Predpogoji za nastanek množične kulture. Vzroki za nastanek množične kulture, njeno bistvo in značaj

Množična kultura V moderna družba igra pomembno vlogo. Po eni strani olajša in po drugi strani poenostavi razumevanje njihovih elementov. To je protisloven in kompleksen pojav, kljub značilni preprostosti, ki jo premorejo izdelki množične kulture.

Množična kultura: zgodovina nastanka

Zgodovinarji niso našli skupne točke, na kateri bi se njihova mnenja zbližala o točnem času nastanka tega pojava. Vendar pa obstajajo najbolj priljubljene določbe, ki lahko pojasnijo približno obdobje nastanka te vrste kulture.

A. Radugin meni, da so predpogoji za množično kulturo obstajali, če ne na zori človeštva, pa zagotovo v času, ko je bila široko razširjena knjiga »Biblija za berače«, ki je bila namenjena širokemu občinstvu.
Druga situacija pomeni poznejši nastanek množične kulture, kjer je njen izvor povezan z evropskim. V tem času so detektivski, pustolovski in pustolovski romani postali razširjeni zaradi velike naklade.
IN dobesedno, po A. Raduginu, izvira iz ZDA konec 19. in v začetku 20. stoletja. To pojasnjuje z nastankom nova oblika ureditev življenja – pomaseževanje, ki se je odražalo v skoraj vseh sferah: od politične in gospodarske do vsakdanjega življenja.

Na podlagi tega lahko domnevamo, da sta bila spodbuda za nastanek množične kulture kapitalistični pogled in masovna produkcija, ki naj bi bila realizirana v enakem obsegu. V zvezi s tem je pojav stereotipov postal zelo razširjen. Enakost in stereotipi so izrazite glavne značilnosti množične kulture, ki se niso razširile le na vsakdanje predmete, ampak tudi na poglede.

Množična kultura je tesno povezana s procesom globalizacije, ki se izvaja predvsem preko medijev. To je še posebej očitno pri moderni oder. Eden od svetli primeri- joga. Jogijske prakse so nastale v starih časih in zahodne države s tem niso imele nič. Vendar pa je z razvojem komunikacije začela prihajati do mednarodne izmenjave izkušenj in jogo so sprejeli zahodnjaki ter jo začeli uvajati v svojo kulturo. To ima negativne lastnosti, ker zahodnjak ne more razumeti globine in pomena, ki ga Indijci razumejo, ko vadijo jogo. Tako pride do poenostavljenega razumevanja tuje kulture, pojavi, ki zahtevajo poglobljeno razumevanje, pa se poenostavijo in izgubijo vrednost.

Množična kultura: znaki in glavne značilnosti

Gre za površno razumevanje, ki ne zahteva posebnega znanja in je zato dostopno večini.
Stereotipnost je glavna značilnost dojemanja izdelkov te kulture.
Njegovi elementi temeljijo na čustvenem nezavednem dojemanju.
Operira s povprečnimi jezikovnimi semiotičnimi normami.
Ima zabaven poudarek in se kaže v večji meri v zabavni obliki.

Sodobna množična kultura: prednosti in slabosti

IN trenutno ima vrsto slabosti in pozitivnih lastnosti.

Ta na primer omogoča tesno sodelovanje velika skupinačlanov družbe, kar izboljša kakovost njihove komunikacije.

Stereotipi, ki jih ustvarja množična kultura, če temeljijo na resnični klasifikaciji, pomagajo človeku zaznati velik pretok informacij.

Pomanjkljivosti vključujejo poenostavljanje kulturnih elementov, profanacijo tujih kultur in nagnjenost k predelavam (predelava nekoč ustvarjenih in priznanih elementov umetnosti v nov način). Slednje vodi v predpostavko, da množična kultura ni sposobna ustvariti nečesa novega oziroma je sposobna, vendar v majhnih količinah.

Značilnosti proizvodnje in porabe kulturne vrednote kulturologom omogočila identifikacijo dveh družbenih oblik kulturne eksistence: množične kulture in elitne kulture. Množična kultura je vrsta kulturnega proizvoda, ki se proizvaja vsak dan v velikih količinah. Predpostavlja se, da množično kulturo uživajo vsi ljudje, ne glede na kraj in državo bivanja. To je kultura Vsakdanje življenje, predstavila sama široko občinstvo prek različnih kanalov, vključno z mediji in komunikacijami.

Kdaj in kako se je pojavila množična kultura? O izvoru množične kulture v kulturnih študijah obstaja več stališč.

Naj za primer navedemo tiste, ki jih najpogosteje najdemo v znanstveni literaturi:

1. Predpogoji za množično kulturo so se oblikovali že od rojstva človeštva, v vsakem primeru pa na zori krščanske civilizacije.
2. Začetki množične kulture so povezani s pojavom v Evrop slovstvo XVII-XVIII stoletja pustolovskih, detektivskih, pustolovskih romanov, ki so zaradi velikih naklad znatno razširili bralstvo. Tu praviloma navajajo kot primer delo dveh pisateljev: Angleža Daniela Defoeja, avtorja široke slavni roman"Robinson Crusoe" in še 481 biografij ljudi v tako imenovanih tveganih poklicih: preiskovalcev, vojakov, tatov itd. in našega rojaka Matveja Komarova.
3. Zakon o obvezni univerzalni pismenosti, sprejet leta 1870 v Veliki Britaniji, je imel velik vpliv na razvoj množične kulture, ki je mnogim omogočila obvladovanje glavni pogled umetniška ustvarjalnost XIX stoletje - roman.

