19 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியம் என்ன புதியது? 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய இலக்கியம்

19 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி தசாப்தங்களில் ரஷ்ய உரைநடை. கடினமான மற்றும் சிக்கலான, ஆனால் அதன் வளர்ச்சியின் தேக்கமான காலம் அல்ல. உரைநடையில்தான், முதலில், அந்தக் காலத்தின் தனித்துவம் அதன் சிறப்பியல்பு சமூக முரண்பாடுகள் மற்றும் மோதல்கள், முரண்பாடுகள் மற்றும் கருத்தியல் மோதல்களுடன் பிரதிபலித்தது.

70 களின் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் சிறந்த நபர்கள், முன்பு போலவே, மக்களிடையே ஆதரவை நாடினர். ஆனால் சீர்திருத்தத்திற்குப் பிந்தைய வளர்ச்சியின் வேகமான காலகட்டத்தில், தனிப்பட்ட நபர் மீதான கவனம் அதிகரிக்கிறது, உலகில் நடக்கும் அனைத்திற்கும் தனிப்பட்ட பொறுப்புணர்வு உணர்வு, தீவிரத்தன்மைக்கு நாட்டுப்புற வாழ்க்கை, ரஷ்ய புத்திஜீவிகள் விவசாயிகளிடமிருந்து சோகமாக பிரிந்ததற்காக. எனவே நெக்ராசோவின் "மனந்திரும்பிய" பாடல் வரிகளின் தோற்றம், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஹீரோக்களின் சோகமான உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் எல். டால்ஸ்டாயின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் திருப்புமுனை.

80களில் எல். டால்ஸ்டாய் தான் மையத்தில் தன்னைக் காண்கிறார் இலக்கிய வாழ்க்கை. (நினைவில் கொள்ளுங்கள்: தஸ்தாயெவ்ஸ்கி 1881 இல் இறந்தார், துர்கனேவ் - 1883 இல்) இந்த காலகட்டத்தில்தான் சிறந்த எழுத்தாளரின் பார்வைகளிலும் பணியிலும் தீர்க்கமான மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தன. ஒடுக்கப்பட்ட விவசாயிகளின் நிலைக்கு இறுதி மற்றும் மாற்ற முடியாத மாற்றம், மாநிலத்தில் உள்ள அனைத்து உத்தியோகபூர்வ, அதிகாரத்துவ கட்டமைப்புகள் மீதான அவரது தீர்க்கமான விமர்சனத்தை முன்னரே தீர்மானித்தது. வாழ்க்கையின் மறுசீரமைப்பு புரட்சிகர எழுச்சிகள் மூலம் அல்ல, ஆனால் தார்மீக சுத்திகரிப்பு மூலம் சாத்தியமாகும் என்று எல். டால்ஸ்டாய் உறுதியாக நம்பினார். தீமையை வன்முறையால் எதிர்க்க முடியாது, ஏனெனில் இது உலகில் தீமையின் அளவை மட்டுமே அதிகரிக்கும் என்று எழுத்தாளர் கூறினார்.

எல். டால்ஸ்டாய் பல வாழ்க்கைப் பிரச்சினைகளின் தீர்வை தார்மீக மற்றும் நெறிமுறைக் கோளத்திற்கு மாற்றினார், மேலும் தனக்கும் மற்றவர்களுக்கும் மனித பொறுப்பின் மிக முக்கியமான பிரச்சினைகளை எழுப்பினார். இது தனிநபரின் உளவியல் ஆழத்தில் மகத்தான கலை சக்தியுடன் ஊடுருவ அவருக்கு உதவியது. எனவே, சமீப காலம் வரை பலர் நம்பியபடி, சுய முன்னேற்றத்திற்கான அழைப்பு ஒரு பிற்போக்குக் கோட்பாடு அல்ல. நீங்களே தொடங்குங்கள்- மக்கள் மற்றும் நாட்டின் தலைவிதியைப் பற்றி நாம் அக்கறை கொண்டிருந்தால், நம்மில் எவருக்கும் இது எல். டால்ஸ்டாயின் முக்கிய சான்று.

80களில் ஒரு புதிய தலைமுறை எழுத்தாளர்கள் தோன்றுகிறார்கள்: V. G. கொரோலென்கோ, V. M. கர்ஷின், D. N. மாமின்-சிபிரியாக், N. G. கரின்-மிகைலோவ்ஸ்கி, A. P. செகோவ். தளத்தில் இருந்து பொருள்

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் எழுத்தாளர்கள். அவை மனிதனின் ஆன்மீக சாரத்தின் கலை ஆய்வுக்கு இருத்தலின் தத்துவ அம்சங்களுக்கு (அன்றாட வாழ்க்கை மட்டுமல்ல) மேலும் மேலும் வலுவாகவும் நிலையானதாகவும் மாறுகின்றன. எனவே, இலக்கியத்தில் காதல் போக்குகள் குறிப்பிடத்தக்க அளவில் அதிகரித்து வருகின்றன. இது பல்வேறு வகையான எழுத்தாளர்களில், பல்வேறு வகைகளில், உரைநடை மற்றும் கவிதைகளில் வெளிப்படுகிறது. இது பற்றி"இளைஞர்கள்" பற்றி மட்டுமல்ல. துர்கனேவின் கடைசி படைப்புகள், அவரது "மர்மமான கதைகள்" என்று அழைக்கப்படுபவை: "வெற்றிகரமான காதல்", "கிளாரா மிலிச்" மற்றும் "உரைநடை கவிதைகள்" ஆகியவற்றை ஒருவர் நினைவு கூரலாம்.

இது என்ன - கடந்த காலத்திற்கு ஒரு எளிய திரும்புதல்? உனக்கு அது தெரியும் பாரம்பரியமாக நேரம்ரொமாண்டிசிசத்தின் உச்சம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் மூன்றில் ஒரு பகுதியாக கருதப்படுகிறது. பின்னர் யதார்த்தத்தின் சகாப்தம் வருகிறது. சுழல் வளர்ச்சி? அல்லது காதல் போக்குகளை வலுப்படுத்துவது கிளாசிக்கல் ரியலிசத்தின் சகாப்தத்தின் முடிவைக் குறிக்கிறதா? அல்லது இது அதன் இருப்பின் வடிவங்களில் ஒன்றா? இதுபோன்ற கேள்விகளுக்கு இலக்கியப் புலமையில் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தீர்வு இன்னும் கிடைக்கவில்லை.

இலக்கியம். XIX நூற்றாண்டு ரஷ்யாவின் கலாச்சார வளர்ச்சித் துறையில் மிகவும் பயனுள்ள மற்றும் பிரகாசமாக மாறியது.

ஒரு பரந்த பொருளில், "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்து வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாட்டின் பல்வேறு பகுதிகளில் மனித சாதனைகளின் அனைத்து எடுத்துக்காட்டுகளையும் உள்ளடக்கியது. எனவே, "அன்றாட கலாச்சாரம்", "அரசியல் கலாச்சாரம்", "தொழில்துறை கலாச்சாரம்", "கிராமப்புற கலாச்சாரம்", "தத்துவ கலாச்சாரம்" மற்றும் பல போன்ற வரையறைகளைப் பயன்படுத்துவது முற்றிலும் நியாயமானது மற்றும் பொருத்தமானது, இது படைப்பாற்றல் சாதனைகளின் அளவைக் குறிக்கிறது. மனித சமூகத்தின் சில வடிவங்கள். 19 ஆம் நூற்றாண்டில் எல்லா இடங்களிலும் கலாச்சார மாற்றங்கள் இருந்தன. ரஷ்யாவில் பெரிய மற்றும் ஆச்சரியமாக இருந்தது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி. அனைத்து வடிவங்கள் மற்றும் படைப்பாற்றல் வகைகளின் விரைவான பூக்கும் நேரமாக மாறியது, ஆனால் ரஷ்ய கலாச்சாரம் நம்பிக்கையுடன் மற்றும் என்றென்றும் மனித சாதனைகளின் கலாச்சார அரங்கில் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்த காலம். ரஷ்ய ஓவியம், ரஷ்ய நாடகம், ரஷ்ய தத்துவம், ரஷ்ய இலக்கியம் ஆகியவை 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பணியாற்றிய நமது சிறந்த தோழர்களின் கூட்டுக்கு நன்றி தெரிவிக்கின்றன. இப்போதெல்லாம், உலகில் எங்கும், எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, எல்.என். டால்ஸ்டாய், ஏ.பி. செக்கோவ், பி.ஐ. சாய்கோவ்ஸ்கி, எஸ்.வி. ராச்மானினோவ், எஃப்.ஐ. ஷல்யாபின், கே.எஸ். பாவ்லோ ஏ. ஸ்டானிஸ்லாவ்ஸ்கி ஆகியோரின் பெயர்களை அறிந்திராத போதுமான படித்த நபரைக் கண்டுபிடிப்பது கடினம். பெர்டியாவ். ரஷ்ய கலாச்சாரத் துறையில் என்றென்றும் அடையாளமாக இருக்கும் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க சில நபர்கள் இவை. அவர்கள் இல்லாமல், மனிதகுலத்தின் கலாச்சார சாமான்கள் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் ஏழ்மையானதாக இருக்கும்.

எல்.என். டால்ஸ்டாய் மற்றும் ஏ.பி. செக்கோவ் ஆகியோரின் சமகாலத்தவர் க்ரோன்ஸ்டாட்டின் துறவி ஜான் (1829-1908) அந்த நூற்றாண்டின் இறுதியில் இது பொருந்தும்.

சுதந்திர சிந்தனை, சந்தேகம் மற்றும் நாத்திகம் போன்ற பல்வேறு வடிவங்கள் பிரபுக்களிடையே பரவிய போதிலும், மக்கள் தொகையில் பெரும்பகுதி ரஷ்ய பேரரசுஆர்த்தடாக்ஸிக்கு விசுவாசமாக இருந்தார். ரஷ்ய மக்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக அர்ப்பணித்துள்ள இந்த நம்பிக்கை, உயர் சமூகத்தில் இருந்த நாகரீகமான கருத்தியல் பொழுதுபோக்குகளால் பாதிக்கப்படவில்லை. மரபுவழி என்பது நவீன அரசியல் விஞ்ஞானம் கடன் வாங்கப்பட்ட வார்த்தையான "மனநிலை" என்பதன் சாராம்சமாகும், ஆனால் ரஷ்ய லெக்சிக்கல் புழக்கத்தில் "வாழ்க்கை புரிதல்" என்ற கருத்துக்கு ஒத்திருக்கிறது.

மக்களின் மரபுவழி அனைத்து பக்கங்களிலும் ஒரு வழி அல்லது வேறு செல்வாக்கு செலுத்தியது படைப்பு செயல்பாடுகலாச்சாரத்தின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க உள்நாட்டு எஜமானர்கள், மற்றும் கிறிஸ்தவ தூண்டுதலைக் கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல், ரஷ்யாவில், மற்ற முதலாளித்துவ நாடுகளைப் போலல்லாமல், தொழில்முனைவோர் அல்லது அவர்களின் வகை ஆக்கிரமிப்புகளுக்கு பயபக்தியான அணுகுமுறை ஏன் எழவில்லை என்பதை புரிந்து கொள்ள முடியாது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்தாலும். நாட்டில் முதலாளித்துவ உறவுகளின் வெற்றி சந்தேகத்திற்கு அப்பாற்பட்டது; எந்த ஒரு இலக்கிய அல்லது வியத்தகு படைப்புகளை உருவாக்கவில்லை, அதில் மூலதன உலகின் பாத்திரங்களின் நற்பண்புகள் மற்றும் தகுதிகள் போற்றப்பட்டன. உள்நாட்டு கூட பருவ இதழ்கள், அவர்களில் கணிசமானவர்கள் நேரடியாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ "வணிக மன்னர்களால்" நிதியுதவி பெற்றவர்கள், அவர்களுக்கு உரையாற்றப்பட்ட உற்சாகமான பாராட்டுக்களை வெளியிடுவதில் ஆபத்து இல்லை. அத்தகைய செய்தித்தாள்கள் அல்லது பத்திரிகைகள் உடனடியாக கோபமான அவதூறாக மாறும், தவிர்க்க முடியாமல் வாசகர்களை இழக்கத் தொடங்கும், மேலும் அவர்களின் நாட்கள் மிக விரைவாக எண்ணப்படும்.

ரஷ்ய மொழி பற்றிய உரையாடலில் கலாச்சார செயல்முறைமேற்கூறியவற்றைக் கருத்தில் கொள்வது இரண்டு முக்கிய அம்சங்களில் மிகவும் முக்கியமானது.

முதலாவதாக, ஒட்டுமொத்த ரஷ்ய மக்களின் ஆன்மீக கட்டமைப்பைப் புரிந்துகொள்வது, அதன் அடிப்படை வேறுபாடு சமூக சூழல்நவீன ரஷ்யா.

இரண்டாவதாக, ஏழைகளுக்கான பரிதாபம், "அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அவமானப்படுத்தப்பட்டவர்களுக்கு" அனுதாபம் ஏன் முழு ரஷ்ய கலை மற்றும் அறிவுசார் கலாச்சாரத்தின் முக்கிய நோக்கங்களாக இருந்தன - வாண்டரர்களின் ஓவியங்கள் முதல் ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகளின் படைப்புகள் வரை.

