Zgodovina ruske književnosti X - XVII stoletja. Učbenik uredil D. S. Likhacheva. Značilnosti podobe osebe in okoliške resničnosti, sistem slik
UDC 821.161.1
ANALIZA "ZGODBE O SAVVI GRUDTSYNU":
O PREUČEVANJU STARODRUSKE KNJIŽEVNOSTI S STRANI ŠTUDENTOV NOVINARJEV
T. B. Rudomazina
Predstavljena je literarna analiza starodavne ruske »Zgodbe o Savvi Grudcinu«, ki je predmet študija študentov novinarjev. Predlagana je metodologija besedilnega raziskovanja zgodbe, ki upošteva estetske lastnosti, značilno za prehodno obdobje ruske književnosti 17. stoletja.
Ključne besede: starodavna ruska književnost, žanr, kompozicija, sistem znakov.
Študenti drugega letnika novinarstva se ob začetku študija staroruske književnosti srečujejo s številnimi težavami. Prvič, obstaja jezikovna ovira, zaradi katere se je študent pri branju prisiljen zateči k prevodom. Ruska literatura antično obdobje.
Drugič, to je normativna retorična narava stare ruske literature. Stara ruska književnost je namenjena bralcu, ki pozna svetopisemske knjige. Sveto pismo je tisto, kar je srednjeveškemu pisarju estetski in etični model. Medtem pa svetopisemske knjige niso v okviru izobraževanja sodobnega študenta filoloških disciplin. Posledično študent, ki je začel preučevati korpus srednjeveških ruskih del, ne pozna metodologije za analizo staroruskih besedil, nima ključev (in v terminologiji R. Picchia, »svetopisemskih tematskih ključev« (kurziv naš); - T.R.)) za njegovo analizo. Metode analize psihološko usmerjene literarne literature, ki jih učenci poznajo pri pouku književnosti v šoli, niso uporabne za starodavno rusko književnost. Kot rezultat, študenti prvega letnika preprosto ne vedo, kaj storiti s starim ruskim besedilom. Naslednja težava je nezadostna razvitost literarnoanaliznih veščin, ki jih študentje novinarji šele pridobivajo, saj so v prvem semestru študirali osnove literarne teorije in šele v tretjem semestru svoje znanje niso imeli možnosti uporabiti v praksi.
Tako sta stopnja študentovega obvladovanja ustrezne discipline in temeljitost analize retorično organizirane literature neposredno odvisna od metodološke pomoči, ki jo bo zagotovil učitelj. V tem članku vam ponujamo vzorec metodološka priporočila, ki študentom omogoča globoko in ustrezno analizo »Zgodbe o Savvi Grudcinu« kot primera starodavne ruske fikcije.
Ko začnete analizirati "Zgodbo o Savvi Grudtsynu" kot izmišljeno besedilo, se morate seznaniti z deli domačih filologov, posvečenih zgodbi. Različni vidiki njeno poetiko so preučevali v študijah I.P. Smirnova, V.E. Bagno, O.D. Gorelkina, V.V. Kožinova, D.S. Lihačeva, R.L. Šmarakova.
Preden se lotimo besedilne analize povesti kot leposlovnega dela, se moramo posvetiti problemu fikcionalizacije ruske proze v 17. stoletju. Študent naj določi vsebino pojma leposlovje v njegovem izvornem pomenu (leposlovje kot leposlovje, pripoved). fikcija). Razlogi, ki so pripeljali do začetka procesa fikcionalizacije starodavne ruske književnosti (razvoj proste pripovedi, žanrska sinteza, nov kompozicijske tehnike itd.), je treba obravnavati v kulturnem, zgodovinskem in estetskem kontekstu.
Zdi se nam smiselno začeti študijo neposredno o "Zgodbi o Savvi Grudtsynu" z identifikacijo žanrskih shem, ki se križajo v tem besedilu, in kakšne zapletne in tematske funkcije opravljajo.
Verska legenda. Ali se »Zgodba o Savvi Grudtsynu« drži zapleta verske legende »greh - kesanje - odrešitev«? Po odgovoru na to vprašanje bi morali preiti na vprašanja o tematskih značilnostih verske legende v zgodbi, zlasti na faustovsko temo, ki se v njej manifestira. Za dokončanje te naloge se morate sklicevati na članek V.M. Zhirmunsky "Zgodovina legende o Faustu". Pri analizi »Zgodbe o Savvi Grudcinu« kot verske legende mora študent upoštevati nasprotje dveh svetov v srednjem veku: sveta kulture, za katerega so »značilni zadovoljstvo, spodobnost, svetost, tj. posedovanje pravilnega (norme)« in »njen antipod je svet revščine, bogokletja, brezsramnosti, to je svet najhujših pojavov realnosti, svet zla«.