Pa vendar je vse našteto prazgodovina množične kulture. In v pravem pomenu besede se je množična kultura prvič manifestirala v ZDA.

Fenomen nastanka množične kulture je predstavljen na naslednji način. Za prelom 19. stoletja je bila značilna vsestranska množica življenja. Prizadelo je vse njene sfere: ekonomijo in politiko, upravljanje in komunikacijo med ljudmi. Aktivna vloga človeških množic v različnih socialne sfere je bil analiziran v številnih filozofskih delih 20. stoletja.

X. Ortega y Gasset v svojem delu »Upor množic« sam koncept »množice« izpelje iz definicije »množice«. Množica je kvantitativno in vizualno množica, množica pa je s sociološkega vidika množica,« pojasnjuje Ortega. In dalje piše: »Družba je bila vedno gibljiva enotnost manjšine in množice. Manjšina je skupek oseb, ki so posebej izločene, množica pa je skupina ljudi, ki ni na noben način izločena. Masa je Povprečna oseba. Tako se čisto kvantitativna opredelitev spremeni v kvalitativno.«

Še bolj poglobljeno analizo »množične kulture« je podal kanadski sociolog M. McLuhan. Tako kot D. Bell prihaja do zaključka, da sredstva množično komuniciranje ustvari in nov tip kultura. McLuhan poudarja, da je bil izhodišče dobe »industrijskega in tipografskega človeka« izum tiskarskega stroja v 15. stoletju. McLuhan, ki je umetnost opredelil kot vodilni element duhovne kulture, je poudaril eskapistično (tj. odvajajočo od realnosti) funkcijo. umetniška kultura.

Seveda se je te dni masa močno spremenila. Množice so postale izobražene in informirane. Poleg tega subjekti množične kulture danes niso le množice, ampak tudi posamezniki, ki jih povezujejo različne povezave. Koncept "množične kulture" pa označuje značilnosti proizvodnje kulturnih vrednot v sodobni industrijski družbi, namenjenih množični porabi te kulture.

V stiku z

Sošolci

Koncepta množične in elitne kulture opredeljujeta dve vrsti kulture v sodobni družbi, ki sta povezani s posebnostmi načina obstoja kulture v družbi: načini njene produkcije, reprodukcije in distribucije v družbi, položaj, ki ga kultura zaseda v družbi. strukturo družbe, odnos kulture in njenih ustvarjalcev do vsakdanjega življenja ljudi in družbenopolitičnih problemov družbe. Elitna kultura se pojavlja pred množično kulturo, vendar v sodobni družbi sobivata in sta v kompleksni interakciji.

Množična kultura

Opredelitev pojma

V sodobni znanstveni literaturi obstajajo različne definicije množične kulture. Nekateri množično kulturo povezujejo z razvojem novih komunikacijskih in reproduktivnih sistemov v dvajsetem stoletju (množični tisk in založništvo knjig, avdio in video snemanje, radio in televizija, kserografija, teleks in telefaks, satelitske komunikacije, računalniška tehnologija) in globalna izmenjava informacij, ki je nastala zaradi dosežkov znanstvene in tehnološke revolucije. Druge definicije množične kulture poudarjajo njeno povezavo z razvojem novega tipa družbena struktura industrijsko in hitro industrijska družba, kar je pripeljalo do oblikovanja novega načina organiziranja produkcije in prenosa kulture. Drugo razumevanje množične kulture je popolnejše in celovitejše, saj ne vključuje le spremenjene tehnične in tehnološke podlage kulturne ustvarjalnosti, temveč upošteva tudi družbenozgodovinski kontekst in trende kulturnih transformacij sodobne družbe.

Popularna kultura To je vrsta izdelka, ki se vsak dan proizvaja v velikih količinah. To je skupek kulturnih pojavov 20. stoletja in posebnosti proizvodnje kulturnih vrednot v sodobni industrijski družbi, namenjenih množični potrošnji. Z drugimi besedami, gre za proizvodnjo po tekočem traku skozi različne kanale, tudi medijske in komunikacijske.

Predpostavlja se, da množično kulturo uživajo vsi ljudje, ne glede na kraj in državo bivanja. To je kultura vsakdanjega življenja, predstavljena na najširših možnih kanalih, vključno s televizijo.

Pojav množične kulture

Relativno predpogoje za nastanek množične kulture Obstaja več stališč:

Množična kultura je nastala na zori krščanske civilizacije. Kot primer so navedene poenostavljene različice Svetega pisma (za otroke, za revne), namenjene množičnemu občinstvu.
IN XVII-XVIII stoletja V zahodni Evropi se pojavi žanr pustolovskega romana, ki je zaradi ogromnih naklad bistveno razširil bralstvo. (Primer: Daniel Defoe - roman "Robinson Crusoe" in 481 drugih biografij ljudi v tveganih poklicih: preiskovalcev, vojakov, tatov, prostitutk itd.).
Leta 1870 je bil v Veliki Britaniji sprejet zakon o splošni pismenosti, ki je mnogim omogočil obvladovanje glavne oblike umetniške ustvarjalnosti 19. stoletja - romana. A to je šele prazgodovina množične kulture. Množična kultura se je v pravem pomenu besede prvič manifestirala v ZDA na prelomu iz devetnajstega v dvajseto stoletje.

