ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் உள்ளடக்கம். "ஆன்மீக கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தில் என்ன சேர்க்கப்பட்டுள்ளது

அறிமுகம்

கலாச்சாரம் ஆன்மீக சமூகம்

கலாச்சாரம் சமூகத்துடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது. சமூகம் என்பது மக்களின் தொகுப்பாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டால், கலாச்சாரம் என்பது அவர்களின் செயல்பாடுகளின் முடிவுகளின் மொத்தமாகும். கலாச்சாரம் என்பது மனித அறிவாற்றலுக்கு ஈர்ப்பு, பொருள், பரிணாமம், சமூகம், ஆளுமை போன்ற முக்கியமான ஒரு கருத்து. பண்டைய ரோமில், இந்த வார்த்தை எங்கிருந்து வந்தது, கலாச்சாரம் என்பது நிலத்தை வளர்ப்பது மற்றும் மண்ணின் சாகுபடியைக் குறிக்கிறது. 18 ஆம் நூற்றாண்டில் கலாச்சாரம் ஒரு ஆன்மீக, அல்லது மாறாக, பிரபுத்துவ பொருளைப் பெற்றது. இந்த வார்த்தை மனித குணங்களை மேம்படுத்துவதாகும். நன்றாகப் படித்து, நடத்தையில் செம்மையாக இருந்தவர் பண்பட்டவர் என்று அழைக்கப்பட்டார். இப்போது வரை, "கலாச்சாரம்" என்ற வார்த்தை தொடர்புடையது நேர்த்தியான இலக்கியம், ஒரு ஆர்ட் கேலரி, ஒரு ஓபரா ஹவுஸ் மற்றும் நல்ல வளர்ப்பு.

20 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆதிகால மக்களை ஆய்வு செய்த விஞ்ஞானிகள் அதை கண்டுபிடித்துள்ளனர் ஆஸ்திரேலிய பழங்குடியினர்அல்லது பழமையான சட்டங்களின்படி வாழும் ஆப்பிரிக்க புஷ்மேன்கள் இல்லை ஓபரா ஹவுஸ், அல்லது இல்லை கலைக்கூடம்.

ஆனால் உலகின் மிகவும் நாகரீகமான மக்களுடன் அவர்களை ஒன்றிணைக்கும் ஒன்று அவர்களிடம் உள்ளது - விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகளின் அமைப்பு, பொருத்தமான மொழி, பாடல்கள், நடனங்கள், பழக்கவழக்கங்கள், மரபுகள் மற்றும் நடத்தை ஆகியவற்றின் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, அதன் உதவியுடன் வாழ்க்கை அனுபவம், மனித தொடர்பு கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது.

கலாச்சாரம் தான் அடிப்படை ஆன்மீக ஆரோக்கியம்மக்கள் தொகை மக்களின் ஆன்மீக ஆரோக்கியம் ஆன்மீகம், சமூக இலட்சியங்கள் மற்றும் மதிப்புகள் போன்ற கருத்துக்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

ஆன்மீகம் என்பது இரண்டு அடிப்படைத் தேவைகளின் தனிப்பட்ட நோக்கங்களின் அமைப்பில் தனிப்பட்ட வெளிப்பாடாகும்: அறிவுக்கான சிறந்த தேவை; "மற்றவர்களுக்காக" வாழவும் செயல்படவும் சமூகத் தேவை

ஆன்மீக நெருக்கடி என்பது சமூக இலட்சியங்கள் மற்றும் மதிப்புகளின் நெருக்கடியாகும், இது கலாச்சாரத்தின் தார்மீக மையத்தை உருவாக்குகிறது மற்றும் கலாச்சார அமைப்புக்கு கரிம ஒருமைப்பாடு மற்றும் நம்பகத்தன்மையின் தரத்தை அளிக்கிறது.

ரஷ்ய மக்களின் ஆன்மீக ஆரோக்கியத்தின் நிலையை ஒரு நெருக்கடி என்று விவரிக்கலாம். நாட்டில் அரசாங்கக் கொள்கையில் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள் மற்றும் மாநிலத்தின் அரசியல் நிலை மாற்றங்கள் தொடர்பாக நமது சமூகத்தில் நடந்த சமூக-அரசியல் மற்றும் பொருளாதார நிகழ்வுகளால் இது விளக்கப்படுகிறது.

ஆன்மீகம் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் வரையறை

கலாச்சாரம் பொதுவாக பொருள் மற்றும் ஆன்மீகம் என பிரிக்கப்படுகிறது. பொருள் கலாச்சாரம் என்பது பயன்பாட்டு நோக்கங்களுக்காக மக்களால் உருவாக்கப்பட்ட அனைத்தையும் குறிக்கிறது. இவை முறைகள், உற்பத்தி நடவடிக்கைகளின் தொழில்நுட்பங்கள், அதன் செயல்பாட்டிற்கு தேவையான அறிவு மற்றும் திறன்கள். பொருள் கலாச்சாரம் என்பது உடல் கலாச்சாரம், ஒருவரின் சொந்த ஆரோக்கியத்திற்கான அணுகுமுறை மற்றும் ஒருவர் வசிக்கும் இடம் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது.

ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் கருத்து மிகவும் சிக்கலானது மற்றும் பன்முகத்தன்மை கொண்டது. இது கல்வி (இல் ஒரு பரந்த பொருளில்வார்த்தைகள்) மற்றும் அறிவுசார் செயல்பாடு, நெறிமுறை தரநிலைகள் மற்றும் அழகியல் கருத்துக்கள், மத நம்பிக்கைகள். ஆன்மீக கலாச்சாரம் கற்பித்தல் செயல்பாடு மற்றும் சட்ட யோசனைகளின் பல அம்சங்களையும் உள்ளடக்கியது. பொதுவாக, பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்திற்கு இடையே தெளிவான எல்லையை வரைய முடியாது. எடுத்துக்காட்டாக, அதே பொருள்கள் பயனுள்ள மற்றும் அழகியல் மதிப்புமிக்க பாத்திரத்தை வகிக்க முடியும், உண்மையில், கலைப் படைப்புகள் (எடுத்துக்காட்டாக, தரைவிரிப்புகள், உணவுகள், கட்டடக்கலை கட்டமைப்புகள்). வெளிப்படையாக, சில சந்தர்ப்பங்களில் இத்தகைய பொருள்கள் முதன்மையாக பயனுள்ள தேவைகளை பூர்த்தி செய்யும், மற்றவற்றில் - ஆன்மீக (அழகியல்) தேவைகள். அறிவார்ந்த செயல்பாடு முற்றிலும் நடைமுறை சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதிலும், உலகத்தைப் பற்றிய தத்துவ புரிதலிலும் இயக்கப்படலாம்.

ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் கருத்து:

ஆன்மீக உற்பத்தியின் அனைத்து பகுதிகளையும் கொண்டுள்ளது (கலை, தத்துவம், அறிவியல், முதலியன),

சமூகத்தில் நிகழும் சமூக-அரசியல் செயல்முறைகளைக் காட்டுகிறது ( பற்றி பேசுகிறோம்நிர்வாகத்தின் அதிகார கட்டமைப்புகள், சட்ட மற்றும் தார்மீக விதிமுறைகள், தலைமைத்துவ பாணிகள் போன்றவை). பண்டைய கிரேக்கர்கள் மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் உன்னதமான முக்கோணத்தை உருவாக்கினர்: உண்மை - நன்மை - அழகு. அதன்படி, மனித ஆன்மீகத்தின் மூன்று மிக முக்கியமான மதிப்பு முழுமையானவை அடையாளம் காணப்பட்டன:

கோட்பாட்டுவாதம், உண்மையை நோக்கிய நோக்குநிலை மற்றும் வாழ்க்கையின் சாதாரண நிகழ்வுகளுக்கு நேர்மாறான ஒரு சிறப்பு அத்தியாவசிய உயிரினத்தை உருவாக்குதல்;

அதன் மூலம் மற்ற அனைத்து மனித அபிலாஷைகளையும் வாழ்க்கையின் தார்மீக உள்ளடக்கத்திற்கு கீழ்ப்படுத்துகிறது;

அழகியல், உணர்ச்சி மற்றும் உணர்ச்சி அனுபவத்தின் அடிப்படையில் வாழ்க்கையின் அதிகபட்ச முழுமையை அடைதல். மேலே விவரிக்கப்பட்ட ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் அம்சங்கள் பொதிந்துள்ளன பல்வேறு துறைகள்மக்களின் செயல்பாடுகள்: அறிவியல், தத்துவம், அரசியல், கலை, சட்டம் போன்றவற்றில் அவை இன்று சமூகத்தின் அறிவுசார், தார்மீக, அரசியல், அழகியல் மற்றும் சட்ட வளர்ச்சியின் அளவை பெரும்பாலும் தீர்மானிக்கின்றன. ஆன்மீக கலாச்சாரம் என்பது ஒரு நபர் மற்றும் சமூகத்தின் ஆன்மீக வளர்ச்சியை நோக்கமாகக் கொண்ட செயல்பாடுகளை உள்ளடக்கியது, மேலும் இந்த நடவடிக்கைகளின் முடிவுகளையும் பிரதிபலிக்கிறது. இவ்வாறு, மனித செயல்பாடுகள் அனைத்தும் கலாச்சாரத்தின் உள்ளடக்கமாக மாறும். மனித சமூகம் இயற்கையிலிருந்து தனித்து நின்றது, மனித செயல்பாடு போன்ற சுற்றியுள்ள உலகத்துடனான தொடர்புகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவத்திற்கு நன்றி. செயல்பாடு என்பது யதார்த்தத்தை மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட சமூக-கலாச்சார நடவடிக்கையின் ஒரு வடிவமாகும். இரண்டு வகையான செயல்பாடுகள் உள்ளன:

நடைமுறை (அதாவது ஒரு நபரின் இயல்பு மற்றும் இருப்பை மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட பொருள் மாற்றத்தக்கது, மற்றும் சமூக ரீதியாக மாற்றும், நபர் உட்பட சமூக யதார்த்தத்தை மாற்றுவது);

படைப்பாற்றல் (அதாவது, "இரண்டாவது இயல்பு" உருவாவதை நோக்கமாகக் கொண்டது: மனித சூழல், கருவிகள், இயந்திரங்கள் மற்றும் வழிமுறைகள் போன்றவை);

அழிவு (பல்வேறு போர்கள், புரட்சிகள், இன மோதல்கள், இயற்கையின் அழிவு போன்றவற்றுடன் தொடர்புடையது).

மனித செயல்பாட்டில் சில வழிகாட்டுதல்கள் உள்ளன. அவை மதிப்புகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. மதிப்பு என்பது ஒரு நபருக்கு முக்கியமானது, அவருக்குப் பிரியமானது மற்றும் முக்கியமானது, அவர் தனது செயல்பாடுகளில் கவனம் செலுத்துவது. சமூகம் அதன் உறுப்பினர்களின் இலட்சியங்கள் மற்றும் தேவைகளிலிருந்து வளரும் கலாச்சார விழுமியங்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பை உருவாக்குகிறது. இதில் பின்வருவன அடங்கும்: - முக்கிய வாழ்க்கை மதிப்புகள் (வாழ்க்கையின் நோக்கம் மற்றும் பொருள் பற்றிய கருத்துக்கள், மகிழ்ச்சி);

ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு மதிப்புகள் (நேர்மை, நல்லெண்ணம்);

ஜனநாயக விழுமியங்கள் (மனித உரிமைகள், பேச்சு சுதந்திரம், மனசாட்சி, கட்சிகள்);

நடைமுறை மதிப்புகள் (தனிப்பட்ட வெற்றி, தொழில்முனைவு, பொருள் செல்வத்திற்கான ஆசை);

கருத்தியல், தார்மீக, அழகியல் மற்றும் பிற மதிப்புகள். ஒரு நபருக்கு மிக முக்கியமான மதிப்புகளில், பெரும்பாலும் தீர்மானிக்கும் ஒன்று அவரது வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தின் சிக்கலாகும். வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தின் சிக்கலைப் பற்றிய ஒரு நபரின் பார்வை, அவரது இருப்பின் முடிவின்மை பற்றிய விழிப்புணர்வு மூலம் உருவாகிறது. தன் மரணத்தின் தவிர்க்க முடியாத தன்மையைப் புரிந்து கொள்ளும் ஒரே உயிரினம் மனிதன் மட்டுமே. மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தின் சிக்கலைப் பொறுத்தவரை, இரண்டு வேறுபட்ட கருத்துக்கள் வெளிப்பட்டுள்ளன. முதலாவது நாத்திகம். இது ஒரு நீண்ட பாரம்பரியத்தைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் குறிப்பாக எபிகியூரியனிசத்திற்கு முந்தையது.

அதன் சாராம்சம் என்னவென்றால், ஒரு நபர் ஒரு மரண உயிரினமாக இருந்தால், வாழ்க்கையின் அர்த்தம் வாழ்க்கையிலேயே உள்ளது. எபிகுரஸ் ஒரு நபருக்கு மரணம் என்ற நிகழ்வின் முக்கியத்துவத்தை மறுத்தார், அது வெறுமனே இல்லை என்று வாதிட்டார், ஏனெனில் ஒரு நபர் உயிருடன் இருக்கும்போது, ​​​​அது இல்லை, மேலும் அவர் இறக்கும் போது, ​​அவர் தனது உண்மையை உணர முடியாது. மரணம். வாழ்க்கையையே வாழ்க்கையின் அர்த்தமாக நியமித்து, எபிகூரியர்கள் மனித இருப்புக்கான இலட்சியம் அட்டாராக்ஸியா அல்லது துன்பத்தைத் தவிர்ப்பது, அமைதியான மற்றும் அளவிடப்பட்ட வாழ்க்கை, மிதமான ஆன்மீக மற்றும் உடல் இன்பங்களைக் கொண்டதாகக் கற்பித்தார்கள். இந்த செயல்முறையின் முடிவு மனித இருப்பின் முடிவைக் குறிக்கிறது. எபிகியூரியனிசத்தின் பண்டைய பாரம்பரியத்தைத் தொடரும் பொருள்முதல்வாதத் தத்துவம், அதன் அனைத்து வெளிப்பாடுகளிலும் மறுப்பிலிருந்து தொடர்கிறது. மறுமை வாழ்க்கைமற்றும் ஒரு நபர் தன்னை முழுமையாக உணர்ந்து கொள்வதை நோக்கிச் செல்கிறார் இருக்கும் உண்மை. இருப்பினும், இது அனைத்து உள்ளடக்கத்தையும் தீர்ந்துவிடாது இந்த கருத்து. வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தின் பிரச்சினையில் மற்றொரு பார்வை மதம். மதம் இந்த சிக்கலை மிகவும் எளிமையாக தீர்க்கிறது, மரணத்திற்குப் பிறகு மனித இருப்பு உண்மையை உறுதிப்படுத்துகிறது. அதன் பல்வேறு மாற்றங்களில், மதம் பூமிக்குரிய, மனித இருப்பு மரணத்திற்கான தயாரிப்பு மற்றும் நித்திய வாழ்வைப் பெறுவதற்கு மட்டுமே என்று கற்பிக்கிறது. ஆன்மாவின் சுத்திகரிப்பு மற்றும் இரட்சிப்புக்கு இது அவசியமான கட்டமாகும். மனித செயல்பாட்டின் மிக உயர்ந்த வடிவம் படைப்பாற்றல் ஆகும்.

படைப்பாற்றல் என்பது ஒரு மனித செயல்பாடாகும், இது தரமான புதிய, ஏற்கனவே இருக்கும், பொருள் மற்றும் ஆன்மீக மதிப்புகளை உருவாக்குகிறது. கிட்டத்தட்ட அனைத்து வகையான மனித செயல்பாடுகளும் படைப்பாற்றலின் கூறுகளை உள்ளடக்கியது.

இருப்பினும், அவை அறிவியல், கலை மற்றும் தொழில்நுட்பத்தில் மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. ஒரு சிறப்பு அறிவியலும் உள்ளது - ஹியூரிஸ்டிக்ஸ் (gr. Heurisko - நான் காண்கிறேன்), இதன் உதவியுடன் நீங்கள் ஆக்கபூர்வமான செயல்பாட்டைப் படிப்பது மட்டுமல்லாமல், படைப்பு செயல்முறையின் பல்வேறு மாதிரிகளையும் உருவாக்கலாம். படைப்பாற்றலின் நான்கு முக்கிய கட்டங்கள் உள்ளன:

கருத்து (இது பொருளின் முதன்மை அமைப்பு, அடையாளம் மைய யோசனை, கர்னல்கள், சிக்கல்கள், எதிர்கால வேலைகளின் நிலைகளின் வெளிப்புறங்கள்);

யோசனைகளின் முதிர்ச்சி (படைப்பாளரின் கற்பனையில் ஒரு "சிறந்த பொருளை" உருவாக்கும் செயல்முறை),

நுண்ணறிவு (அதைத் தேட எந்த முயற்சியும் எடுக்கப்படாத இடத்தில் ஒரு தீர்வு காணப்படுகிறது);

சரிபார்ப்பு (கண்டுபிடிக்கப்பட்ட தீர்வின் புதுமையின் சோதனை அல்லது தர்க்கரீதியான மதிப்பீடு). புதிதாக ஒன்றை உருவாக்கும் செயல்முறை படைப்பாளிக்கு திருப்தி உணர்வைத் தருகிறது, அவருடைய உத்வேகத்தைத் தூண்டுகிறது மற்றும் ஒரு புதிய படைப்பை நோக்கி அவரை நகர்த்துகிறது.

"ஆன்மீக கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தை வரையறுப்பதற்கான அணுகுமுறைகள்

ஆன்மீக கலாச்சாரம் பெரும்பாலும் ஆன்மீக மதிப்புகளின் அமைப்பாக வரையறுக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், அத்தகைய வரையறை tautological ஆகும், ஏனெனில் அது "ஆன்மீகம்" என்ற வார்த்தையை விரிவாக்க வேண்டிய அவசியத்தை அகற்றாது. அதன் தொடக்கத்தில், "ஆன்மீக கலாச்சாரம்" என்ற கருத்து பொருள் கலாச்சாரத்தின் யோசனையுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. கலாச்சாரம் பற்றிய இந்த இருவழிப் புரிதல் கடந்த நூற்றாண்டில் பிறந்தது. பொருள் கலாச்சாரம் புறநிலை-உடல் உலகமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டால் (உழைப்பு, வீட்டுவசதி, ஆடை, இயற்கை மூலப்பொருட்கள் மற்றும் மனித கைகளால் பதப்படுத்தப்பட்ட பொருட்கள்), ஆன்மீக கலாச்சாரம் உணர்வுடன் தொடர்புடைய நிகழ்வுகளாகவும், உணர்ச்சி மற்றும் உளவியல் ரீதியாகவும் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. ஒரு நபரின் செயல்பாடு - மொழி, பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் அறநெறிகள், நம்பிக்கைகள், அறிவு, கலை போன்றவை.

ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் இந்த புரிதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜெர்மன் அறிவியல் இலக்கியத்திலிருந்து ரஷ்ய நடைமுறையில் வந்தது. அந்த காலகட்டத்தின் ஆங்கிலம் மற்றும் பிரஞ்சு பரிணாம இனவியலாளர்களிடையே, பொருள் மற்றும் மன (உணர்வு, மனம் தொடர்பான) கலாச்சாரத்தில் இதேபோன்ற பிரிவு பொதுவானது. எனவே, புத்தகத்தில் E. டைலர் " பழமையான கலாச்சாரம்"பல சந்தர்ப்பங்களில் கலாச்சாரத்தை தெளிவாக இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கிறது - "பொருள்" மற்றும் "மனம்", அதாவது பிந்தைய கருத்துக்கள், பழக்கவழக்கங்கள், தொன்மங்கள், பார்வைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள்.

புரட்சிக்கு முந்தைய காலத்தின் தத்துவ மற்றும் சமூக-கலாச்சார பகுப்பாய்வின் உள்நாட்டு அடிப்படையில், "ஆன்மீக கலாச்சாரம்" என்ற பெயர் நிறுவப்பட்டது. இது குறிப்பாக, ரஷ்ய மக்களின் வாழ்க்கையில் ஆழமான வேரூன்றியதன் மூலம், ஆவி என்பது உலகின் பொருளற்ற சாராம்சமாக, கடவுளிடம் ஏறுவது மற்றும் செயல்படும் மனித ஆன்மாவைப் பற்றிய பாரம்பரிய கருத்துகளால் விளக்கப்படலாம். தனிப்பட்ட வெளிப்பாடுஆவி. இந்த நேரத்தில் "ஆவி" மற்றும் "ஆன்மா" என்ற வார்த்தைகளிலிருந்து பல கருத்துக்கள் உருவாகின்றன, அவை முக்கியமாக தேவாலயம் மற்றும் மத வாழ்க்கைக்கும், மனிதனின் உள் உலகத்திற்கும் பொருந்தும்.