இந்த முதலாளித்துவம் அல்லாத சமூக உணர்வு நாட்டில் கம்யூனிச அதிகாரத்தை நிறுவுவதற்கு மேலும் பங்களித்தது, இதன் சித்தாந்தம் தனியார் சொத்து மற்றும் தனிப்பட்ட நலன்களை மறுப்பது ஆகும்.

இந்த மையக்கருத்து மிகத் தெளிவாக இருவரின் படைப்புகளில் வெளிப்பட்டது பிரபலமான பிரதிநிதிகள் தேசிய கலாச்சாரம்சுட்டிக்காட்டப்பட்ட காலம் - தீர்க்கதரிசன எழுத்தாளர்கள் F. M. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் L. N. டால்ஸ்டாய்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் டால்ஸ்டாயின் வாழ்க்கைப் பாதைகளும் படைப்பு நுட்பங்களும் முற்றிலும் வேறுபட்டவை. அவர்கள் ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்கள் அல்ல, அவர்களுக்கு நெருக்கமான உறவுகள் மட்டுமல்ல, நட்பு உறவுகளும் கூட இல்லை, மேலும் பல்வேறு காலகட்டங்களில் அவர்கள் சுருக்கமாக சில இலக்கிய மற்றும் சமூக குழுக்களை (கட்சிகள்) சேர்ந்தவர்கள் என்றாலும், அவர்களின் ஆளுமைகளின் அளவு கட்டமைப்பிற்குள் பொருந்தவில்லை. குறுகிய கருத்தியல் இயக்கங்கள். அவர்களின் வாழ்க்கை வரலாற்றின் திருப்புமுனைகளில், அவர்களின் இலக்கியப் படைப்புகளில், நேரம் கவனம் செலுத்தியது, ஆன்மீக தேடல்கள் பிரதிபலித்தன, எறிந்து கூட மக்கள் XIXநூற்றாண்டு, தொடர்ந்து சமூக கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் வரவிருக்கும் அபாயகரமான ஈவ்ஸ் முன்னறிவிப்புகளின் சகாப்தத்தில் வாழ்ந்தவர்.

எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் எல்.என். டால்ஸ்டாய் "மாஸ்டர்கள்" மட்டுமல்ல. பெல்ஸ் கடிதங்கள்", காலங்கள் மற்றும் ஒழுக்கங்களின் புத்திசாலித்தனமான வரலாற்றாசிரியர்கள். அவர்களின் சிந்தனை சாதாரணமானதை விடவும், வெளிப்படையானதை விட ஆழமாகவும் நீண்டது. மனிதனின் இருப்பின் மர்மங்களை, மனிதனின் சாராம்சத்தை அவிழ்க்க வேண்டும் என்ற அவர்களின் விருப்பம், மனிதனின் உண்மையான விதியைப் புரிந்துகொள்வது, ஒருவேளை அதன் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாடாக, மனிதனின் மனதுக்கும் இதயத்திற்கும் இடையிலான ஒற்றுமையின்மை, அவனது ஆன்மாவின் அதிர்ச்சியூட்டும் உணர்வுகள் மற்றும் குளிர்ந்த நடைமுறை நம்பிக்கையற்ற தன்மை ஆகியவற்றை பிரதிபலிக்கிறது. மனதின். "அபாண்டமான ரஷ்ய கேள்விகளை" தீர்க்க அவர்களின் உண்மையான விருப்பம் - ஒரு நபர் என்ன, அவருடைய பூமிக்குரிய நோக்கம் என்ன - இரு எழுத்தாளர்களையும் அமைதியற்ற இயல்புகளின் ஆன்மீக வழிகாட்டிகளாக மாற்றியது, அவற்றில் ரஷ்யாவில் எப்போதும் பலர் உள்ளனர். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் டால்ஸ்டாய், வாழ்க்கை பற்றிய ரஷ்ய புரிதலை வெளிப்படுத்தியதால், அந்தக் காலத்தின் குரல்கள் மட்டுமல்ல, அதன் படைப்பாளர்களும் ஆனார்கள்.

எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி (1821-1881) மாஸ்கோவில் இராணுவ மருத்துவரின் ஏழைக் குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவர் உறைவிடப் பள்ளியில் பட்டம் பெற்றார், மேலும் 1843 இல் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள முதன்மை பொறியியல் பள்ளியில் இருந்து, சில காலம் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் பொறியியல் குழுவில் களப் பொறியாளராகப் பணியாற்றினார். அவர் 1844 இல் ஓய்வு பெற்றார், இலக்கியத்தில் தன்னை முழுமையாக அர்ப்பணிக்க முடிவு செய்தார். வி.ஜி. பெலின்ஸ்கி மற்றும் ஐ.எஸ். துர்கனேவ் ஆகியோரை சந்தித்தார், தலைநகரின் இலக்கிய சூழலில் நகரத் தொடங்குகிறார். அவரது முதல் பெரிய வேலை, ஏழை மக்கள் (1846) என்ற நாவல் மிகப்பெரிய வெற்றியைப் பெற்றது.

1847 வசந்த காலத்தில், வி.எம். பெட்ராஷெவ்ஸ்கியின் வட்டத்தின் கூட்டங்களில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி வழக்கமாகிவிட்டார், அங்கு தற்போதுள்ள அமைப்பைத் தூக்கியெறிய வேண்டிய அவசியம் உட்பட அழுத்தமான சமூகப் பிரச்சினைகள் விவாதிக்கப்பட்டன. மற்றவர்களுடன், ஆர்வமுள்ள எழுத்தாளர் பெட்ராஷேவியர்கள் வழக்கு தொடர்பாக கைது செய்யப்பட்டார். முதலில் அவருக்கு மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டது, ஏற்கனவே சாரக்கட்டு மீது தஸ்தாயெவ்ஸ்கியும் மற்ற குற்றவாளிகளும் காட்டப்பட்டனர் அரச உதவிகடுமையான உழைப்புடன் மரணதண்டனையை மாற்றுவது. எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி சுமார் நான்கு ஆண்டுகள் கடின உழைப்பில் கழித்தார் (1850-1854). அவர் சைபீரியாவில் தங்கியிருப்பது கட்டுரை குறிப்புகள் புத்தகத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது இறந்தவர்களின் வீடு, 1861 இல் வெளியிடப்பட்டது

1860-1870 களில். மிகப்பெரிய இலக்கியப் படைப்புகள் தோன்றின - தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைக் கொண்டு வந்த நாவல்கள் உலக புகழ்: அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அவமதிக்கப்பட்ட, வீரர், குற்றம் மற்றும் தண்டனை, முட்டாள், பேய்கள், சகோதரர்கள் கரமசோவ்.

எழுத்தாளர் தனது இளமை பருவத்தின் புரட்சிகர உணர்வுகளை முற்றிலுமாக உடைத்து, உலகின் வன்முறை மறுசீரமைப்பிற்கான கோட்பாடுகளின் பொய்யையும் ஆபத்தையும் உணர்ந்தார். அவரது படைப்புகள் வாழ்க்கையின் அர்த்தம், தேடலில் பிரதிபலிப்புகள் மூலம் ஊடுருவுகின்றன வாழ்க்கை பாதைகள். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி கிறிஸ்துவின் நம்பிக்கையின் மூலம் மட்டுமே இருப்பின் உண்மையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான வாய்ப்பைக் கண்டார். கிறித்தவ சோசலிசத்திலிருந்து ஸ்லாவோபிலிசத்திற்கு அறநெறி வளர்ந்தது. இருப்பினும், அவரை ஸ்லாவோஃபைல் என்று அழைப்பது ஒரு நீட்டிக்க மட்டுமே. அவர் போச்வெனிசம் என்ற கருத்தியல் இயக்கத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவர். 1860-1870 களில், எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பணி அதன் உச்சத்தை எட்டிய நேரத்தில் அது தன்னைப் பற்றி அறியப்பட்டது.

எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி 1861 இல் வெளியிடத் தொடங்கிய "டைம்" என்ற பத்திரிகையின் திட்டம் கூறியது: நாமும் ஒரு தனி தேசியம், மிகவும் அசல், மேலும் நமக்கான ஒரு படிவத்தை உருவாக்குவதே எங்கள் பணி என்று இறுதியாக நாங்கள் உறுதியாக நம்புகிறோம், எங்கள் சொந்த , சொந்த , நமது மண்ணிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது. இந்த நிலை அசல் ஸ்லாவோபில் போஸ்டுலேட்டுடன் முழுமையாக ஒத்துப்போனது. எவ்வாறாயினும், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் சிந்தனையின் உலகளாவிய உலகளாவியவாதம் இந்த நேரத்தில் ஏற்கனவே தெளிவாகத் தெரிந்தது: ரஷ்ய யோசனை ஐரோப்பாவில் வளரும் அனைத்து யோசனைகளின் தொகுப்பாக இருக்கலாம் என்று நாங்கள் கணித்துள்ளோம்.

மாஸ்கோவில் A.S. புஷ்கினுக்கு நினைவுச்சின்னம் திறக்கப்பட்ட 1880 கொண்டாட்டங்களில் எழுத்தாளரின் புகழ்பெற்ற உரையில் இந்த பார்வை அதன் மிக உயர்ந்த உருவகமாக இருந்தது. அவரது புஷ்கின் உரையில், அவரது கேட்போரை மகிழ்வித்தது, பின்னர் பத்திரிகைகளில் கடுமையான சர்ச்சைக்கு உட்பட்டது, F.M. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எதிர்கால உலகத்தைப் பற்றிய தனது பார்வையை வகுத்தார். அவர் தனது நல்வாழ்வை ரஷ்யாவின் வரலாற்றுப் பணியை நிறைவேற்றுவதிலிருந்து பெற்றார் - உடன்படிக்கைகளின்படி உலக மக்களை சகோதரத்துவ ஒன்றியத்தில் ஒன்றிணைத்தல். கிறிஸ்தவ அன்புமற்றும் பணிவு:

ஆம், ரஷ்ய நபரின் நோக்கம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பான்-ஐரோப்பிய மற்றும் உலகம் முழுவதும் உள்ளது. உண்மையான ரஷ்யனாக மாறுவது, முற்றிலும் ரஷ்யனாக மாறுவது, ஒருவேளை, நீங்கள் விரும்பினால், எல்லா மக்களுக்கும் சகோதரனாக, எல்லா மனிதனாகவும் மாற வேண்டும். ஓ, இந்த ஸ்லாவோபிலிசம் மற்றும் நமது மேற்கத்தியவாதம் அனைத்தும் வரலாற்று ரீதியாக அவசியமானாலும், நம்மிடையே உள்ள ஒரு பெரிய தவறான புரிதல் மட்டுமே. ஒரு உண்மையான ரஷ்யனுக்கு, ஐரோப்பாவும் முழு பெரிய ஆரிய பழங்குடியினரின் தலைவிதியும் ரஷ்யாவைப் போலவே மிகவும் பிரியமானவை, அதன் விதி. சொந்த நிலம், ஏனெனில் எங்கள் விதி உலகளாவியது, வாளால் பெறப்படவில்லை, மாறாக சகோதரத்துவத்தின் சக்தி மற்றும் மக்களை மீண்டும் ஒன்றிணைப்பதற்கான நமது சகோதரத்துவ விருப்பத்தால்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி வார்த்தையின் கண்டிப்பான அர்த்தத்தில் ஒரு தத்துவவாதி அல்ல, அவர் ஒரு கலைஞரைப் போல நினைத்தார், அவரது கருத்துக்கள் இலக்கியப் படைப்புகளின் ஹீரோக்களின் எண்ணங்கள் மற்றும் செயல்களில் பொதிந்துள்ளன. எழுத்தாளரின் உலகக் கண்ணோட்டம் எப்போதும் மதவாதமாகவே இருந்து வருகிறது. அவர் தனது இளமை பருவத்தில் கூட, அவர் சோசலிசத்தின் கருத்துக்களால் எடுத்துச் செல்லப்பட்டபோது, ​​அவர் திருச்சபையின் மார்பில் இருந்தார். எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி பின்னர் ஒப்புக்கொண்டபடி, வி.ஜி. பெலின்ஸ்கியுடன் அவர் முறித்துக் கொண்டதற்கு மிக முக்கியமான காரணங்களில் ஒன்று, அவர் கிறிஸ்துவை திட்டியதுதான். எல்டர் ஜோசிமா ("சகோதரர்கள் கரமசோவ்") எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பல இலக்கிய மற்றும் பத்திரிகைப் படைப்புகளில் காணப்படும் ஒரு கருத்தை வெளிப்படுத்தினார்: "வாழ்க்கை சொர்க்கம் என்பதை நாங்கள் புரிந்து கொள்ளவில்லை, ஏனென்றால் நாம் புரிந்து கொள்ள விரும்பியவுடன், அது உடனடியாக நம் முன் தோன்றும். அதன் அழகு." சுற்றியுள்ள அழகைக் காண தயக்கம் மற்றும் இயலாமை ஒரு நபரின் இந்த பரிசுகளில் தேர்ச்சி பெற இயலாமையிலிருந்து உருவாகிறது - “எப். எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் படியுங்கள்.

