையின் பொருள்கள். 1. அடிப்படை...”

"மாஸ்கோவில் பத்திரங்களில் முதலீடு செய்வதற்கான பத்திரங்கள் மற்றும் நிதிகளுக்கான நம்பிக்கை மேலாண்மை ஒப்பந்தம் எண்._/DU "_" _20 மூடிய கூட்டுப் பங்கு நிறுவனம் "முதலீட்டு நிறுவனம் "RICOM-TRUST", இனி "மேலாளர்" (தொழில்முறை பங்கேற்பாளரின் உரிமம் பத்திர சந்தை எண். 0 ..."

“2 ஆசிரியர்: கிரில் எவ்ஜெனீவிச் நிகுல்சென்கோவ், பிஎச்.டி., ரானேபாவின் கரேலியன் கிளையின் பொருளாதாரம் மற்றும் நிதித் துறையின் இணைப் பேராசிரியர்: டாட்டியானா விக்டோரோவ்னா சச்சுக், பொருளாதார மருத்துவர், பேராசிரியர், பொருளாதாரத் துறைத் தலைவர் RANEPA இன் கரேலியன் கிளை "திட்ட மேலாண்மை" என்ற ஒழுங்குமுறையின் வேலைத் திட்டம் மாநிலத்தின் தேவைகளுக்கு ஏற்ப தொகுக்கப்பட்டுள்ளது..."

0101.06.01 Terekhova T.A., Aglullina L.V வரிகள் மற்றும் வரிவிதிப்பு கல்வி மற்றும் முறையியல் வளாகம் பொருளாதார பீட மாணவர்களுக்கான ... "கல்வி மற்றும் கல்வி கல்வி அமைச்சகம் உயர் தொழில்முறை கல்வி நிறுவனம் "டாம்ஸ்க்" உலகப் பொருளாதாரம் உலகளாவிய பொருளாதாரத்தில் பிராந்திய இருப்பு நாணயங்கள் எஸ்.எஸ். நார்கேவிச் உலக நிதி அமைப்பின் பல்வேறு பிரிவுகளில் ஆற்றிய பங்கின் மதிப்பீடு, உலகளாவிய அந்நியச் செலாவணி சந்தையின் தற்போதைய நிலையைப் புரிந்துகொள்வதில் ஆர்வமாக உள்ளது வாய்ப்புகள்..."

"திருத்தப்பட்ட மே 2016 நாடு தழுவிய மருத்துவ நீரிழிவு பரிசோதனை தயாரிப்புகள் அஞ்சல் நிரல் பற்றிய மருத்துவக் காப்பீட்டு நீரிழிவு பரிசோதனை தயாரிப்புகள் நாடு தழுவிய மெயில்-இன் திட்டம் மருத்துவக் காப்பீட்டு நீரிழிவு பரிசோதனைத் தயாரிப்புகள் நாடு தழுவிய அஞ்சல் நிரல் நீங்கள் தரத்தைப் பெற உதவும்..."

« செயின்ட். கிரிஜானோவ்ஸ்கோகோ, 24/35, பிஎல்டிஜி. 5; [மின்னஞ்சல் பாதுகாக்கப்பட்டது]) நிறுவன நெருக்கடியின் பின்னணியில் ரஷ்யாவின் ஸ்டேட் டுமாவிற்கான தேர்தல்கள்1 சுருக்கம். தேர்தலுக்கான தேர்தல் பிரச்சாரம்..."எழுதுவதை அறிந்தவர், அதனால் எழுத்து மூலங்களை எங்களிடம் விட்டுச் செல்லவில்லை..."

2017 www.site - “இலவசம் மின்னணு நூலகம்- பல்வேறு ஆவணங்கள்"

இந்த தளத்தில் உள்ள பொருட்கள் தகவல் நோக்கங்களுக்காக மட்டுமே வெளியிடப்படுகின்றன, அனைத்து உரிமைகளும் அவற்றின் ஆசிரியர்களுக்கு சொந்தமானது.
இந்த தளத்தில் உங்கள் உள்ளடக்கம் வெளியிடப்பட்டதை நீங்கள் ஏற்கவில்லை என்றால், தயவுசெய்து எங்களுக்கு எழுதவும், 1-2 வணிக நாட்களுக்குள் அதை அகற்றுவோம்.