Pojav množične kulture je povezan z masifikacijo življenja na prelomu devetnajstega in dvajsetega stoletja. V tem času se je povečala vloga človeških množic na različnih področjih življenja: v gospodarstvu, politiki, upravljanju in komunikaciji med ljudmi. Ortega y Gaset definira pojem množice takole:

Maša je množica. Množica je kvantitativno in vizualno množica, množica s sociološkega vidika pa množica. Masa je povprečen človek. Družba je bila vedno gibljiva enotnost manjšine in množice. Manjšina je skupek oseb, ki so posebej izločene, množica pa je skupina ljudi, ki ni na noben način izločena. Razlog za napredovanje množic v ospredje zgodovine Ortega vidi v nizki kakovosti kulture, ko se človek določene kulture »ne razlikuje od ostalih in ponavlja splošni tip«.

Predpogoji za množično kulturo so tudi nastanek sistema množičnih komunikacij med nastajanjem meščanske družbe(tisk, množično izdajanje knjig, nato radio, televizija, kino) in razvoj prometa, ki je omogočil zmanjševanje prostora in časa, potrebnega za prenos in širjenje kulturnih vrednot v družbi. Kultura izhaja iz lokalnega obstoja in začne delovati v merilu nacionalne države (nastane nacionalna kultura, ki presega etnične omejitve), nato pa vstopi v sistem medetnične komunikacije.

Predpogoji za množično kulturo vključujejo tudi ustvarjanje posebne strukture institucij za proizvodnjo in širjenje kulturnih vrednot znotraj meščanske družbe:

Pojav javnih izobraževalnih ustanov ( srednje šole, strokovna šola, visokošolski zavodi);
Ustvarjanje institucij, ki proizvajajo znanstveno znanje;
Pojav profesionalne umetnosti (akademij vizualna umetnost, gledališče, opera, balet, konservatorij, literarne revije, založbe in društva, razstave, javni muzeji, razstavišča, knjižnice), kar je vključevalo tudi nastanek institucije umetnostne kritike kot sredstva popularizacije in razvoja njegovih del.

Značilnosti in pomen množične kulture

Množična kultura se v svoji najbolj koncentrirani obliki kaže v umetniški kulturi, pa tudi na področju prostega časa, komunikacije, upravljanja in ekonomije. Izraz "množična kultura" Prvi sta ga predstavila nemški profesor M. Horkheimer leta 1941 in ameriški znanstvenik D. MacDonald leta 1944. Vsebina tega izraza je precej protislovna. Po eni strani množična kultura - "kultura za vse", po drugi strani pa je to "ni čisto kultura". Definicija množične kulture poudarja širjenjeranljivost in splošna dostopnost duhovnih vrednot, pa tudi enostavnost njihove asimilacije, ki ne zahteva posebnega razvitega okusa in zaznave.

Obstoj množične kulture temelji na delovanju medijev, tako imenovane tehnične umetnosti (kino, televizija, video). Množična kultura ne obstaja le v demokratičnih družbenih sistemih, ampak tudi v totalitarnih režimov, kjer je vsak »kolebnik« in vsi enaki.

Trenutno nekateri raziskovalci opuščajo pogled na "množično kulturo" kot področje "slabega okusa" in je ne upoštevajo protikulturni. Mnogi se zavedajo, da množična kultura ni samo negativne lastnosti. Vpliva:

sposobnost ljudi, da se prilagodijo razmeram tržnega gospodarstva;
ustrezno odzvati na nenadne situacijske družbene spremembe.

Poleg tega množična kultura je sposobna:

nadomestiti pomanjkanje osebne komunikacije in nezadovoljstvo z življenjem;
povečati vključenost prebivalstva v politično dogajanje;
dvigniti psihološka stabilnost prebivalstvo v težkih socialnih razmerah;
narediti dosežke znanosti in tehnologije dostopne mnogim.

Priznati je treba, da je množična kultura objektiven pokazatelj stanja družbe, njenih napačnih predstav, tipičnih oblik vedenja, kulturnih stereotipov in pravi vrednostni sistem.

Na področju umetniške kulture spodbuja človeka, naj se ne upira družbeni sistem, temveč se vanjo vključiti, najti in zavzeti svoje mesto v industrijski družbi tržnega tipa.

TO negativne posledice množične kulture se nanaša na njegovo sposobnost mitologizacije človeške zavesti, mistifikacije resničnih procesov, ki se dogajajo v naravi in družbi. V zavesti prihaja do zavračanja racionalnega načela.

Nekoč so bile lepe pesniške podobe. Govorili so o bogastvu domišljije ljudi, ki še niso mogli pravilno razumeti in razložiti delovanja naravnih sil. Dandanes miti služijo revščini mišljenja.