அவரது வாழ்நாள் முழுவதும், எழுத்தாளர் ஆளுமையின் மர்மத்தைப் பற்றி கவலைப்பட்டார், அவர் மனிதனில், அவரது இயல்பின் ஒதுக்கப்பட்ட பக்கத்தில், அவரது ஆன்மாவின் ஆழத்தில் இருந்தார். இந்த தலைப்பில் பிரதிபலிப்புகள் அவரது அனைத்து கலைப் படைப்புகளிலும் காணப்படுகின்றன. மனித ஆன்மாவின் இருண்ட பக்கங்களையும், அவனுக்குள் மறைந்திருக்கும் அழிவுச் சக்திகளையும், எல்லையற்ற அகங்காரத்தையும், மனிதனுக்குள் வேரூன்றிய தார்மீகக் கொள்கைகளை மறுப்பதையும் மிஞ்சாத திறமையுடன் வெளிப்படுத்தினார் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி. இருப்பினும், இருந்தாலும் எதிர்மறை பக்கங்கள், எழுத்தாளர் ஒவ்வொரு நபரிடமும் ஒரு மர்மத்தைக் கண்டார், அவர் அனைவரையும், மிகவும் அற்பமான வடிவத்தில் கூட, ஒரு முழுமையான மதிப்பாகக் கருதினார். மனிதனில் இருந்த பேய்க் கூறு தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் முன்னோடியில்லாத சக்தியுடன் வெளிப்படுத்தப்பட்டது மட்டுமல்ல; மனித ஆன்மாவில் உள்ள உண்மை மற்றும் நன்மையின் இயக்கங்கள், அதில் உள்ள தேவதைகளின் கொள்கை ஆகியவை குறைவான ஆழமாகவும் வெளிப்படையாகவும் காட்டப்படுகின்றன. மனிதனின் மீதான நம்பிக்கை, எல்லா எழுத்தாளரின் படைப்புகளிலும் வெற்றிகரமாக உறுதிப்படுத்தப்பட்டு, எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை மிகச் சிறந்த மனிதநேய சிந்தனையாளராக ஆக்குகிறது.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, ஏற்கனவே அவரது வாழ்நாளில், வாசிப்பு மக்களிடையே ஒரு சிறந்த எழுத்தாளர் என்ற பட்டத்தைப் பெற்றார். இருப்பினும், அவரது பொது நிலைப்பாடு, அனைத்து வடிவங்களையும் நிராகரித்தது புரட்சிகர இயக்கம், கிரிஸ்துவர் பணிவு பற்றிய அவரது பிரசங்கம் தீவிரவாதிகள் மட்டுமல்ல, தாராளவாத வட்டங்களிலும் தாக்குதல்களை ஏற்படுத்தியது.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்பாற்றலின் உச்சம் "சகிப்பின்மையின் கலவரத்தின்" போது ஏற்பட்டது. சமூகத்தின் தீவிர மறுசீரமைப்பு பற்றிய நாகரீகமான கோட்பாடுகளில் ஆர்வத்தை பகிர்ந்து கொள்ளாத அனைவரும் பிற்போக்குவாதிகள் என்று முத்திரை குத்தப்பட்டனர். அது 1860 களில் இருந்தது. "பழமைவாத" என்ற வார்த்தை கிட்டத்தட்ட ஒரு அழுக்கு வார்த்தையாகிவிட்டது, மேலும் "தாராளவாத" கருத்து ஒரு சமூக முற்போக்குக்கு ஒத்ததாக மாறிவிட்டது. என்றால் யாருக்கும் முன்ரஷ்யாவில் கருத்தியல் விவாதம் எப்பொழுதும் ஒரு உணர்ச்சிகரமான இயல்புடையதாக இருந்தது, ஆனால் இப்போது அதன் தவிர்க்க முடியாத பண்பு "முன்னேற்றத்தின் முக்கிய பாதையைப் பற்றிய" தட்டையான திட்டங்களுடன் ஒத்துப்போகாத எல்லாவற்றிற்கும் மற்றும் அனைவருக்கும் சகிப்புத்தன்மையற்றதாக மாறிவிட்டது. அவர்கள் எதிர்ப்பாளர்களின் குரலைக் கேட்க விரும்பவில்லை. பிரபல தத்துவஞானி பி.சி. மற்றொரு சிறந்த ரஷ்ய சிந்தனையாளரான கே.என். லியோன்டிவ் பற்றி சோலோவியோவ், "அது அவருக்கு ஏளனத்தைத் தவிர வேறு எதையும் கொண்டு வர முடியாத" நேரத்தில் "தனது பிற்போக்கு எண்ணங்களை வெளிப்படுத்த" துணிந்தார். எதிர்ப்பாளர்கள் கொடுமைப்படுத்தப்பட்டனர், அவர்கள் சாராம்சத்தில் எதிர்க்கப்படவில்லை, அவர்கள் கேலிக்குரிய பொருளாக மட்டுமே பணியாற்றினார்கள்.

பொதுக் கருத்தை தாராளமயமாக்கும் தார்மீக பயங்கரத்தை தஸ்தாயெவ்ஸ்கி முழுமையாக அனுபவித்தார். அவர் மீதான தாக்குதல்கள், உண்மையில், நிறுத்தப்படவில்லை. அவை வி.ஜி. பெலின்ஸ்கியால் தொடங்கப்பட்டன, அவர் எழுத்தாளரின் ஆரம்பகால இலக்கிய மற்றும் உளவியல் சோதனைகளை "நரம்பற்ற முட்டாள்தனம்" என்று அழைத்தார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பெயர் "சமூக முன்னேற்றத்தின் பாதிரியார்கள்" மத்தியில் பயபக்தியை அனுபவித்த ஒரே ஒரு குறுகிய காலம் மட்டுமே இருந்தது - 1850 களின் இறுதியில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எம்.வி. பெட்ராஷெவ்ஸ்கியின் வட்டத்திற்கு நெருக்கமாகி "ஆட்சியால் பாதிக்கப்பட்டவர்" ஆனார்.

இருப்பினும், அவரது படைப்புகளில் எழுத்தாளர் கடுமையான சமூகத்தின் கோட்பாட்டைப் பின்பற்றவில்லை என்பது தெளிவாகத் தெரிந்ததால், அவர் மீதான தாராளவாத-தீவிரவாத விமர்சனத்தின் அணுகுமுறை மாறியது. 1871-1872 இல் அச்சில் தோன்றிய பிறகு. "பேய்கள்" நாவல், அங்கு ஆசிரியர் புரட்சிகர கருத்துக்களைத் தாங்கியவர்களின் ஆன்மீக மோசமான மற்றும் முழுமையான ஒழுக்கக்கேட்டைக் காட்டினார், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி முறையான தாக்குதல்களுக்கு இலக்கானார். "தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் சமூக தவறான கருத்துக்கள் மற்றும் அறுபதுகளின் மனிதநேய இயக்கம் பற்றிய அவரது கேலிச்சித்திரம்" ஆகியவற்றுக்கு எதிரான விமர்சனத் தாக்குதல்களை மூலதன செய்தித்தாள்கள் மற்றும் பத்திரிகைகள் தொடர்ந்து பொதுமக்களுக்கு வழங்கின. இருப்பினும், எழுத்தாளரின் படைப்புகளின் ஆக்கபூர்வமான நினைவுச்சின்னம், அவர்களின் முன்னோடியில்லாத உளவியல் ஆழம், தாக்குதல்கள் மாஸ்டரின் கலைத் திறமைகளின் பல வழக்கமான அங்கீகாரங்களுடன் மிகவும் தெளிவாக இருந்தன.

அத்தகைய முடிவில்லாத துஷ்பிரயோகம் எழுத்தாளருக்கு மனச்சோர்வை ஏற்படுத்தியது, அவருடைய கருத்துக்கள் மற்றும் அவரது சொந்த கருத்துக்கள் ஒரு படைப்பு முறையில்அவர் மாறவில்லை, ஆனால் முடிந்தவரை, தாக்குதல்களுக்கு புதிய காரணங்களைக் கூற முயற்சிக்கவில்லை. இது சம்பந்தமாக ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அத்தியாயம் 1880 களின் முற்பகுதியில், ஜனரஞ்சக பயங்கரவாதம் நாட்டில் பரவியது. அது எப்படியோ நடந்தது, பத்திரிகையாளர் மற்றும் வெளியீட்டாளர் ஏ.எஸ். எழுத்தாளர் சுவோரின், தலைப்பில் பிரதிபலித்தது: குளிர்கால அரண்மனை வெட்டப்பட்டதாகவும், விரைவில் ஒரு வெடிப்பு ஏற்படும் என்றும், அதில் வசிப்பவர்கள் அனைவரும் இறந்துவிடுவார்கள் என்றும் அவர் திடீரென்று அறிந்தால் காவல்துறையிடம் சொல்வாரா? இந்த கேள்விக்கு தஸ்தாயெவ்ஸ்கி பதிலளித்தார்: இல்லை. மேலும், தனது நிலைப்பாட்டை விளக்கி, அவர் குறிப்பிட்டார்: தாராளவாதிகள் என்னை மன்னிக்க மாட்டார்கள். அவர்கள் என்னை சோர்வடையச் செய்வார்கள், என்னை விரக்தியடையச் செய்வார்கள்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி இந்த சூழ்நிலையை கருத்தில் கொண்டார் பொது கருத்துநாட்டில் அசாதாரணமானது, ஆனால் சமூக நடத்தையின் நிறுவப்பட்ட முறைகளை மாற்ற முடியவில்லை. பெரிய எழுத்தாளர், வயதான, நோய்வாய்ப்பட்டவர், அதிகாரிகளுடன் ஒத்துழைப்பதாக குற்றம் சாட்டப்படுவார் என்று பயந்தார், மேலும் படித்த கும்பலின் கர்ஜனையைக் கேட்க முடியவில்லை.

கவுண்ட் எல்.என். டால்ஸ்டாய் (1828-1910) ஒரு பணக்கார உன்னத குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவர் தனது ஆரம்பக் கல்வியை வீட்டிலேயே பெற்றார், பின்னர் கசான் பல்கலைக்கழகத்தின் ஓரியண்டல் மற்றும் சட்ட பீடங்களில் சிறிது காலம் படித்தார். அவர் படிப்பை முடிக்கவில்லை; அவர் அறிவியலில் ஆர்வம் காட்டவில்லை.

அவர் பல்கலைக்கழகத்தை விட்டு வெளியேறி காகசஸில் செயலில் உள்ள இராணுவத்திற்குச் சென்றார், அங்கு ஷமிலுடனான விரோதப் போக்கின் தீர்க்கமான கட்டம் வெளிப்பட்டது. இங்கே அவர் இரண்டு ஆண்டுகள் (1851-1853) கழித்தார். காகசஸில் சேவை டால்ஸ்டாயை பல பதிவுகள் மூலம் வளப்படுத்தியது, பின்னர் அவர் தனது கதைகளில் பிரதிபலித்தார்.

கிரிமியன் போர் தொடங்கியபோது, ​​​​டால்ஸ்டாய் முன்னோக்கிச் செல்ல முன்வந்தார் மற்றும் செவாஸ்டோபோலின் பாதுகாப்பில் பங்கேற்றார். போர் முடிந்த பிறகு, அவர் ஓய்வு பெற்றார், வெளிநாடு பயணம் செய்தார், பின்னர் துலா மாகாணத்தின் நிர்வாகத்தில் பணியாற்றினார். 1861 ஆம் ஆண்டில் அவர் தனது சேவையை குறுக்கிட்டு, துலாவிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள யாஸ்னயா பொலியானா என்ற தோட்டத்தில் குடியேறினார்.

அங்கு டால்ஸ்டாய் முக்கிய இலக்கியப் படைப்புகளை எழுதினார் - போர் மற்றும் அமைதி, அன்னா கரேனினா, உயிர்த்தெழுதல் நாவல்கள். கூடுதலாக, அவர் பல நாவல்கள், சிறுகதைகள், நாடக மற்றும் பத்திரிகை படைப்புகளை எழுதியுள்ளார். எழுத்தாளர் ரஷ்ய வாழ்க்கையின் மாறுபட்ட பனோரமாவை உருவாக்கினார், வேறுபட்ட சமூக அந்தஸ்துள்ள மக்களின் ஒழுக்கங்களையும் வாழ்க்கை முறையையும் சித்தரித்தார், மேலும் மனித ஆன்மாவில் நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான சிக்கலான போராட்டத்தைக் காட்டினார். "போர் மற்றும் அமைதி" நாவல் இன்னும் மிகச்சிறந்ததாக உள்ளது இலக்கிய அமைப்பு 1812 போர் பற்றி

பல அரசியல் மற்றும் சமூக பிரச்சனைகள் எழுத்தாளரின் கவனத்தை ஈர்த்தது, மேலும் அவர் தனது கட்டுரைகளால் அவற்றுக்கு பதிலளித்தார். படிப்படியாக அவர்களின் தொனி மேலும் மேலும் சகிப்புத்தன்மையற்றதாக மாறியது, மேலும் டால்ஸ்டாய் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தார்மீக விதிமுறைகள் மற்றும் சமூக அடித்தளங்களின் இரக்கமற்ற விமர்சகராக மாறினார். ரஷ்யாவில் அரசாங்கம் ஒன்றல்ல, தேவாலயமும் ஒன்றல்ல என்று அவருக்குத் தோன்றியது. பொதுவாக தேவாலயம் அவரது இழிவுபடுத்தலின் பொருளாக மாறியது. கிறிஸ்தவம் பற்றிய திருச்சபையின் புரிதலை எழுத்தாளர் ஏற்கவில்லை. அவர் மதக் கோட்பாடுகளாலும், தேவாலயம் ஒரு பகுதியாக மாறியதாலும் விரட்டப்படுகிறார் சமூக உலகம். டால்ஸ்டாய் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுடன் முறித்துக் கொண்டார். இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, 1901 ஆம் ஆண்டில் புனித ஆயர் சர்ச்சில் இருந்து டால்ஸ்டாயை வெளியேற்றினார், ஆனால் அவர் மனந்திரும்பி அதன் மடங்கிற்கு திரும்புவார் என்ற நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தினார். எந்த மனந்திரும்புதலும் இல்லை, எழுத்தாளர் தேவாலய விழா இல்லாமல் இறந்தார்.