வி. டால், தனது அகராதியில் “ஆவி” என்ற வார்த்தையை விளக்கி, சர்ச் மற்றும் மத நடைமுறையில் மட்டுமல்லாமல், பேச்சுவழக்கு மொழியிலும் (“ஆவியில் இருப்பது போல”, “பேதைக் கொடுத்தது” போன்றவை) அதன் பரவலான விநியோகத்தைப் பற்றி எழுதுகிறார். . அவர் மனிதனின் ஆவியை தெய்வீகத்தின் மிக உயர்ந்த தீப்பொறியாக வரையறுக்கிறார், பரலோகத்திற்கான மனிதனின் விருப்பம் அல்லது விருப்பம். அதே நேரத்தில், டால் நிச்சயமாக மனித ஆவியின் இரு பக்க இயல்பைப் பற்றி பேசுகிறார், அதில் கடவுளுடன் ஒன்றிணைவதற்கான விருப்பத்தை மட்டுமல்ல, மனதையும் (விகிதம்) எடுத்துக்காட்டுகிறார். சுருக்கமான கருத்துக்களை உருவாக்கும் திறன்.

நிறுவப்பட்டதில் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில்வி. ஆன்மீக கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய புரிதல், "ஆன்மீகம்" என்பதன் பொருள் டால்ஸை விட மிகவும் பரந்த மற்றும் அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது. கடந்த காலத்தின் இறுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் விளக்கத்தில். இந்த சொல் அவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் மதத்தை பின்பற்றுவதை மட்டுமல்லாமல், புறநிலை ஆவி பற்றிய ஜெர்மன் தத்துவஞானிகளின் கருத்துக்களை அவர்களின் அறிவையும் ஆழமான ஒருங்கிணைப்பையும் பிரதிபலித்தது. உலகில் பரவுவதைத் தவிர, ஒரு தனிப்பட்ட நபரின் ஆன்மாவில் வேரூன்றி, ஆன்மீக அடிப்படையும் சமூக இருப்பில் காணப்படுகிறது; ஆன்மீகத்தின் சமூக பண்புகள் வெகுஜன உணர்வுகள், நம்பிக்கைகள், திறன்கள், விருப்பங்கள், பார்வைகள் மற்றும் செயல் முறைகளில் வெளிப்படுகின்றன. ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் இயல்பைப் பற்றிய இந்த புரிதல், பொருள் மற்றும் இரண்டின் பின்னணியில் இருந்து அதை வேறுபடுத்த அனுமதிக்கிறது சமூக அம்சங்கள்கலாச்சாரம், அதே நேரத்தில் பொருள் மற்றும் சமூகம் ஆன்மீகத்தின் வெளிப்புற வெளிப்பாடு மற்றும் உருவகம் என்பதை அங்கீகரிக்கிறது.

ஆன்மீகம், வரையறையின்படி, எல்லா வடிவங்களிலும் ஊடுருவுகிறது. சமூக வாழ்க்கை, ஒரு உயர்ந்த அர்த்தம், ஒழுக்கம், அன்பின் உணர்வு, சுதந்திரத்தைப் பற்றிய புரிதல் அரசியலில், தேசிய மற்றும் பரஸ்பர உறவுகளில், சட்ட நடைமுறையில், வேலை மற்றும் பொருளாதாரத்தில் மேம்படுத்துதல் மற்றும் அறிமுகப்படுத்துதல். எனவே, ஆன்மீக கலாச்சாரம் என்பது கலை, மதம், அறிவியல் போன்றவற்றின் கட்டமைப்பிற்கு மட்டுப்படுத்தப்படாத நிகழ்வுகளைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களையும் பாதிக்கிறது. சமூக குழுக்கள், ஒரு குறிப்பிட்ட நபர்.

அதே நேரத்தில், ரஷ்ய விஞ்ஞானத்திற்கு இது வலியுறுத்தப்பட வேண்டும். தத்துவ சிந்தனைஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் புரிதலின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் இருந்தன, அவை மேற்கத்திய சிந்தனையால் நனவின் நிகழ்வுகளின் விஞ்ஞான பகுப்பாய்வின் பின்னணியில் அதன் நிலையை வேறுபடுத்துகின்றன. முதலாவதாக, உள்நாட்டு ஆய்வாளர்கள் பொருள் அல்லது சமூக அம்சங்களின் இழப்பில் கலாச்சாரத்தின் ஆன்மீக அம்சத்தை குறைக்கும் ஆபத்துக்கு எதிராக தொடர்ந்து எச்சரிக்கின்றனர். இரண்டாவதாக, ரஷ்ய ஆய்வாளர்களால் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய புரிதல் ஒத்திசைவானது, சமூக மற்றும் குழு, தனிப்பட்ட நிலைகளின் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாடுகளுடன் நிறைவுற்றது.

ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் பகுப்பாய்வுக்கான இந்த அணுகுமுறை அதன் வலுவான மற்றும் பாதிக்கப்படக்கூடிய தருணங்களைக் கொண்டிருந்தது. ஆன்மீகத்தின் சாராம்சம் புறநிலை, தனிப்பட்ட யதார்த்தத்துடன் தொடர்புடையது, இது ஒரு விசுவாசியின் இதயத்தில் வேரூன்றியுள்ளது, தன்னை உள் வேலை செய்வதன் மூலம் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகில் அன்பின் உணர்வையும் தார்மீக அணுகுமுறையையும் வளர்ப்பதன் மூலம். மற்றும் அன்புக்குரியவர்கள், மத அனுபவத்தின் மூலம். இதுவே நல்லது, அழகு, உண்மை, சுதந்திரம் மற்றும் இறுதியில் கடவுளின் யதார்த்தம். எனவே, ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் கருத்து கலாச்சாரத்தில் இலட்சியத்தைப் புரிந்துகொள்வதை விட பரந்த மற்றும் மிகவும் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது (அல்லது கருத்தியல், சிந்தனையிலிருந்து - கருத்துகளை உருவாக்கும் திறன், சிந்திக்கும் திறன்). ஆன்மீக கலாச்சாரம் மக்களின் நேர்மறையான அபிலாஷைகள், உயர்ந்த சமூக விழுமியங்கள், உலகம் மற்றும் தனிமனிதன் மீதான மத அணுகுமுறை ஆகியவற்றின் வளமான அடுக்கை உள்வாங்குகிறது. இவ்வாறு, இந்த வகை ஒரு அச்சியல் தன்மையைப் பெறுகிறது, அதாவது. நம்பிக்கையின் கொள்கைகளுடன் உடன்பாடு தேவை, அதன் பண்புக்கூறு நடைமுறையில் ஆராய்ச்சியாளரின் நேரடி மற்றும் தொலைதூர பங்கேற்பு. ஆன்மீக கலாச்சாரம் பல அறிவியல் கருத்துக்கள் மற்றும் தார்மீக மற்றும் உளவியல் கருத்துக்கள் (ஆன்மீக அன்பு, ஆவியின் சுதந்திரம், இரக்கம், கருணை, பாசம், அனுதாபம், மனசாட்சி போன்றவை) மூலம் ஆய்வு செய்யப்படுகிறது, இது சமூகத்தின் வாழ்க்கைத் துணியாக விளக்கப்பட அனுமதிக்கிறது. பல தலைமுறைகளைச் சேர்ந்த மில்லியன் கணக்கான மக்களின் படைப்பு ஆற்றலுடன் நிறைவுற்றது. ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் ஆய்வுக்கான இந்த அணுகுமுறை, "சமூகவியலைப் புரிந்துகொள்வதில்" எம். வெபர் தனது காலத்தில் என்ன பார்க்க விரும்பினார் என்பதை பகுப்பாய்வு செயல்பாட்டில் உணர உதவியது - பச்சாதாபத்தின் ஒரு தருணம், பொருள் மற்றும் பொருளுக்கு இடையிலான உரையாடல் தொடர்புகளை அடையாளம் காணுதல். மனிதாபிமான அறிவின் பொருள்.

அதே சமயம், இத்தகைய நிலைப்பாடு ஆன்மீக கலாச்சாரத்தை மத நோக்குநிலையுடன், மக்களின் உயர்ந்த அபிலாஷைகளுடன், நெருக்கமான உளவியல் அனுபவங்களுடன், அன்றாட கலாச்சார நடைமுறையின் வெளிப்பாடுகளின் பகுப்பாய்விற்கு வெளியே உள்ள நிகழ்வுகளுக்கு மட்டுமே வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. நாத்திக நிலைகள், ஒரு தனிமனித நோக்குநிலையின் ஆன்மாவின் இயக்கங்கள், இது இலட்சிய, உளவியல், மதிப்பு-பெயரிடப்பட்ட நிகழ்வுகளுக்கு சொந்தமானது. உள் உலகம்நபர்.

புரட்சி மற்றும் உள்நாட்டுப் போரின் காலம், அத்துடன் ரஷ்யாவில் நாத்திக அரசாங்கத்தின் வெற்றி, பல உள்நாட்டு தத்துவவாதிகள் மற்றும் சமூக ஆய்வாளர்கள் (ஐ.ஏ. இலின், எஸ்.எல். ஃபிராங்க், என்.ஓ. லாஸ்கி, என்.ஏ. பெர்டியாவ், எஃப்.ஏ. ஸ்டெபன், ஜி.பி. ஃபெடோடோவா, முதலியன) கட்டாயப்படுத்துகிறது. ஆன்மீகம் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரம் பற்றிய அவர்களின் புரிதலில் சில மாற்றங்கள். ஏற்கனவே குடியேற்றத்தில், அவர்களில் பலர் சமூகத்தின் ஆன்மீக கலாச்சாரமும், ஒரு நபரின் ஆன்மீகமும் சேதமடைந்து குறைபாடுடையதாக இருக்கலாம் என்பதை ஒப்புக்கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அவர்கள் நாடுகடத்தப்பட்ட ரஷ்யாவைப் பற்றிய படைப்புகளில், ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வுகளின் இத்தகைய பண்புகள் அவர்கள் இதற்கு முன்பு செய்யவில்லை. ரஷ்ய மக்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியின் அழிவுகரமான குணங்களைப் பற்றி பேசுகையில், அவர்கள் "ஆன்மீக-விருப்ப சுய ஒழுக்கம் இல்லாமை," "ஆன்மீக தொற்று" பற்றி, "ஆன்மீக கண்ணியத்தின் உணர்வுக்கு சேதம்" பற்றி எழுதுகிறார்கள். ஆகவே, ஆன்மீக கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய புரிதல் ஒரு நபரின் ஆவியின் நோயைப் பற்றி மட்டுமல்ல, சில நிபந்தனைகளிலும், சில முன்நிபந்தனைகளின் கீழ், மற்றும் ஒரு பகுதியினரின் ஆவியின் நோய் பற்றி பேசும் திறனால் பூர்த்தி செய்யப்படுகிறது.

ஆன்மீக கலாச்சாரத்தைப் புரிந்துகொள்வதில், உயர்ந்த மற்றும் நேர்மறையான மதிப்பீடுகளைத் தவிர வேறு அளவுகோல்கள் ஏற்றுக்கொள்ளத் தொடங்கியுள்ளன என்று அர்த்தமா? பெரும்பாலும், இதைச் சொல்ல முடியாது, ஏனென்றால் நாம் இன்னும் "சேதமடைந்திருந்தாலும்" ஆவியைப் பற்றி பேசுகிறோம் (குறிப்பிடப்பட்ட ஆசிரியர்கள் "சாத்தானின் ஆவி" போன்ற கருத்துக்களை நாடவில்லை என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல). வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மதிப்பீட்டு அளவுகோல் ஆய்வாளர்களுக்கான முக்கிய அளவுகோலாகத் தொடர்கிறது, மேலும் இது ரஷ்ய ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் மறுமலர்ச்சிக்கான நம்பிக்கையை வளர்க்க அனுமதிக்கிறது. இத்தகைய நிலைப்பாடு ஆன்மீக கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய புரிதலை புனிதப்படுத்த வழிவகுத்தது, குறிப்பாக, சோவியத் ஒன்றியத்தில் அத்தகைய கலாச்சாரத்தை வளர்ப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை நாம் கருத அனுமதிக்கவில்லை - புரட்சி, இந்த ஆய்வாளர்களின் கருத்துப்படி, கொடுக்க முடியவில்லை. தேசிய கலாச்சாரத்தின் சில பகுதிகளின் வளர்ச்சிக்கு நேர்மறையான ஆக்கபூர்வமான உத்வேகம்.

தேசிய கலாச்சாரத்திற்காக மதத்தையும் விசுவாசிகளையும் துன்புறுத்தும் நடைமுறையின் அழிவு பற்றிய மதிப்பீடுகளின் சரியான தன்மையை அங்கீகரித்து, இன்று அனைத்து ரஷ்ய ஆய்வாளர்களும் அத்தகைய முடிவுக்கு உடன்பட வாய்ப்பில்லை. எப்படியிருந்தாலும், சோவியத்துக்கு பிந்தைய ரஷ்யாவின் வயது வந்த குடிமக்கள், குறிப்பாக யாருடையவர்கள் ஆன்மீக உலகம்சோவியத் காலத்தின் கலை கலாச்சாரம், அறிவியல், தத்துவம் ஆகியவற்றின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது, அவர்கள் (வெளிநாட்டு நாடுகடத்தப்பட்டவர்களைப் போலல்லாமல்) சோவியத் கலாச்சாரத்தை அதன் முழுமையிலும் முரண்பாடான தன்மையிலும் அவதானிக்க முடியும், இது அதன் இயக்கவியலில் குறைபாடுகளை மட்டுமல்ல, ஆக்கபூர்வமான குணங்களையும் பார்க்க அனுமதிக்கிறது. . காஸ்மிசத்தின் விஞ்ஞான யோசனைகளின் வளர்ச்சி, உயர் கலை மதிப்புகளை உருவாக்குவது பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம், விரைவான வளர்ச்சி CIS இன் பல மக்களின் கலாச்சாரங்கள், முதலியன. அதே நேரத்தில், கம்யூனிச சிந்தனைகளின் சர்வாதிகாரத்தின் வீழ்ச்சியின் தவிர்க்க முடியாத தன்மையில் மேற்கண்ட ஆசிரியர்களின் ஆழ்ந்த நம்பிக்கை, வரவிருக்கும் ஆன்மீகத்தைப் பற்றிய படைப்புகளை உருவாக்க அவர்களுக்கு வலிமையைக் கொடுத்தது என்பதை அங்கீகரிக்க வேண்டும். நாட்டின் மறுமலர்ச்சி, எனவே நவீன ரஷ்ய சமுதாயத்தின் தேடல்களுக்கு ஏற்ப.

சோவியத் ஒன்றியத்தில், "ஆன்மீக கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தின் விதி வேறுபட்டது. சோவியத் ஆசிரியர்கள் இதைப் பயன்படுத்தினர், அதை முதன்மையாக தத்துவ-பொருளாதாரவாதியுடனும், பின்னர் சமூகவியல் விளக்கத்துடனும் நெருக்கமாக தொடர்புபடுத்தினர். கே. மார்க்ஸின் போதனைகளில், கலாச்சாரத்தின் இருவேறு பிரிவு என்பது பொருள் மற்றும் ஆன்மீகம் ஆகிய இரண்டு வகையான உற்பத்திக்கு ஒத்திருக்கிறது. பொருள் உற்பத்தியானது சமூக மேற்கட்டுமானத்துடன் தொடர்புடையதாகக் கருதப்படுகிறது, அதன் கட்டமைப்பிற்குள் ஆன்மீக கலாச்சாரம் வளர்ந்தது - கருத்துக்கள், உணர்வுகள், கலை படங்கள், அறிவியல் கருத்துக்கள் போன்றவை. எனவே, ஆன்மீக கலாச்சாரம் இங்கு இரண்டாம் நிலை நிகழ்வாக கருதப்படுகிறது. ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் படைப்பு திறன் மறுக்கப்படவில்லை ("மனிதன் யதார்த்தத்தை மட்டும் பிரதிபலிப்பான், ஆனால் அதை உருவாக்குகிறான்." - வி. லெனின்), ஆனால் படைப்பாற்றலின் தோற்றம் உற்பத்தி மற்றும் உழைப்பு நடவடிக்கைகளில் மட்டுமே காணப்படுகிறது. சமூகத்திலும் மனிதனிலும் ஆன்மீகத்தை குறைத்து மதிப்பிடும் போக்கு சோவியத் காலத்தின் முழு தத்துவம் மற்றும் சமூக அறிவியலைக் கடந்தது.

சோவியத் அறிவியல் மற்றும் தத்துவ சிந்தனை "ஆன்மீக கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தின் வளர்ச்சியில் பல நிலைகளை நிரூபித்தது. சோவியத் அறிவியல் மற்றும் தத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டங்களில், இந்த வகையைப் புரிந்துகொள்வதில், அதன் விளக்கத்தின் மத-இலட்சியவாத இயல்பைக் கடப்பதில் முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது. பொதுவாக, இந்த காலகட்டத்தில் அதைத் திருப்புவது, சந்தேகத்தின் கீழ் உள்ளது மற்றும் அதன் பயன்பாட்டிற்கான விளக்கமும் நியாயமும் தேவைப்படுகிறது. ஒரு தனிநபருடன் தொடர்புடைய இந்த கருத்தின் பயன்பாடு பெரும்பாலும் குறைவாகவே உள்ளது. ஒவ்வொரு நபரின் நனவை உருவாக்குவதில், அவரது பொருள் மற்றும் உழைப்பு செயல்பாடு மிக முக்கியமான முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகிறது, இது மனித கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையை உருவாக்குகிறது, மேலும் குறிப்பிட்ட வளர்ச்சியையும் தீர்மானிக்கிறது. பொது நபர்.

பின்னர், 60-70 களில், சோவியத் சமூக அறிவியல் மற்றும் தத்துவ சிந்தனையின் கட்டமைப்பிற்குள், பகுப்பாய்வின் முக்கியத்துவம் சிக்கலானது, வெளிப்பாடுகளின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் படைப்பு திறன் ஆகியவற்றிற்கு மாறியது. இந்த நேரத்தில், உள்நாட்டு சமூக அறிவியலில், தீவிர விவாதங்களின் போக்கில், "உணர்வு", "இலட்சியம்", "சிந்தனை", "ஆன்மா" மற்றும் "கலாச்சாரம்" போன்ற கருத்துக்கள் மறுபரிசீலனை செய்யப்படுகின்றன. இதன் விளைவாக, உள்நாட்டுப் பகுப்பாய்வில் நனவுடன் தொடர்புடைய பல அடிப்படை தத்துவ வகைகளின் விளக்கத்தில் மாற்றங்கள் உள்ளன. "குடியுரிமை" மற்றும் "ஆன்மீக கலாச்சாரம்" என்ற கருத்து ஆகியவற்றின் அனைத்து உரிமைகளையும் படிப்படியாகப் பெறுகிறது, இது ஒரு தனிநபர், ஒரு குழு மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமூகத்திற்கும் பொருந்தும்.

அந்த ஆண்டுகளின் ஆராய்ச்சியில், ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் சிக்கலான அமைப்பு மற்றும் நடைமுறைத் தன்மையை வெளிப்படுத்துவது சாத்தியமாகிறது. "ஆன்மீக செயல்முறைகள்", "ஆன்மீக பொருட்கள்", "ஆன்மீக உற்பத்தி", "ஆன்மீக வாழ்க்கை" போன்ற நிகழ்வுகள் பகுப்பாய்வு செய்யத் தொடங்குகின்றன. ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் தனிப்பட்ட நிகழ்வுகள் பொருள் மற்றும் உற்பத்தி நடவடிக்கைகள் தொடர்பாக ஒரு எதிர்பார்ப்பு முன்கணிப்பு செயல்பாட்டை செய்ய முடியும் என்று கருதப்படுகிறது. பொதுவாக, ஆன்மீகப் பண்பாடு என்பது பொருள் மற்றும் உற்பத்திச் செயல்பாட்டிலிருந்து நேரடியாகப் பெறப்படுவதில்லை, ஆனால் ஒட்டுமொத்த சமுதாயத்தின் செயல்பாடாக, சமூக-உற்பத்தி செய்யும் உயிரினத்தின் ஒரு உள்ளார்ந்த பக்கமாகக் கருதப்படுகிறது.

இருப்பினும், "ஆன்மீகம்", "உணர்வு" போன்ற வகைகளை மறுபரிசீலனை செய்யும் இந்த செயல்முறையானது "ஆன்மீகம்" என்ற கருத்து இன்னும் சொல்லப்படாத தடையின் கீழ் உள்ளது, இருப்பினும் "இலட்சியம்" என்பது "இலட்சியம்" ஆகும். தத்துவ கலைக்களஞ்சியம்". கூடுதலாக, ஆன்மீக கலாச்சாரத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் ஒரு மதக் கூறுகளை அறிமுகப்படுத்துவது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாகக் கருதப்படுகிறது. மாறாக, அரசியல் மற்றும் சித்தாந்தத்தின் கூறுகளை வலுப்படுத்துவதன் காரணமாக கருத்தின் பொருள் விரிவடைகிறது. விளக்கத்தின் ஒருங்கிணைப்பு உள்ளது. கம்யூனிசத்தின் கலாச்சாரத்தைப் புரிந்து கொண்ட ஒரு சோசலிச சமூகத்தின் ஆன்மீக கலாச்சாரம், தேசியம், கம்யூனிச சித்தாந்தம், கட்சி உணர்வு, கூட்டுவாதம், மனிதநேயம், சர்வதேசம், தேசபக்தி, கலாச்சார தொடர்ச்சி மற்றும் வாய்ப்பை உறுதி செய்தல் போன்ற அம்சங்கள். ஆன்மீக படைப்பாற்றல். இவை அனைத்தும் சோவியத் பகுப்பாய்வு சிந்தனை பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் ஆன்மீகத்தை இலட்சியமாக புரிந்துகொள்கிறது என்று சொல்ல அனுமதிக்கிறது, அதாவது. மக்களின் சிந்தனை செயல்முறைகள் மற்றும் பகுப்பாய்வு திறன்கள், அத்துடன் பொது நனவில் உள்ள பகுத்தறிவு மற்றும் உளவியல் ஆகியவற்றின் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாடுகள்.