Po eni strani bi lahko pomislili, da je namen množične kulture sproščanje napetosti in stresa pri človeku v industrijski družbi – navsezadnje je zabavna. A pravzaprav ta kultura ne zapolnjuje toliko prostega časa, kot spodbuja potrošniško zavest gledalca, poslušalca in bralca. V človeku se pojavi vrsta pasivnega, nekritičnega dojemanja te kulture. In če je tako, se ustvari osebnost, katere zavest enostavno mamanipulirati, katerih čustva je enostavno usmeriti v desnostrani.

Z drugimi besedami, množična kultura izkorišča nagone podzavestne sfere človeških čustev in predvsem občutkov osamljenosti, krivde, sovražnosti, strahu, samoohranitve.

V praksi množične kulture množična zavest ima posebna izrazna sredstva. Množična kultura se bolj osredotoča ne na realistične podobe, temveč na umetno ustvarjene podobe - podobe in stereotipe.

Popularna kultura ustvarja formulo junaka, ponavljajoča se podoba, stereotip. Ta situacija ustvarja malikovanje. Ustvari se umetni "Olimp", bogovi so "zvezde" in nastane množica fanatičnih oboževalcev in oboževalcev. V tem pogledu množična umetniška kultura uspešno uteleša najbolj zaželen človeški mit – mit o srečnem svetu. Hkrati svojega poslušalca, gledalca, bralca ne kliče, da gradi tak svet - njena naloga je človeku ponuditi zatočišče pred realnostjo.

Začetki razširjene množične kulture v sodobni svet ležijo v komercialni naravi vseh odnosi z javnostjo. Koncept "izdelek" opredeljuje vso raznolikost socialni odnosi v družbi.

Duhovna dejavnost: kino, knjige, glasba itd., v povezavi z razvojem množičnih medijev, postajajo blago v pogojih proizvodnje po tekočem traku. Komercialna drža se prenaša v sfero umetniške kulture. In to določa zabavnost umetniških del. Posnetek se mora izplačati, denar, porabljen za produkcijo filma, prinaša dobiček.

Množična kultura tvori družbeni sloj v družbi, imenovan " srednji razred» . Ta razred je postal jedro življenja v industrijski družbi. Za sodobni predstavnik za "srednji razred" je značilno:

Prizadevanje za uspeh. Dosežek in uspeh sta vrednoti, h katerima je usmerjena kultura v taki družbi. Ni naključje, da so v njem tako priljubljene zgodbe o tem, kako je nekdo pobegnil od revnih k bogatim, iz revne izseljenske družine do visoko plačane »zvezde« množične kulture.
drugič značilnost oseba "srednjega razreda". posest zasebne lastnine . Prestižen avto, grad v Angliji, hiša na Azurna obala, stanovanja v Monaku... Posledično so odnosi med ljudmi nadomeščeni z razmerji kapitala, dohodka, torej so neosebno formalni. Človek mora biti v stalni napetosti, preživeti v razmerah hude konkurence. In preživijo najmočnejši, torej tisti, ki uspejo v gonji za dobičkom.
Tretja vrednostna značilnost osebe »srednjega razreda« je individualizem . To je priznanje pravic posameznika, njegove svobode in neodvisnosti od družbe in države. Energija svobodne osebnosti je usmerjena v sfero gospodarskega in političnega delovanja. To prispeva k pospešenemu razvoju produktivnih sil. Enakopravnost je možna stey, tekmovanje, osebni uspeh - po eni strani je to dobro. Toda po drugi strani to vodi v protislovje med ideali svobodne osebnosti in realnostjo. Z drugimi besedami, kot princip odnosa med človekom in človekom individualizem je nehuman, in kot norma človekovega odnosa do družbe - antisocialno .

V umetnosti in umetniški ustvarjalnosti množična kultura opravlja naslednje družbene funkcije:

uvaja človeka v svet iluzornih izkušenj in nerealnih sanj;
spodbuja prevladujoč način življenja;
odvrača široke množice ljudi od družbene dejavnosti in jih sili k prilagajanju.

Zato se v umetnosti uporabljajo žanri, kot so detektiv, vestern, melodrama, muzikal, strip, oglaševanje itd.

Elitna kultura

Opredelitev pojma

Elitno kulturo (iz francoske elite - izbrano, najboljše) lahko opredelimo kot subkulturo privilegiranih skupin družbe.(medtem ko je včasih njihov edini privilegij lahko pravica do kulturne ustvarjalnosti oz. do ohranjanja kulturna dediščina), za katero je značilna vrednostno-pomenska izoliranost, zaprtost; elitna kultura se uveljavlja kot ustvarjalnost ozkega kroga »najvišjih profesionalcev«, katere razumevanje je dostopno prav tako ozkemu krogu visoko izobraženih poznavalcev.. Elitna kultura trdi, da stoji visoko nad »običajnostjo« vsakdanjega življenja in da zavzema položaj »najvišjega sodišča« v odnosu do družbeno-političnih problemov družbe.

Elitno kulturo mnogi kulturologi obravnavajo kot antitezo množične kulture. S tega vidika je proizvajalec in potrošnik elitnih kulturnih dobrin najvišja, privilegirana plast družbe – elita . V sodobnih kulturnih študijah se je uveljavilo razumevanje elite kot posebne plasti družbe, obdarjene s posebnimi duhovnimi sposobnostmi.

Elita ni samo najvišji sloj družbe, vladajoča elita. V vsakem družbenem razredu je elita.