டால்ஸ்டாய் தனது இளமை பருவத்திலிருந்தே அனுபவித்தார் வலுவான செல்வாக்குரூசோவின் பார்வைகள் மற்றும் பின்னர் அவர் எழுதியது போல், அவர் தனது 16 வயதில் பாரம்பரிய கருத்துக்களை அழித்து, சிலுவைக்கு பதிலாக ரூசோவின் உருவப்படம் கொண்ட பதக்கத்தை கழுத்தில் அணியத் தொடங்கினார். டால்ஸ்டாயின் அடுத்தடுத்த தேடல்கள் மற்றும் மறுமதிப்பீடுகளில் அதிகம் தீர்மானிக்கப்பட்ட இயற்கை வாழ்க்கை பற்றிய ரூசோவின் யோசனையை எழுத்தாளர் உணர்ச்சியுடன் ஏற்றுக்கொண்டார். பல ரஷ்ய சிந்தனையாளர்களைப் போலவே, டால்ஸ்டாய் உலகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் அனைத்து நிகழ்வுகளையும் அகநிலை ஒழுக்க நிலையிலிருந்து கடுமையான விமர்சனத்திற்கு உட்படுத்தினார்.

1870களில். எழுத்தாளர் ஒரு நீண்ட ஆன்மீக நெருக்கடியை அனுபவித்தார். அவரது உணர்வு மரணத்தின் மர்மத்தால் ஈர்க்கப்படுகிறது, தவிர்க்க முடியாததற்கு முன், அவரைச் சுற்றியுள்ள அனைத்தும் முக்கியமற்ற தன்மையைப் பெறுகின்றன. அடக்குமுறை சந்தேகங்கள் மற்றும் அச்சங்களை சமாளிக்க விரும்பும் டால்ஸ்டாய் தனது வழக்கமான சூழலுடன் தனது உறவுகளை முறித்துக் கொள்ள முயற்சிக்கிறார் மற்றும் சாதாரண மக்களுடன் நெருங்கிய தொடர்புக்கு பாடுபடுகிறார். அவர்களுடன், பிச்சைக்காரர்கள், அலைந்து திரிபவர்கள், துறவிகள், விவசாயிகள், பிரிவினைவாதிகள் மற்றும் கைதிகளுடன், அவர் உண்மையான நம்பிக்கையைப் பெறுவார், மனித வாழ்க்கை மற்றும் மரணத்தின் உண்மையான அர்த்தம் என்ன என்பதைப் பற்றிய அறிவைப் பெறுவார் என்று அவருக்குத் தோன்றுகிறது.

யஸ்னயா பொலியானா எண்ணிக்கை எளிமைப்படுத்தப்பட்ட காலத்தைத் தொடங்குகிறது. நவீன நாகரிகத்தின் அனைத்து வெளிப்பாடுகளையும் அவர் நிராகரிக்கிறார். அவரது இரக்கமற்ற மற்றும் சமரசமற்ற நிராகரிப்பு அரசு, சர்ச், நீதிமன்றம், இராணுவம் மற்றும் முதலாளித்துவ பொருளாதார உறவுகளின் நிறுவனங்கள் மட்டுமல்ல.

அவரது எல்லையற்ற மற்றும் உணர்ச்சிமிக்க நீலிசத்தில், எழுத்தாளர் அதிகபட்ச வரம்புகளை அடைந்தார். அவர் கலை, கவிதை, நாடகம், அறிவியல் ஆகியவற்றை நிராகரிக்கிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, நன்மைக்கும் அழகுக்கும் எந்த சம்பந்தமும் இல்லை. அழகியல் இன்பம்குறைந்த வரிசையின் மகிழ்ச்சி உள்ளது. பொதுவாக கலை என்பது வேடிக்கையானது.

டால்ஸ்டாய் கலையையும் அறிவியலையும் ஒரே மட்டத்தில் நல்லதாக வைப்பதை நிந்தனை என்று கருதினார். அறிவியல் மற்றும் தத்துவம், நீங்கள் எதை வேண்டுமானாலும் பேசுங்கள், ஆனால் அதைப் பற்றி அல்ல என்று அவர் எழுதினார். ஒரு நபர் எப்படி சிறப்பாக இருக்க முடியும் மற்றும் எப்படி சிறப்பாக வாழ முடியும். நவீன விஞ்ஞானம் நமக்குத் தேவையில்லாத அறிவைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் அது வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைப் பற்றி எதுவும் சொல்ல முடியாது, மேலும் இந்த கேள்வியை அதன் திறனுக்குள் அல்ல.

இந்த எரியும் கேள்விகளுக்கு டால்ஸ்டாய் தனது சொந்த பதில்களை கொடுக்க முயன்றார். டால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, மக்களின் உலக ஒழுங்கு, ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரை நேசிப்பது, வன்முறை மூலம் தீமையை எதிர்க்காதது, கருணை மற்றும் பொருள் தன்னலமற்ற தன்மை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும். மிக முக்கியமான நிபந்தனைடால்ஸ்டாய் பொதுவாக தனிச் சொத்தையும், நிலத்தில் தனிச் சொத்தையும் ஒழிப்பதைக் கருதினார். 1902 இல் நிக்கோலஸ் II உரையாற்றுகையில், டால்ஸ்டாய் எழுதினார்: நில உரிமைக்கான உரிமையை ஒழிப்பது என்பது எனது கருத்து, உடனடி இலக்கு, ரஷ்ய அரசாங்கம் நம் காலத்தில் தனது பணியைச் செய்ய வேண்டும்.

எல்.என். டால்ஸ்டாயின் பிரசங்கங்கள் பதிலளிக்கப்படாமல் போகவில்லை. அறிவொளி பெற்ற பொது மக்கள் மத்தியில், அவர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தினர் முக்கியமான மதிப்பீடுகள்மற்றும் யதார்த்தத்தின் மீதான சந்தேக மனப்பான்மை, கிராபனிஹிலிஸ்ட் டால்ஸ்டாயின் சமூகக் கருத்துக்களை உயிர்ப்பிக்க எண்ணிய பல அபிமானிகளையும் பின்பற்றுபவர்களையும் பெற்றார். அவர்கள் சிறிய காலனிகளை உருவாக்கினர், அவை கலாச்சார துறவிகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, மேலும் தார்மீக சுய முன்னேற்றம் மற்றும் நேர்மையான வேலையின் மூலம் மாற்ற முயற்சித்தன. உலகம். டால்ஸ்டாய்யர்கள் வரி செலுத்த மறுத்துவிட்டனர், இராணுவத்தில் பணியாற்றினார்கள், தேவாலயத்தில் திருமணத்தை அர்ப்பணிக்க வேண்டும் என்று கருதவில்லை, தங்கள் குழந்தைகளுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுக்கவில்லை, பள்ளிக்கு அனுப்பவில்லை. அதிகாரிகள் அத்தகைய சமூகங்களைத் துன்புறுத்தினர், சில சுறுசுறுப்பான டால்ஸ்டாயன்கள் கூட விசாரணைக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். ரஷ்யாவில் டால்ஸ்டாயன் இயக்கம் கிட்டத்தட்ட மறைந்து விட்டது. இருப்பினும், இது படிப்படியாக ரஷ்யாவிற்கு வெளியே பரவியது. டால்ஸ்டாய் பண்ணைகள் கனடா, தென்னாப்பிரிக்கா, அமெரிக்கா மற்றும் கிரேட் பிரிட்டனில் தோன்றின.

ஐ.எஸ். துர்கனேவ் (1818-1883) சமூக-உளவியல் நாவல்களை உருவாக்கிய பெருமைக்குரியவர், இதில் ஹீரோக்களின் தனிப்பட்ட தலைவிதி நாட்டின் தலைவிதியுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. மனிதனின் உள் உலகத்தை அதன் அனைத்து சிக்கலான தன்மையிலும் வெளிப்படுத்துவதில் அவர் ஒரு நிகரற்ற மாஸ்டர். துர்கனேவின் பணி ரஷ்ய மற்றும் உலக இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

ஐ.எஸ். துர்கனேவ் ஒரு பணக்கார மற்றும் பழமையான உன்னத குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர். 1837 இல் அவர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தின் மொழியியல் பீடத்தில் பட்டம் பெற்றார். வெளிநாட்டில் கல்வியைத் தொடர்ந்தார். துர்கனேவ் பின்னர் நினைவு கூர்ந்தார்: நான் தத்துவம், பண்டைய மொழிகள், வரலாறு ஆகியவற்றைப் படித்தேன், மேலும் ஹெகலை குறிப்பிட்ட ஆர்வத்துடன் படித்தேன். இரண்டு ஆண்டுகள் (1842-1844) துர்கனேவ் உள்நாட்டு விவகார அமைச்சகத்தில் அதிகாரியாக பணியாற்றினார், ஆனால் ஒரு தொழிலில் ஆர்வம் காட்டவில்லை. அவர் இலக்கியத்தில் ஈர்க்கப்பட்டார். அவர் தனது முதல் படைப்பான ஸ்டெனோ என்ற நாடகக் கவிதையை 1834 இல் எழுதினார்.

1830 களின் இறுதியில். இளம் துர்கனேவின் கவிதைகள் சோவ்ரெமெனிக் மற்றும் ஓடெக்ஸ்வென்னி ஜாபிஸ்கி இதழ்களில் வெளிவரத் தொடங்கின. இவை அன்பின் நேர்த்தியான பிரதிபலிப்புகள், சோகம் மற்றும் ஏக்கத்தின் மையக்கருத்துகளுடன் ஊடுருவுகின்றன. இந்தக் கவிதைகளில் பெரும்பாலானவை அதிக பார்வையாளர்களின் அங்கீகாரத்தைப் பெற்றன (பாலாட், மீண்டும் தனியாக, தனியாக..., மூடுபனி காலை, சாம்பல் காலை...). பின்னர், துர்கனேவின் சில கவிதைகள் இசை அமைக்கப்பட்டு பிரபலமான காதல்களாக மாறியது.

1840களில். துர்கனேவின் முதல் நாடகங்கள் மற்றும் கவிதைகள் அச்சில் வெளிவந்தன, மேலும் அவரே சமூக-இலக்கிய இதழான சோவ்ரெமெனிக்ஸின் பணியாளரானார்.

1840 களின் நடுப்பகுதியில். துர்கனேவ் எழுத்தாளர்கள் குழுவுடன் நெருக்கமாகிவிட்டார், "இயற்கை பள்ளி" என்று அழைக்கப்படுபவர்கள் - என்.ஏ. நெக்ராசோவ், ஐ.ஏ. கோஞ்சரோவ், டி.வி. கிரிகோரோவிச் மற்றும் பலர், இலக்கியத்திற்கு ஜனநாயகத் தன்மையைக் கொடுக்க முயன்றனர். இந்த எழுத்தாளர்கள் முதன்மையாக செர்ஃப்களை தங்கள் படைப்புகளின் ஹீரோக்களாக ஆக்கினர்.

புதுப்பிக்கப்பட்ட Sovremennik இன் முதல் இதழ் ஜனவரி 1847 இல் வெளியிடப்பட்டது. இதழின் உண்மையான சிறப்பம்சம் துர்கனேவின் கதையான "கோர் அண்ட் கலினிச்" ஆகும். பொது பெயர்“ஒரு வேட்டைக்காரனின் குறிப்புகள்.

1847-1852 இல் வெளியிடப்பட்ட பிறகு. அனைத்து ரஷ்ய புகழ் எழுத்தாளருக்கு வந்தது. ரஷ்ய மக்கள், ரஷ்ய விவசாயிகள் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் இதுவரை கண்டிராத அன்புடனும் மரியாதையுடனும் புத்தகத்தில் காட்டப்படுகிறார்கள்.

அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில், எழுத்தாளர் பல நாவல்கள் மற்றும் கதைகளை அவர்களின் கலைத் தகுதியில் சிறப்பாக உருவாக்கினார் - ருடின், நோபல் கூடு, முந்தைய நாள், தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள், புகை. அவை பிரபுக்களின் வாழ்க்கை முறையைத் திறமையாக சித்தரிக்கின்றன மற்றும் புதிய சமூக நிகழ்வுகள் மற்றும் புள்ளிவிவரங்கள், குறிப்பாக ஜனரஞ்சகவாதிகளின் தோற்றத்தைக் காட்டுகின்றன. துர்கனேவ் என்ற பெயர் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் மிகவும் மதிக்கப்படும் பெயர்களில் ஒன்றாக மாறியது. அவர்கள் எழுப்பிய கடுமையான வாதத் தன்மைக்காக அவரது படைப்புகள் குறிப்பிடத்தக்கவை முக்கியமான பிரச்சினைகள் மனித இருப்பு, நாட்டின் சமூக-அரசியல் வாழ்க்கையின் அரங்கில் நுழைந்த புதிய நபர்களின் (நீலிஸ்டுகள்) தன்மை மற்றும் அபிலாஷைகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான விருப்பம், நடக்கும் நிகழ்வுகளின் சாராம்சம் பற்றிய எழுத்தாளரின் ஆழமான பார்வையை அவர்கள் கோடிட்டுக் காட்டினார்கள்.

சிந்தனையின் அகலம், வாழ்க்கையைப் புரிந்துகொள்ளும் திறன் மற்றும் வரலாற்றுக் கண்ணோட்டம், மனித வாழ்க்கை மிக உயர்ந்த அர்த்தத்துடன் நிரப்பப்பட வேண்டும் என்ற நம்பிக்கை, மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் மற்றும் நாடக ஆசிரியர்களில் ஒருவரான ஏ.பி. செக்கோவ் (1860-1904), இது மிகவும் நுட்பமான உளவியலாளர் மற்றும் தலைசிறந்த துணை உரை, இது அவரது படைப்புகளில் நகைச்சுவை மற்றும் பாடல் வரிகளை தனித்துவமாக இணைத்தது.

A.P. செக்கோவ் தாகன்ரோக் நகரில் ஒரு வணிகக் குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவர் தாகன்ரோக் ஜிம்னாசியத்தில் படித்தார். அவர் மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் மருத்துவ பீடத்தில் தனது படிப்பைத் தொடர்ந்தார், அவர் 1884 இல் பட்டம் பெற்றார். அவர் மாஸ்கோ மாகாணத்தில் மருத்துவராக பணியாற்றினார். இலக்கிய செயல்பாடுநகைச்சுவையான இதழ்களில் வெளியான சிறுகதைகள் மற்றும் சிறுகதைகளுடன் தொடங்கினார்.

மிகப் பெரியது மற்றும் மிகப் பெரியது பிரபலமான படைப்புகள்செக்கோவ் 1880களின் பிற்பகுதியில் தோன்றத் தொடங்கினார். கதைகள் மற்றும் கதைகள் ஸ்டெப்பி, “லைட்ஸ்”, ஹவுஸ் வித் எ மெஸ்ஸானைன், எ போரிங் ஸ்டோரி, சேம்பர் ஆஃப் எம்பி, மென், இன் த ரவைன், எபௌட் லவ், ஐயோனிச், லேடி வித் எ டாக், ஜம்பிங், டூவல், சைபீரியாவில் இருந்து கட்டுரைகள் மற்றும் கடுமையான சகலின்.

செக்கோவ் அற்புதமான நாடகப் படைப்புகளை எழுதியவர். அவரது நாடகங்கள் இவனோவ், மாமா வான்யா, தி சீகல், மூன்று சகோதரிகள், செர்ரி பழத்தோட்டம்உலகம் முழுவதும் மேடைகளில் அரங்கேற்றப்படுகின்றன. தனிப்பட்ட நபர்களின் தலைவிதிகளைப் பற்றிய எழுத்தாளரின் கதைகள் ஆழமான தத்துவ உட்பொருளைக் கொண்டுள்ளன. செக்கோவின் அனுதாபத்தின் திறன், மக்கள் மீதான அவரது அன்பு, மனிதனின் ஆன்மீக இயல்புக்குள் ஊடுருவக்கூடிய திறன், வளர்ச்சியின் சிக்கல்களை அழுத்துவதில் ஆர்வம் மனித சமூகம்முடிந்தது படைப்பு பாரம்பரியம்எழுத்தாளர் இன்றும் பொருத்தமானவர். கலை. 1870 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்யாவில் ஒரு நிகழ்வு நிகழ்ந்தது, இது வளர்ச்சியில் சக்திவாய்ந்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது காட்சி கலைகள்: மொபைல் பயணிகளின் சங்கம் நிறுவப்பட்டது கலை கண்காட்சிகள், ஜனநாயக ஓவியம் மற்றும் வரவேற்புரை-கல்வி கலைக்கு அதன் எதிர்ப்பின் வளர்ச்சியில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. இது அரசால் நிதியுதவி பெறாத பொது அமைப்பு. கூட்டாண்மை இளம் கலைஞர்களால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது, பெரும்பாலானபகிர்ந்து கொள்ளாத செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் அகாடமி ஆஃப் ஆர்ட்ஸ் பட்டதாரிகள் அழகியல் கொள்கைகள்அகாடமி நிர்வாகம். "நித்திய அழகை" சித்தரித்து, "கிளாசிக்கல் எடுத்துக்காட்டுகளில்" கவனம் செலுத்துங்கள் ஐரோப்பிய கலைஅவர்கள் மேலும் விரும்பவில்லை. 1860 களின் பொதுவான சமூக எழுச்சியைப் பிரதிபலிக்கும் வகையில், கலைஞர்கள் நவீன உலகின் சிக்கலான தன்மையை வெளிப்படுத்தவும், கலையை வாழ்க்கைக்கு நெருக்கமாகக் கொண்டுவரவும், பரந்த பொது வட்டங்களின் அபிலாஷைகள் மற்றும் மனநிலைகளை வெளிப்படுத்தவும், வாழும் மக்கள், அவர்களின் கவலைகள் மற்றும் அபிலாஷைகளைக் காட்டவும் முயன்றனர். ஏறக்குறைய அனைத்து சிறந்த ரஷ்ய கலைஞர்களும் பயணக்காரர்கள் சங்கத்துடன் ஆக்கப்பூர்வமாக தொடர்புடையவர்கள்.

அடுத்த தசாப்தங்களில், Peredvizhniki சங்கம் (வழக்கமாக அவர்கள் வெறுமனே Peredvizhniki என்று அழைக்கப்பட்டனர்) பல கண்காட்சிகளை ஏற்பாடு செய்தனர், அவை ஒரே இடத்தில் காட்டப்பட்டது மட்டுமல்லாமல், வெவ்வேறு நகரங்களுக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டன (நகர்த்தப்பட்டன). இந்த வகையான முதல் கண்காட்சி 1872 இல் நடந்தது.

1860 களின் ரஷ்ய கலையின் மைய உருவம். ஆசிரியரும் எழுத்தாளருமான வி.ஜி. பெரோவ் (1833-1882) பயணம் செய்பவர்களின் சங்கத்தின் அமைப்பாளர்களில் ஒருவரானார். அவர் அர்ஜாமாஸ் வரைதல் பள்ளியில் ஓவியம் பயின்றார், பின்னர் மாஸ்கோ ஓவியம், சிற்பம் மற்றும் கட்டிடக்கலை மற்றும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் அகாடமி ஆஃப் ஆர்ட்ஸில். 1869 இல் படிப்பை முடித்த பிறகு, அவர் உதவித்தொகை பெற்றார் மற்றும் பாரிஸில் தனது திறமைகளை மேம்படுத்தினார். ஏற்கனவே 1860 களில். பெரோவ் தன்னை ஒரு சிறந்த யதார்த்தவாத கலைஞராக அறிவித்தார்; சிலுவை கிராம ஊர்வலத்தில் நடந்த பிரசங்கம் இவை

மாஸ்கோவிற்கு அருகிலுள்ள மைடிச்சியில் தேநீர் குடித்துவிட்டு இறந்தவரைப் பார்த்து, “ட்ரொய்கா. தண்ணீரைச் சுமந்து செல்லும் பயிற்சி கைவினைஞர்கள், “புறக்காவல் நிலையத்தின் கடைசி மதுக்கடை போன்றவை. கலைஞரின் ஓவியம், தேவையினால் ஒடுக்கப்பட்ட மக்கள் மற்றும் துயரங்களை அனுபவிக்கும் மக்கள் மீதான அவரது இரக்கத்தை நுட்பமாக வெளிப்படுத்தியது.

பெரோவ் பாடல் ஓவியங்களில் மாஸ்டர் (பறவைகள் மற்றும் வேட்டைக்காரர்கள் ஓய்வில்) மற்றும் விசித்திரக் கதை படங்கள்(ஸ்னோ மெய்டன்). ரஷ்ய கலையின் தங்க நிதியில் நாடக ஆசிரியர் ஏ.என். ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி, எழுத்தாளர் எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஆகியோரின் உருவப்படங்கள் அடங்கும், பி.எம். ட்ரெட்டியாகோவின் வேண்டுகோளின் பேரில் கலைஞரால் தூக்கிலிடப்பட்ட உருவப்பட தொகுப்புக்காக, "தேசத்திற்கு அன்பான மக்களை" பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. பெரோவ் ஆகியோர் உரையாற்றினர் வரலாற்று தலைப்புகள், அவரது மிகவும் பிரபலமான அத்தகைய ஓவியம் புகச்சேவாவின் நீதிமன்றம் ஆகும்.

I. N. Kramskoy (1837-1887) ஒரு ஏழைக் குடும்பத்தில் பிறந்தார். 1857 முதல் அவர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் அகாடமி ஆஃப் ஆர்ட்ஸில் படித்தார். 1863 ஆம் ஆண்டில், அவர் அகாடமியில் ஒரு பிரச்சனையாளராக ஆனார், 14 பட்டதாரி மாணவர்களின் குழுவிற்கு தலைமை தாங்கினார், அவர்கள் ஒரு போட்டியில் பங்கேற்க மறுத்துவிட்டனர், அதில் ஓவியங்கள் மட்டுமே சமர்ப்பிக்கப்பட வேண்டும். புராண கருப்பொருள்கள். எதிர்ப்பாளர்கள் அகாடமியை விட்டு வெளியேறி பரஸ்பர உதவி ஆர்டலை உருவாக்கினர், இது பின்னர் பயணம் செய்பவர்களின் சங்கத்தின் அடிப்படையாக மாறியது.

கிராம்ஸ்காய் உருவப்படத்தில் குறிப்பிடத்தக்க மாஸ்டர் மற்றும் பலவற்றைக் கைப்பற்றினார் பிரபலமான மக்கள்ரஷ்யா, பொதுவாக தங்கள் சகாப்தத்தின் எண்ணங்களின் ஆட்சியாளர்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள்.

இவை எம்.ஈ. சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின், எல்.என். டால்ஸ்டாய், என்.ஏ. நெக்ராசோவ் ஆகியோரின் உருவப்படங்கள். P. M. Tretyakov, S. P. Botkin, I. I. Shishkin மற்றும் பலர் எளிய விவசாயிகளின் உருவப்படங்களையும் வரைந்தனர்.

1872 இல் முதல் பயண கண்காட்சிபாலைவனத்தில் கிறிஸ்து என்ற ஓவியம் க்ராம்ஸ்காயின் ஓவியம் தோன்றியது, இது கலைஞருக்கு மட்டுமல்ல, அலைந்து திரிபவர்களுக்கும் ஒரு திட்டமாக மாறியது. கேன்வாஸ் இயேசு கிறிஸ்துவை ஆழ்ந்த சிந்தனையில் சித்தரிக்கிறது. கிறிஸ்துவின் அறிவொளி, அமைதியான பார்வை பார்வையாளரின் கவனத்தை ஈர்க்கிறது.

நெருக்கமான ஆர்வம் நற்செய்தி தீம்ரஷ்ய Peredvizhniki - N.N.Ge (1831-1894) இன் நிறுவனர்களில் ஒருவரின் முழுப் பணியிலும் இயங்குகிறது. தி லாஸ்ட் சப்பர் என்ற ஓவியத்தில், ஒளி மற்றும் நிழலின் ஒரு அற்புதமான நாடகம் அப்போஸ்தலர்களின் குழுவிற்கும் அடர்த்தியான நிழலில் அமைந்துள்ள யூதாஸின் உருவத்திற்கும் இடையில் ஒரு மாறுபாட்டை அடைகிறது. நற்செய்தி சதி கலைஞரை வெவ்வேறு உலகக் கண்ணோட்டங்களின் மோதலை சித்தரிக்க அனுமதித்தது. இந்த ஓவியத்தைத் தொடர்ந்து உண்மை என்ன?. கிறிஸ்து மற்றும் பிலாத்து, சன்ஹெட்ரின் தீர்ப்பு, மரணத்தின் குற்றவாளி!, கோல்கோதா, சிலுவையில் அறையப்படுதல் போன்றவை.

எல்.என்.யின் உருவப்படத்தில். டால்ஸ்டாய், கலைஞர் சிறந்த எழுத்தாளரின் சிந்தனையின் வேலையை வெளிப்படுத்த முடிந்தது.