சோவியத் சமூக மற்றும் மனிதாபிமான சிந்தனை மேற்கத்திய எழுத்தாளர்களின் ஆராய்ச்சியின் முடிவுகளை முக்கியமாக விமர்சன முறையில் மட்டுமே மாற்ற முடியும் என்பது அறியப்படுகிறது. மேற்கத்திய சமூக மற்றும் கலாச்சார மானுடவியல் மற்றும் சமூகவியலில் நடந்த கலாச்சார பகுப்பாய்வுகளின் பகுதிகளை விமர்சனத்தின் மூலம் மட்டுமே ஒருவர் நன்கு அறிந்திருந்தார்.

இருப்பினும், சோவியத்தில் வெளிநாட்டு சிந்தனையின் மறைமுக செல்வாக்கின் மூலமாகவும் சமூக உளவியல், சமூகவியல், கற்பித்தல், பிரச்சாரக் கோட்பாடு, முதலியன 70 களில், மேற்கின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் பல கூறுகள் ஆய்வு செய்யப்பட்டன - அறிவு, மதிப்பீடுகள், சமூக மனப்பான்மைகள் (மனப்பான்மைகள்), உளவியல் நிலைகள், படைப்பு செயல்முறையின் சில அம்சங்கள், நடத்தையின் தூண்டுதல் அம்சங்கள் , முதலியன

பெரும்பாலும், இத்தகைய ஆய்வுகள் முறையான-செயல்பாட்டு கருத்துக்கள், தகவல்-செமியோடிக் அணுகுமுறை, முரண்பாடு மற்றும் குறியீட்டு தொடர்பு கோட்பாடு ஆகியவற்றின் கட்டமைப்பிற்குள் மேற்கொள்ளப்பட்டன (இந்த வெளிநாட்டு திசைகளின் கருத்தியல் மற்றும் வழிமுறை எந்திரம் முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் அணிந்திருந்தது. மார்க்சியக் கோட்பாட்டின் வடிவம்).

இந்த பகுப்பாய்வின் போக்கு ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் புறநிலை அறிவின் அளவை எட்டுவதை சாத்தியமாக்கியது, ஆனால் அதே நேரத்தில் அதன் ஒருமைப்பாடு மற்றும் தனிப்பட்ட தனிப்பட்ட வளர்ச்சியின் ஆழத்தில் ஊடுருவுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் இழக்கப்பட்டன.

எனவே, உள்நாட்டுப் பகுப்பாய்வின் போக்குகளில் ஒன்று, முக்கியமாக பகுத்தறிவு மற்றும் கலாச்சாரத்தில் குறைந்த அளவிற்கு உளவியல் வெளிப்பாடுகள் பற்றிய ஆய்வுடன் தொடர்புடையது, பகுப்பாய்வு இந்த திசையில் அதன் வழியைக் கண்டறிந்தது.

இந்த போக்கு மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுக்கான அணுகுமுறையுடன், சோவியத் அறிவியலில் மனிதாபிமான கலாச்சார ஆய்வுகள் புத்துயிர் பெற்றது மற்றும் சிறந்த முடிவுகளை அடைந்தது. பல வரலாற்றாசிரியர்கள், தத்துவவாதிகள், இலக்கிய அறிஞர்கள் (D. Likhachev, S. Averintsev, A. Losev, M. Bakhtin, முதலியன) ஒரு புதிய, ஆழமான வழிமுறை அடிப்படையில் ஆன்மீக கலாச்சாரம் பற்றிய ஆய்வுக்கு மதிப்பு-புரிதல் அணுகுமுறையை உருவாக்கினர். கடந்த கால ரஷ்ய ஆய்வாளர்களால், ஆன்மீகத்தின் கீழ் மனிதன் மற்றும் சமூகம் ஒரு உயர்ந்த மற்றும் முழுமையான நிலையை நோக்கி ஒரு ஒத்திசைவான அபிலாஷையைக் காணும்போது.

அந்த காலகட்டத்தில், வெளிநாட்டு சிந்தனையின் கட்டமைப்பிற்குள், கடந்த நூற்றாண்டின் இனவியலாளர்கள் செய்தது போல், கலாச்சாரத்தை பொருள் மற்றும் மனதாகப் பிரிப்பது பொருத்தமற்றதாகிவிட்டது. கலாச்சாரத்தின் கருத்துக்கள் மிகவும் சிக்கலானதாகின்றன; அதன் புரிதல் இப்போது இரண்டின் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் பொருள், சமூகம் மற்றும் மதிப்பு-செமியோடிக் ஆகிய மூன்று அடிப்படைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அதே நேரத்தில், சமூக பண்புகளில் அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டது. மதிப்பு-சொற்பொருள் அம்சத்தின் பகுப்பாய்வு விளக்கம், விளக்கம் என்று குறைக்கப்பட்டது சமூக முக்கியத்துவம்யோசனைகள் மற்றும் யோசனைகள். இந்த பகுப்பாய்வில், பின்வரும் கருத்துகள் மற்றும் வகைகள் உருவாக்கப்பட்டன: படங்கள், அறிவு, மதிப்புகள், பொருள், சொற்பொருள் புலங்கள், தகவல், மாதிரிகள், நனவு-உணர்வின்மை போன்றவை. சமூகவியல், சமூக மற்றும் பண்பாட்டு மானுடவியல் ஆகியவற்றின் பகுப்பாய்வு மற்றும் வழிமுறைக் கருவியானது அதிநவீனமானது மற்றும் வேறுபட்டது;

இருப்பினும், கலாச்சாரத்தின் "வாழும்", மறைக்கப்பட்ட மையமானது தகவல்-அறிவாற்றல், விளக்கம், சமூகவியல் அம்சங்களுக்கு குறைக்கப்படுகிறது. மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இந்த அம்சங்களை கருத்தியல் என்று வரையறுக்கலாம். இருப்பினும், அவர்களின் பகுப்பாய்வு ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் முழுமையான கவரேஜ் மற்றும் ஆழமான புரிதலை அடைய அனுமதிக்காது. அதே சமயம், மேற்கத்திய அறிவியலில் அதன் தனிப்பட்ட அம்சங்களை தனிமைப்படுத்தி ஆய்வு செய்வதால் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் சாரத்தை இழக்க நேரிடுகிறது என்பதை ஒருவர் பார்க்காமல் இருக்க முடியாது. ஆயினும்கூட, கலாச்சாரத்தைப் படிக்கும் செயல்பாட்டில் பகுத்தறிவு இன்னும் அதிக விகிதாச்சாரத்தை அடைந்ததால், மேற்கத்திய அறிவியலின் கட்டமைப்பிற்குள் அத்தகைய செயல்முறையின் ஆபத்து உணரப்பட்டது. நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அவர் வெளிப்படுத்திய "சமூகவியலைப் புரிந்துகொள்வதன்" அவசியம் பற்றி M. வெபரின் விருப்பம் இறுதியாகக் கேட்கப்பட்டது. XX நூற்றாண்டின் 70 களின் எதிர்பாசிடிவிஸ்ட் எதிர்வினை. கலாச்சாரத்தின் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாடுகளின் ஆய்வில் புறநிலைவாதம் மற்றும் சுருக்கம், அத்துடன் கலாச்சாரத்தின் அனைத்து வெளிப்பாடுகளிலும் ஆய்வுகளை மீட்டெடுப்பதற்கான கோரிக்கைகள், முழு நபரையும் கருத்தில் கொண்டு செல்லுங்கள், அகநிலை விளக்கத்தின் அளவுகோலை போதுமானதாக அங்கீகரித்தல் போன்றவை. நிகழ்வுகள், கலாச்சாரத்தின் சமூகவியல், கிழக்கு சிந்தனையின் பகுப்பாய்வு அடித்தளங்களில் ஆர்வம் போன்ற துறைகளின் வளர்ச்சியில் தங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன.

"ஆன்மீகம்" என்ற கருத்தின் தன்மை "ஆன்மீக கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தை விட மத மற்றும் தேவாலய வாழ்க்கையுடன், சில வகையான ஆழ்ந்த (மாய, ரகசிய) நடைமுறைகளுடன் மிகவும் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஆன்மீகம் (பிரெஞ்சு ஆன்மிகத்திலிருந்து) என்பது ஒரு தனிநபர் அல்லது பெரிய குழுக்களின் ஒரு சிறப்பு மன மற்றும் அறிவுசார் நிலை, இது ஒரு உயர்ந்த யதார்த்தத்துடன் தன்னை அறிய, உணர மற்றும் அடையாளம் காணும் விருப்பத்துடன் தொடர்புடையது, இது உள்ள எல்லாவற்றிலிருந்தும் பிரிக்க முடியாதது. நபர் தானே, ஆனால் ஒரு நபரின் இயல்பின் அபூரணத்தால் புரிந்துகொள்வது கடினம். அதே நேரத்தில், அத்தகைய புரிதல் அடிப்படையில் சாத்தியம் என்று கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் உயர்ந்த யதார்த்தத்திற்கும் மனிதனுக்கும் இடையே ஒரு இணைப்பு உள்ளது. பொது ஆரம்பம்.

ஆன்மீகத்தின் கருத்து, அந்த கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மத அமைப்புகளில் வளர்ந்தது, இதில் உயர்ந்த யதார்த்தம் (கடவுள், பிரம்மன், பரலோக தந்தை, முதலியன) ஆவியின் உருவகமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது மற்றும் கடவுள் முழுமையான நல்லவர், ஒளி, அன்பு, சுதந்திரம். உலகத்திற்கும் மனிதனுக்கும் இந்த வகையான மிக ஆழமான அணுகுமுறை கிறிஸ்தவ மத சித்தாந்தத்திலும் நடைமுறையிலும் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த அணுகுமுறை பூமிக்குரிய மற்றும் பரலோகத்தின் கடுமையான இரட்டைவாதத்தை எடுத்துக்கொள்கிறது, எடுத்துக்காட்டாக, உடல் மற்றும் ஆவி, நல்லது மற்றும் தீமை, பாவம் மற்றும் அப்பாவித்தனத்தின் எதிர்ப்பு, இது சமூகத்தின் அல்லது ஒரு நபரின் ஆன்மீக பரிணாமத்தைப் பற்றி பேச அனுமதிக்கிறது.

ஆன்மீகத்தைப் பற்றிய கருத்துக்கள் பேகன் கலாச்சாரங்களுக்குத் தெரியாது. "விஷயங்களின் அறியப்படாத பாதை" (தாவோயிசத்தில்), "வெறுமை" போன்ற கருத்துக்களால் இங்கே குறியாக்கம் செய்யப்பட்ட மிக உயர்ந்த யதார்த்தத்தின் புரிந்துகொள்ள முடியாத தன்மை மற்றும் பயனற்ற தன்மையை தொடர்ந்து பாதுகாக்கும் பல மத மற்றும் தத்துவ அமைப்புகளுக்கு இந்த கருத்து பயன்படுத்த கடினமாக உள்ளது. (சான்/ஜென் பௌத்தத்தில்), “ நாகுவல்” (யாக்கி இந்தியர்களால் உண்மையான யதார்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வது, அமெரிக்க மானுடவியலாளர் சி. காஸ்டனெடாவின் விளக்கத்தில் வழங்கப்பட்டது).

தனிப்பட்ட ஆன்மீகத்திற்கும் ஆன்மீகத்திற்கும் இடையே ஒரு வேறுபாடு உள்ளது, இது பல மக்கள் மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் ஒருங்கிணைந்த நிலையாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. தனிப்பட்ட ஆன்மீகத்தின் நிலை ஒரு நபரின் உள் வளர்ச்சியின் செயல்முறையாகத் தோன்றுகிறது, அவரது உணர்ச்சிகள், விலங்கு உள்ளுணர்வுகள், அன்றாட மற்றும் சுயநல அபிலாஷைகள், அத்துடன் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைத் தேடுதல், உயர்ந்த உயிரினத்தின் சாரத்தைப் புரிந்துகொள்வது. அதனுடன் தொடர்புகொள்வதன் மூலம், அதனுடன் தொடர்புகொள்வது. தனிப்பட்ட ஆன்மீகத்தின் வளர்ச்சியானது தனிநபரின் மிக உயர்ந்த திறன்களை உள்ளடக்கியது: உயர்ந்த "நான்" (உயர்ந்த சுய-அடையாளம்), கற்பனை மற்றும் யோசனைகள் (பிந்தையது பெரும்பாலும் தரிசனங்களின் வடிவத்தில்), நுண்ணறிவு, மாய உள்ளுணர்வு. தனிப்பட்ட ஆன்மீகத்திற்கு வழிவகுக்கும் ஆன்மாவின் சிறப்பு நிலைகள் உயர்ந்த தன்னலமற்ற அன்பு, எல்லையற்ற சுதந்திரம் மற்றும் ஞானம். இந்த நிலைகள், ஒரு உயர்ந்த தார்மீகக் கொள்கை, உண்மையைக் கண்டறியும் திறன், உலகத்தை உலகளாவிய இணக்கமான ஒருமைப்பாடு போன்றவற்றைக் கொண்ட ஒரு நபரின் வளர்ச்சியை முன்வைக்கின்றன.

தனிநபரின் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட நிலைகள் அல்லது திறன்கள் ஒவ்வொன்றும், மற்றவர்களிடமிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டு, ஆன்மீக அறிவொளியை உருவாக்கும் திறன் கொண்டவை அல்ல; இது அவர்களின் முழுமையான மற்றும் இணக்கமான நடைமுறைப்படுத்தல் மூலம் மட்டுமே அடைய முடியும். இந்த விஷயத்தில், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முன்னணி இந்திய மாய தத்துவஞானிகளில் ஒருவரான ஆன்மீகத்தைப் பற்றிய புரிதலை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது நல்லது. ஸ்ரீ அரவிந்த கோஷம்: “ஆன்மிகம் என்பது அறிவுஜீவி அல்ல, இலட்சியவாதம் அல்ல, மனதை நெறிமுறைகள், தூய ஒழுக்கம் அல்லது துறவறம் ஆகியவற்றிற்கு திருப்புவது அல்ல, அது மதம் அல்ல, ஆன்மாவின் உணர்ச்சிப்பூர்வமான எழுச்சி அல்ல - இவைகளின் கலவையும் அல்ல. விஷயங்கள்... ஆன்மீகம் என்பது அதன் சாராம்சத்தில் நம் உள்ளத்தின் உள் யதார்த்தத்தின் விழிப்புணர்வாகும், நம் ஆன்மா - அதில் நம்மை அறியவும், உணரவும் மற்றும் அடையாளம் காணவும், பிரபஞ்சத்திலும் வெளியிலும் உள்ள மிக உயர்ந்த யதார்த்தத்துடன் தொடர்பு கொள்ள உள் ஆசை. காஸ்மோஸ், அதே போல் நம் இருப்பிலும்." இங்கே, ஆன்மீகத்தைப் பற்றிய புரிதல் உருவாகிறது, இது ஒரு ஆன்டாலாஜிக்கல்-முழுமையான, ஆனால் நிகழ்வு-அனுபவ தன்மையைப் பெறுகிறது, இது கோட்பாட்டு அல்லது வேறு எந்த பகுதி பகுப்பாய்வின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து புரிந்துகொள்வதை கடினமாக்குகிறது.

இறுதி முடிவை அடைவதற்கான பார்வையில் இருந்து மிகவும் விரும்பத்தக்கது, ஆனால் செயல்படுத்துவது கடினம் உயர் வடிவங்கள்ஆன்மீகம் என்பது அன்றாட உலகத்துடன் ஒரு இடைவெளியை உள்ளடக்கிய தனிப்பட்ட செயல்பாட்டின் பகுதிகள். ஒவ்வொரு கலாச்சாரத்திலும், சிறப்பு நிறுவனங்கள் மற்றும் செயல்பாட்டு வடிவங்கள் உருவாகியுள்ளன, இது அத்தகைய இடைவெளிக்கான நிலைமைகளை உருவாக்குகிறது, இது சந்நியாசி இருப்பு மற்றும் தீவிர ஆன்மீக செயல்பாட்டின் பாதையில் நுழைவதை எளிதாக்குகிறது. ஒரு மடத்தில் நுழைவது, தனிமையான வாழ்க்கை முறையை செயல்படுத்துதல், அலைந்து திரிதல் - இவை வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களில் பொதுவான உயர் ஆன்மீகத்தை அடைவதற்கான நிலையான வடிவங்கள். ஒரு பிரான்சிஸ்கன் துறவி, ஒரு சூஃபி தேவதை, ஒரு ரஷ்ய அலைந்து திரிபவர் அல்லது ஒரு வயதான துறவி - அவர்கள் அனைவரும் இந்த சிதைவின் பாதையில் இறங்கினர், இதனால் ஒரே மாதிரியான ஆன்மீகத்தை அடைந்தனர்.

வெவ்வேறு மக்களிடையே மத மற்றும் மாய நடைமுறையில் பல நூற்றாண்டுகளாக உருவாக்கப்பட்ட நியதிகளின்படி, உயர்ந்த ஆன்மீக செயல்பாடுகளை செயல்படுத்துவது பல தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதோடு தொடர்புடையது. ஒரு நபர் முதலில் சுத்திகரிப்புத் தேவைக்கு அடிபணிய வேண்டும் - சிற்றின்ப உணர்ச்சிகளைக் கட்டுப்படுத்த தார்மீக முயற்சிகள் அல்லது சிறப்பு ஆன்மீக தொழில்நுட்பங்களைச் செய்ய. அடுத்து, முறையான பிரார்த்தனைகள் மற்றும் தியானத்தின் மூலம் அடையப்பட்ட அறிவொளியின் கட்டத்தில் தேர்ச்சி பெறுவது அவசியம், இது சூப்பர்மண்டேன் கொள்கையில் சிந்தனையையும் கற்பனையையும் ஒருமுகப்படுத்த உதவுகிறது.

இந்தப் பாதையில் இறங்கியவர்களில் ஒரு சிலரே கடவுளோடு ஒற்றுமையை உணர முடிந்தது. அத்தகைய நபர்களில் இருந்து மிகப்பெரிய சிந்தனையாளர்கள், தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் மதங்களை நிறுவியவர்கள் வந்தனர். ஆன்மீகத்தின் இத்தகைய வடிவங்கள் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் மகத்தான முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றுள்ளன, இது இன்று ஆய்வாளர்களின் மதிப்பீட்டிலும் பரந்த பொதுக் கருத்துக்களிலும் கேள்விக்குள்ளாக்கப்படவில்லை. எனவே, உலகம் முழுவதும் அவர்கள் மீதான ஆர்வம் எப்போதும் அதிகமாகவே உள்ளது; அத்தகைய ஆர்வம் இப்போது நம் சமூகத்தில் தோன்றியுள்ளது.

தனிப்பட்ட ஆன்மீகத்தை வளர்ப்பதற்கான மேற்கண்ட முறைகள் பெரும்பான்மையான மக்களுக்கு மிகவும் கடினமானவை. வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களில், உலகத்துடன் பிரியாமல் பரந்த அளவிலான மக்களுக்கு அணுகக்கூடிய ஒரு ஆன்மீகமும் இருந்தது. இந்த வழக்கில் தனிப்பட்ட வளர்ச்சி மற்றும் தேடல் ஒரு நபர் அன்றாட வேலைகள் (குறிப்பாக கலை, தத்துவம், அறிவியல், அறிவு மற்றும் அனுபவத்தை இளைய தலைமுறையினருக்கு மாற்றுவது) உட்பட எந்தவொரு செயலிலும் ஈடுபடும் செயல்பாட்டில் மேற்கொள்ளப்பட்டது. சமூக பொறுப்புகள் மற்றும் குடும்ப உறவுகள். ஆன்மீக நடைமுறையின் தீவிரம் மற்றும் ஆழம் குறைவதால், ஒரு நபர் அதன் பொதுவான நோக்குநிலையை பராமரிக்க வேண்டியிருந்தது: சுயநல விருப்பங்களை வெல்வது, மத நம்பிக்கையை வளர்ப்பது, வளர்வது தன்னலமற்ற அன்புதார்மீக அபிலாஷைகளின் அடிப்படையில் மக்களுக்கு, அனைத்து உயிரினங்களுக்கும், உலகிற்கும், உள் சுதந்திரம் மற்றும் முழு உலகத்துடன் இணக்கமான ஒற்றுமையை பராமரிக்க. புரட்சிக்கு முந்தைய காலகட்டத்திலும் புலம்பெயர்ந்த காலத்திலும் உள்நாட்டு ஆய்வாளர்களால் உருவாக்கப்பட்ட தனிமனிதனுடனான ஆன்மீகத்தைப் பற்றிய இந்த புரிதல் துல்லியமாக இருந்தது.