Elita- to je tisti del družbe, ki je najbolj sposobenduhovna dejavnost, nadarjena z visoko moralo in estetska nagnjenja. Ona je tista, ki zagotavlja družbeni napredek, zato mora biti umetnost usmerjena v zadovoljevanje njenih zahtev in potreb. Glavni elementi elitnega koncepta kulture so vsebovani v filozofska dela A. Schopenhauer (»Svet kot volja in ideja«) in F. Nietzsche (»Človek, preveč človek«, »Vesela znanost«, »Tako je govoril Zaratustra«).

A. Schopenhauer človeštvo deli na dva dela: »ljudje genij« in »ljudje koristi«. Prvi so sposobni estetske kontemplacije in umetniške dejavnosti, drugi so osredotočeni le na čisto praktično, utilitarno dejavnost.

Razmejitev med elitno in množično kulturo je povezana z razvojem mest, tiskanjem knjig ter pojavom naročnika in izvajalca v sferi. Elita - za prefinjene poznavalce, masa - za običajnega, navadnega bralca, gledalca, poslušalca. Dela, ki služijo kot standardi množične umetnosti, praviloma razkrivajo povezavo s folklornimi, mitološkimi in ljudskimi ljudskimi konstrukcijami, ki so obstajale prej. V 20. stoletju je elitistični koncept kulture povzel Ortega y Gaset. Delo tega španskega filozofa, »Dehumanizacija umetnosti«, trdi, da je nova umetnost naslovljena na elito družbe in ne na njene množice. Zato ni nujno, da je umetnost ljudska, splošno razumljiva, univerzalna. Nova umetnost bi morala ljudi odtujiti od resnično življenje. "Razčlovečenje" - in je osnova nove umetnosti dvajsetega stoletja. V družbi obstajajo polarni razredi - večina (masa) in manjšina (elita) . Nova umetnost po Ortegi deli javnost na dva razreda - na tiste, ki jo razumejo, in tiste, ki je ne razumejo, torej na umetnike in tiste, ki niso umetniki.

Elita , po Ortegi to ni plemenska aristokracija in ne privilegirani sloji družbe, temveč tisti njen del, ki ima "poseben organ zaznavanja" . Prav ta del prispeva k družbenemu napredku. In prav to bi morali umetniki naslavljati s svojimi deli. Nova umetnost naj bi pripomogla k temu, da »...najboljši spoznajo sebe, se naučijo razumeti svoj namen: biti v manjšini in se boriti z večino«.

Tipična manifestacija elitne kulture je teorija in praksa »čiste umetnosti« ali »umetnosti zaradi umetnosti« , ki je našel svoje utelešenje v zahodnoevropski in ruski kulturi na prelomu 19. in 20. stoletja. Na primer, v Rusiji so ideje o elitni kulturi aktivno razvijali umetniško društvo"Svet umetnosti" (umetnik A. Benois, urednik revije S. Diaghilev itd.).

Nastanek elitne kulture

Elitna kultura praviloma nastaja v obdobjih kulturne krize, razpada starih in rojevanja novih. kulturne tradicije, načini produkcije in reprodukcije duhovnih vrednot, spremembe kulturnih in zgodovinskih paradigem. Zato se predstavniki elitne kulture dojemajo bodisi kot »ustvarjalci novega«, ki se dvigajo nad svoj čas in jih sodobniki zato ne razumejo (to so večinoma romantiki in modernisti - osebnosti umetniške avantgarde, ki izvajajo kulturno revolucijo). ), oziroma »varuhi temeljnih temeljev«, ki jih je treba zaščititi pred uničenjem in katerih pomena »mase« ne razumejo.

V takšnih razmerah pridobi elitna kultura značilnosti ezoterike- zaprto, skrito znanje, ki ni namenjeno široki univerzalni uporabi. V zgodovini po nosilcih različne oblike elitno kulturo so predstavljali duhovniki, verske sekte, meniški in duhovni viteški redovi, Zidarske lože, obrtne delavnice, literarni, umetniški in intelektualni krožki, podtalne organizacije. Takšno zoženje potencialnih prejemnikov kulturne ustvarjalnosti povzroča zavedanje svoje ustvarjalnosti kot izjemne: »prava vera«, »čista znanost«, »čista umetnost« ali »umetnost zaradi umetnosti«.

Koncept »elite« v nasprotju z »množico« je bil uveden konec 18. stoletja. Delitev umetniške ustvarjalnosti na elito in množico se je pokazala v konceptih romantike. Prvotno med romantiki elitist nosi v sebi pomen izbranosti in zglednosti. Koncept zglednega pa je bil razumljen kot enak klasičnemu. Koncept klasike se je še posebej aktivno razvijal v. Tedaj je normativno jedro predstavljala umetnost antike. V tem razumevanju je bilo klasično poosebljeno z elitističnim in zglednim.

Romantiki so se želeli osredotočiti na inovativnost na področju likovne ustvarjalnosti. Tako so svojo umetnost ločili od običajne prirejene umetniške oblike. Triada: »elitno - zgledno - klasično« se je začela rušiti - elitistično ni bilo več istovetno s klasičnim.