முதல் பயண கண்காட்சியில், ஜீ ஓவியத்தை காட்சிப்படுத்தினார் “பீட்டர் I பீட்டர்ஹோஃப் நகரில் சரேவிச் அலெக்ஸி பெட்ரோவிச்சை விசாரிக்கிறார். தந்தை மற்றும் மகனின் பதட்டமான அமைதியை பார்வையாளர் உணர்கிறார். இளவரசனின் குற்றத்தில் பீட்டர் உறுதியாக இருக்கிறார். ராஜாவுக்கும் அரியணையின் வாரிசுக்கும் இடையிலான மோதல் மிக தீவிரமான தருணத்தில் சித்தரிக்கப்படுகிறது.

பிரபல போர் ஓவியர் பிஜேபி. வெரேஷ்சாகின் (1842-1904) அக்கால போரில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை பங்கேற்றார். துர்கெஸ்தான் பிராந்தியத்தில் நடந்த நிகழ்வுகள் பற்றிய அவரது அபிப்ராயங்களின் அடிப்படையில், அவர் போர் அபோதியோசிஸ் என்ற ஓவியத்தை உருவாக்கினார். பட்டாக்கத்தியால் வெட்டப்பட்ட மண்டை ஓடுகளின் பிரமிடு போரின் உருவகமாகத் தெரிகிறது. ஓவியத்தின் சட்டத்தில் உரை உள்ளது: கடந்த கால, நிகழ்கால மற்றும் எதிர்கால அனைத்து சிறந்த வெற்றியாளர்களுக்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது.

வெரேஷ்சாகின் தொடர்ச்சியான பெரிய போர் ஓவியங்களை வைத்திருக்கிறார், அதில் அவர் இந்த வகையின் உண்மையான சீர்திருத்தவாதியாக செயல்பட்டார்.

வெரேஷ்சாகின் 1877-1878 ரஷ்ய-துருக்கிய பிரச்சாரத்தில் தன்னை ஒரு பங்கேற்பாளராகக் கண்டார். அவரது புகழ்பெற்ற "பால்கன் தொடர்" தரையில் நிகழ்த்தப்பட்ட ஓவியங்கள் மற்றும் ஓவியங்களின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது. இந்தத் தொடரில் உள்ள ஒரு ஓவியத்தில் ("ஷிப்கா - ஷீனோவோ. ஸ்கோபெலெவ் ஷிப்காவிற்கு அருகில்") வெற்றி பெற்ற ரஷ்ய படைப்பிரிவுகளுக்கு ஸ்கோபெலேவ் மனதார வாழ்த்தும் காட்சி பின்னணிக்கு தள்ளப்பட்டுள்ளது. கேன்வாஸின் முன்புறத்தில், பார்வையாளர் இறந்தவர்களுடன் பனியால் மூடப்பட்ட வயலைப் பார்க்கிறார். இந்த துக்ககரமான படம் வெற்றியின் இரத்தக்களரி விலையை மக்களுக்கு நினைவூட்டுவதாகும்.

மிகவும் பிரபலமான ரஷ்ய நிலப்பரப்பு ஓவியர்களில் ஒருவரை I. I. ஷிஷ்கின் (1832-1898) என்று அழைக்கலாம். ஒரு ஓவியர் மற்றும் இயற்கையின் குறிப்பிடத்தக்க அறிவாளி, அவர் ரஷ்ய கலையில் வன நிலப்பரப்பை நிறுவினார் - ஆடம்பரமான வலிமைமிக்க ஓக் தோப்புகள் மற்றும் பைன் காடுகள், வன விரிவாக்கங்கள், ஆழமான காடுகள். கலைஞரின் கேன்வாஸ்கள் நினைவுச்சின்னம் மற்றும் கம்பீரத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. விரிவு, இடம், நிலம், கம்பு. கடவுளின் கருணை, ரஷ்ய செல்வம் - கலைஞர் தனது கேன்வாஸ் ரையை இப்படித்தான் விவரித்தார், இதில் ஷிஷ்கினின் இடஞ்சார்ந்த தீர்வுகளின் அளவு குறிப்பாக தெளிவாக நிரூபிக்கப்பட்டது. ரஷ்ய இயற்கையின் சடங்கு ஓவியங்கள் சூரியனால் ஒளிரும் பைன்கள், வன தூரங்கள், காலையில் தேவதாரு வனம், ஓக்ஸ், முதலியன. பிரபல கலை வரலாற்றாசிரியர் வி.வி. இ.ரெபின் (1844-1930) ரஷ்ய ஓவியத்தின் சாம்சன்.

உருவப்படங்கள், வகைக் காட்சிகள், இயற்கைக்காட்சிகள் மற்றும் வரலாற்றுக் கருப்பொருள்களில் பெரிய கேன்வாஸ்கள் ஆகியவற்றில் சமமான திறமையுடன் வெற்றி பெற்ற பல்துறை கலைஞர்களில் இவரும் ஒருவர்.

I. B. ரெபின் கார்கோவ் மாகாணத்தின் சுகுவேவ் நகரில் ஒரு இராணுவ குடியேறியவரின் ஏழைக் குடும்பத்தில் பிறந்தார், மேலும் உள்ளூர் உக்ரேனிய ஐகான் ஓவியர்களிடமிருந்து முதல் வரைதல் திறன்களைப் பெற்றார். 1863 ஆம் ஆண்டில், அவர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்குச் சென்றார் மற்றும் அகாடமி ஆஃப் ஆர்ட்ஸில் நுழைந்தார், அங்கு ரெபினின் முதல் வழிகாட்டியான வி.ஐ. ரெபின் 1871 இல் அகாடமியில் பட்டம் பெற்றார், மேலும் ஒரு திறமையான பட்டதாரியாக, பிரான்ஸ் மற்றும் இத்தாலிக்கு ஒரு படைப்பு பயணத்திற்கான உதவித்தொகையைப் பெற்றார்.

ஏற்கனவே 1870 களில். ரெபினின் பெயர் மிகப்பெரிய, மிகவும் பிரபலமான ரஷ்ய ஓவியர்களில் ஒருவராகிறது. அவரது ஒவ்வொரு புதிய ஓவியமும் பொது ஆர்வத்தையும் சூடான விவாதத்தையும் தூண்டுகிறது. கலைஞரின் மிகவும் பிரபலமான ஓவியங்களில் வோல்காவில் பார்ஜ் ஹவுலர்ஸ், குர்ஸ்க் மாகாணத்தில் சிலுவை ஊர்வலம், இவான் தி டெரிபிள் மற்றும் அவரது மகன் இவான் நவம்பர் 16, 1581 அன்று, கோசாக்ஸ் ஒரு கடிதம் எழுதுகிறார். துருக்கிய சுல்தானுக்கு, எம்.பி. முசோர்க்ஸ்கியின் உருவப்படம், "மாநில கவுன்சிலின் மாபெரும் கூட்டம்", கே.பி. போபெடோனோஸ்சேவின் உருவப்படம், அவர்கள் எதிர்பார்க்கவில்லை, முதலியன. ரெபின் தனது கேன்வாஸ்களில் நாட்டின் வாழ்க்கையின் பனோரமாவைப் படம்பிடித்தார், பிரகாசமான தேசிய கதாபாத்திரங்கள், வலிமைமிக்க சக்திகளைக் காட்டினார். ரஷ்யாவின்.

V. I. சூரிகோவ் (1848-1916) தன்னை ஒரு பிறந்த வரலாற்று ஓவியராக நிரூபித்தார். பிறப்பால் ஒரு சைபீரியன், சூரிகோவ் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் கலை அகாடமியில் படித்தார், மேலும் அகாடமியில் பட்டம் பெற்ற பிறகு அவர் மாஸ்கோவில் குடியேறினார். அவரது முதல் பெரிய கேன்வாஸ் மார்னிங் ஸ்ட்ரெலெட்ஸ்கி மரணதண்டனை ஆகும். இதைத் தொடர்ந்து மென்ஷிகோவ் வேரா கால், போயாரினா மொரோசோவா, எர்மாக் மூலம் சைபீரியாவைக் கைப்பற்றுதல், 1799 இல் சுவோரோவின் ஆல்ப்ஸ் கிராசிங், முதலியன. கலைஞர் ரஷ்ய வரலாற்றின் ஆழத்திலிருந்து இந்த ஓவியங்களின் கருப்பொருள்களையும் படங்களையும் வரைந்தார்.

19 ஆம் நூற்றாண்டு "பொற்காலம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது.ரஷ்ய கவிதை மற்றும் உலக அளவில் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் நூற்றாண்டு. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் நடந்த இலக்கியப் பாய்ச்சல் 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் இலக்கிய செயல்முறையின் முழு போக்கால் தயாரிக்கப்பட்டது என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது. 19 ஆம் நூற்றாண்டு ரஷ்ய மொழி உருவான காலம் இலக்கிய மொழி, இது பெரும்பாலும் நன்றி வடிவம் பெற்றது ஏ.எஸ். புஷ்கின் .

ஆனால் 19 ஆம் நூற்றாண்டு உணர்வுவாதத்தின் உச்சம் மற்றும் காதல்வாதத்தின் தோற்றத்துடன் தொடங்கியது. குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது இலக்கிய போக்குகள்முதன்மையாக கவிதையில் வெளிப்பாடு காணப்படுகிறது. கவிஞர்கள் ஈ.ஏ.வின் கவிதைப் படைப்புகள் முன்னுக்கு வருகின்றன. பாராட்டின்ஸ்கி, கே.என். Batyushkova, V.A. ஜுகோவ்ஸ்கி, ஏ.ஏ. ஃபெட்டா, டி.வி. டேவிடோவா, என்.எம். யாசிகோவா. F.I இன் படைப்பாற்றல் டியுட்சேவின் ரஷ்ய கவிதையின் "பொற்காலம்" முடிந்தது. இருப்பினும், மைய உருவம்இந்த நேரத்தில் அலெக்சாண்டர் செர்ஜிவிச் புஷ்கின் இருந்தார்.

ஏ.எஸ். புஷ்கின் 1920 இல் "ருஸ்லான் மற்றும் லியுட்மிலா" என்ற கவிதையுடன் இலக்கிய ஒலிம்பஸுக்கு ஏறத் தொடங்கினார். "யூஜின் ஒன்ஜின்" வசனத்தில் அவரது நாவல் ரஷ்ய வாழ்க்கையின் கலைக்களஞ்சியம் என்று அழைக்கப்பட்டது. காதல் கவிதைகள் ஏ.எஸ். புஷ்கின்" வெண்கல குதிரைவீரன்"(1833), "பக்சிசராய் நீரூற்று", "ஜிப்சிஸ்" ஆகியவை ரஷ்ய ரொமாண்டிசத்தின் சகாப்தத்திற்கு வழிவகுத்தன. பல கவிஞர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள் A.S. புஷ்கினை அவர்களின் ஆசிரியராகக் கருதினர் மற்றும் அவர் வகுத்த இலக்கியப் படைப்புகளை உருவாக்கும் மரபுகளைத் தொடர்ந்தனர். இந்த கவிஞர்களில் ஒருவர் எம்.யு. லெர்மொண்டோவ். அவரது காதல் கவிதை "Mtsyri", கவிதை கதை "பேய்" மற்றும் பல காதல் கவிதைகள் அறியப்படுகின்றன.

சுவாரஸ்யமானது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய கவிதைகள் நாட்டின் சமூக-அரசியல் வாழ்க்கையுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. கவிஞர்கள் தங்கள் சிறப்பு நோக்கத்தின் கருத்தை புரிந்து கொள்ள முயன்றனர். ரஷ்யாவில் கவிஞர் தெய்வீக சத்தியத்தின் நடத்துனர், ஒரு தீர்க்கதரிசி என்று கருதப்பட்டார். கவிஞர்கள் தங்கள் வார்த்தைகளைக் கேட்க அதிகாரிகளை அழைத்தனர். கவிஞரின் பங்கைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் நாட்டின் அரசியல் வாழ்க்கையில் செல்வாக்கு செலுத்துவதற்கும் தெளிவான எடுத்துக்காட்டுகள் ஏ.எஸ். புஷ்கின் "நபி", "சுதந்திரம்", "கவிஞரும் கூட்டமும்", எம்.யுவின் கவிதை. லெர்மொண்டோவ் "ஒரு கவிஞரின் மரணத்தில்" மற்றும் பலர்.

கவிதையுடன், உரைநடை உருவாகத் தொடங்கியது. நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் உரைநடை எழுத்தாளர்கள் டபிள்யூ. ஸ்காட்டின் ஆங்கில வரலாற்று நாவல்களால் பாதிக்கப்பட்டனர், அதன் மொழிபெயர்ப்புகள் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தன. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய உரைநடையின் வளர்ச்சி தொடங்கியது உரைநடை படைப்புகள்ஏ.எஸ். புஷ்கின் மற்றும் என்.வி. கோகோல். புஷ்கின், ஆங்கில வரலாற்று நாவல்களின் செல்வாக்கின் கீழ், கதையை உருவாக்குகிறார் " கேப்டனின் மகள்", அங்கு நடவடிக்கை பிரம்மாண்டமான பின்னணியில் நடைபெறுகிறது வரலாற்று நிகழ்வுகள்: நேரங்களில் புகச்சேவ் கிளர்ச்சி. ஏ.எஸ். புஷ்கின் இதை ஆராய்வதில் மகத்தான வேலைகளைச் செய்தார் வரலாற்று காலம். இந்த வேலை பெரும்பாலும் அரசியல் இயல்புடையது மற்றும் அதிகாரத்தில் இருப்பவர்களை இலக்காகக் கொண்டது.