இறுதியாக, ஆன்மீகத்தின் தீவிரமான அல்லது நனவான வளர்ப்பு இல்லாதபோது, ​​மக்கள்தொகையின் பரந்த வட்டங்களின் அன்றாட நடைமுறையுடன் ஆன்மீகத்தின் தொடர்புகளை ஒருவர் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும், ஆனால் ஞானம், அன்பு, தன்னலமின்மை ஆகியவற்றின் மிக உயர்ந்த தேவைகள் பொதுவான வழிகாட்டுதல்களாக செயல்படுகின்றன. பலரது அன்றாட வாழ்க்கையும் செயல்களும் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையவை சாதாரண மக்கள். இருப்பினும், சமூகப் பேரழிவு அல்லது தனிப்பட்ட சோதனைகளின் நாட்களில் சாதாரண நபர்பெரும்பாலும் நம்பிக்கையின் சிக்கல்களைப் பற்றி மேலும் ஆழமாக சிந்திக்கத் தொடங்கினார் மற்றும் ஆன்மீகத்தின் தேவைகளுக்கு உணர்ச்சியுடன் பதிலளிக்கத் தொடங்கினார்.

மக்களின் முக்கியப் பகுதியினரின் வாழ்க்கைச் செயல்பாடு வெளிப்படும் அன்றாட நடைமுறை நிலை, நாட்டுப்புற ஞானம் மற்றும் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று அனுபவங்களின் குவிப்பு ஆகியவற்றின் மூலம் தலைகீழ் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது என்பதில் சந்தேகமில்லை. மத வழிகாட்டிகள், துறவிகள் மற்றும் துறவிகளின் ஆன்மீக அனுபவம். எனவே, ஆன்மீகத்தின் மூன்று வடிவங்களும் - உயர்ந்த யதார்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்காக உலகத்திலிருந்து விலகுதல், உலகில் உள்ள ஆன்மீக மற்றும் ஆக்கபூர்வமான செயல்பாடு, பெரும்பான்மையான மக்களின் அன்றாட வாழ்க்கை - ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டு ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தில் தனித்துவமான அம்சங்களை உருவாக்குகின்றன. கலாச்சார மற்றும் தேசிய தன்மையைப் பெறும் ஆன்மீக நடைமுறை, பிராந்திய அல்லது நாகரிக இயல்பு. IN அறிவியல் இலக்கியம்இது பல்வேறு வகையான ஆன்மீகத்தைப் பற்றி பேசுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, பண்டைய, ஓரியண்டல், இஸ்லாமிய, கிறிஸ்தவ, ரஷ்ய-ஆர்த்தடாக்ஸ் போன்றவற்றின் ஆன்மீகம். இது சம்பந்தமாக, கிறிஸ்தவ ஆன்மீகம் இந்து அல்லது இஸ்லாமிய கலாச்சாரத்தில் உள்ள ஆன்மீகம் மற்றும் ரஷ்ய-ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆன்மீகம் ஆகியவற்றிலிருந்து வேறுபடுகிறது. கலாச்சாரம் மேற்கு ஐரோப்பிய ஆன்மீகத்திலிருந்து வேறுபட்டது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் ரஷ்ய தத்துவ சிந்தனையில். "ஆன்மீகம்" என்ற கருத்து முக்கியமாக ஆன்மீக நிலையின் வழித்தோன்றலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது, அதாவது. V.A. இன் அகராதியில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி, மத மற்றும் தேவாலய வாழ்க்கையுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது. டாலியா. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில். இந்த சொல் விதிவிலக்கான ஆழம் மற்றும் சொற்பொருள் உள்ளடக்கத்தைப் பெறுகிறது. ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் உள்நாட்டு ஆய்வாளர்கள் (எஸ். ஃபிராங்க், ஐ. இலின், என். லாஸ்கி, என். பெர்டியாவ், ஜி. ஃபெடோடோவ், முதலியன) ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆன்மீகத்தின் தனித்துவத்தை குறிப்பாக விரிவாக ஆய்வு செய்தனர். அவர்கள் அதை ஒரு சிறப்பு - சமரச - வகை கூட்டுவாதத்துடன் தொடர்புபடுத்தினர், இது தனிப்பட்ட கொள்கையை எதிர்க்கவில்லை, ஆனால் மக்களின் முதன்மை பிரிக்க முடியாத ஒற்றுமையாக செயல்பட்டது, அதில் இருந்து "நான்" வளர்கிறது, மத உணர்வு மற்றும் ஒரு பாதையைக் கண்டுபிடிக்கும் விருப்பத்துடன். பொதுவான இரட்சிப்பு, வாழ்க்கையின் அர்த்தத்திற்கான தேடலுடன். ரஷ்ய ஆன்மீகத்தின் முக்கிய குணாதிசயங்கள், அவர்களின் கருத்துப்படி, உலகத்தைப் பற்றிய முழுமையான பார்வைக்கான விருப்பம், அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய மற்றும் குறிப்பிட்ட முழுமைக்கான விருப்பம் மற்றும் இதனுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. வளர்ந்த உணர்வுஅண்டவியல்.

ஆன்மீகம் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரம் நவீன சமூகம்

கடந்த தசாப்தத்தில், தீவிர தேடல்களின் பின்னணியில் ரஷ்ய சமூகம்அவர்களின் கலாச்சார அடையாளம், "ஆன்மீக கலாச்சாரம்" மற்றும் "ஆன்மீகம்" ஆகிய கருத்துக்களுக்கான முறையீடு உள்நாட்டு எழுத்தாளர்களிடையே பரவலாகிவிட்டது. இதில் குறிப்பிடத்தக்கதாக எதுவும் இருக்காது - அறிவாற்றல் மற்றும் தகவல் சுதந்திரம் மற்றும் கலாச்சார வெடிப்பு நிலைமைகளில் (யு. லோட்மன் அதைப் புரிந்துகொண்டது போல), புதிய அல்லது புதிதாக புத்துயிர் பெற்ற கருத்துக்கள் தோன்றுவது இயற்கையானது, சில சூழ்நிலைகள் இல்லாவிட்டால். முதலாவதாக, ஆசிரியர்கள் பெரும்பாலும் இந்த கருத்துக்களை மிக உயர்ந்த, கிட்டத்தட்ட கொடுக்கிறார்கள் புனிதமான பொருள், எந்த விளக்கமும் இல்லாமல், உடனடியாக அனைவரும் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். இரண்டாவதாக, அவற்றின் பயன்பாட்டின் பகுப்பாய்வு வெவ்வேறு ஆசிரியர்கள் தங்களை ஒரே மாதிரியாகப் புரிந்துகொள்வதைக் காட்டுகிறது. மூன்றாவதாக, சோவியத் காலத்தின் அறிவியல் இலக்கியத்திற்கான வேண்டுகோள், இந்த கருத்துக்கள் "அதிர்ஷ்டம்" அல்ல என்பதைக் காண அனுமதிக்கிறது - அவை பெரும்பாலும் அறிவியல் மற்றும் பிரச்சார பயன்பாட்டில் பயன்படுத்தப்பட்டாலும், அவை பகுப்பாய்வு வகைகளாக மிகவும் மேலோட்டமாக விளக்கப்பட்டன.

இந்த விஷயத்தில் "ஆன்மீகம்" என்ற கருத்து குறிப்பாக கவனிக்கத்தக்கது. XIX நூற்றாண்டின் 80 களின் இறுதி வரை. அது அறிவியல் மற்றும் தத்துவத்தில் முன்வைக்கப்படவில்லை குறிப்பு புத்தகங்கள், இது மனிதனின் உள் உலகத்தைப் பற்றிய ஆய்வு தொடர்பான நூல்களில் காணப்பட்டாலும், கலை பகுப்பாய்வு முதலியன. அதே நேரத்தில், "ஆன்மீகம்", "ஆன்மீகம்" என்ற சொற்கள் 60-70 களில் "சித்தாந்த", "கருத்தியல்" என்ற சொற்களுக்கு நெருக்கமாக பயன்படுத்தப்பட்டன, அதாவது. கம்யூனிச கொள்கைகளின் சரியான தன்மையில் மக்களின் நம்பிக்கையுடன் தொடர்புடைய நனவின் குணங்களை தீர்மானித்தது. இதற்கிடையில், சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரம் பற்றிய நவீன மேற்கத்திய படைப்புகளில், அவர்கள் "ஆன்மீக கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தை ஒருபோதும் நாடுவதில்லை, மேலும் "ஆன்மீகம்" என்ற சொல் பொதுவாக மத மற்றும் தத்துவ உள்ளடக்கத்தின் உலக இலக்கியங்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

"ஆன்மீக கலாச்சாரம்" மற்றும் "ஆன்மீகம்" என்ற கருத்துக்கள் நமது அறிவியல் மற்றும் தத்துவத்தில் தொடர்ந்து பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன என்பது அவை உயிருள்ள, தேவைக்கேற்ப பகுப்பாய்வு வகைகளாக இருப்பதைக் குறிக்கிறது. இருப்பினும், அவற்றின் சொற்பொருள் நோக்கம் மற்றும் பகுப்பாய்வு சொற்களஞ்சியம் வரையறுக்கப்படவில்லை; கடந்த கால மற்றும் நிகழ்காலத்தின் வெவ்வேறு ஆசிரியர்களின் விளக்கத்திலும், அதன் விளைவாக, வாசகர்களின் விளக்கக்காட்சியிலும் கருத்துக்கள் அவற்றின் உள்ளடக்கத்தில் வேறுபடுகின்றன. இந்த வேலையில், இந்த நிச்சயமற்ற தன்மையை சமாளிப்பதற்கான ஒரு இலக்கை நாங்கள் நிர்ணயித்துள்ளோம், இது அவர்களின் பயன்பாட்டின் தோற்றத்தை தெளிவுபடுத்துவதன் மூலமும், ரஷ்ய அறிவியல் மற்றும் தத்துவ சிந்தனையின் வரலாற்றின் வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் அவற்றின் விளக்கம் மற்றும் புரிதலை ஒப்பிடுவதன் மூலமும் அடையப்படுகிறது. மேற்கு ஐரோப்பிய தத்துவ மற்றும் கலாச்சார பகுப்பாய்வின் கருவியுடன் ஒப்பிடுதல்.

நவீன நிலைமைகளில், ஆன்மீகத்தை ஒரு மதம் அல்ல, ஆனால் பிரத்தியேகமாக அறிவியல், மதச்சார்பற்ற விளக்கத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் வரையறுக்கும் முயற்சிகள் கவனத்திற்குரியவை. ஆன்மீகத்தைப் பற்றிய யோசனைகளும் உருவாக்கப்பட்டு வருகின்றன, அதன்படி அது தனிநபரின் சுய-கட்டுமானத்திற்கான ஒரு வழியாக செயல்படுகிறது மற்றும் அதன் தாங்குபவரின் தொழிலின் வடிவத்தில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. சமூகம் மற்றும் தனிநபரின் மிக உயர்ந்த சமூக மற்றும் தார்மீக வெளிப்பாடுகளின் முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரிப்பதில் இருந்து இந்த அணுகுமுறைகள் உருவாகின்றன. இந்த விஷயத்தில் ஆன்மீகத்தின் (கடவுள், பிரம்மன், முதலியன) நேர்மறையான வெளிப்பாட்டிற்கு அடிப்படையான ஆன்டாலஜிக்கல் அளவுகோல் இல்லை என்றாலும், ஆன்மீகத்தைப் பற்றிய அத்தகைய புரிதல் நமது காலத்தின் அறிவாற்றல்-பகுப்பாய்வு தேடலில் ஒரு ஆக்கபூர்வமான தொடக்கத்தை பிரதிபலிக்கிறது.

இன்று, சர்வாதிகார சமூக-அரசியல் அமைப்புகளை பகுப்பாய்வு செய்யும் கோட்பாடுகளின் பரவலின் பின்னணியில், அதே போல் மந்திரம் மற்றும் மாய அனுபவத்தின் ஆர்வத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், "எதிர்மறை ஆன்மீகம்" பற்றிய கருத்துக்கள் உருவாகத் தொடங்குவது வேறு விஷயம். "சாத்தானிய ஆன்மீகம்", "நாசிசத்தின் கருப்பு ஆன்மீகம்" போன்ற வெளிப்பாடுகளை ஒருவர் கேட்கிறார். ஆன்மீகத்தைப் பற்றிய இத்தகைய புரிதல் இந்த நிகழ்வின் சாரத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது. மக்களின் எதிர்மறை தார்மீக அபிலாஷைகள் (அகங்காரம், நுகர்வோர், ஹெடோனிஸ்டிக் மற்றும் பிற வகைகள்) எதிர்மறை உளவியல் ஆற்றலைக் குவிக்கும் என்பதை உணர்ந்து, இந்த சந்தர்ப்பங்களில் "ஆன்மீகம்" என்ற கருத்தை அல்ல, ஆனால் "ஆன்மா" என்ற கருத்தைப் பயன்படுத்துவது மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். ”. அதன் இயல்பால், "ஆவி" என்பது ஒரு தளர்வான, மிகவும் நெகிழ்வான உருமாற்றக் கருத்தாகும், இது "ஆன்மீகம்" என்ற கருத்தாக்கத்தைப் போல தெளிவாக பிரதிபலிக்காத நிகழ்வின் இயல்பான தன்மையை பிரதிபலிக்காது. "பரிசுத்த ஆவி" என்ற வெளிப்பாடு உள்ளது - இது "ஆவி" என்ற வார்த்தையின் ஒரு புரிதல். அதே நேரத்தில், மக்கள் இன்று "சாத்தானின் ஆவி" என்று சொல்லவும், சொல்லவும் பயன்படுத்தினர், இந்த வார்த்தைகளுக்குப் பின்னால் முதல் வழக்கை விட முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒன்று மறைந்துள்ளது என்பதை நன்கு அறிந்திருந்தார். "சாத்தானின் ஆன்மீகம்" என்று கூறுவது "ஆன்மீகம்" என்ற வகையின் சாரத்தை சிதைப்பது மற்றும் மதம் மற்றும் மத தத்துவத்தில் நிறுவப்பட்ட அடிப்படை மற்றும் வழித்தோன்றல் நிகழ்வுகளின் படிநிலையை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளக்கூடாது.

பொதுவாக, இன்று நமது அறிவியல் மற்றும் தத்துவ சிந்தனை, முந்தைய காலகட்டங்களில் அடையப்பட்ட முடிவுகளை இழக்காமல், பரிசீலனையில் உள்ள வகைகளின் பொருளை தெளிவுபடுத்துதல், அவற்றின் பயன்பாட்டை உறுதிப்படுத்துதல் ஆகியவற்றின் அவசியத்தை எதிர்கொள்கிறது. வெளிப்படையாக, சமூக சூழலில் ஒரு குறிப்பிட்ட ஸ்திரத்தன்மை ஏற்பட்டு, நமது சமூகத்தின் கலாச்சார வழிகாட்டுதல்களின் வரையறைகள் தெளிவாகத் தெரிந்த பின்னரே இத்தகைய தொகுப்பு எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. அப்போதுதான் இந்தப் பிரிவுகள் மேலும் குறிப்பிட்ட சொற்பொருள் உள்ளடக்கத்தைப் பெற்று புதியவற்றின் சிக்கல் தன்மைக்கு இடமளிக்கும் ரஷ்ய கலாச்சாரம்.

ஆய்வாளர்கள், இந்த மாற்றங்களை உணரவும், அறிவியலின் புதிய அறிவாற்றல் வழிகாட்டுதல்களில், அதன் புதுப்பிக்கப்பட்ட வழிமுறைகளில், புதிய சிக்கல்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சி கருதுகோள்களை உருவாக்குவதில் தங்கள் உள்ளடக்கத்தை ஒருங்கிணைக்கவும் கடமைப்பட்டுள்ளனர். சமூக கலாச்சார மற்றும் அறிவாற்றல் செயல்முறைகளின் குறுக்குவெட்டில், ஆன்மீகம் மற்றும் புதுப்பிக்கும் ரஷ்யாவின் ஆன்மீக கலாச்சாரம் பற்றிய புதிய புரிதல் படிகமாக மாறும். மேற்கில் நடந்தது போல், பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்ட கருத்துக்கள் பகுப்பாய்வு அல்லது பொது பயன்பாட்டிலிருந்து மறைந்துவிடும் என்று எதிர்பார்க்க எந்த காரணமும் இல்லை.

முடிவுரை

பகுப்பாய்வைச் சுருக்கமாகக் கூறினால், இன்று சோவியத் காலத்தின் சிறப்பியல்பு ஆன்மீக கலாச்சாரம் மற்றும் ஆன்மீகம் பற்றிய முந்தைய புரிதல் பரவலாக உள்ளது, இருப்பினும் அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் உறுதிக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படவில்லை. இந்த புரிதலில், பகுப்பாய்வு கருவிகள் மற்றும் ஆராய்ச்சி வசதிகள் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

எடுத்துக்காட்டாக, ஆன்மீக கலாச்சாரத்தைப் பற்றி பேசுகையில், ஆசிரியர்கள் மார்க்சிய நியோலாஜிசமான "ஆன்மீக உற்பத்தி" க்கு திரும்புகிறார்கள், இது நிச்சயமாக அதன் புரிதலில் போதாமையை அறிமுகப்படுத்துகிறது; ஆன்மீக கலாச்சாரம் பெரும்பாலும் "மனித சாதனைகள் மற்றும் உயர்ந்த ஒழுக்கத்தின் கூட்டுத்தொகை" என்று விளக்கப்படுகிறது.

ஆன்மீகம் பெரும்பாலும் ஒருதலைப்பட்சமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, ஒழுக்கத்தின் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாடாக மட்டுமே.

அடுத்த போக்கு வெளிநாட்டில் நமது புரட்சிக்கு முந்தைய மற்றும் பிந்தைய புரட்சிகர பகுப்பாய்வுகளின் ஆன்மீக கலாச்சாரம் மற்றும் ஆன்மீக பண்புகளின் புரிதலை மீண்டும் உருவாக்குகிறது. அதே நேரத்தில், இந்த வகைகளின் மத விளக்கத்திற்கு திரும்புவதற்கான முயற்சிகள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. அத்தகைய நிலை, ஆன்மீக கலாச்சாரம் மற்றும் ஆன்மீகத்தின் பகுப்பாய்விற்கான ஒரு முக்கியமான அளவுகோலை மீட்டெடுக்கும் போது, ​​அதே நேரத்தில் இந்த வகைகளின் ஆராய்ச்சியில் புறநிலை அறிவியல் முடிவுகளை இழக்க வழிவகுக்கிறது.

மேற்கத்திய சமூகவியல் மற்றும் கலாச்சார சிந்தனைகளை அவற்றின் அனைத்து நன்மை தீமைகளுடன் பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான வழிமுறையின் தேர்ச்சியுடன் மற்றொரு போக்கு தொடர்புடையது, அவை மேலே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. இந்த வழக்கில், அடிப்படையில் பகுத்தறிவு மற்றும் இலட்சியத்தின் வெளிப்பாடுகள் ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் "ஆன்மீக கலாச்சாரம்" மற்றும் "ஆன்மீகம்" (ஆன்மீக கலாச்சாரம்" (ஆன்மீகம் அவை பிரதிபலிக்கும் நிகழ்வுகளின் தனிப்பட்ட கூறுகள் மற்றும் குணங்களில் கவனம் செலுத்துகிறது என்றாலும்) .

இந்த வகைகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான நடைமுறையானது சிறப்பம்சமாக மூன்று நிலைகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. அவர்களின் வெவ்வேறு புரிதல்கள் மற்றும் மாறுபட்ட விளக்கங்களை ஒருங்கிணைக்க அடிக்கடி முயற்சிகள் உள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, புரட்சிக்கு முந்தைய ஆய்வாளர்களின் நிலை சோவியத் காலத்தின் சாதனைகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது அல்லது சோவியத் அறிவியலின் முடிவு மேற்கு ஐரோப்பிய சிந்தனைக்கான தேடலுடன் தொடர்புடையது.

பயன்படுத்திய இலக்கியங்களின் பட்டியல்

குலிகா ஏ. ஆவி மற்றும் ஆன்மீகம் // உரையாடல். 1991. எண் 17;

ஆன்மீக உற்பத்தி. ஆன்மீக செயல்பாட்டின் சிக்கலின் சமூக மற்றும் தத்துவ அம்சம். எம்., 1981;

ஆன்மீகம் // நெறிமுறைகளின் அகராதி. எம்., 1989. பி. 87.

Zelichenko A. ஆன்மீகத்தின் உளவியல். எம்., 1996.