Značilnosti in pomen elitne kulture

Značilnost elitne kulture je zanimanje njenih predstavnikov za ustvarjanje novih oblik, demonstrativno nasprotovanje harmoničnim oblikam. klasična umetnost, pa tudi poudarek na subjektivnosti pogleda na svet.

Značilne značilnosti elitne kulture so:

želja po kulturni razvoj predmeti (naravni in socialni svet, duhovne realnosti), ki močno izstopajo iz celote tistega, kar je vključeno v polje objektivnega razvoja »navadne«, »profane« kulture nekega časa;
vključevanje subjekta v nepričakovane vrednostno-pomenske kontekste, ustvarjanje njegove nove interpretacije, edinstvenega ali ekskluzivnega pomena;
ustvarjanje novega kulturnega jezika (jezika simbolov, podob), dostopnega ozkemu krogu poznavalcev, katerega dekodiranje od nepoznavalcev zahteva posebne napore in širok kulturni razgled.

Elitna kultura je po naravi dvojna, protislovna. Po eni strani elitna kultura deluje kot inovativni encim sociokulturnega procesa. Dela elitne kulture prispevajo k prenovi kulture družbe, vanj vnašajo nova vprašanja, jezik in metode kulturne ustvarjalnosti. Sprva se v mejah elitne kulture rojevajo nove zvrsti in vrste umetnosti, kulturne, knjižni jezik društev, izredni znanstvene teorije, filozofski koncepti in verskih naukov, ki navidez »izbruhnejo« izven ustaljenih meja kulture, potem pa lahko postanejo del kulturne dediščine celotne družbe. Zato na primer pravijo, da se resnica rodi kot krivoverstvo in umre kot banalnost.

Po drugi strani pa položaj elitne kulture, ki se postavlja nasproti kulturi družbe, lahko pomeni konservativni odmik od družbene realnosti in njenih perečih problemov v idealizirani svet »umetnosti za umetnost«, verske, filozofske in družbene. politične utopije. Takšna demonstrativna oblika zavračanja obstoječega sveta je lahko tako oblika pasivnega protesta proti njemu kot oblika sprave z njim, priznanje lastne nemoči elitne kulture, njene nezmožnosti vplivanja na kulturno življenje družbe.

Ta dvojnost elitne kulture določa tudi prisotnost nasprotujočih si – kritičnih in apologetskih – teorij elitne kulture. Demokratični misleci (Belinski, Černiševski, Pisarev, Plehanov, Morris itd.) so bili kritični do elitistična kultura, ki poudarja njeno ločenost od življenja ljudi, njeno nerazumljivost za ljudi, njeno služenje potrebam bogatih, utrujenih ljudi. Poleg tega je takšna kritika včasih presegla meje razuma, na primer od kritike elitna umetnost v kritiki vse umetnosti. Pisarev je na primer izjavil, da so "škornji višji od umetnosti". L. Tolstoj, ki je ustvaril visoke primere romana novega veka (»Vojna in mir«, »Ana Karenina«, »Nedelja«), v pozno obdobje svojega dela, ko je prestopil na stališče kmečke demokracije, je menil, da so vsa ta dela ljudstvu nepotrebna in je začel sestavljati poljudne povesti iz kmečkega življenja.

Druga smer teorij elitne kulture (Schopenhauer, Nietzsche, Berdjajev, Ortega y Gasset, Heidegger in Ellul) jo je zagovarjala in poudarjala njeno vsebino, formalno popolnost, kreativno iskanje in novostjo, željo po upiranju stereotipnosti in brezduhovnosti vsakdanje kulture, jo razumel kot zatočišče ustvarjalne svobode posameznika.

Raznolikost elitne umetnosti našega časa sta modernizem in postmodernizem.

Reference:

1. Afonin V. A., Afonin Yu. Teorija in zgodovina kulture. Vadnica za samostojno delo študentov. – Lugansk: Elton-2, 2008. – 296 str.

2.Kulturologija v vprašanjih in odgovorih. Komplet orodij za pripravo na teste in izpite iz predmeta "Ukrajinska in tuja kultura" za študente vseh specialnosti in oblik študija. / Rep. Urednik Ragozin N.P. - Donetsk, 2008, - 170 str.

Glede vprašanja o času nastanka "množične kulture" obstajajo precej nasprotujoča si stališča. Nekateri ga imajo za večni stranski produkt kulture in ga zato odkrijejo že v pradavnini. Veliko več razlogov je za poskuse povezovanja pojava »množične kulture« z znanstveno in tehnološko revolucijo, ki je povzročila nove načine produkcije, distribucije in potrošnje kulture. Buržoazna »množična kultura« se je najprej oblikovala v ZDA. To je po eni strani demokratiziralo področje kulture, po drugi pa prispevalo k prodoru komerciale, politični interesi, iskanje dobička.

Ameriški sociolog D. White meni, da so prvi elementi množične kulture na primer rimski gladiatorski boji, ki so pritegnili številne gledalce. Po mnenju A. Adorna je treba za prototipe sodobne množične kulture šteti oblike kulture, ki so se pojavile med nastajanjem kapitalizma v Angliji, to je na prelomu 17. in 18. stoletja. Prepričan je, da so bili romani, napisani v tem obdobju (Defoe, Richardson), namenjeni trgu in so imeli jasno komercialno naravnanost. Posledično so težili k »množični« in ne k »elitni« kulturi. Vendar pa ruski nasprotniki (E. P. Smolskaya in drugi) poudarjajo, da ta dela niso vsebovala znanih predlog, ki so značilne za dela množične kulture.