ஏ.எஸ். புஷ்கின் மற்றும் என்.வி. கோகோல் நியமிக்கப்பட்டார் 19 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் எழுத்தாளர்களால் உருவாக்கப்பட்ட முக்கிய கலை வகைகள். இது ஒரு கலை வகை கூடுதல் நபர்", இதற்கு உதாரணம் ஏ.எஸ் எழுதிய நாவலில் யூஜின் ஒன்ஜின். புஷ்கின், மற்றும் "சிறிய மனிதன்" என்று அழைக்கப்படும் வகை, இது N.V ஆல் காட்டப்படுகிறது. கோகோல் தனது "தி ஓவர் கோட்" கதையில், அதே போல் ஏ.எஸ். கதையில் புஷ்கின் " நிலைய தலைவர்».
18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து இலக்கியம் அதன் பத்திரிகை மற்றும் நையாண்டித் தன்மையைப் பெற்றது. உரைநடைக் கவிதையில் என்.வி. கோகோல்" இறந்த ஆத்மாக்கள்"எழுத்தாளர், கூர்மையான நையாண்டி முறையில், இறந்த ஆத்மாக்களை வாங்கும் ஒரு மோசடிக்காரனைக் காட்டுகிறார், பல்வேறு வகையான நில உரிமையாளர்கள் பல்வேறு மனித தீமைகளின் உருவகமாக உள்ளனர் (கிளாசிசத்தின் செல்வாக்கு தெளிவாகத் தெரிகிறது).

"இன்ஸ்பெக்டர் ஜெனரல்" நகைச்சுவை அதே திட்டத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஏ.எஸ்.புஷ்கினின் படைப்புகளும் நையாண்டி படங்கள் நிறைந்தவை. இலக்கியம் ரஷ்ய யதார்த்தத்தை நையாண்டியாக சித்தரிக்கிறது. ரஷ்ய சமுதாயத்தின் தீமைகள் மற்றும் குறைபாடுகளை சித்தரிக்கும் போக்கு - பண்புஅனைத்து ரஷ்ய பாரம்பரிய இலக்கியம். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளிலும் இதைக் காணலாம். அதே நேரத்தில், பல எழுத்தாளர்கள் நையாண்டிப் போக்கை ஒரு கோரமான வடிவத்தில் செயல்படுத்துகிறார்கள். கோரமான நையாண்டிக்கான எடுத்துக்காட்டுகள் என்.வி. கோகோலின் "தி நோஸ்", எம்.இ. சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் "ஜென்டில்மேன் கோலோவ்லெவ்ஸ்", "ஒரு நகரத்தின் வரலாறு".

19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, ரஷ்ய யதார்த்த இலக்கியத்தின் உருவாக்கம் நடைபெற்று வருகிறது, இது ரஷ்யாவின் ஆட்சியின் போது வளர்ந்த பதட்டமான சமூக-அரசியல் சூழ்நிலையின் பின்னணியில் உருவாக்கப்பட்டது. நிக்கோலஸ் I. நிலப்பிரபுத்துவ அமைப்பில் ஒரு நெருக்கடி உருவாகிறது, மேலும் அதிகாரிகளுக்கும் இடையே கடுமையான முரண்பாடுகள் உள்ளன பொது மக்கள். நாட்டின் சமூக-அரசியல் சூழலுக்குத் தீவிரமாகப் பதிலளிக்கக்கூடிய யதார்த்த இலக்கியங்களை உருவாக்க வேண்டிய அவசரத் தேவை உள்ளது. இலக்கிய விமர்சகர்வி.ஜி. பெலின்ஸ்கி இலக்கியத்தில் ஒரு புதிய யதார்த்தமான திசையைக் குறிக்கிறது. அவரது நிலையை என்.ஏ. டோப்ரோலியுபோவ், என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி. ரஷ்யாவின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் பாதைகள் குறித்து மேற்கத்தியர்களுக்கும் ஸ்லாவோபில்களுக்கும் இடையே ஒரு சர்ச்சை எழுகிறது.

எழுத்தாளர்கள் ரஷ்ய யதார்த்தத்தின் சமூக-அரசியல் பிரச்சினைகளுக்குத் திரும்புகிறார்கள். வகை உருவாகி வருகிறது யதார்த்தமான நாவல். அவரது படைப்புகள் ஐ.எஸ். துர்கனேவ், எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, எல்.என். டால்ஸ்டாய், ஐ.ஏ. கோஞ்சரோவ். சமூக அரசியல், தத்துவ சிக்கல்கள். இலக்கியம் ஒரு சிறப்பு உளவியலால் வேறுபடுகிறது.

கவிதையின் வளர்ச்சி சற்றே குறைகிறது. கவிதையில் முதலில் அறிமுகப்படுத்திய நெக்ராசோவின் கவிதைப் படைப்புகளைக் குறிப்பிடுவது மதிப்பு சமூக பிரச்சினைகள். அவரது "ரஸ்ஸில் யார் நன்றாக வாழ்கிறார்கள்?" என்ற கவிதை அறியப்படுகிறது, அதே போல் மக்களின் கடினமான மற்றும் நம்பிக்கையற்ற வாழ்க்கையை பிரதிபலிக்கும் பல கவிதைகள்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் புரட்சிக்கு முந்தைய உணர்வுகளின் தோற்றம் குறிக்கப்பட்டது. யதார்த்த பாரம்பரியம் மறையத் தொடங்கியது. அது பதிலீடு செய்யப்பட்டது என்று அழைக்கப்படும் நலிந்த இலக்கியம், தனித்துவமான அம்சங்கள்இதில் மாயவாதம், மதவாதம் மற்றும் நாட்டின் சமூக-அரசியல் வாழ்க்கையில் ஏற்படும் மாற்றங்களின் முன்னறிவிப்பு ஆகியவை அடங்கும். பின்னர், நலிவு என்பது அடையாளமாக வளர்ந்தது. இது திறக்கிறது புதிய பக்கம்ரஷ்ய இலக்கிய வரலாற்றில்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய இலக்கியம்: பொதுவான பண்புகள்

20 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கிய செயல்முறையின் விளக்கம், முக்கிய இலக்கிய இயக்கங்கள் மற்றும் போக்குகளின் விளக்கக்காட்சி. யதார்த்தவாதம். நவீனத்துவம்(சிம்பலிசம், அக்மிசம், ஃப்யூச்சரிசம்). இலக்கிய அவாண்ட்-கார்ட்.

XIX இன் பிற்பகுதி - XX நூற்றாண்டின் ஆரம்பம். ஆகரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் பிரகாசமான செழிப்பு காலம், அது " வெள்ளி வயது"(புஷ்கின் காலம் "பொற்காலம்" என்று அழைக்கப்பட்டது) அறிவியல், இலக்கியம் மற்றும் கலையில், புதிய திறமைகள் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக தோன்றின, தைரியமான கண்டுபிடிப்புகள் பிறந்தன, வெவ்வேறு திசைகள், குழுக்கள் மற்றும் பாணிகள் போட்டியிட்டன. அதே நேரத்தில், கலாச்சாரம் "வெள்ளி வயது" ஆழமான முரண்பாடுகளால் வகைப்படுத்தப்பட்டது, அந்தக் காலத்தின் அனைத்து ரஷ்ய வாழ்க்கைக்கும் சிறப்பியல்பு.

வளர்ச்சியில் ரஷ்யாவின் விரைவான முன்னேற்றம் மற்றும் வெவ்வேறு வாழ்க்கை முறைகள் மற்றும் கலாச்சாரங்களின் மோதல் ஆகியவை படைப்பாற்றல் புத்திஜீவிகளின் சுய விழிப்புணர்வை மாற்றியது. காணக்கூடிய யதார்த்தம், பகுப்பாய்வு பற்றிய விளக்கம் மற்றும் ஆய்வில் பலர் திருப்தி அடையவில்லை சமூக பிரச்சினைகள். ஆழமான, நித்திய கேள்விகளால் நான் ஈர்க்கப்பட்டேன் - வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு, நல்லது மற்றும் தீமை, மனித இயல்பு ஆகியவற்றின் சாராம்சம் பற்றி. மதத்தின் மீதான ஆர்வம் புத்துயிர் பெற்றது; 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் மதக் கருப்பொருள் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

இருப்பினும், திருப்புமுனையானது இலக்கியத்தையும் கலையையும் செழுமைப்படுத்தியது மட்டுமல்ல: இது எழுத்தாளர்கள், கலைஞர்கள் மற்றும் கவிஞர்களுக்கு வரவிருக்கும் சமூக வெடிப்புகள், முழு பழக்கமான வாழ்க்கை முறை, முழு பழைய கலாச்சாரம் அழிந்துவிடும் என்ற உண்மையை தொடர்ந்து நினைவூட்டியது. சிலர் இந்த மாற்றங்களை மகிழ்ச்சியுடன் எதிர்பார்த்தனர், மற்றவர்கள் மனச்சோர்வு மற்றும் திகிலுடன், இது அவர்களின் வேலையில் அவநம்பிக்கையையும் வேதனையையும் கொண்டு வந்தது.

அன்று 19 ஆம் நூற்றாண்டின் திருப்பம்மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுஇலக்கியம் முன்பை விட வேறுபட்ட வரலாற்று நிலைமைகளின் கீழ் வளர்ந்தது. குணாதிசயமான சொல்லைத் தேடினால் மிக முக்கியமான அம்சங்கள்மதிப்பாய்வில் உள்ள காலம், பின்னர் "நெருக்கடி" என்ற வார்த்தை பயன்படுத்தப்படும். சிறந்த அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகள் உலகின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய கிளாசிக்கல் கருத்துக்களை அசைத்து, முரண்பாடான முடிவுக்கு இட்டுச் சென்றன: "பொருள் மறைந்துவிட்டது." உலகின் ஒரு புதிய பார்வை, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் யதார்த்தவாதத்தின் புதிய முகத்தை தீர்மானிக்கும், இது அதன் முன்னோடிகளின் கிளாசிக்கல் ரியலிசத்திலிருந்து கணிசமாக வேறுபடும். நம்பிக்கையின் நெருக்கடி மனித ஆவிக்கு பேரழிவு தரும் விளைவுகளையும் ஏற்படுத்தியது (" இறைவன்இறந்துவிட்டார்!" என்று கூச்சலிட்டார் நீட்சே) இது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நபர் மதச்சார்பற்ற கருத்துக்களின் செல்வாக்கை பெருகிய முறையில் அனுபவிக்கத் தொடங்கியது. சிற்றின்ப இன்பங்களின் வழிபாடு, தீமை மற்றும் மரணத்திற்கான மன்னிப்பு, தனிநபரின் சுய விருப்பத்தை மகிமைப்படுத்துதல், வன்முறைக்கான உரிமையை அங்கீகரித்தல், இது பயங்கரவாதமாக மாறியது - இந்த அம்சங்கள் அனைத்தும் நனவின் ஆழமான நெருக்கடியைக் குறிக்கின்றன.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ரஷ்ய இலக்கியத்தில், கலை பற்றிய பழைய கருத்துக்களின் நெருக்கடி மற்றும் கடந்தகால வளர்ச்சியின் சோர்வு உணர்வு உணரப்படும், மேலும் மதிப்புகளின் மறுமதிப்பீடு வடிவம் பெறும்.

இலக்கிய மேம்படுத்தல், அதன் நவீனமயமாக்கல் புதிய இயக்கங்கள் மற்றும் பள்ளிகளின் தோற்றத்தை ஏற்படுத்தும். பழைய வெளிப்பாடு வழிமுறைகளை மறுபரிசீலனை செய்வது மற்றும் கவிதையின் மறுமலர்ச்சி ஆகியவை ரஷ்ய இலக்கியத்தின் "வெள்ளி யுகத்தின்" வருகையைக் குறிக்கும். இந்த சொல் பெயருடன் தொடர்புடையது N. பெர்டியாவா, D. Merezhkovsky இன் வரவேற்புரையில் தனது உரைகளில் ஒன்றைப் பயன்படுத்தியவர். பின்னர், கலை விமர்சகரும் அப்பல்லோவின் ஆசிரியருமான எஸ். மகோவ்ஸ்கி இந்த சொற்றொடரை ஒருங்கிணைத்தார், நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்ய கலாச்சாரம் பற்றிய தனது புத்தகத்தை "வெள்ளி யுகத்தின் பர்னாசஸில்" என்று அழைத்தார். பல தசாப்தங்கள் கடந்து, A. அக்மடோவா எழுதுவார் "... வெள்ளி மாதம் பிரகாசமாக உள்ளது / வெள்ளி யுகத்தின் குளிர்."