நாம் ஒரு பரந்த, பயங்கரமான பிரபஞ்சத்தில் வாழ்கிறோம், அங்கு விசித்திரமான காஸ்மிக் சிறுகோள்கள் கிரக அளவில் அழிக்கப்படலாம். ஒரு பெரிய காஸ்மிக் கொலையாளி நம் தொலைநோக்கியின் பார்வைக்கு வருவதற்கு சிறிது நேரம் ஆகும்.

சிறுகோள்களின் அம்சங்கள்

அனைத்து சிறுகோள்களும் ஒரே மாதிரியான கலவை மற்றும் விமானப் பாதையைக் கொண்டிருக்கவில்லை. சில விஞ்ஞானிகள் அவற்றின் விலகல் மேற்பரப்பு வெடிப்பால் ஏற்படுகிறது என்று கூறுகின்றனர், மற்றவர்கள் அவற்றை இறுக்குவதற்கு தூரத்தில் வெடிக்க அறிவுறுத்துகிறார்கள். பெரிய பகுதிமேற்பரப்பு மற்றும் அதிக இயக்கத்தை ஏற்படுத்தும்.

ஆனால் நமது பூமியை சிறுகோள்களிலிருந்து பாதுகாக்கக்கூடிய மூன்றாவது விருப்பம் உள்ளது - ஒரு அண்ட உடலின் விமானப் பாதையை மாற்றுகிறது.

மெதுவாகவும் நிச்சயமாகவும், ஒரு சிறிய NASA விண்கலம் சூரிய பாய்மரம் பொருத்தப்பட்ட சிறுகோளின் திசையை மாற்றும். இது ஃபின்னிஷ் ஆராய்ச்சியாளர்களின் முதற்கட்ட முடிவு. "ஈ-செயில்" எனப்படும் மேம்படுத்தப்பட்ட சூரிய பாய்மரம், மேம்பட்ட உந்துதலை உருவாக்க சூரியக் காற்றின் துகள்களிலிருந்து வேகத்தைப் பிரித்தெடுக்க சார்ஜ் செய்யப்பட்ட டெதர்களைப் பயன்படுத்துகிறது என்பதை அவர்கள் ஆய்வு செய்தனர். அவரால் உலகைக் காப்பாற்ற முடியும்.

ஒரு சூரிய பாய்மரத்தின் செயல்பாட்டுக் கொள்கை

அதன் அனைத்து அளவுகளிலும், ஒரு சூரிய பாய்மரம் மிகவும் இலகுவானது, எனவே ஒரு கனரக ஏவுகணை வாகனம் ஒரு சிறுகோளை சுற்றுப்பாதையில் செலுத்தி முற்றிலும் மாறுபட்ட திசையில் அனுப்ப முடியும். நீண்ட பயணத்திற்குப் பிறகு, கப்பல் ஹார்பூன் கயிறுகளால் ஆயுதம் ஏந்திய ஒரு சிறுகோளைக் கண்காணிக்கிறது. காஸ்மிக் உடல் ஒரு ஹார்பூன் மூலம் கைப்பற்றும் அளவுக்கு வலுவாக இல்லாவிட்டால், ஒரு பெரிய வலையுடன் தூசிப் பந்தை கைப்பற்றுவதற்கான வாய்ப்பு எப்போதும் உள்ளது.

பாய்மரம் மற்றும் சிறுகோள் இடையே உள்ள தூரம் கவனமாக அளவிடப்பட வேண்டும், அதாவது விண்கலம் புத்திசாலித்தனமாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் இந்த செயல்பாட்டைச் செய்ய சிறப்பு இயந்திரங்கள் பொருத்தப்பட்டிருக்க வேண்டும்.

தொழில்நுட்ப தரவுகள் மிகவும் முன்னேறாத E Sail அமைப்பு கூட பத்து ஆண்டுகளில் பூமியின் இரண்டு ஆரங்கள் கொண்ட ஒரு பெரிய சிறுகோளை நகர்த்த முடியும் என்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் கூறுகின்றனர்.