Pravljica. Odgovor na vprašanje o značilnostih parcele pravljica v zgodbi je študent pozvan, da se spomni prizorov Savvinega boja z »junaki«, analizira trojni simbolizem v teh prizorih in se tudi osredotoči na takšno komponento zgodbe, kot je »darovanje« »modrosti« Sava [prav tam, str. 48]. Tematske značilnosti pravljice v zgodbi se pojavljajo v kontekstu kraljeve tematike. Učenci naj analizirajo prizore, ki govorijo o odnosu med Savo in kraljem, določijo funkcije motiva Savovega kraljevega pokroviteljstva, pa tudi aluzijo na motiv poroke s kraljevo hčerko (dialog med Savvo in demona o nekoristnosti in škodljivosti pokroviteljstva kraljevega svaka [Prav tam, str.
Po analizi obeh žanrskih shem lahko preidemo na probleme kompozicijskega in ideološkega "rivalstva" med religiozno legendo in pravljico v "Zgodbi o Savvi Grudcinu", ki se uresničuje z metodo razočaranih pričakovanj ( govorimo o o nikoli uresničenem motivu mladeničeve poroke s carjevo hčerko), nemogoča v prejšnjih obdobjih ruske književnosti, ki temelji na prepoznavnosti, na retoričnem učinku posnemanja. Dokončaj raziskavo žanrske oblike naj bo razmislek o tem, zakaj motiv poroke s carjevo hčerjo ni bil uresničen, in iskanje drugih žanrskih virov zgodbe (družinska kronika, hoja).
Na naslednji stopnji preučevanja stare ruske zgodbe predlagamo analizo sistema slik. Jedro sistema znakov je Savva Grudtsyn, ki predstavlja tip mladeniča ustrezne dobe. Če naredite, lahko razumete, kaj je ta vrsta celovito analizo Glavna oseba. Savva pripada trgovskemu razredu, kar določa njegovo sposobnost gibanja različna mesta. Savvo hrepenenje po ljubezni ga privede do sklenitve pakta s hudičem. Pri analizi motiva ljubezenskega hrepenenja se je treba osredotočiti na junakovo željo po samoti v naročju narave (junakov romantični beg »v naravo«?) in na oceno, ki jo pripovedovalec daje Savinemu hrepenenju po ljubezni in tej samoti. v naravi.
Naslednji lik, ki ga je treba natančno preučiti, je demon, Savin skušnjavec. V sistemu likov demon služi kot protagonistov dvojnik, njegov magični pomočnik in hkrati antagonist. Učenci morajo biti pozorni na dejstvo, da z izpolnitvijo Savinih želja (pomoč pri iskanju ljubezni, vojaške moči, bogastva), tj. navidezno opravlja funkcije magičnega pomočnika, v resnici pa demon moti njegovo odrešitev v krščanskem smislu, jo odloži.
V okviru analize karakternega sistema je treba analizirati motiv boja za dušo mladeniča, ki so ga sprožili Savovi starši (pisma materi [Ibid., str. 44-45], očetova iskanje sina [Ibid., str. 46-48]), berači, ki so objokovali njegovo dušo junaka [Ibid.; 47], stotnikova žena [ibid.; 5152], Mati Božja [Prav tam, str. 53], na eni strani, in žena Bazhena Drugega [Ibid., str. 41-42], demon [Ibid., str. 43-44 ff], »princ teme« [Ibid., str. 45-46] - na drugi strani. Pozitivni liki predstavljajo božanski red, kozmos, negativne pa hudičev »red«, kaos.
Nasprotje med božanskim redom in demonskim kaosom se izraža tudi na ravni kronotopa. Predlagamo, da začnemo preučevanje kronotopa v zgodbi z analizo podobe hiše in motiva poti. Učencu lahko ponudimo naslednji sistem nalog: 1) Razširite kontrast med odprtim in zaprtim prostorom, svetim in profanim (sim-
volilni cerkveni prostor in prostor hudičevega mesta, »prazno mesto« [Ibid., str. 45]). 2) Določite simbolne pomene motiva potepanja. Razkrijte neposredni in metaforični pomen motiva poti. Kako je to povezano z simbolni pomen podoba "doma"? 3) Analizirajte vlogo "hiš" v Savvini usodi: hiša Bazhena drugega, "hiša" hudiča, stotnikova hiša, "božja" hiša. 4) Razmislite o ženskih podobah (gospodinjah), ki so imele vlogo v Savovem življenju, od žene skušnjavke preko stotnikove žene do Matere božje.
Tudi umetniški čas v delu je umeščen v »sakralno-profani« koordinatni sistem. Predlagamo raziskovanje umetniškega časa skozi podobo obroka. Da bi to naredili, se je treba posvetiti epizodi, ko Bazhen Drugi in Savva odideta na božjo liturgijo, Bazhenova žena pa hkrati pripravi napitek.
V stari ruščini slovstvo XVII stoletja je prišlo do dramatičnih sprememb, čeprav še vedno ostaja didaktično in retorično. Če v zgodnja obdobja Pisarjeva umetniška metodologija je temeljila na načelu likovne abstrakcije, zdaj, v 17. stoletju, se pojavi zanimanje za zemeljsko, umetnik ustvarja iluzijo podobnosti življenju. Za potrditev te teze je treba študenta prositi, naj analizira imena likov, zlasti priimek glavnega junaka. Ali je naključno? Kakšno razmerje najdemo med izmišljen lik in obstajal v resnično življenje ljudje? Poleg tega presečišče žanrskih shem, pojav spletk, zanimanje pisarja za lik junaka, celovit pristop k njegovi upodobitvi, politematska narava zgodbe - vse to omogoča raziskovalcem, da imenujejo »Zgodba o Savvi Grudtsynu«. ” prva izkušnja ruskega romana. Učenci naj preberejo o romantični naravi zgodbe v delih D.S. Lihačeva,
V.V. Kožinova.