இந்த உருவகத்தால் வரையறுக்கப்பட்ட காலகட்டத்தின் காலவரிசை கட்டமைப்பை பின்வருமாறு குறிப்பிடலாம்: 1892 - காலமற்ற சகாப்தத்திலிருந்து வெளியேறுதல், நாட்டில் சமூக எழுச்சியின் ஆரம்பம், அறிக்கை மற்றும் தொகுப்பு "சின்னங்கள்" D. Merezhkovsky, M இன் முதல் கதைகள் கோர்க்கி, முதலியன) - 1917. மற்றொரு கண்ணோட்டத்தின்படி, இந்த காலகட்டத்தின் காலவரிசை முடிவு 1921-1922 என்று கருதலாம் (முன்னாள் மாயைகளின் சரிவு, இது மரணத்திற்குப் பிறகு தொடங்கியது. ஏ. தொகுதிமற்றும் N. Gumilyov ரஷ்யாவில் இருந்து ரஷ்ய கலாச்சார பிரமுகர்களின் வெகுஜன குடியேற்றம், நாட்டில் இருந்து எழுத்தாளர்கள், தத்துவவாதிகள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்களின் குழு வெளியேற்றம்).

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் - இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியை பாதுகாப்பாக "திருப்புமுனை" என்று அழைக்கலாம். சமூக எழுச்சிகள் உருவாகின்றன, மாற்றங்கள் பொது உணர்வு, மதிப்புகளின் மறுமதிப்பீடு இருந்தது. இலக்கியமும் மாறியது. பல புதிய திசைகள் தோன்றின, புதிய தலைப்புகள் மற்றும் சிக்கல்கள் இலக்கியக் கருத்தில் நுழைந்தன.

இந்த சகாப்தத்தின் ரஷ்ய உரைநடை மிகவும் மாறுபட்டது. பல திறமையான ஆசிரியர்கள் அப்போது எழுதினார்கள், ஒவ்வொருவரும் இலக்கியத்திற்கு புதியதைக் கொண்டு வந்தனர். முதலில், வகைகளின் மாற்றம் பற்றி சொல்ல வேண்டும். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் அறுபதுகளில் பெரிய நாவலின் வடிவம் இலக்கியத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது என்றால், இப்போது அதன் இடத்தைப் பிடித்தது சிறு கதை(நாவல்களும் எழுதப்பட்டிருந்தாலும்). ஒரு சிறிய வடிவம், ஒரு பெரியதை விட அதிக தகவல் செறிவைக் குறிக்கிறது, எனவே கலை விவரங்களுக்கு ஆசிரியர்களின் கவனம். காமிக் விளைவை உருவாக்கும் விவரங்களின் உதவியுடன் அன்றாட வாழ்க்கையை விவரிப்பது லெய்கின் மற்றும் ஆரம்பகால செக்கோவ் - அந்தோஷி செகோன்டே ஆகியோரின் வேலையின் அடிப்படையாகும். இந்த விவரம் செக்கோவின் படைப்பு முழுவதும் ஒரு பெரிய தகவல் சுமையைச் சுமக்கிறது, எனவே "தி ஹவுஸ் வித் எ மெஸ்ஸானைனில்" மிஸ்யாவின் "பலவீனமான கைகள்" அவளுடைய மன பலவீனத்தைப் பற்றி நமக்குச் சொல்கிறது, மேலும் "ஐயோனிச்" இல் வறுத்த வெங்காயத்தின் வாசனை மேலும் மோசமான தன்மையை வலியுறுத்துகிறது. துருக்கிய குடும்பத்தின் இருப்பு.

புனினைப் பொறுத்தவரை, கலை விவரம் முதன்மையாக அழகியல் முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது. அவரது உரைநடை ஒரு கவிஞரின் உரைநடை, இதை மறந்துவிடக் கூடாது. குறிப்பிட்ட தகவலைக் கொண்டு செல்லாத விவரங்களை அவர் பட்டியலிடுகிறார், ஆனால் ஒரு மனநிலையை உருவாக்குவதற்கும் ஆசிரியரின் உள்ளுணர்வை வெளிப்படுத்துவதற்கும் முற்றிலும் அவசியம்.

மெரெஷ்கோவ்ஸ்கியின் நாவல்களில், ஒரு விவரம் எப்போதும் ஒரு குறியீட்டு அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது. அவர் - குறியீட்டு கோட்பாட்டாளர் மற்றும் கிட்டத்தட்ட பள்ளியின் தலைவர் - வீணாக எதையும் எழுதுவதில்லை, மேலும் ஒவ்வொரு விவரமும் ஒரு சின்னமாகும். "பீட்டர் மற்றும் அலெக்ஸி" இல் பீட்டர் தற்செயலாக ஐகானை மிதித்து பாதியாகப் பிரிக்கும்போது, ​​​​நாவலின் சூழலில் இது மாறுகிறது. தத்துவ பொருள். பொதுவாக, குறியீட்டு உரைநடை மிகவும் அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது. அவர் தத்துவ சிக்கல்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் பிரச்சினைகளில் ஆர்வத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார். எனவே பழங்காலத்தில் அவர்களின் ஆர்வம் (மெரெஷ்கோவ்ஸ்கியின் “ஜூலியன் தி அபோஸ்டேட்”, பிரையுசோவின் “வெற்றியின் பலிபீடம்”), இடைக்காலத்தில் (பிரையுசோவின் “தீ ஏஞ்சல்”), ஆன்மீகம் மற்றும் பொதுவாக எல்லாவற்றிலும் மர்மமானவை.

எல். ஆண்ட்ரீவின் கதைகள் ஒரு குறிப்பிட்ட திசைக்கு காரணமாக இருக்க முடியாது. அவர் தன்னை ஒரு "நியோரியலிஸ்ட்" என்று அழைத்தார் மற்றும் "உண்மையில் உண்மையற்றதை" காட்ட முயன்றார். எனவே அவரது கதைகளின் முற்றிலும் குறியீட்டு கருப்பொருள், அவை முற்றிலும் யதார்த்தமான வடிவத்தில் உள்ளன. அவருக்கு பிடித்த தீம் மனிதனுக்கும் விதிக்கும் இடையிலான உறவு, மற்றும் அவரது வேலையின் முழு பரிதாபமும் அவநம்பிக்கையானது. "நியோரியலிசத்துடன்" "நியோ-ரொமாண்டிசிசமும்" இருந்தது. ஆரம்பகால கதைகள்எம்.கார்க்கி, "செல்காஷ்", "வயதான இஸெர்கில்" போன்றவர்கள் காதல் மனப்பான்மையுடன் திகழ்கிறார்கள்.

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் ரஷ்ய உரைநடை பல திசைகளில் வளர்ந்ததைக் காண்கிறோம், வெவ்வேறு பாதைகளைத் தேடி, ஒரு வார்த்தையில், முழு இரத்தமும் ஆக்கப்பூர்வமான வாழ்க்கை வாழ்ந்தார்.

ரஷ்யன் தேசிய கலாச்சாரம் 19 ஆம் நூற்றாண்டில், கலை, இலக்கியம் மற்றும் பல அறிவுத் துறைகளில் "கிளாசிக்ஸ்" என்ற வார்த்தையால் வரையறுக்கப்பட்ட உயரங்களை எட்டியது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய இலக்கியம் "பொற்காலம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, அது இலக்கிய பாணியில் விரைவாக வெடித்தது உலக இலக்கியம். "பொற்காலம்" நமக்கு பலவற்றைக் கொடுத்தது பிரபலமான எஜமானர்கள். 19 ஆம் நூற்றாண்டு ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் வளர்ச்சியின் காலமாகும், இது பெரும்பாலும் ஏ.எஸ். புஷ்கின். இது செண்டிமெண்டலிசத்தின் மலர்ச்சியுடன் தொடங்கியது மற்றும் ரொமாண்டிசிசம் படிப்படியாக வெளிப்பட்டது, குறிப்பாக கவிதைகளில். இந்த காலகட்டத்தில் பல கவிஞர்கள் இருந்தனர், ஆனால் அந்தக் காலத்தின் முக்கிய நபர் அலெக்சாண்டர் புஷ்கின். அவர்கள் இப்போது அவரை "நட்சத்திரம்" என்று அழைப்பார்கள்.

இலக்கிய ஒலிம்பஸுக்கு அவர் ஏற்றம் 1820 இல் "ருஸ்லான் மற்றும் லியுட்மிலா" என்ற கவிதையுடன் தொடங்கியது. மற்றும் "யூஜின் ஒன்ஜின்" ஒரு வசனத்தில் ஒரு நாவல், ரஷ்ய வாழ்க்கையின் கலைக்களஞ்சியம் என்று அழைக்கப்பட்டது. ரஷ்ய ரொமாண்டிசத்தின் சகாப்தம் அவரது காதல் கவிதைகளான "தி வெண்கல குதிரைவீரன்", "பக்கிசராய் நீரூற்று", "ஜிப்சிஸ்" ஆகியவற்றால் திறக்கப்பட்டது. பெரும்பாலான கவிஞர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்களுக்கு, A.S புஷ்கின் ஒரு ஆசிரியராக இருந்தார். இலக்கியப் படைப்புகளை உருவாக்குவதில் அவர் வகுத்த மரபுகள் அவர்களில் பலரால் தொடரப்பட்டன. அவர்களில் எம். லெர்மொண்டோவ் இருந்தார். அக்கால ரஷ்ய கவிதைகள் நாட்டின் சமூக-அரசியல் வாழ்க்கையுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. அவர்களின் படைப்புகளில், ஆசிரியர்கள் தங்கள் சிறப்பு நோக்கத்தின் கருத்தை புரிந்து கொள்ளவும் வளர்க்கவும் முயன்றனர். அதிகாரிகள் தங்கள் வார்த்தைகளுக்கு செவிசாய்க்க வேண்டும் என்று கேட்டுக் கொண்டனர். அந்தக் காலக் கவிஞர் ஒரு தீர்க்கதரிசியாகக் கருதப்பட்டார், தெய்வீக சத்தியத்தின் நடத்துனர். புஷ்கினின் "நபி" என்ற கவிதையிலும், "லிபர்ட்டி", "கவிஞர் மற்றும் கூட்டம்", லெர்மொண்டோவின் "கவிஞரின் மரணம்" மற்றும் பலவற்றிலும் இதைக் காணலாம். 19 ஆம் நூற்றாண்டில், ஆங்கில வரலாற்று நாவல்கள் அனைத்து உலக இலக்கியங்களிலும் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அவர்களின் செல்வாக்கின் கீழ் ஏ.எஸ். புஷ்கின் "தி கேப்டனின் மகள்" கதையை எழுதுகிறார்.

19 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும், முக்கிய கலை வகைகள் "சிறிய மனிதன்" வகை மற்றும் "கூடுதல் மனிதன்" வகை.

19 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, இலக்கியம் ஒரு நையாண்டி தன்மை மற்றும் பத்திரிகை பாணியைப் பெற்றது. இது கோகோலின் "டெட் சோல்ஸ்", "தி மூக்கு", "தி இன்ஸ்பெக்டர் ஜெனரல்" நகைச்சுவையில், எம்.இ. சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் "ஒரு நகரத்தின் வரலாறு", "கோலோவ்லெவ்ஸ்".

ரஷ்ய யதார்த்த இலக்கியத்தின் உருவாக்கம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து தொடங்குகிறது. ரஷ்யாவின் சமூக-அரசியல் நிலைமைக்கு அவர் கடுமையாக பதிலளித்தார். நாட்டின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் பாதைகள் குறித்து ஸ்லாவோஃபில்களுக்கும் மேற்கத்தியர்களுக்கும் இடையே ஒரு சர்ச்சை எழுகிறது.

யதார்த்தமான நாவல் வகையின் வளர்ச்சி தொடங்குகிறது. இலக்கியத்தில் ஒரு சிறப்பு உளவியலைக் காணலாம்; கவிதையின் வளர்ச்சி ஓரளவு அமைதியானது, ஆனால், பொது அமைதி இருந்தபோதிலும், "ரஸ்ஸில் யார் நன்றாக வாழ்கிறார்கள்?" என்ற கவிதையில் நெக்ராசோவின் குரல் அமைதியாக இல்லை. மக்களின் கடினமான மற்றும் நம்பிக்கையற்ற வாழ்க்கையை ஒளிரச் செய்கிறது. -

நூற்றாண்டின் இறுதியில் நமக்கு ஏ.பி. செக்கோவா, ஏ.என். ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி, என்.எஸ்.லெஸ்கோவ், எம்.கார்க்கி. புரட்சிக்கு முந்தைய உணர்வு இலக்கியத்தில் ஒரு சிவப்பு நூல் போல ஓடுகிறது. யதார்த்தமான பாரம்பரியம் மங்கத் தொடங்கியது, இது நலிந்த இலக்கியங்களால் மாற்றப்பட்டது, மாயவாதம், மதவாதம் மற்றும் ரஷ்யாவின் சமூக-அரசியல் வாழ்க்கையில் ஏற்படும் மாற்றங்களின் முன்னறிவிப்பு. பின்னர் அனைத்தும் அடையாளமாக மாறியது. ரஷ்ய இலக்கிய வரலாற்றில் ஒரு புதிய பக்கம் திறக்கப்பட்டது.

அக்கால எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளிலிருந்து, மனிதநேயம், தேசபக்தி மற்றும் நமது வரலாற்றைப் படிக்கிறோம். ஒன்றுக்கும் மேற்பட்ட தலைமுறை மக்கள் - மனிதர்கள் - இந்த "கிளாசிக்கில்" வளர்ந்துள்ளனர்.