Verjetno je še vedno treba upoštevati izhodišče pri nastanku in razvoju množične kulture konec XIX- začetek 20. stoletja.

V Evropi je »množična kultura« (ljudska zabava, umetnost žonglerjev, mimi) vedno nasprotovala uradni kulturi, ki sta jo nadzorovali država in cerkev. V ZDA je »množična kultura« sprva promovirala stereotipe in ideje uradne kulture, katere glavni regulator je bilo oglaševanje. »Množična kultura« je postala tako sestavni del kulture ameriške družbe, njene kulturne zavesti, da njeno preučevanje v sistemu presega na primer ameriško visoko šolstvo. 56% izobraževalnih tečajev v ZDA je namenjenih študiju "popularnih" vrst kulture (tečaji o televiziji, kinu, oglaševanju, novinarstvu). V Angliji univerzitetni izobraževalni sistem vključuje posebne tečaje, ki vključujejo materiale iz kulture filma, glasbe, znanstvena fantastika in celo nogomet. V Ameriki je »množična kultura« dobila dvojni značaj: ameriški um, ki se ne ukvarja s praktičnimi zadevami, miruje, drugi del pa se ukvarja z odkritji, produkcijo in družbena organizacija. Ameriška volja je utelešena v nebotičniku, ameriški intelekt je utelešen v kolonialnih zgradbah.

Kaj je "množična kultura"? Tako kot v primeru tradicionalne kulture univerzalna definicija množične kulture še vedno ne obstaja. To stanje ima svojo racionalno razlago. Dejstvo je, da »množična kultura« kot znanstvena in filozofska kategorija vključuje tri pojme. Prvič, »kultura« kot posebna narava izdelka. Drugič, »masa« kot stopnja porazdelitve izdelka. Tretjič, »kultura« kot duhovna vrednota.

Eden najbolj zanimivih in produktivnih je pristop k definiciji »množične kulture« D. Bella, po katerem je množična kultura nekakšna organizacija vsakdanje zavesti v informacijski družbi, poseben znakovni sistem oz. poseben jezik, na katerem člani informacijske družbe dosegajo medsebojno razumevanje.

Danes množična kultura prodira v skoraj vse sfere družbenega življenja in oblikuje svoj enoten semiotični prostor.

Očitno množična kultura še zdaleč ni homogen pojav. Ima svojo strukturo in nivoje. V sodobnih kulturnih študijah praviloma obstajajo tri glavne ravni množične kulture:

* kultura kiča (tj. nizkocenovna, celo vulgarna kultura);

* srednja kultura (tako rekoč kultura »srednje roke«);

* umetnostna kultura (množična kultura, ki ni brez določene, včasih celo visoke umetniške vsebine in estetskega izraza).

Pri analizi množične kulture kot posebnega družbeno-kulturnega pojava je treba navesti njene glavne značilnosti. Te lastnosti so po mojem mnenju naslednje:

* ciljanje na homogeno občinstvo;

* zanašanje na čustveno, iracionalno, kolektivno, nezavedno;

* eskapizem;

* hitra dostopnost;

* enostavno pozabiti;

* tradicionalizem in konservativnost;

* operiranje s povprečno jezikovno semiotično normo;

* zabavno.

»Množična kultura« posveča posebno pozornost temi agresije. Brutalnost prizorov nasilja na platnu navduši predstavo tako v količini kot v svoji naravnosti. Zasluge tega ali onega akcijskega filma se pogosto ocenjujejo sorazmerno s številom trupel - vizualno nasilje vabi kot droga. Razlaga tega dejstva je podana na podlagi filozofije S. Freuda. Ker kultura zatira naravno načelo v človeku, instinkte, je prisiljen iluzorno uresničitev svojih nepotešenih strasti iskati v umetnosti. Zato je v »množični kulturi« toliko seksa in agresije. Druga priljubljena tema je strah: žanri popularne kulture, kot so triler, grozljivka, film katastrofe itd. zelo aktivno izkoriščajo to temo. Posledično postane človeška psiha, »kaljena« s sodobno množično kulturo, manj občutljiva na dogajanje v resnici. Človek se navadi na umor in nasilje. Psihična brezbrižnost danes postaja prej pravilo kot izjema.

Pred nastankom tehnološke družbe je bil človek povezan z naravo, po zaslugi religije se je počutil kot organski del sveta in je v nenehni komunikaciji z drugimi risal vitalna energija. V sodobnem umetnem svetu, obdanem z betonom, jeklom in steklom industrijske civilizacije, se je človekova povezanost z višjimi silami, z organičnostjo narave in z drugimi ljudmi zožila na absolutni minimum in je človek, ostal v vakuumu svoje osamljenosti, začel da potrebujejo "droge" veliko bolj kot kadarkoli prej. Poleg tega je svet postal tako preveč zapleten, da ga je postalo nesmiselno poskušati razumeti. Toda potreba po zapolnitvi notranjega sveta je ostala in tej zahtevi niso mogle odgovoriti tradicionalne oblike bega od realnosti - alkoholizem, droge, spolna sfera, še posebej, ker te oblike bega (bega od realnosti) veljajo za anomalijo in edina sprejemljiva oblika eskapizma je bila umetnost, ki realnost spreminja v estetsko sprejemljive oblike.