அரிசோனா பல்கலைக்கழக ஆராய்ச்சியாளர் மற்றும் சக பணியாளர் ரஷ்ய அகாடமிஒரு இழுவைப் படகுக்குப் பதிலாக ஒரு சூரிய பாய்மர அமைப்பை நிறுவ விஞ்ஞானிகள் முன்மொழிந்தனர், ஆனால் பின்னர் அலுமினியம் பூசப்பட்ட மைலரைப் பயன்படுத்தினர், இது கற்றைக்கு கவனம் செலுத்த முடியும். சூரிய ஒளிவிண்வெளி பாறையில். இது மேற்பரப்பை சூடாக்கி, ஆவியாக்கப்பட்ட பொருட்களின் ஜெட் விமானத்தை உருவாக்கியது, இது பூமியின் பாதையில் இருந்து சிறுகோளைத் தள்ளுவதற்குத் தேவையான இயக்கத்தைத் தூண்டியது.

பூமியில் பேரழிவில் இருந்து பாதுகாப்பு

உலகின் மிக முக்கியமான பயிர்களைப் பாதுகாப்பதற்காக 2015 இல் நோர்வே தீவில் நிறுவப்பட்ட ஸ்வால்பார்ட் குளோபல் விதை வங்கி, கிரக பேரழிவிலிருந்து போதுமான பாதுகாப்பு என்று நம்பும் சில விஞ்ஞானிகள் உள்ளனர். ஆனால் சிறுகோள் தாக்கங்கள் அல்லது இயற்கை காரணங்களால் ஏற்படும் அணுசக்தி தாக்குதலுக்கு வரும்போது, ​​காப்புப்பிரதி போதுமானதாக இல்லை.

பூமியில் உள்ள அனைத்து உயிர்களின் டிஎன்ஏ பதிவுகளை சேமிக்கும் ஒரு பொருளை உருவாக்கும் யோசனை

சுமார் 10 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, ஒரு சந்திர விஞ்ஞானி பூமியின் அனைத்து வாழ்க்கை வடிவங்கள், கருக்கள், நுண்ணுயிரிகள் மற்றும் விதைகளின் டிஎன்ஏ பதிவுகளை சேமிக்கக்கூடிய ஒரு சந்திர பொருளை உருவாக்கும் யோசனையை முன்மொழிந்தார்.

விஞ்ஞானி ஒரு முழு தானியங்கு வசதியை உருவாக்கினார், அது வேலை செய்யும் மற்றும் தேவைப்படும் வரை பராமரிக்கப்பட்டது. டிரான்ஸ்மிட்டர்கள் டிஎன்ஏ வரிசைகளை பூமியில் உள்ள திடப்படுத்தப்பட்ட பெறுநர்களுக்கு அனுப்பும், அங்கு ஒரு கிரக பேரழிவில் தப்பிப்பிழைப்பவர்கள் சுற்றுச்சூழல் மற்றும் நாகரிகத்தின் மறுசீரமைப்பை விரைவுபடுத்த மரபணு பொறியியலைப் பயன்படுத்தலாம்.

டிஎன்ஏவின் பாதுகாப்பான சேமிப்பு பற்றி நாம் பேசினால், சந்திரனுக்கு இந்த நோக்கத்திற்காக பொருத்தமான நிலைமைகள் உள்ளன. வெளிப்படையாக, பூமியிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருப்பது ஒரு செயற்கைக்கோளின் ஒரு பெரிய நன்மை பெரிய அளவுஉலகின் முடிவு காட்சிகள்.

பூமியின் சுற்றுப்பாதையில் பொருட்களை சேமித்து வைப்பது, விண்கற்களின் தொடர்ச்சியான அச்சுறுத்தல் மற்றும் பூமியின் ஈர்ப்பு விசைக்கு எதிரான போராட்டம் நமது கிரகத்தின் நீண்டகால இருப்புக்கு சவால் விடும் வகையில் பாதுகாப்பாக இல்லை.

சந்திரனில் ஏராளமான சூரிய ஒளி மற்றும் நீர் வசதிகள் இயங்குவதற்கு உதவுகின்றன.