கெமரோவ் V. E. சமூக தத்துவத்தின் அறிமுகம். எம்., 1996.

கிராவ்செங்கோ ஏ.ஐ. பொது சமூகவியல். எம்.: யூனிட்டி-டானா. 2001

கிராவ்செங்கோ ஏ.ஐ. சமூகவியலின் அடிப்படைகள். எம்.: அரிதானது. 1999

கிரிம்ஸ்கி எஸ்.பி. ஆன்மீகத்தின் வரையறைகள்: அடையாளத்தின் புதிய சூழல்கள் // தத்துவத்தின் கேள்விகள். 1992. எண். 12.

லோசெவ் ஏ.எஃப். தத்துவம். புராணம். கலாச்சாரம். எம்., 1991.

ஆண்கள் ஏ. கலாச்சாரம் மற்றும் ஆன்மீக ஏற்றம். எம்., 1992;

மோல் ஏ. கலாச்சாரத்தின் சமூக இயக்கவியல். எம்., 1973. 320 பக்.

பிளாட்டோனோவ் ஜி.வி., கோசிச்செவ் ஏ.டி. தனிப்பட்ட ஆன்மீகத்தின் சிக்கல் (கலவை, வகைகள், நோக்கம்) // வெஸ்ட்ன். மாஸ்கோ, பல்கலைக்கழகம். செர். 7, தத்துவம். 1998. எண். 3.

ஸ்மெல்சர் என். சமூகவியல். எம்.: அறிவொளி. 1994

சமூகவியல். பொதுக் கோட்பாட்டின் அடிப்படைகள். / எட். ஜி.வி. ஒசிபோவா, எல்.என். Moskvichev. எம்.: ஆஸ்பெக்ட் பிரஸ். 1996

உலெடோவ் ஏ.கே. சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கை. எம்., 1980; முதலியன

ஃப்ளையர் ஏ.யா கலாச்சாரம் வரலாற்றின் பொருளாக // பொது. அறிவியல் மற்றும் நவீனத்துவம். 1999. எண் 6. பி. 153-154.

ஃப்ரோலோவ் எஸ்.எஸ். சமூகவியல். எம்.: கல்வியியல். 1994

குறிச்சொற்கள்: ஆன்மீக கலாச்சாரம்சுருக்க கலாச்சாரவியல்

ஆன்மீக கலாச்சாரம்

ஆன்மீக கலாச்சாரம்

1) ஆன்மீக செயல்பாட்டின் முடிவுகளின் முழுமை மற்றும் ஆன்மீக செயல்பாடு ஆகிய இரண்டையும் உள்ளடக்கியது

2) நேரடி உருவகம் இல்லாத அனைத்தையும் உள்ளடக்கியது (மொழி, சித்தாந்தம், அறிவு, மதிப்புகள், பழக்கவழக்கங்கள், ஒழுக்கங்கள் போன்றவை).

பெரிய விளக்க அகராதிகலாச்சார ஆய்வுகளில்.. கொனோனென்கோ பி.ஐ. . 2003.

பிற அகராதிகளில் "ஆன்மீக கலாச்சாரம்" என்ன என்பதைப் பார்க்கவும்:

இது ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சார-வரலாற்று ஒற்றுமை அல்லது ஒட்டுமொத்த மனிதகுலத்தில் உள்ளார்ந்த அறிவு மற்றும் கருத்தியல் கருத்துகளின் அமைப்பாகும். "ஆன்மீக கலாச்சாரம்" என்ற கருத்து ஜெர்மன் தத்துவஞானி, மொழியியலாளர் மற்றும் அரசியல்வாதியின் வரலாற்று மற்றும் தத்துவ சிந்தனைகளுக்கு செல்கிறது ... விக்கிபீடியா

ஆன்மீக கலாச்சாரம்- தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு உலகளாவிய குறிப்பிடத்தக்க மதிப்புகளை சேமித்து அனுப்புவதற்கான ஒரு வழி. இந்த மதிப்புகளை உணரும் செயல்பாட்டில், அவற்றின் ஒருங்கிணைப்பு நிகழ்கிறது, அதாவது, ஒரு நபரின் தார்மீக சுய-வளர்ச்சி. ... அதிகாரப்பூர்வ சொல்

ஆன்மீக கலாச்சாரம்- இது கோளத்தில் ஒரு நபரின் தார்மீக அனுபவத்தின் மொத்தமாகும் பல்வேறு திசைகள்அவர்களின் செயல்பாடுகள் - அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் சமூக உற்பத்தி, வேலை மற்றும் ஓய்வு, அறிவியல் மற்றும் கலை, இயற்கை உலகத்துடனான மனித உறவுகள், கடவுளுடன் மற்றும் தன்னுடன். ஆன்மீகம்....... ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் அடிப்படைகள் (ஆசிரியர் கலைக்களஞ்சிய அகராதி)

ஆன்மீக கலாச்சாரம்- ஒரு நபரின் பொதுவான கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதி, இது ஒரு முதிர்ந்த ஆளுமையின் வளர்ச்சி மற்றும் சுய-ஒழுங்குமுறையின் அளவை தீர்மானிக்கிறது, இதில் அவரது வாழ்க்கை செயல்பாட்டின் முக்கிய உந்துதல் மற்றும் சொற்பொருள் கட்டுப்பாட்டாளர்கள் மிக உயர்ந்தவர்கள். பொதுவாக மனித மதிப்புகள். D.K பின்வரும் கூறுகளை உள்ளடக்கியது... தகவமைப்பு உடல் கலாச்சாரம். சுருக்கமான கலைக்களஞ்சிய அகராதி

ஆன்மீக கலாச்சாரம்- – (1) ஆன்மீக மதிப்புகளின் உற்பத்தி, விநியோகம் மற்றும் நுகர்வுடன் தொடர்புடைய மனித செயல்பாட்டின் பகுதி, அதாவது. பொது உணர்வு (அறிவியல், கலை, அறநெறி) கோளத்துடன் தொடர்புடைய மதிப்புகள். (2) பொருட்களின் சேகரிப்பு... ... சொற்பொழிவு சிறார் அகராதி

"ஆன்மீக கலாச்சாரம்"- [பல்கேரியன்] "ஆன்மீக கலாச்சாரம்"], வ. மதம், தத்துவம், அறிவியல் மற்றும் கலை, பல்கேரிய உறுப்பு ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்(பிபிசி). 1 வது இதழ் ஜூன் 1920 இல் எரிவாயுக்கான இலவச காலாண்டு நிரப்பியாக வெளியிடப்பட்டது. "சர்ச் மெசஞ்சர்". 1928 முதல் “டி. செய்ய....." ஆர்த்தடாக்ஸ் என்சைக்ளோபீடியா

சீனாவின் ஆன்மீக கலாச்சாரம் என்பது ரஷ்ய மொழியில் இருக்கும் சீன நாகரிகத்திற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மிக விரிவான கலைக்களஞ்சிய வெளியீடு ஆகும் (மொத்தம் 620 வெளியீட்டுத் தாள்கள்). அனைத்து முக்கிய ஆசிரியர்களின் குழுவினால் தயாரிக்கப்பட்டது... ... விக்கிபீடியா

இந்த பக்கம் ஒரு தகவல் பட்டியல். "ஸ்லாவ்களின் பாரம்பரிய ஆன்மீக கலாச்சாரம்" என்பது இந்திரிக் பதிப்பகத்தின் ரஷ்ய மொழி அறிவியல் புத்தகத் தொடராகும், இதில் ... விக்கிபீடியா

- (lat. கலாச்சார வளர்ப்பு, கல்வி, வணக்கம்) செயற்கைப் பொருட்களின் பிரபஞ்சம் (இலட்சிய மற்றும் பொருள் பொருள்கள்; புறநிலை செயல்கள் மற்றும் உறவுகள்), இயற்கையை மாஸ்டரிங் செய்யும் செயல்பாட்டில் மனிதகுலத்தால் உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் கட்டமைப்பு, ... ... தத்துவ கலைக்களஞ்சியம்

கலாச்சாரம் என்பது 19 ஆம் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பெரும்பாலான தத்துவங்களில் பிரபலமான உண்மைகள் மற்றும் கலாச்சார நிகழ்வுகளின் வகைப்பாட்டின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக வடிவமாகும். அதே நேரத்தில், பொருள் கலாச்சாரம் என்பது மனிதர்களால் உற்பத்தி செய்யப்படும் பல்வேறு பொருட்களாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது (கருவிகள், இயந்திரங்கள்,... ... தத்துவ கலைக்களஞ்சியம்

புத்தகங்கள்

• சீனாவின் ஆன்மீக கலாச்சாரம். கலைக்களஞ்சியம். 5 தொகுதிகளில். தொகுதி 5. அறிவியல், தொழில்நுட்பம் மற்றும் இராணுவ சிந்தனை, சுகாதாரம் மற்றும் கல்வி,. ஐந்தாவது தொகுதி அறிவியல், தொழில்நுட்பம் மற்றும் இராணுவ சிந்தனை, சுகாதாரம் மற்றும் கலைக்களஞ்சியத்தின் கல்வி சீனாவின் ஆன்மீக கலாச்சாரம் மிகப்பெரிய புதுமையால் வேறுபடுகிறது, ஏனெனில் ரஷ்யாவில் இன்னும் எதுவும் இல்லை.
• சீனாவின் ஆன்மீக கலாச்சாரம். கலைக்களஞ்சியம். அறிவியல், தொழில்நுட்பம் மற்றும் இராணுவ சிந்தனை, சுகாதாரம் மற்றும் கல்வி. தொகுதி 5, . "சீனாவின் ஆன்மீக கலாச்சாரம்" என்சைக்ளோபீடியாவின் ஐந்தாவது தொகுதி "அறிவியல், தொழில்நுட்பம் மற்றும் இராணுவ சிந்தனை, சுகாதாரம் மற்றும் கல்வி" மிகப்பெரிய புதுமையால் வேறுபடுகிறது, ஏனெனில் ரஷ்யாவில் இன்னும் இல்லை ...

ஆன்மீக கலாச்சாரம் என்பது சித்தாந்தம், ஒழுக்கம், ஆன்மீக தொடர்பு, கலை படைப்பாற்றல் (கலை) மற்றும் மதம் ஆகியவற்றைக் கொண்ட ஒரு கலாச்சாரமாகும்.

ஆன்மீக கலாச்சாரம் பொருள் செயல்பாட்டின் சிறந்த பக்கமாக வளர்கிறது. அனைத்து பிறகு, எந்த பொருள் அல்லது நிகழ்வு பொருள் கலாச்சாரம்அவர்கள் அடிப்படையில் சில வகையான திட்டங்களைக் கொண்டுள்ளனர், மேலும் அவை மனித தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதன் மூலம் மதிப்புகளாகின்றன. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பொருள் கலாச்சாரத்தின் தயாரிப்புகள், அவை உருவாக்கப்படுவதற்கு முன்பு, அவற்றின் படைப்பாளர்களுக்கு வரைபடங்கள், வேலைத் திட்டங்கள் - ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத தயாரிப்புகள் போன்ற வடிவங்களில் தோன்ற வேண்டும்.

வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பொருள் கலாச்சாரம் எப்போதும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியின் உருவகமாகும். ஆனால் ஆன்மிகப் பண்பாடு, அது பொருளாக்கப்பட்டு, புறநிலைப்படுத்தப்பட்டு, ஒன்று அல்லது மற்றொரு பொருள் உருவகத்தைப் பெற்றிருந்தால் மட்டுமே இருக்க முடியும். ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் கலைப் படைப்புகளின் உதாரணத்தில் இது குறிப்பாகத் தெரிகிறது.

இதனால், கலாச்சாரப் பொருள்கள் தங்கள் நோக்கத்தை மாற்றிக்கொள்ளலாம். இதன் விளைவாக, பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் பொருள்களை வேறுபடுத்துவதற்கு சில அளவுகோல்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட வேண்டும். இந்த திறனில், ஒரு பொருளின் பொருள் மற்றும் நோக்கத்தின் மதிப்பீட்டைப் பயன்படுத்தலாம் - ஒரு பொருள் அல்லது நிகழ்வு ஒரு நபரின் முதன்மை (உயிரியல்) தேவைகளை பூர்த்தி செய்தால், அது பொருள் கலாச்சாரம் என வகைப்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் அது தொடர்புடைய இரண்டாம் தேவைகளை பூர்த்தி செய்தால் மனித திறன்களின் வளர்ச்சி, இது ஆன்மீக கலாச்சாரத்தை குறிக்கிறது.

ஆன்மீக கலாச்சாரத்தில் பல்வேறு வகையான மனித செயல்பாடுகளின் அடிப்படையில், நான்கு கோளங்களை வேறுபடுத்தி அறியலாம்.

முதல் கோளம் மனித கற்பனையின் ஆக்கபூர்வமான செயல்பாட்டால் உருவாக்கப்படுகிறது. இது திட்டவட்டமானது பார்வை நடவடிக்கைகள் என்று மிகப்பெரிய கலாச்சார மதிப்பின் எதிர்கால கட்டுமானங்களுக்கான சிறந்த மாதிரிகளை வழங்குகிறது. இந்த வகை செயல்பாட்டின் முடிவுகள் சிறந்த மாதிரிகள், திட்டங்கள் மற்றும் தொழில்நுட்ப கட்டமைப்புகள், கட்டமைப்புகள், இயந்திரங்களின் வரைபடங்கள், அத்துடன் சமூக மாற்றங்களின் பல்வேறு மாதிரிகள், புதிய அரசியல் கட்டமைப்பின் திட்டங்கள், புதிய சமூக நிறுவனங்கள் மற்றும் நிறுவனங்கள். கல்வியின் மாதிரிகளை உருவாக்கும் போது அத்தகைய வடிவமைப்பின் பொருள் நபர் தானே இருக்க முடியும். கலாச்சார வரலாற்றில், திட்ட செயல்பாடு படிப்படியாக ஆன்மீக படைப்பாற்றலின் ஒரு சிறப்பு கிளையாக மாறியது.

இன்று, திட்ட செயல்பாடு ஒரு சிறப்பு செயல்பாடாக உள்ளது - இது இயற்கை, சமூக அல்லது மனிதனுடைய பொருள்களின் திட்டங்கள் என்ன என்பதைப் பொறுத்து பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. எனவே, பின்வரும் வகையான வடிவமைப்புகள் வேறுபடுகின்றன:

தொழில்நுட்பம் (பொறியியல்) அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்துடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது கலாச்சாரத்தில் பெருகிய முறையில் முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. அதன் விளைவுதான் நவீன நாகரீகத்தின் உடலை உருவாக்கும் பொருள்களின் உலகம்;

சமூக - சமூக நிகழ்வுகளின் மாதிரிகளை உருவாக்குவதோடு தொடர்புடையது - புதிய வடிவங்கள் அரசு அமைப்பு, அரசியல் மற்றும் சட்ட அமைப்புகள், உற்பத்தி மேலாண்மை முறைகள், பள்ளிக் கல்வி போன்றவை;

கற்பித்தல் - மனித மாதிரிகள், குழந்தைகள் மற்றும் மாணவர்களின் சிறந்த படங்கள், பெற்றோர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்களால் உருவாக்கப்படுவதில் கவனம் செலுத்துகிறது.

ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் இரண்டாவது கோளம் அறிவாற்றல் முறைகளை உள்ளடக்கியது நடவடிக்கைகள் மனிதன், மற்றும் இயற்கை, சமூகம், மனிதன், அவனது உள் உலகம் பற்றிய அறிவின் ஒரு அமைப்பாக செயல்படுகிறது. ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் இந்த பகுதியில் அறிவு மிக முக்கியமான கட்டமைப்பு உறுப்பு ஆகும், இது மிகவும் போதுமான அளவு பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறது. அறிவியல் செயல்பாடு. எந்தவொரு சமூகத்திலும், தனிமனிதனைப் பொருட்படுத்தாமல், தகவல் மற்றும் அறிவைப் பெறுதல், சேமித்தல் மற்றும் கடத்தும் அமைப்பு உருவாகிறது.

இன்று, அறிவு கலாச்சாரத்தின் அனைத்து துறைகளிலும் மனிதனால் பெறப்படுகிறது, ஆனால் அதன் தோற்றம் பழமையான மனிதனில் உள்ளார்ந்த மூன்று வகையான அறிவாற்றல் செயல்பாடுகளுக்கு செல்கிறது - நடைமுறை, புராண மற்றும் விளையாட்டுத்தனமான அறிவு.

நடைமுறை அறிவு எப்போதும் ஒரு உறுதியான தன்மையைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் இயற்கையிலும் சமூகத்திலும் ஒரு நபரின் நேரடி வாழ்க்கையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது தொழிலாளர் செயல்பாடுமற்றும் அன்றாட வாழ்க்கை. இந்த அறிவு ஒவ்வொரு நபருக்கும் சுயாதீனமாக பெறப்படுகிறது.

புராண அறிவு, நடைமுறை அறிவில் இருந்து வளர்ந்தாலும், ஆரம்பத்திலேயே அதிலிருந்து பிரிந்தது. இது ஒரு நபரின் உலகத்தைப் பற்றிய பொதுவான கருத்துக்களை உள்ளடக்கியது அருமையான வடிவம்கட்டுக்கதை.

கேமிங் அறிவும் ஆரம்ப கட்டங்களில் தோன்றியது மனித வரலாறு. விளையாட்டில், குழந்தை "வயது வந்தோர்" வாழ்க்கையைப் பற்றி தேவையான அறிவைப் பெற்றது - செயல்பாட்டு முறைகள் மற்றும் மனித உறவுகள் பற்றி.

ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் மூன்றாவது பகுதி மதிப்புடன் தொடர்புடையது- சார்ந்த நடவடிக்கைகள். அறிவு-மதிப்பீடு ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் மேலே குறிப்பிடப்பட்ட கட்டமைப்பு கூறுகளுடன் இணைக்கும் இணைப்பாக செயல்படுகிறது. அறிவு ஒரு வகையான மதிப்பீட்டு வடிகட்டியாக செயல்படுகிறது; ஒரு நபரின் உலகம் எப்போதும் மதிப்புகள் நிறைந்த உலகம்;

இந்த கோளம், இதையொட்டி, மூன்று துணை அமைப்புகளால் குறிப்பிடப்படலாம்:

ஒழுக்கம் கலாச்சாரம். வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களிலும் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் தனிநபர்கள் மற்றும் சமூக குழுக்களின் அணுகுமுறைக்கு ஒரு நெறிமுறை மற்றும் மதிப்பு நோக்குநிலையை வழங்குகிறது. தார்மீக கலாச்சாரம் என்பது சமூகம் மற்றும் தனிநபரால் அடையப்பட்ட மனிதநேயத்தின் நிலை, சமூக பாடங்களின் உறவுகளில் மனிதநேயம், ஒரு நபர் மீதான அணுகுமுறையின் நோக்குநிலை மற்றும் ஒரு குறிக்கோள் மற்றும் சுய மதிப்பு என வரையறுக்கப்படுகிறது. ஒரு தனிநபரின் தார்மீக கலாச்சாரம் செயல் கலாச்சாரமாக வெளிப்படுகிறது: நல்லது மற்றும் தீமை, நீதி, மனித கண்ணியம் மற்றும் கருத்துக்களைக் குறிப்பிடும் விதிமுறைகளுடன் தொடர்புடைய ஒரு நோக்கம்; நோக்கத்திற்கான வழிமுறைகளின் கடித தொடர்பு, முடிவின் மதிப்பை எதிர்பார்ப்பது, விளைவுகளுக்கான பொறுப்பு போன்றவை;

கலை கலாச்சாரம் . அதன் உள் அமைப்பு இன்னும் போதுமான அளவு ஆய்வு செய்யப்படவில்லை. பெரும்பாலும், கலை கலாச்சாரம் "கலைஞர் - கலை - பொது" என்ற தகவல்தொடர்பு திட்டமாக குறைக்கப்படுகிறது. இது ஒரு வகையான சுய-ஆளும் அமைப்பு, இதன் கூறுகள் கலை படைப்பாற்றல், கலை மதிப்புகள் மற்றும் கலை நுகர்வு.