Ko so v ospredje zgodovine prišle množice, ves civilizirani svet, ne glede na politični sistem Vsaka država se je soočila z vprašanjem, kako obvladati te milijone in usmeriti njihovo energijo v smer, ki je varna za oblast.

Kulture prejšnjih stoletij ni bilo mogoče uporabiti, ideje, ki jih je vsebovala, so bile v nasprotju z nalogami, ki so si jih zadale oblasti, in je zahtevala dolgoletno izobraževanje.

Kultura, tako kot znanost, ne more obstajati brez stranke; po besedah Scotta Fitzgeralda »kultura sledi denarju«. Novi gospodarji življenja so izvajalcem naročili glasbo in jih oborožili z novimi tehničnimi sredstvi.

Nove tehnologije so omogočile poenostavitev kulture in njeno dostopnost široki potrošnji. Kot je dejal eden od kupcev, Lenin, je "kinematografija za nas najpomembnejša od vseh umetnosti, saj je naše prebivalstvo večinoma nepismeno."

Radio, kino in potem televizija, sama narava teh novih tehničnih sredstev je ustvarila ideje, podobe tradicionalna kultura, ter omogočil neštete možnosti za postopno zamenjavo široke vizije sveta s tistim ravnim, gledalcu razumljivim in kupcu nujnim ravnim enodimenzionalnim svetom.

Filmski objektiv iz resničnega življenja izvleče fragment, ki ga je določil režiser, ga z okvirjem loči od vsega drugega in kot rezultat montaže podob ustvari sliko sveta, ki ustreza nalogam, ki si jih je zadal njegov ustvarjalec.

Televizijski zaslon ustvari okno v ogromen svet, njegovo večdimenzionalnost zoži na nekaj deset centimetrov ploske slike in to ni več volumetrična realnost sveta, temveč njegova bleda, poenostavljena kopija, brez široke vsebine. Izvirnik.

Drugi sovjetski ideolog, Arbatov, je tako opredelil naloge za ustvarjalce proletarske množične kulture - »... umetnik je prežet z idejo smotrnosti, obdeluje material ne za ugajanje subjektivnemu okusu, temveč v skladu z objektivnimi nalogami produkcija, ... umetniki postanejo sodelavci z inženirji in znanstveniki, administratorji, ki jih ne vodijo osebni motivi, ampak objektivne potrebe produkcije, izpolnjevanje razrednih nalog ...«

"Objektivne potrebe proizvodnje" - odvrniti množice od resničnih problemov njihovega življenja in jih prisiliti, da vidijo svet tako, kot si ga želi stranka.

»Množična kultura, ki kompenzira občutek nemoči povprečnega človeka, ustvarja podobe supermanov, ki premagujejo tiste ovire, ki so v praksi nepremostljive, zmagujejo tam, kjer se povprečen človek neizogibno sooči s porazom ne trepetajo pred nadrejenimi, ne bojijo se, da jih bodo jutri odpustili brez obrazložitve... Nimajo težav s plačevanjem mesečnih računov, vse rešijo sami. socialne težave, v preprosti in razumljivi obliki - pogosteje fizična moč. Te pravljice sicer ne zmanjšujejo stresa, ampak vsaj za nekaj časa, pred spanjem, poskrbijo za stanje sladkega spanca. "Aleksander Zinovjev.

Nacisti so sežigali knjige na ulicah in trgih, Sovjetska oblast knjige zgnile v knjižničnih arhivih, kar je vznemirilo javni interes do prepovedanega znanja. Trg naredi več učinkovit način- vzbuja brezbrižnost do znanja.

Ray Bradbury se je bal, da bo država prepovedala branje knjig. Aldous Huxley se je bal nečesa drugega, da se bodo ustvarile razmere, v katerih ljudje ne bodo več želeli brati knjig. Vendar sta se oba motila; danes bereta veliko več kot prej.

Danes izhaja 1500 dnevnih časopisov in 7000 tednikov. Letno izide 75.000 novih knjig. To je predvsem zabavna literatura in samo po njej obstaja množično povpraševanje, po literaturi tipa »hamburger«, po informativnih žvečilkah, poenostavljenih na raven množičnega okusa, »literatura za reveže«.

In hkrati resna literatura, ki postavlja pereče družbene probleme, nikoli ne doseže niti 10 tisoč izvodov. Pridobijo jih predvsem univerze, v katere so vključene učnih programov veliko fakultet, na tisoče študentov je prebralo te knjige, vendar to ne spremeni ničesar v njihovem odnosu do obstoječega statusa quo.

Na podlagi prve točke lahko sklepamo, da je bistvo »množične kulture« v vplivu »množične kulture« na človekovo zavest, njegov odnos do realnosti in duhovno občutljivost. Razlog za nastanek »množične kulture« je bila potreba oblasti po nadzoru nad milijonskimi množicami in usmerjanju njihove energije v smer, ki je za oblast varna. Danes množična kultura prodira v skoraj vse sfere družbenega življenja in oblikuje svoj enoten semiotični prostor.