மேலும் காணாமல் போன பெரும்பாலான நிலைமைகள் செயற்கையாக உருவாக்கப்படலாம், எடுத்துக்காட்டாக, விண்கல் குண்டுவீச்சிலிருந்து பாதுகாக்க ரெகோலித்தின் கீழ் தோண்டப்பட்ட சேமிப்பு வசதி. ஆனால் சந்திரனுக்கு அது வளிமண்டலம் இல்லாததால் ஆபத்தை ஏற்படுத்துகிறது.

விஞ்ஞானி தற்போது ESA இல் செவ்வாய் கிரக திட்டங்களில் பணிபுரிகிறார், மேலும் சந்திர களஞ்சியத்தின் யோசனை கற்பனாவாதமாக மாறியுள்ளது. இதற்கு ஒரு தூண்டுதல் காரணி தேவைப்படலாம், சில வரவிருக்கும் பேரழிவு மனிதகுலத்தை அதன் விண்வெளிக் கருத்தைத் தாண்டிச் செல்ல கட்டாயப்படுத்தும்.

சூரிய கட்டுப்பாடு

1992 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்யா ஸ்னம்யா 2 என்ற சூரிய கண்ணாடியை விண்வெளியில் செலுத்தியது, இது கிரகத்தின் மீது ஒளியைப் பிரதிபலிக்கும் தனித்துவமான பணியுடன் மேற்கு ரஷ்யாவிற்கு முழு நிலவுக்கு இணையான கூடுதல் ஒளியை வழங்கியது. ஒளியின் இணைப்பு 5 கிமீ அகலத்தில் இருந்தது. இது நொடிக்கு 8 கி.மீ வேகத்தில் பரவியது. பாய்மரம் ஆண்டெனாவைப் பிடித்ததும், நெகிழ்வான கண்ணாடி விரிந்ததும் விண்வெளியில் இரண்டாவது முயற்சி தோல்வியடைந்தது.

நிச்சயமாக, பூமியை அடையும் சூரிய ஆற்றலின் அளவை மாற்ற சூரிய பிரதிபலிப்பாளர்களைப் பயன்படுத்துவது சாத்தியம், ஆனால் இது மனிதகுலத்திற்கு அவசியமா? இந்த மாதிரி மேகங்களை கந்தகத்துடன் கலந்து அவற்றை அதிக பிரதிபலிப்பு செய்ய பரிந்துரைக்கவில்லை, மேலும் புவி வெப்பமடைதல் ஒரு பிரச்சனையாக இருக்கும் போது நமக்கு அந்த வகையான சூரியன் தேவையா?

இது அனைத்தும் பயன்பாட்டின் நோக்கத்தைப் பொறுத்தது என்று மாறிவிடும். தொடக்கத்தில், தீவிர ஒளிக்கற்றைகள் சூரியப் பண்ணைகளை மிகவும் திறமையானதாக்கி, உருகிய உப்புக் கோபுரங்கள் போன்ற பெரிய அளவிலான சுத்தமான ஆற்றல் திட்டங்களை இயக்கத் தொடங்கும்.

அதிகரித்த சூரிய ஒளியுடன் தாவர வளர்ச்சியை ஊக்குவிப்பதன் மூலம், அதிக கார்பனைப் பிரிக்கலாம்.

காலநிலை மறுசீரமைப்பு

2001 ஆம் ஆண்டில், லாரன்ஸ் லிவர்மோர் தேசிய ஆய்வகத்தின் லோவெல் வூட், சூரிய ஒளியின் 1% விலகல் காலநிலை நிலைத்தன்மையை மீட்டெடுக்கும் என்று மதிப்பிட்டார்.

எதிர்கால மனிதர்கள் கிரகத்தைத் தாக்கும் சூரிய ஒளியின் மொத்த அளவைக் குறைக்க பாரிய சூரிய பிரதிபலிப்பான்களைப் பயன்படுத்தலாம். இதற்கு சுமார் 600,000 சதுர மைல்கள் அல்லது கண்ணாடிகள் தேவைப்படும்.