கலையில், ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் மற்ற துணை அமைப்புகளைப் போலவே, அதன் அனைத்து செயல்பாடுகளும் குறிப்பிடப்படுகின்றன என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இவ்வாறு, கலை கலாச்சாரத்தில் உருமாற்ற செயல்பாடு வடிவத்தில் உள்ளது கலை படைப்பாற்றல். கலைப் படைப்புகளின் நுகர்வு வடிவத்தில் தகவல்தொடர்பு செயல்பாடு அதில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் அவர்களின் கருத்து பொதுமக்களுக்கும் ஆசிரியருக்கும் அல்லது அவரது படைப்புக்கும் இடையிலான ஒரு வகையான தொடர்பு. மதிப்பு சார்ந்த செயல்பாடு, கலை கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதால், கலைப் படைப்புகளை மதிப்பிடுவதில் நிபுணத்துவம் பெற்றது. அறிவாற்றல் செயல்பாடு கலையில் ஒரு குறிப்பிட்ட ஆர்வத்தின் வடிவத்தில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, கலை வரலாற்று அறிவியலின் கட்டமைப்பிற்குள் ஆய்வு செய்யப்படுகிறது. கலை கலாச்சாரத்தின் மைய இணைப்பு கலை என்பது பொருளின் கலை படைப்பாற்றல் மற்றும் அதன் முடிவுகளின் கட்டமைப்பிற்குள் செயல்பாடுகளின் தொகுப்பாகும் - கலை படங்கள்;

மத கலாச்சாரம். இது ஒரு நபரின் கடவுளுக்கு ஏற்றம் என்ற மதச் செயல்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது, வழிபாட்டு மற்றும் மதச் செயல்களில் பொதிந்துள்ளது, இதன் பொருள் தொடர்புடைய மதிப்புகளின் அமைப்பால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, இதில் முக்கியமானது கடவுள் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக முழுமையானது. IN மத கலாச்சாரம்கருத்தியல் மற்றும் உளவியல் நிலைகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்; பொதுவாக, இது உலகத்துடனான ஒரு நபரின் சிறப்பு உறவை உள்ளடக்கியது (நடைமுறை, அறிவாற்றல், கலை ஆகியவற்றுடன்).

ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் நான்காவது கோளம் ஆன்மீகத்தை நோக்கமாகக் கொண்டது தொடர்பு அதன் வெளிப்பாட்டின் அனைத்து குறிப்பிட்ட வடிவங்களிலும் மக்கள். இந்த வடிவங்கள் தகவல்தொடர்பு பொருளின் பண்புகளால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. இரண்டு கூட்டாளர்களுக்கிடையேயான மன தொடர்பு, தகவல் பரிமாற்றத்தின் போது, ​​இந்த விஷயத்தில் உயர் கலாச்சார மதிப்பு.

ஒரு குழுவிலும் (குடும்பம், நண்பர்களின் வட்டம், குழு) தொடர்பு சாத்தியமாகும். தனிநபர்களுக்கிடையேயான தகவல்தொடர்பு செயல்பாட்டில், அவர்கள் கூட்டாக ஒரு வெளிப்புற பொருள் அல்லது சூழ்நிலையை உணர்கிறார்கள், மேலும் அவர்களின் சொந்த செயல்கள், நிலைகள் மற்றும் இயக்கங்களை உணர்கிறார்கள்.

ஆன்மீக தொடர்பு தனிப்பட்ட மட்டத்தில் மட்டுமல்ல. சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் மிகவும் மதிப்புமிக்க தருணங்கள் கலாச்சார நிதி, சமூகத்தின் ஒரு வகையான நினைவகம். பேச்சுகள், புத்தகங்கள் மற்றும் கலைப் படைப்புகளில் புறநிலைப்படுத்தப்பட்ட ஆன்மீக செயல்பாட்டின் முடிவுகள் தொடர்ந்து "நுகர்ந்து" மக்களின் நனவின் சொத்தாக மாறும்.

எனவே, ஆன்மீக கலாச்சாரம் மனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் ஆன்மீக வளர்ச்சியை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு செயலாக செயல்படுகிறது, கருத்துக்கள், அறிவு, ஆன்மீக மதிப்புகள் - பொது நனவின் படங்கள்.

ஆன்மீக கலாச்சாரம்: வரையறை, அமைப்பு, வகைகள்.
திட்டம்.

அறிமுகம்.

ஆன்மீக கலாச்சாரம் - வரையறை.

ஆன்மீக கலாச்சாரம் - அமைப்பு.

ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் வகைகள்.


கட்டுக்கதை.

கலை.

தத்துவம்.

கருத்தியல்.

ஒழுக்கம்.


முடிவுரை.

1. அறிமுகம்
உலக சமூகம் கலாச்சாரத்தின் நிலை குறித்து மேலும் மேலும் கவனம் செலுத்துகிறது. இது முதலில், மக்களின் வாழ்க்கையின் உள்ளடக்கம் மற்றும் செயல்முறையாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது அவர்களின் சுறுசுறுப்பான மற்றும் நோக்கத்தின் விளைவாக, எப்போதும் பயனுள்ள மற்றும் வெற்றிகரமான, உற்பத்தி சமூக நடவடிக்கையாக இல்லாவிட்டாலும். கலாச்சாரம் என்பது கிரக நாகரிகத்தின் முக்கிய அடையாளங்களில் ஒன்றாகும்

கலாச்சாரம்- (லத்தீன்) சாகுபடி, கல்வி, கல்வி, மேம்பாடு.

இது மனித வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைப்பதற்கும் வளர்ப்பதற்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட வழி, சமூக விதிமுறைகள் மற்றும் நிறுவனங்களின் அமைப்பில் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக உழைப்பின் தயாரிப்புகளில் உள்ள யோசனைகள், ஆன்மீக விழுமியங்களின் அமைப்பில், ஒட்டுமொத்தமாக, தங்களுக்குள் இயற்கையுடனான உறவுகள் மற்றும் தங்களுக்கு.

வார்த்தையின் பரந்த அர்த்தத்தில் கலாச்சாரம் - வாழ்க்கையின் வெளிப்பாடுகள், மக்கள் அல்லது மக்கள் குழுக்களின் படைப்பாற்றலின் சாதனைகள்.

வார்த்தையின் குறுகிய அர்த்தத்தில் கலாச்சாரம் - ஒரு நபரின் உடல், மன விருப்பங்கள் மற்றும் திறன்களை மேம்படுத்துதல்.

கலாச்சாரம்- செயலாக்கம், வடிவமைப்பு, ஆன்மிகமயமாக்கல், மற்றவர்களின் மற்றும் தங்களை மேம்படுத்துதல். இது மதிப்புமிக்க பொருளைக் கொண்ட வடிவமைப்பு. உள்ளடக்கம் அதன் சரியான வடிவத்தை எடுக்கும் இடத்தில் கலாச்சாரம் தொடங்குகிறது.

கலாச்சாரம் என்பது ஒரு சிக்கலான கட்டமைப்பைக் கொண்ட ஒரு ஒருங்கிணைந்த அமைப்பு பொருள். அதே நேரத்தில், கலாச்சாரத்தின் இருப்பு இரண்டு கோளங்களாக பிரிக்கக்கூடிய ஒரு செயல்முறையாக செயல்படுகிறது: பொருள் மற்றும் ஆன்மீகம்.

பொருள் கலாச்சாரம்பிரிக்கப்பட்டுள்ளது:
- உற்பத்தி மற்றும் தொழில்நுட்ப கலாச்சாரம், இது பொருள் உற்பத்தியின் பொருள் முடிவுகள் மற்றும் ஒரு சமூக நபரின் தொழில்நுட்ப செயல்பாட்டின் முறைகள்;
- மனித இனத்தின் இனப்பெருக்கம், இது ஒரு ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையிலான நெருக்கமான உறவுகளின் முழு கோளத்தையும் உள்ளடக்கியது.
பொருள் கலாச்சாரம் என்பது மக்களின் புறநிலை உலகத்தை உருவாக்குவது போல அல்ல, மாறாக "மனித இருப்புக்கான நிலைமைகளை" வடிவமைக்கும் செயல்பாடு என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். பொருள் கலாச்சாரத்தின் சாராம்சம் பல்வேறு மனித தேவைகளின் உருவகமாகும், இது மக்களை உயிரியல் மற்றும் சமூக நிலைமைகள்வாழ்க்கை.

2. ஆன்மீக கலாச்சாரம் - வரையறை.
ஆன்மீக கலாச்சாரம்- அறிவாற்றல், தார்மீக, கலை, சட்ட மற்றும் பிற கலாச்சாரங்கள் உட்பட பல அடுக்கு கல்வி; இது அருவமான கூறுகளின் தொகுப்பாகும்: விதிமுறைகள், விதிகள், சட்டங்கள், ஆன்மீக மதிப்புகள், சடங்குகள், சடங்குகள், சின்னங்கள், புராணங்கள், மொழி, அறிவு, பழக்கவழக்கங்கள். அருவமான கலாச்சாரத்தின் எந்தவொரு பொருளுக்கும் ஒரு பொருள் இடைத்தரகர் தேவை, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு புத்தகம்.

ஆன்மீக கலாச்சாரம்- மனித செயல்பாட்டின் கோளம், மனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் பல்வேறு அம்சங்களை உள்ளடக்கியது. ஆன்மீக கலாச்சாரம் என்பது சமூக நனவின் வடிவங்கள் மற்றும் இலக்கிய, கட்டடக்கலை மற்றும் மனித நடவடிக்கைகளின் பிற நினைவுச்சின்னங்களில் அவற்றின் உருவகத்தை உள்ளடக்கியது. சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் தரமான குறிகாட்டியாக செயல்படுவது, அதன் கட்டமைப்பில் ஆன்மீக கலாச்சாரம் பொது வாழ்க்கையின் ஆன்மீகக் கோளத்தின் கட்டமைப்பிற்கு ஒத்ததாக இருக்கிறது, இது ஒரு அமைப்பாக ஆன்மீக செயல்பாடு, ஆன்மீக தேவைகள், ஆன்மீக நுகர்வு போன்ற கூறுகளின் ஒற்றுமையைக் குறிக்கிறது. சமூக நிறுவனங்கள், ஆன்மீக உறவுகள் மற்றும் தொடர்பு.

ஆன்மீக உற்பத்தி- கருத்துக்கள், யோசனைகள், இலட்சியங்கள், அறிவியல் அறிவு மற்றும் பிற ஆன்மீக மதிப்புகளின் உற்பத்தி, பாதுகாத்தல், பரிமாற்றம், விநியோகம் மற்றும் நுகர்வு ஆகியவற்றில் சமூகத்தின் செயல்பாடுகள். ஆன்மீக விழுமியங்களின் விநியோகம் மற்றும் வளர்ச்சியின் துறையில், ஆன்மீக உற்பத்தி கல்வி, தார்மீக மற்றும் உள்ளடக்கியது அழகியல் கல்விமற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்துடன் பரிச்சயமான பிற வடிவங்கள். ஆன்மீக வளர்ச்சி என்பது ஒரு நபர் மற்றும் சமூகத்தின் ஆன்மீக வளர்ச்சியை வளப்படுத்தும் ஒரு செயல்முறையாகும், இது கலாச்சாரத்தின் ஆன்மீக வளர்ச்சியின் இலட்சியங்களை உணர்ந்து கொள்வதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது: மனிதநேயம், சுதந்திரம், தனித்துவம், படைப்பாற்றல் போன்றவை. சமூகத்தின் ஆன்மீக வளர்ச்சியானது வடிவங்களின் வளர்ச்சியில் பொதிந்துள்ளது. சமூக உணர்வு: அறநெறி, மதம், தத்துவம், அறிவியல், கலை, சமூக முன்னேற்றம் பற்றிய அரசியல் மற்றும் சட்டப் புரிதல்.

ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் கருத்து:
- ஆன்மீக உற்பத்தியின் அனைத்து பகுதிகளையும் கொண்டுள்ளது (கலை, தத்துவம், அறிவியல், முதலியன),
- சமூகத்தில் நிகழும் சமூக-அரசியல் செயல்முறைகளைக் காட்டுகிறது (நாங்கள் நிர்வாகத்தின் அதிகார கட்டமைப்புகள், சட்ட மற்றும் தார்மீக விதிமுறைகள், தலைமைத்துவ பாணிகள் போன்றவற்றைப் பற்றி பேசுகிறோம்).
பண்டைய கிரேக்கர்கள் மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் உன்னதமான முக்கோணத்தை உருவாக்கினர்: உண்மை - நன்மை - அழகு. அதன்படி, மனித ஆன்மீகத்தின் மூன்று மிக முக்கியமான மதிப்பு முழுமையானவை அடையாளம் காணப்பட்டன:
- கோட்பாட்டுவாதம், உண்மையை நோக்கிய நோக்குநிலை மற்றும் வாழ்க்கையின் சாதாரண நிகழ்வுகளுக்கு நேர்மாறான ஒரு சிறப்பு அத்தியாவசிய உயிரினத்தை உருவாக்குதல்;
- இதன் மூலம் மற்ற அனைத்து மனித அபிலாஷைகளையும் வாழ்க்கையின் தார்மீக உள்ளடக்கத்திற்கு அடிபணியச் செய்வது;
- அழகியல், உணர்ச்சி மற்றும் உணர்ச்சி அனுபவத்தின் அடிப்படையில் வாழ்க்கையின் அதிகபட்ச முழுமையை அடைதல்.
ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் மேலே குறிப்பிடப்பட்ட அம்சங்கள் மனித செயல்பாடுகளின் பல்வேறு துறைகளில் அவற்றின் உருவகத்தைக் கண்டறிந்துள்ளன: அறிவியல், தத்துவம், அரசியல், கலை, சட்டம், முதலியன. அவை பெரும்பாலும் அறிவார்ந்த, தார்மீக, அரசியல், அழகியல் மற்றும் சட்ட வளர்ச்சியின் அளவை தீர்மானிக்கின்றன. இன்று சமூகம். ஆன்மீக கலாச்சாரம் என்பது ஒரு நபர் மற்றும் சமூகத்தின் ஆன்மீக வளர்ச்சியை நோக்கமாகக் கொண்ட செயல்பாடுகளை உள்ளடக்கியது, மேலும் இந்த நடவடிக்கைகளின் முடிவுகளையும் பிரதிபலிக்கிறது.
இவ்வாறு, மனித செயல்பாடுகள் அனைத்தும் கலாச்சாரத்தின் உள்ளடக்கமாக மாறும். மனித சமூகம் இயற்கையிலிருந்து தனித்து நின்றது, மனித செயல்பாடு போன்ற சுற்றியுள்ள உலகத்துடனான தொடர்புகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவத்திற்கு நன்றி.
3. ஆன்மீக கலாச்சாரம் - அமைப்பு.
சமூகத்தின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தில் பின்வருவன அடங்கும்:

தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக நனவின் இனப்பெருக்கம்;

நாட்டுப்புற கலை கலாச்சாரம்;

கலை படைப்பாற்றலின் தொழில்முறை வடிவமாக கலை;

அழகியல் கலாச்சாரம்;

அறிவியல் வாழ்க்கையின் கலாச்சாரம்;

கல்வி கலாச்சாரம்;

கல்வி கலாச்சாரம்;

மனசாட்சியின் சுதந்திரத்தின் கலாச்சாரம்;

தார்மீக மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் கலாச்சாரம்;

தகவல் கலாச்சாரம்.
4. ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் வகைகள்.
ஒரு நபர் தனது படைப்பாற்றலை வெவ்வேறு வழிகளில் உணர முடியும், மேலும் அவரது படைப்பு சுய வெளிப்பாட்டின் முழுமை பல்வேறு கலாச்சார வடிவங்களை உருவாக்கி பயன்படுத்துவதன் மூலம் அடையப்படுகிறது. இந்த வடிவங்கள் ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த "சிறப்பு" சொற்பொருள் மற்றும் குறியீட்டு அமைப்பு உள்ளது. ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் உண்மையான உலகளாவிய வடிவங்களை மட்டுமே சுருக்கமாக வகைப்படுத்த முயற்சிப்பேன், அவை ஒவ்வொன்றும் மனித இருப்பின் சாரத்தை அதன் சொந்த வழியில் வெளிப்படுத்துகின்றன.

கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியானது ஒப்பீட்டளவில் சுயாதீன மதிப்பு அமைப்புகளின் தோற்றம் மற்றும் உருவாக்கம் ஆகியவற்றுடன் சேர்ந்துள்ளது. முதலில் அவை கலாச்சாரத்தின் சூழலில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் பின்னர் வளர்ச்சி எப்போதும் ஆழமான நிபுணத்துவத்திற்கும், இறுதியாக, அவர்களின் உறவினர் சுதந்திரத்திற்கும் வழிவகுக்கிறது. இது புராணம், மதம், கலை, அறிவியல் ஆகியவற்றுடன் நடந்தது

நவீன கலாச்சாரத்தில், அவர்களின் உறவினர் சுதந்திரம் மற்றும் இந்த நிறுவனங்களுடனான கலாச்சாரத்தின் தொடர்பு பற்றி நாம் ஏற்கனவே பேசலாம்.

4.1. கட்டுக்கதை

கட்டுக்கதை என்பது வரலாற்று ரீதியாக முதல் கலாச்சாரம் மட்டுமல்ல, மனிதனின் மன வாழ்க்கையிலும் மாறுகிறது, இது தொன்மமானது அதன் முழுமையான ஆதிக்கத்தை இழக்கும் போது கூட தொடர்கிறது. தொன்மத்தின் உலகளாவிய சாராம்சம் என்னவென்றால், அது இயற்கையின் அல்லது சமூகத்தின் இருப்பு, நேரடி இருப்பு சக்திகளைக் கொண்ட ஒரு நபரின் மயக்கமான சொற்பொருள் இரட்டையரைக் குறிக்கிறது. கட்டுக்கதை கலாச்சாரத்தின் ஒரே வடிவமாக செயல்பட்டால், ஒரு நபர் ஒரு இயற்கையான சொத்திலிருந்து பொருளை வேறுபடுத்துவதில்லை, ஆனால் ஒரு காரண-விளைவு ஒன்றிலிருந்து ஒரு சொற்பொருள் (துணை) உறவு, மற்றும் இயற்கையானது வலிமையான உலகமாகத் தோன்றுகிறது, ஆனால் மனிதனுடன் தொடர்புடையது, புராண உயிரினங்கள் - பேய்கள் மற்றும் கடவுள்கள்

கட்டுக்கதை - மிகவும் பழமையான மதிப்பு அமைப்பு. பொதுவாக, கலாச்சாரம் புராணங்களிலிருந்து சின்னங்களுக்கு, அதாவது புனைகதை மற்றும் மரபுகளிலிருந்து அறிவுக்கு, சட்டத்திற்கு நகர்கிறது என்று நம்பப்படுகிறது. இது சம்பந்தமாக, நவீன கலாச்சாரத்தில், தொன்மம் ஒரு தொன்மையான பாத்திரத்தை வகிக்கிறது, மேலும் அதன் மதிப்புகள் மற்றும் இலட்சியங்கள் ஒரு முக்கிய பொருளைக் கொண்டுள்ளன. விஞ்ஞானம் மற்றும் நாகரீகத்தின் வளர்ச்சி பெரும்பாலும் கட்டுக்கதையை மதிப்பிழக்கச் செய்கிறது மற்றும் கட்டுக்கதையின் ஒழுங்குமுறை செயல்பாடுகள் மற்றும் மதிப்புகளின் போதாமையை காட்டுகிறது, நவீன சமூக கலாச்சார யதார்த்தத்தின் சாராம்சம். இருப்பினும், புராணம் தீர்ந்துவிட்டதாக இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. நவீன கலாச்சாரத்தில் கட்டுக்கதை என்பது குறியீட்டு சிந்தனையின் வழிமுறைகளையும் முறைகளையும் உருவாக்குகிறது, இது "வீரம்" என்ற யோசனையின் மூலம் நவீன கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகளை விளக்குகிறது, இது அறிவியலுக்கு அணுக முடியாதது. தொன்மத்தின் மதிப்புகளில், சிற்றின்பம் மற்றும் பகுத்தறிவு ஆகியவை ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன, இது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற கலாச்சார வழிமுறைகளுக்கு குறைவாகவே அணுகப்படுகிறது. கற்பனையும் புனைகதையும் அர்த்தங்கள் மற்றும் உள்ளடக்கத்தின் பொருந்தாத தன்மையைக் கடப்பதை எளிதாக்குகின்றன, ஏனென்றால் புராணத்தில் எல்லாமே நிபந்தனை மற்றும் குறியீடாகும்.

இந்த நிலைமைகளின் கீழ், தனிநபரின் தேர்வு மற்றும் நோக்குநிலை விடுவிக்கப்படுகிறது, எனவே, மாநாட்டைப் பயன்படுத்தி, அதிக நெகிழ்வுத்தன்மையை அடைய முடியும், எடுத்துக்காட்டாக, மதத்திற்கு கிட்டத்தட்ட அணுக முடியாதது. கட்டுக்கதை, சுற்றியுள்ள உலகின் நிகழ்வுகளை மனிதமயமாக்குதல் மற்றும் ஆளுமைப்படுத்துதல், அவற்றை மனிதக் கருத்துக்களாகக் குறைக்கிறது. இந்த அடிப்படையில், ஒரு நபரின் உறுதியான உணர்ச்சி நோக்குநிலை சாத்தியமாகும், மேலும் இது அவரது செயல்பாடுகளை ஒழுங்கமைப்பதற்கான எளிய வழிகளில் ஒன்றாகும். ஆரம்பகால மற்றும் பழமையான கலாச்சாரங்களில், இந்த முறை ஒரு முன்னணி பாத்திரத்தை வகித்தது, எடுத்துக்காட்டாக, புறமதத்தில். ஆனால் வளர்ந்த கலாச்சாரங்களில் இதே போன்ற நிகழ்வுகள்அவை மறுபிறப்பின் தன்மையைக் கொண்டிருப்பதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம் அல்லது ஒன்று அல்லது மற்றொரு தொல்பொருளை செயல்படுத்துவதற்கான ஒரு பொறிமுறையாகும், குறிப்பாக வெகுஜன கலாச்சாரம் அல்லது வெகுஜன நடத்தை. தொன்மவியல் பெரும்பாலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் மதிப்புகளின் பெருக்கியாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, பொதுவாக அவற்றின் ஹைபர்டிராபி மற்றும் ஃபெடிஷிசேஷன் மூலம். மதிப்பின் ஒன்று அல்லது மற்றொரு அம்சத்தை கூர்மைப்படுத்தவும், அதை மிகைப்படுத்தவும், எனவே, அதை வலியுறுத்தவும், ஒட்டிக்கொள்ளவும் புராணம் அனுமதிக்கிறது.

4.2 மதம்

மதம் , கட்டுக்கதையைப் போலவே, ஒரு நபரின் இருப்பு அடித்தளத்தில் தனது ஈடுபாட்டை உணர வேண்டியதன் அவசியத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. இருப்பினும், இப்போது மனிதன் இயற்கையின் உடனடி வாழ்க்கையில் தனது அடித்தளங்களைத் தேடுவதில்லை. வளர்ந்த மதங்களின் கடவுள்கள் மறுஉலகின் (ஆழ்ந்த) உலகில் உள்ளனர். தொன்மத்தைப் போலன்றி, இங்கே இயற்கையானது தெய்வீகமானது அல்ல, ஆனால் மனிதனின் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகள், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அதன் சுதந்திரம் மற்றும் படைப்பாற்றல் கொண்ட ஆவி. இயற்கையின் மறுபக்கத்தில் தெய்வீகத்தை வைப்பதன் மூலம், இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட முழுமையான, வளர்ந்த மதம் மனிதனை இயற்கையுடனான புராண ஒற்றுமை மற்றும் அடிப்படை சக்திகள் மற்றும் உணர்ச்சிகளின் உள் சார்ந்திருப்பதில் இருந்து விடுவித்தது.

கட்டுக்கதைகளைத் தொடர்ந்து மதம் கலாச்சாரத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தத் தொடங்கியது. மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகள் மற்றும் மதத்தின் மதிப்புகள் பெரும்பாலும் இணக்கமாக இல்லை மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் முரண்படுகின்றன. உதாரணமாக, வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வதில், உலகத்தைப் புரிந்துகொள்வதில், முதலியன. கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு மதத்திலும் முக்கிய விஷயம் கடவுள் நம்பிக்கை அல்லது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட நம்பிக்கை, பகுத்தறிவு வழியில் புரிந்துகொள்ள முடியாத ஒரு அதிசயம். இந்த நரம்பில்தான் மதத்தின் அனைத்து மதிப்புகளும் உருவாகின்றன. கலாச்சாரம், ஒரு விதியாக, மதத்தின் உருவாக்கத்தை மாற்றியமைக்கிறது, ஆனால் நிறுவப்பட்டவுடன், மதம் கலாச்சாரத்தை மாற்றத் தொடங்குகிறது, இதனால் கலாச்சாரத்தின் மேலும் வளர்ச்சி மதத்தின் குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கின் கீழ் நிகழ்கிறது. E. Durkheim மதம் முக்கியமாக கூட்டுக் கருத்துக்களுடன் இயங்குகிறது, எனவே ஒற்றுமை மற்றும் இணைப்பு அதன் முக்கிய கட்டுப்பாட்டாளர்கள் என்று வலியுறுத்தினார். மதத்தின் மதிப்புகள் இணை மதவாதிகளின் சமூகத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன, எனவே மதம் முதன்மையாக ஒருங்கிணைக்கும் நோக்கங்கள் மூலம், ஒரு சீரான மதிப்பீட்டின் மூலம் செயல்படுகிறது. சுற்றியுள்ள யதார்த்தம், வாழ்க்கை இலக்குகள், மனித சாரம். மதம் மதிப்புகளின் தரத்தை நிறுவுகிறது, அவர்களுக்கு புனிதத்தையும் நிபந்தனையற்ற தன்மையையும் அளிக்கிறது, பின்னர் மதம் மதிப்புகளை "செங்குத்தாக" கட்டளையிடுகிறது - பூமிக்குரிய மற்றும் சாதாரணத்திலிருந்து தெய்வீக மற்றும் பரலோகத்திற்கு. மதத்தால் முன்மொழியப்பட்ட மதிப்புகளுக்கு ஏற்ப ஒரு நபரின் நிலையான தார்மீக பரிபூரணத்திற்கான தேவை அர்த்தங்கள் மற்றும் அர்த்தங்களின் பதற்றத்தை உருவாக்குகிறது, அதில் ஒரு நபர் பாவம் மற்றும் நீதியின் எல்லைக்குள் தனது விருப்பத்தை ஒழுங்குபடுத்துகிறார். இது மதிப்புகள் மற்றும் கலாச்சார மரபுகளைப் பாதுகாப்பதற்கான ஒரு போக்கை உருவாக்குகிறது, இது சமூக ஸ்திரத்தன்மைக்கு வழிவகுக்கும், ஆனால் மதச்சார்பற்ற மதிப்புகளைக் கட்டுப்படுத்தும் செலவில்

மதச்சார்பற்ற மதிப்புகள் மிகவும் வழக்கமானவை; கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் மதச்சார்பின்மை செயல்முறைகள், அதாவது மதத்தின் செல்வாக்கிலிருந்து கலாச்சாரத்தை விடுவித்தல், படிப்படியாக தீவிரமடைந்து வருகின்றன என்பதில் பொதுவான போக்கு இங்கே வெளிப்படுகிறது.

4.3 கலை

புராணம் மற்றும் மதத்திற்கு இணையாக, கலாச்சார வரலாற்றில் கலை இருந்தது மற்றும் இயங்கியது. கலை உருவக மற்றும் குறியீட்டு வெளிப்பாடு மற்றும் அவரது வாழ்க்கையில் குறிப்பிடத்தக்க தருணங்களின் அனுபவத்திற்கான ஒரு நபரின் தேவையின் வெளிப்பாடாகும். கலை ஒரு நபருக்கு ஒரு "இரண்டாவது யதார்த்தத்தை" உருவாக்குகிறது - சிறப்பு அடையாள மற்றும் குறியீட்டு வழிமுறைகளால் வெளிப்படுத்தப்படும் வாழ்க்கை அனுபவங்களின் உலகம். இந்த உலகத்துடனான தொடர்பு, சுய வெளிப்பாடு மற்றும் சுய அறிவு ஆகியவை மனித ஆன்மாவின் மிக முக்கியமான தேவைகளில் ஒன்றாகும்.

கலை அதன் மதிப்புகளை கலை செயல்பாடு மற்றும் யதார்த்தத்தின் கலை ஆய்வு மூலம் உருவாக்குகிறது. கலையின் பணி அழகியல் பற்றிய அறிவு, சுற்றியுள்ள உலகின் நிகழ்வுகளின் ஆசிரியரின் கலை விளக்கத்திற்கு வருகிறது. IN கலை சிந்தனைஅறிவாற்றல் மற்றும் மதிப்பீட்டு நடவடிக்கைகள் பிரிக்கப்படவில்லை மற்றும் ஒற்றுமையில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இத்தகைய சிந்தனை உருவக வழிமுறைகளின் அமைப்பின் உதவியுடன் செயல்படுகிறது மற்றும் ஒரு வழித்தோன்றல் (இரண்டாம் நிலை) யதார்த்தத்தை உருவாக்குகிறது - அழகியல் மதிப்பீடுகள். கலை உற்பத்தி மூலம், உலகத்தைப் பற்றிய அகநிலை கருத்துக்களை உருவாக்குவதன் மூலம், ஒரு குறிப்பிட்ட சகாப்தத்தின் அர்த்தங்கள் மற்றும் இலட்சியங்களைக் குறிக்கும் படங்களின் அமைப்பு மூலம் கலை ஆன்மீக மதிப்புகளுடன் கலாச்சாரத்தை வளப்படுத்துகிறது.

கலை உலகைப் பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் அதை மீண்டும் உருவாக்குகிறது. பிரதிபலிப்பு மூன்று பரிமாணங்களைக் கொண்டிருக்கலாம்: கடந்த காலம், நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலம். அதன்படி, கலை உருவாக்கும் மதிப்புகளின் வகைகளில் வேறுபாடுகள் இருக்கலாம். இவை ரெட்ரோ மதிப்புகள், அவை கடந்த காலத்தை நோக்கியவை, இவை யதார்த்தமான மதிப்புகள், அவை "சரியாக" நிகழ்காலத்தை நோக்கியவை, இறுதியாக, எதிர்காலத்தை நோக்கியவை. எனவே அவர்களின் ஒழுங்குமுறை பாத்திரத்தின் தனித்தன்மைகள். எவ்வாறாயினும், இந்த மதிப்புகள் அனைத்தும் பொதுவானவை என்னவென்றால், அவை எப்போதும் மனித "நான்" என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன. இது நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது, அதாவது கலை மதிப்புகள், மனித "நான்" இன் நனவு மற்றும் ஆழ் மனதில் ஒளிவிலகல், பகுத்தறிவு மற்றும் பகுத்தறிவற்ற நோக்கங்கள் மற்றும் மனித நடத்தையில் தேர்வுக்கான தூண்டுதல்கள் இரண்டிற்கும் வழிவகுக்கும்.

கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் கலையின் பங்கு முரண்பாடானது. இது ஆக்கபூர்வமானது மற்றும் அழிவுகரமானது, அது உயர்ந்த இலட்சியங்களின் உணர்வில் கல்வி கற்க முடியும் மற்றும் நேர்மாறாகவும். பொதுவாக, கலை, அகநிலைக்கு நன்றி, மதிப்பு அமைப்பின் திறந்த தன்மையை பராமரிக்கும் திறன் கொண்டது, தேடலின் திறந்த தன்மை மற்றும் கலாச்சாரத்தில் நோக்குநிலையின் தேர்வு, இது இறுதியில் ஒரு நபரின் ஆன்மீக சுதந்திரத்தையும் ஆவியின் சுதந்திரத்தையும் வளர்க்கிறது. கலாச்சாரத்தைப் பொறுத்தவரை, இது அதன் வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கியமான ஆற்றல் மற்றும் காரணியாகும்.

4.4 தத்துவம்

கலாச்சாரத்தின் ஆன்மீக கூறுகளைப் பற்றி விவாதிக்கும்போது, ​​​​தத்துவத்தைக் குறிப்பிடத் தவற முடியாது. தத்துவம் சிந்தனையின் வடிவங்களில் ஞானத்தை வெளிப்படுத்த முயற்சிக்கிறது (எனவே அதன் பெயர், "ஞானத்தின் காதல்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது). தத்துவம் தொன்மத்தின் ஆன்மீக மீட்சியாக எழுந்தது, அங்கு ஞானம் அதன் விமர்சன புரிதல் மற்றும் பகுத்தறிவு ஆதாரத்தை அனுமதிக்காத வடிவங்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. சிந்தனை என, தத்துவம் அனைத்து இருப்புகளின் பகுத்தறிவு விளக்கத்திற்காக பாடுபடுகிறது. ஆனால் அதே நேரத்தில் ஞானத்தின் வெளிப்பாடாக இருப்பதால், தத்துவம் இறுதி சொற்பொருள் அடித்தளங்களுக்கு மாறுகிறது, பொருட்களையும் முழு உலகையும் அவற்றின் மனித (மதிப்பு-சொற்பொருள்) பரிமாணத்தில் பார்க்கிறது. எனவே, தத்துவம் ஒரு தத்துவார்த்த உலகக் கண்ணோட்டமாக செயல்படுகிறது மற்றும் மனித மதிப்புகள், உலகத்திற்கான மனித அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்துகிறது. உலகம், சொற்பொருள் பரிமாணத்தில் எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டால், கலாச்சாரத்தின் உலகம் என்பதால், தத்துவம் புரிதலாக செயல்படுகிறது, அல்லது ஹெகலின் வார்த்தைகளில், கலாச்சாரத்தின் தத்துவார்த்த ஆன்மாவாக செயல்படுகிறது. கலாச்சாரங்களின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் ஒவ்வொரு கலாச்சாரத்திலும் வெவ்வேறு சொற்பொருள் நிலைகளின் சாத்தியம் ஆகியவை ஒருவருக்கொருவர் வாதிடும் பல்வேறு தத்துவ போதனைகளுக்கு வழிவகுக்கிறது.

4.5 அறிவியல்

அறிவியல் அதன் முக்கிய சட்டங்களின் புரிதலின் அடிப்படையில் உலகின் பகுத்தறிவு மறுகட்டமைப்பை அதன் இலக்காகக் கொண்டுள்ளது. இது ஒரு உலகளாவிய வழிமுறையாக செயல்படும் தத்துவத்துடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது அறிவியல் அறிவு, மேலும் கலாச்சாரம் மற்றும் மனித வாழ்வில் அறிவியலின் இடம் மற்றும் பங்கைப் புரிந்துகொள்ளவும் அனுமதிக்கிறது

கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பில் புதிய நிறுவனங்களில் அறிவியல் ஒன்றாகும். இருப்பினும், அதன் முக்கியத்துவம் வேகமாக வளர்ந்து வருகிறது, மற்றும் நவீன கலாச்சாரம்அறிவியலின் செல்வாக்கின் கீழ் ஆழமான மாற்றங்களை வளர்க்கிறது. புராணம், மதம் மற்றும் தத்துவம் மூலம் ஆன்மீக பரிணாமம் மனிதகுலத்தை அறிவியலுக்கு இட்டுச் சென்றது, அங்கு பெறப்பட்ட அறிவின் நம்பகத்தன்மையும் உண்மையும் சிறப்பாக உருவாக்கப்பட்ட வழிமுறைகள் மற்றும் முறைகளால் சரிபார்க்கப்படுகிறது. எனவே, அறிவியல் என்பது புறநிலை அறிவை உருவாக்கும் ஒரு சிறப்பு வழி

புறநிலை என்பது அறிவின் பொருளைப் பற்றிய மதிப்பீட்டு மனப்பான்மையை உள்ளடக்குவதில்லை, அதாவது, பார்வையாளருக்கு எந்தவொரு மதிப்பு முக்கியத்துவத்தையும் விஞ்ஞானம் இழக்கிறது. விஞ்ஞானம், மனிதனுக்கு அறிவைக் கொடுத்து, அவனைச் சித்தப்படுத்துகிறது மற்றும் வலிமை அளிக்கிறது. "அறிவே சக்தி!" - F. பேகன் கூறினார்

ஆனால் இந்த சக்தி எந்த நோக்கத்திற்காக மற்றும் எந்த நோக்கத்துடன் பயன்படுத்தப்படுகிறது? இந்த கேள்விக்கு கலாச்சாரம் பதிலளிக்க வேண்டும்

அறிவியலின் மனிதநேய மதிப்பு மற்றும் கலாச்சார பங்கு தெளிவற்றது. அறிவியலின் மதிப்பு நடைமுறை விளைவுகளால் அளவிடப்பட்டால், ஒருபுறம், அது கணினியைக் கொடுத்தது, மறுபுறம் - அணு ஆயுதங்கள். அறிவியலுக்கு மிக உயர்ந்த மதிப்பு உண்மை, கலாச்சாரத்திற்கான மிக உயர்ந்த மதிப்பு மனிதன். விஞ்ஞானம், மனித உழைப்பை பகுத்தறிவதற்கான ஒரு சக்திவாய்ந்த வழிமுறையாக இருப்பதால், ஒரு நபரை வெற்றிகரமாக "ரோபோட்டிஸ்" செய்ய முடியும். உண்மையின் பிற வடிவங்களை அடக்குவதன் மூலம், ஆன்மீக வளர்ச்சியின் சாத்தியக்கூறுகளை அறிவியல் கட்டுப்படுத்துகிறது. கல்வியின் உள்ளடக்கத்தைக் கட்டுப்படுத்தும் முயற்சியில், விஞ்ஞானம் மனித வழிகாட்டுதல்களின் அமைப்பை மறைமுகமாகக் கட்டுப்படுத்துகிறது, இது ஒரு பரிமாண நபரை உருவாக்குவதற்கான நிலைமைகளை உருவாக்க வழிவகுக்கிறது, அதாவது ஒரு குறுகிய மற்றும் ஆழமான நிபுணர்.

அறிவு, மனிதனின் இன்றியமையாத தேவையாக இருந்து, அறிவியலின் வடிவில் வளரத் தொடங்கியபோது, ​​மனித முன்னேற்றத்தின் அந்நியப்பட்ட சக்தியின் தோற்றத்தைப் பெற்றது. N. Berdyaev அறிவுக்கான தாகம், மதிப்புகள், நன்மை மற்றும் அழகு ஆகியவற்றின் இலட்சியங்களிலிருந்து விவாகரத்து செய்யப்பட்டது, மனிதகுலத்தின் தலைவிதியில் விதியாக மாறும் என்று வலியுறுத்தினார். அறிவியலின் முக்கிய சமூக செயல்பாடு மனித வாழ்க்கையின் வழிமுறைகளை மேம்படுத்துவது, அதாவது செயல்திறனை அதிகரிக்கும் பணி என்பதால், அது ஒரு வாழ்க்கைமுறையாக நடைமுறைவாதத்தை உருவாக்குகிறது. உபகரணங்கள், பொருட்கள் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தை பகுத்தறிவுபடுத்துதல், மேம்படுத்துதல் மற்றும் மேம்படுத்துதல் ஆகியவற்றின் நிலையான விருப்பம், முன்னேற்றத்தின் இலட்சியங்களை பொது நனவில் உறுதிப்படுத்தியுள்ளது, இது மனித வாழ்க்கையின் பிற அர்த்தங்கள் மற்றும் அணுகுமுறைகளை அதிக அளவில் எடைபோடுகிறது. இதே என். பெர்டியாவ் இதைப் பற்றி குறிப்பிட்டார்: முன்னேற்றம் பற்றிய யோசனையே ஒவ்வொரு தலைமுறையையும், ஒவ்வொரு நபரையும், மனிதகுல வரலாற்றில் ஒவ்வொரு சகாப்தத்தையும் சில "இறுதி இலக்கை" அடைவதற்கான வழிமுறையாகவும் கருவியாகவும் மாற்றுகிறது.

விஞ்ஞான முன்னேற்றத்தின் மிக முக்கியமான விளைவு மனித இருப்பின் பகுத்தறிவு மற்றும் தொழில்நுட்ப சமூகமயமாக்கப்பட்ட வடிவங்களின் அமைப்பாக நாகரிகத்தின் தோற்றம் ஆகும். ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில், நாகரிகமும் கலாச்சாரமும் பொருந்தாது. மனித இருப்புக்கான தொழில்நுட்ப வடிவங்கள் மனிதனின் ஆன்மீக சாரத்தின் உள் கொள்கைகளை எதிர்க்கின்றன. கலாச்சாரம் இந்த கொள்கைகளை மதிப்புகள் மற்றும் இலட்சியங்களில் உள்ளடக்கியது. கலாச்சாரம் என்பது மனித ஆவியின் ஆக்கப்பூர்வமான ஆய்வகமாகும், அதே சமயம் அறிவியலைப் புரிந்து கொள்ள முடியும் படைப்பு ஆய்வகம்மனம் மட்டுமே. கலாச்சாரத்திற்கும் அறிவியலுக்கும் இடையிலான இடைவெளியின் முதல் விளைவு ஆன்மீக அர்த்தங்கள் மற்றும் வாழ்க்கையின் மதிப்புகளை முன்னேற்றத்தின் பொருள் முடிவுகளுடன் மாற்றுவதில் வெளிப்படுகிறது.