க்ராஃப்ட் எரிச், புகழ்பெற்ற விண்வெளிப் பொறியியலாளர் மற்றும் ஜெர்மன் மற்றும் அமெரிக்க ராக்கெட் திட்டங்களின் வெர்ன்ஹர் வான் பிரவுனின் வளர்ச்சியின் சமகாலத்தவர், சூரிய ஒளியின் பிரதிபலிப்பு மற்றும் அது மனிதகுலத்திற்கு எவ்வாறு பயனளிக்கும் என்பதைப் பற்றி 10 ஆண்டுகள் ஆய்வு செய்தார். 1979 இல் வெளியிடப்பட்ட அவரது கட்டுரை, புத்திசாலிகள் தீவிர பொறியியல் சிக்கல்களை எவ்வாறு அணுகுகிறார்கள் என்பதற்கு ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு.

வானத்தில் ஒரு உலக வீட்டை உருவாக்குதல்

உலக மக்கள் தொகை சுமார் 7 பில்லியன் மக்கள் மற்றும் தொடர்ந்து வளர்ந்து வருகிறது. ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் கூற்றுப்படி, இது 2100 ஆம் ஆண்டில் 11 பில்லியன் மக்களை அடையும். இந்த நிலையான செயல்முறை நமது கிரகத்தை எவ்வாறு பாதிக்கும் என்பதை யாரும் உறுதியாக நம்ப முடியாது, ஆனால் உணவுப் பாதுகாப்பு மற்றும் உற்பத்தியில் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றங்கள் இருந்தாலும், சுற்றுச்சூழல் சரிவு ஒரு பாதுகாப்பான பந்தயம்.

கிரகத்திற்கு இரண்டாவது தளம் தேவை

நமது கிரகத்தின் மேற்பரப்பில் அதிக இடம் இல்லை. ஒருவேளை பூமிக்கு இரண்டாவது தளம் தேவைப்படலாம். 1992 ஆம் ஆண்டில், ரிச்சர்ட் டெய்லர் புகழ்பெற்ற பத்திரிகையான பிரிட்டிஷ் இன்டர்பிளானட்டரி சொசைட்டியில் மனிதர்கள் "உலகத்தை" எவ்வாறு மறுகட்டமைக்க முடியும் என்பதை விவரிக்கும் ஒரு கட்டுரையை வெளியிட்டார். அவர் பார்த்த விதம் அதிக நேரம் எடுக்கும் மற்றும் பெரிய முதலீடுகள் தேவைப்படும். விஞ்ஞானி 3 கிமீ உயரமுள்ள பாரிய குவிமாடங்களைக் கட்ட முன்மொழிந்தார்.

சில தொலைதூர உலகில், மத்திய கோபுரம் 500,000 குடியேற்றவாசிகளின் இருப்பிடமாக இருக்கும், மேலும் குவிமாடம் பசுமை இல்லங்களுக்கும் முழு உயிர் கொடுக்கும் சுற்றுச்சூழல் அமைப்புக்கும் ஒளியைப் பயன்படுத்துவதற்கு வெளிப்படையானதாக இருக்கும்.

இந்த யோசனையை பூமிக்கு மாற்றுவது மோசமானதல்ல, குறிப்பாக எதிர்காலத்தில் மக்கள் பெருநகரங்களில் குவிந்து வளங்கள் மிகவும் குறைவாக இருக்கும்.

பாலைவனங்கள், பெருங்கடல்கள் மற்றும் துருவங்களின் மீது உலகங்களை உருவாக்குவது மக்களுக்கு உணவளிக்கவும், கிரக சுற்றுச்சூழல் அமைப்புகளின் தேவையை குறைக்கவும், மேலும் மக்கள் உணவுக்கு நெருக்கமாகவும் சூரிய ஆற்றல் நிறைந்ததாகவும் வாழ ஒரு இடத்தை அளிக்கும்.

செங்குத்து சூப்பர்சிட்டிகள் 1960 களில் இருந்து வரைதல் பலகைகளில் உள்ளன, ஆனால் நவீன விஞ்ஞானிகள் சுய-நிலையான ஒரு சுற்றுச்சூழல் மாதிரியை முன்மொழிகின்றனர். வாழ்க்கை ஆதரவின் பெரிய பிரச்சனை என்னவென்றால், அது கட்டுப்பாட்டை மீறுகிறது. உதாரணமாக, 1993 இல், உயிர்க்கோளம் 2 இன் தாவரங்கள் போதுமான ஆக்ஸிஜனை உற்பத்தி செய்யவில்லை.