விஞ்ஞானம் இல்லாமல் நவீன மனித வரலாறு கற்பனை செய்ய முடியாதது. விஞ்ஞானம் நவீன கலாச்சாரத்திற்கு சொந்தமானது, நாகரீகத்தை உருவாக்குகிறது, இதனால், அவற்றை ஒரு முழுமையான உருவாக்கத்தில் இணைக்கிறது. மனிதகுலத்தின் உயிர்வாழ்வதில் அறிவியல் ஒரு அடிப்படை காரணியாக மாறியுள்ளது, அது அதன் திறன்களை பரிசோதிக்கிறது, புதிய வாய்ப்புகளை உருவாக்குகிறது, மனித வாழ்க்கையின் வழிமுறைகளை மறுகட்டமைக்கிறது, இதன் மூலம் அது நபரையே மாற்றுகிறது. அறிவியலின் ஆக்கபூர்வமான சாத்தியக்கூறுகள் மகத்தானவை, மேலும் அவை பெருகிய முறையில் கலாச்சாரத்தை மாற்றுகின்றன. அறிவியலுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சார பாத்திரம் உள்ளது என்று வாதிடலாம். அத்தகைய கலாச்சாரத்தில் புறநிலை மற்றும் பகுத்தறிவு இலட்சியங்கள் பெருகிய முறையில் முக்கியத்துவம் பெறுகின்றன. ஆனால் அகநிலை மதிப்புகள் மாற்றப்படுகின்றன என்பதற்கு இது வழிவகுக்கிறது: கலாச்சாரத்தின் தனிப்பட்ட, உணர்ச்சி மற்றும் உணர்ச்சி கூறுகள், அவை இல்லாமல் உண்மையான நபர் இல்லை. இந்த அர்த்தத்தில் கலாச்சாரம் எப்போதும் தார்மீக ரீதியில் உள்ளது, அது மனிதனின் சாராம்சத்திற்கு மிகவும் கரிமமானது, அதே நேரத்தில் அறிவியல் மிகவும் அந்நியமானது, அது மிகவும் வழக்கமானது. மதிப்பு அறிவியல் அறிவுஅதன் பயன்பாட்டிற்கு விகிதாசாரமானது, ஆனால் இது அடிப்படையில் ஒரு தொழில்நுட்ப பண்பு ஆகும். விஞ்ஞானம் தொழில்நுட்ப பண்புகளுக்கான இடத்தை விரிவுபடுத்துகிறது, தொழில்நுட்ப அர்த்தங்கள் மற்றும் அர்த்தங்களுடன் மனித நனவை வளப்படுத்துகிறது, ஆனால் இவை அனைத்தும் நாகரிகத்தின் கூறுகள். மனிதகுல வரலாற்றில், அறிவியல் ஒரு நாகரீக சக்தியாகவும், கலாச்சாரம் ஆன்மீக சக்தியாகவும் செயல்படுகிறது என்று வாதிடலாம். விஞ்ஞானம் V. வெர்னாட்ஸ்கியின் வரையறையின்படி, noosphere - காரணத்தின் கோளம், பகுத்தறிவு வாழ்க்கை ஆகியவற்றை உருவாக்குகிறது. பகுத்தறிவு எப்போதும் அறநெறியின் தேவைகளுக்கு பொருந்தாது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கலாச்சாரத்தில், இங்கு போராட்டம் தீவிரமடைந்து வருகிறது, இந்த நிலைமை எவ்வாறு தீர்க்கப்படும் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. இந்த காரணத்திற்காக, நவீன கலாச்சாரம் இணக்கமான மற்றும் சீரானதாக இல்லை. பெரும்பாலும், மனிதகுலத்தின் வரலாறு பண்டைய கட்டளையை நிறைவேற்றும் வரை பகுத்தறிவுக்கும் அறநெறிக்கும் இடையிலான முரண்பாடு தீர்க்கப்படாது: "உன்னை அறிந்துகொள்!" கலாச்சாரத்தின் அறிவுத் தீவிரம் அதிகரித்து வருகிறது, இது மனித வரலாற்றின் முன்னேற்றத்தின் ஒரு குறிகாட்டியாகும். ஆனால் "மனிதநேயம்" வளர வேண்டும், ஏனென்றால் அது வரலாற்று முன்னேற்றத்தின் மனிதகுலத்தின் ஒரு குறிகாட்டியாகும். இரண்டின் தொகுப்பு மட்டுமே மனிதநேய நாகரீகம் கட்டமைக்கப்படும் என்ற நம்பிக்கையை அளிக்கிறது.

4.6 கருத்தியல்

சமீப காலம் வரை, ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் மற்றொரு கூறுகளுக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்பட்டது - சித்தாந்தம் . முதன்முறையாக, சித்தாந்தத்தின் பிரச்சனை ஜெர்மன் தத்துவஞானிகளான கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸ் ஆகியோரால் மிக விரிவான முறையில் முன்வைக்கப்பட்டு தீர்க்கப்பட்டது. "ஜெர்மன் சித்தாந்தம்" மற்றும் பிற படைப்புகளில், 18-19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் வளர்ந்த பாரம்பரியத்திற்கு ஏற்ப "சித்தாந்தம்" என்ற வகையைப் பயன்படுத்துகின்றனர், இந்த சொல் எதிர்மறையான அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டபோது, ​​"நிஜத்திற்கு அந்நியமான கனவுகள்" மற்றும் "தவறான உணர்வு." ஆனால் கே.மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப்.ஏங்கெல்ஸ் கருத்தியலை பகுப்பாய்வுக்குள் கொண்டு வருகிறார்கள் சமூக பண்புகள். அவர்கள் சித்தாந்தத்தை ஒரு சிக்கலான சமூக அமைப்பாகக் கருதுகின்றனர், அது மேற்கட்டுமான அமைப்புகளின் கட்டமைப்பிற்குள் உருவாக்கப்பட்டு செயல்படுகிறது. சித்தாந்தம் என்பது சமூக நனவின் செயல்பாட்டு பண்பு என வரையறுக்கப்படுகிறது, சில சமூக குழுக்கள், வகுப்புகள், சமூகங்களின் நலன்களின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து சமூக இருப்பை பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் இந்த நலன்களுக்கு சேவை செய்கிறது.

எனவே, சித்தாந்தம் ஒரு சமூக விஷயத்தின் சுய-அறிவைக் குறிக்கிறது: சமூக குழுக்கள், தேசிய மற்றும் பிற சமூகங்கள், வர்க்கம். சித்தாந்தத்தில் மட்டுமே சமூகக் குழுக்கள், வகுப்புகள் மற்றும் சமூகங்களின் குறிப்பிட்ட நலன்கள் அவற்றின் விழிப்புணர்வு, நியாயப்படுத்தல் மற்றும் முறைப்படுத்தப்பட்ட வெளிப்பாட்டைக் காண்கின்றன. சில சமூக நனவின் வடிவங்கள் சில சமூக நிறுவனங்கள் மற்றும் அவற்றைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் கட்டமைப்பிற்குள் மட்டுமே ஒரு கருத்தியல் தன்மையைப் பெறுகின்றன என்பதையும் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். சமூக அமைப்புகள்: மாநிலங்கள், அரசியல் கட்சிகள், தேவாலயங்கள், கார்ப்பரேட் சங்கங்கள் போன்றவை. எதிர் போக்கு மனிதநேயத்தால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். ஒரு கருத்தியல் திசைக்கு உதாரணமாக, நாம் முறையை மேற்கோள் காட்டலாம் சோசலிச யதார்த்தவாதம்- இது ஒரு குறிப்பிட்ட கலை நியதி. ஆனால் இந்த நியதி ஒரு உச்சரிக்கப்படும் கருத்தியல் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. இந்த முறையின் குணாதிசயங்கள் கலை படைப்பாற்றலின் செயல்முறைக்கு வடிவமைக்கப்பட்ட கருத்தியல் வழிகாட்டுதல்களையும், இந்த படைப்பாற்றலுக்கான சில தேவைகளையும் கொண்டுள்ளது. சமூக மதிப்பீடுகள்மற்றும் அளவுகோல்கள். சோசலிச யதார்த்தவாதத்தின் முறை பிடிவாதமாக செயல்பட்டது மற்றும் அது மட்டுமே உண்மையானது என்று விளக்கப்பட்டது, மற்ற அனைத்து படைப்பு முறைகளின் வெளிப்பாட்டிற்கான சாத்தியக்கூறுகளை மூடுகிறது.

எனவே, சித்தாந்தத்தை கலாச்சாரத்தின் ஒரு தனி அங்கமாக மட்டுமே கருத முடியாது - இது ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் அனைத்து பகுதிகளிலும் ஊடுருவி இருப்பதால், ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் மீது ஒரு வகையான மேல்கட்டமைப்பு ஆகும்.

4.7. ஒழுக்கம்.

ஒழுக்கம் கட்டுக்கதை கடந்த காலத்திற்குச் சென்ற பிறகு எழுகிறது, அங்கு ஒரு நபர் உள்நாட்டில் கூட்டு வாழ்க்கையுடன் இணைகிறார் மற்றும் பல்வேறு மாயாஜால தடைகளால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டார், அது அவரது நடத்தையை மயக்க நிலையில் திட்டமிடுகிறது. இப்போது ஒரு நபருக்கு அணியிலிருந்து உள் சுயாட்சியின் நிலைமைகளில் சுய கட்டுப்பாடு தேவைப்படுகிறது. முதல் தார்மீக விதிமுறைகள் இப்படித்தான் எழுகின்றன - கடமை, அவமானம், மரியாதை. ஒரு நபரின் உள் சுயாட்சியின் அதிகரிப்பு மற்றும் முதிர்ந்த ஆளுமையின் உருவாக்கம் ஆகியவற்றுடன், மனசாட்சி போன்ற ஒரு தார்மீக ஒழுங்குமுறை எழுகிறது. எனவே, அறநெறி என்பது சுதந்திரக் கோளத்தில் உள்ளக சுய-கட்டுப்பாடு போல் தோன்றுகிறது, மேலும் இந்த கோளம் விரிவடையும் போது ஒரு நபருக்கான தார்மீக தேவைகள் வளர்கின்றன. வளர்ந்த ஒழுக்கம் என்பது மனிதனின் ஆன்மீக சுதந்திரத்தை உணர்ந்துகொள்வதாகும், இது இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் வெளிப்புற செலவினங்களைப் பொருட்படுத்தாமல் மனிதனின் சுய மதிப்பை உறுதிப்படுத்துகிறது.

உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, மார்க்சிய-லெனினிச தத்துவத்தின்படி, கலாச்சாரத்தின் ஆன்மீகக் கூறுகளில், பொருளுக்கு தீங்கு விளைவிப்பதில் நான் அதிக கவனம் செலுத்தினேன், அது நனவை தீர்மானிக்கிறது, இந்த உண்மை, ஒரு விதியாக, பொருத்தமானது, ஆனால் நாம் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான ஞானத்தை மறந்துவிடக் கூடாது: "ஆரம்பத்தில் வார்த்தை இருந்தது.. ". எனவே, என் கருத்துப்படி, கலாச்சாரம் மற்றும் சமூகத்தின் வளர்ச்சிக்கான அடிப்படை உந்து பொறிமுறையாக இருப்பது ஆன்மீக கூறு ஆகும்.

5. முடிவுரை

ஆன்மீக கலாச்சாரம்- அறிவார்ந்த மற்றும் உட்பட கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான வகை அழகியல் செயல்பாடுமனிதநேயம் - சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி முன்னுரிமை முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, ஏனெனில் மனிதகுலத்தின் உயர் ஆன்மீகத் தேவைகளை பூர்த்தி செய்வது மிகவும் உன்னதமான மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க பணியாகும்.

இலக்கியம்.

1. பெரியது சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா. 2வது பதிப்பு, தொகுதி 18, பக். 507-510.

2. கலாச்சார ஆய்வுகள். உயர் கல்வி நிறுவனங்களின் மாணவர்களுக்கான பாடநூல். ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டான்: "பீனிக்ஸ்", 1998 - 676 ​​பக்.

3. கலாச்சார ஆய்வுகள். உலக கலாச்சாரத்தின் வரலாறு: பல்கலைக்கழகங்களுக்கான பாடநூல், பதிப்பு. பேராசிரியர். ஏ.என். மார்கோவா, - எம்.: UNITY, 2000 – 600 pp.

4. கலாச்சார ஆய்வுகள்: பயிற்சி கையேடு, எட். ஏ.ஏ. ராடுகின், - எம்.: மையம், 2000 - 352 பக்கங்கள்.

5. சிமிச்சேவ் டி.ஏ. கலாச்சாரவியல்: பல்கலைக்கழகங்களுக்கான பாடநூல், - எம்.: "முன்", 1998 - 352 பக்.

6. கலாச்சார ஆய்வுகள். திருத்தியது டிராச்சா ஜி.என். – ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டான்: பீனிக்ஸ், 1998 – 576 பக்.

"கலாச்சாரம்" என்ற சொல் மக்களின் வளர்ப்பு, வளர்ச்சி மற்றும் கல்வியைக் குறிக்கிறது. இது சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் விளைவாக கருதப்படுகிறது. கலாச்சாரம் என்பது தனித்தனி முக்கிய பகுதிகளைக் கொண்ட ஒரு ஒருங்கிணைந்த அமைப்பு பொருள். இது ஆன்மீகம் மற்றும் பொருள் என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது.

தனிநபரின் ஆன்மீக கலாச்சாரம்

ஆன்மீக செயல்பாடு மற்றும் அதன் முடிவுகளை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளும் பொது கலாச்சார அமைப்பின் பகுதி ஆன்மீக கலாச்சாரம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது இலக்கிய, அறிவியல், தார்மீக மற்றும் பிற திசைகளின் கலவையைக் குறிக்கிறது. ஒரு நபரின் ஆன்மீக கலாச்சாரம் உள் உலகின் உள்ளடக்கம். அதன் வளர்ச்சியின் மூலம், தனிநபர் மற்றும் சமூகத்தின் உலகக் கண்ணோட்டம், பார்வைகள் மற்றும் மதிப்புகளை ஒருவர் புரிந்து கொள்ள முடியும்.

ஆன்மீக கலாச்சாரம் அடிப்படைக் கருத்துக்களை உருவாக்கும் ஏராளமான கூறுகளை உள்ளடக்கியது.

1. பொதுவான தார்மீகக் கொள்கைகள், அறிவியல் நியாயங்கள், மொழியின் செழுமை மற்றும் பிற கூறுகள். அவளை பாதிக்க முடியாது.
2. பெற்றோரின் வளர்ப்பு மற்றும் சுய கல்வி மற்றும் பல்வேறு பயிற்சி மூலம் பெறப்பட்ட அறிவுக்கு நன்றி கல்வி நிறுவனங்கள். அதன் உதவியுடன், ஒரு நபரின் ஆளுமை வளர்க்கப்படுகிறது, வாழ்க்கையின் பல்வேறு அம்சங்களில் அதன் சொந்த கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளது.

ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் அறிகுறிகள்

ஆன்மீக கலாச்சாரம் மற்ற பகுதிகளிலிருந்து எவ்வாறு வேறுபடுகிறது என்பதை நன்கு புரிந்து கொள்ள, பல அம்சங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும்.

1. தொழில்நுட்ப மற்றும் சமூகக் கோளத்துடன் ஒப்பிடும்போது, ​​ஆன்மீகம் ஆர்வமற்றது மற்றும் பயனற்றது. அதன் பணி ஒரு நபரை வளர்த்து அவருக்கு மகிழ்ச்சியைக் கொடுப்பதே தவிர, நன்மைகளைப் பெறுவது அல்ல.
2. ஆன்மீக கலாச்சாரம் என்பது தன்னை சுதந்திரமாக வெளிப்படுத்தும் வாய்ப்பு.
3. ஆன்மீகம் என்பது பொருள் அல்லாத கோளங்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் தனிப்பட்ட சட்டங்களின்படி உள்ளது, எனவே உண்மையில் அதன் செல்வாக்கை மறுக்க முடியாது.
4. ஒரு நபரின் ஆன்மீக கலாச்சாரம் தனிப்பட்ட மற்றும் சமூகத்தில் உள்ள எந்தவொரு உள் மற்றும் வெளிப்புற மாற்றங்களுக்கும் உணர்திறன் கொண்டது. உதாரணமாக, சீர்திருத்தங்கள் அல்லது பிற உலகளாவிய மாற்றங்களின் போது, ​​எல்லோரும் கலாச்சார வளர்ச்சியை மறந்து விடுகிறார்கள்.

ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் வகைகள்

மனித ஆன்மீக வளர்ச்சியின் முதல் வகைகள் மத நம்பிக்கைகள், மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் பல ஆண்டுகளாக உருவாக்கப்பட்ட நடத்தை விதிமுறைகள். ஆன்மீக வழிபாடு என்பது ஒரு நபரின் அறிவுசார் அல்லது ஆன்மீக செயல்பாட்டின் முடிவுகளை உள்ளடக்கியது. நாம் சமூகக் கூறுகளில் கவனம் செலுத்தினால், வெகுஜன மற்றும் உயரடுக்கு கலாச்சாரத்தை வேறுபடுத்தி அறியலாம். கலாச்சாரம் சமூக நனவின் ஒரு வடிவமாக கருதப்படுகிறது என்ற உண்மையின் அடிப்படையில் ஒரு வகைப்பாடு உள்ளது, எனவே உள்ளது:

• அரசியல்;
• ஒழுக்கம்;
• அழகியல்;
• மதம்;
• தத்துவ மற்றும் பிற கலாச்சாரங்கள்.

ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் கோளங்கள்

சாப்பிடு பெரிய எண்ணிக்கைஆன்மீக கலாச்சாரம் வெளிப்படுத்தப்படும் வடிவங்கள் மற்றும் முக்கிய விருப்பங்கள் அடங்கும்.

1. கட்டுக்கதை- வரலாற்று ரீதியாக கலாச்சாரத்தின் முதல் வடிவம். மனிதர்கள், இயற்கை மற்றும் சமூகத்தை இணைக்க மனிதன் புராணங்களைப் பயன்படுத்தினான்.
2. மதம்ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் ஒரு வடிவமாக, இயற்கையிலிருந்து மக்களைப் பிரிப்பதையும், உணர்ச்சிகள் மற்றும் அடிப்படை சக்திகளிலிருந்து தூய்மைப்படுத்துவதையும் குறிக்கிறது.
3. ஒழுக்கம்சுதந்திரத் துறையில் ஒரு நபரின் சுயமரியாதை மற்றும் சுய கட்டுப்பாடு. இதில் அவமானம், மரியாதை மற்றும் மனசாட்சி ஆகியவை அடங்கும்.
4. கலை- யதார்த்தத்தின் ஆக்கப்பூர்வமான இனப்பெருக்கத்தை வெளிப்படுத்துகிறது கலை படங்கள். இது ஒரு வகையான "இரண்டாம் யதார்த்தத்தை" உருவாக்குகிறது, இதன் மூலம் ஒரு நபர் வாழ்க்கை அனுபவங்களை வெளிப்படுத்துகிறார்.
5. தத்துவம்- ஒரு சிறப்பு வகை உலகக் கண்ணோட்டம். ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் கோளம் எதை உள்ளடக்கியது என்பதைக் கண்டுபிடிக்கும் போது, ​​உலகத்துடனும் அவனுடைய மதிப்புகளுடனும் மனிதனின் உறவை வெளிப்படுத்தும் தத்துவத்தின் பார்வையை ஒருவர் இழக்க முடியாது.
6. அறிவியல்- ஏற்கனவே உள்ள வடிவங்களைப் பயன்படுத்தி உலகத்தை இனப்பெருக்கம் செய்யப் பயன்படுகிறது. தத்துவத்துடன் நெருங்கிய தொடர்பு கொண்டவர்.

பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்திற்கு இடையிலான உறவு

பொருள் கலாச்சாரத்தைப் பொறுத்தவரை, இது ஒரு பொருள்-பொருள் உலகம், இது மனிதனால் தனது சொந்த உழைப்பு, மனம் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தி உருவாக்கப்படுகிறது. பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரம் அவற்றுக்கிடையே இடைவெளியைக் கொண்ட இரண்டு கருத்துக்கள் என்று பலருக்குத் தோன்றலாம், ஆனால் இது அவ்வாறு இல்லை.

1. எந்தவொரு பொருள் பொருளும் ஒரு நபர் அதைச் சிந்தித்து சிந்தித்த பின்னரே உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் ஒரு யோசனை ஆன்மீக வேலையின் விளைவாகும்.
2. மறுபுறம், ஆன்மீக படைப்பாற்றலின் ஒரு தயாரிப்பு குறிப்பிடத்தக்கதாக மாறுவதற்கும், மக்களின் செயல்பாடுகள் மற்றும் வாழ்க்கையை பாதிக்கும் வாய்ப்பைப் பெறுவதற்கும், அது செயல்பட வேண்டும், எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு செயலாக அல்லது ஒரு புத்தகத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது.
3. பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரம் என்பது பிரிக்க முடியாத இரண்டு ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய மற்றும் நிரப்பு கருத்துக்கள்.

ஆன்மீக கலாச்சாரத்தை வளர்ப்பதற்கான வழிகள்

ஒரு நபர் ஆன்மீக ரீதியில் எவ்வாறு வளர முடியும் என்பதைப் புரிந்து கொள்ள, இந்த அமைப்பின் செல்வாக்கின் கோளங்களுக்கு கவனம் செலுத்துவது மதிப்பு. ஆன்மீக கலாச்சாரம் மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கை சமூக மற்றும் அடிப்படையிலானது தனிப்பட்ட வளர்ச்சிதார்மீக, பொருளாதார, அரசியல், மத மற்றும் பிற திசைகளில். அறிவியல், கலை மற்றும் கல்வித் துறையில் புதிய அறிவைப் பெறுவது ஒரு நபருக்கு வளர்ச்சியடைய வாய்ப்பளிக்கிறது, புதிய கலாச்சார உயரங்களை அடைகிறது.

1. தொடர்ந்து உழைத்து உங்களை மேம்படுத்த ஆசை. குறைபாடுகளை நீக்குதல் மற்றும் நேர்மறையான அம்சங்களை உருவாக்குதல்.
2. உங்கள் எல்லைகளை விரிவுபடுத்தி அபிவிருத்தி செய்வது அவசியம்.
3. ஒரு திரைப்படத்தைப் பார்ப்பது அல்லது புத்தகத்தைப் படிப்பது போன்ற தகவல்களைப் பெறுவது, சிந்திக்கவும், பகுப்பாய்வு செய்யவும் மற்றும் முடிவுகளை எடுக்கவும்.