Splošno študijo besedila lahko zaključimo z razmišljanjem o refleksiji zgodovinskih in kulturnih pojavov Rusije v 17. stoletju v delu. Podobo demona v zgodbi je mogoče interpretirati v zgodovinskem in simbolnem smislu, skozi pojav prevare, ki se je pojavil v Rusiji v 17. stoletju.
Morda so podrobna priporočila, ki usmerjajo študentovo analitično misel in mu pomagajo pri delu z literaturo, ki mu je estetsko oddaljena, avtoritarna in do neke mere dušijo samostojnost, a spomnimo, da govorimo o raziskovalcih, ki se lotevajo prve literarne korakov, material pa je izjemno specifičen. Menimo, da bodo takšna priporočila študenti razumeli kot nekakšno odskočno desko za nadaljnje izvirno raziskovanje.
Bibliografija
1. Smirnov I.P. Od pravljice do romana // Zbornik Oddelka za staro rusko književnost. L.: Znanost. Leningradska podružnica, 1972. T. 27. P. 284-320.
2. Bagno V.E. Pogodba med človekom in hudičem v »Zgodbi o Savvi Grudcinu« in evropski literarni tradiciji // TODRL. L.: Znanost. Leningradska podružnica, 1985. T. 40. P. 364-372.
3. Gorelkina O.D. Ruske zgodbe poznega XVII - zgodnjega XVIII stoletja. o pogodbi med človekom in hudičem v povezavi z mitološkimi predstavami poznega ruskega srednjega veka // Viri o ruski zgodovini javna zavest obdobje fevdalizma. Novosibirsk: Nauka, 1986.
4. Kozhinov V.V. Izvor romana. M.: sovjetski pisatelj,
5. Likhachev D.S. Predpogoji za nastanek žanra romana v ruski književnosti // Zgodovina ruskega romana. M.; L.: Inštitut Rus. lit. Akademija znanosti ZSSR, 1962. T. 1. P. 26-39.
6. Likhachev D.S. Sedemnajsto stoletje v ruski literaturi // XVII stoletje v svetu literarni razvoj. M.: Nauka, 1969. str. 299-328.
7. Shmarakov R.L. Strukturni razvoj svetopisemskih besedil kot problem študija in poučevanja stare ruske književnosti // Enote jezika in govora: struktura, semantika, funkcija: meduniverzitetni. sob. znanstveni tr. TSPU Tula, 2002. Dep. v INION RAS od 25. novembra 2002, št. 57607. Str.80-85.
8. Zhirmunsky V.M. Zgodovina legende o Faustu // Legenda o doktorju Faustu. 2. izd. M.: Nauka, 1978. Str. 257-287.
9. Yurkov S.E. Oblikovanje konceptualnosti "drugega" v ruski miselnosti in kulturi // Novice humanistične vede Tulske državne univerze. vol. 2. Tula: Založba državne univerze Tula, 2010. Str. 54-66.
10. Slovstveni spomeniki starodavna Rusija XVII stoletje Knjiga 1. M., 1988.
Rudomazina Tatjana Borisovna, dr. Philol. znanosti, izredni profesor, tatiana [e-pošta zaščitena], Rusija, Tula, Tulska državna univerza.
ANALIZA "ZGODBE O SAVVI GRUDTSYNU":
O PREUČEVANJU STARE RUSKE KNJIŽEVNOSTI S STRANI NOVINARSKIH ŠTUDENTOV
V članku je predstavljena literarna analiza stare ruske "Zgodbe o Savvi Grudcinu", ki je predmet študija študentov novinarjev. Avtor ponuja metodologijo besedilne študije pravljice ob upoštevanju estetskih značilnosti, značilnih za prehodno obdobje ruske književnosti 17. stoletja.
Ključne besede: staroruska književnost, žanr, tekstura, sistem znakov.
Rudomazina Tatjana Borisovna, doktorica filoloških znanosti, izredna profesorica, [e-pošta zaščitena], Rusija, Tula, Tulska državna univerza.
nastala v 70. letih leta XVII V. Ta zgodba razkriva tudi temo odnosa med dvema generacijama, ki nasprotuje dve vrsti odnosa do življenja. Osnova zapleta je življenje trgovskega sina Savva Grudtsyna, polno tesnobe in pustolovščin. Pripoved o junakovi usodi je podana na širokem zgodovinskem ozadju. Savvina mladost poteka v letih »preganjanja in velikega upora«, to je v obdobju boja ruskega ljudstva proti poljski intervenciji; v zrelih letih junak sodeluje v vojni za Smolensk v letih 1632-1634. Zgodba omenja zgodovinske osebe: car Mihail Fedorovič, bojar Strešnev, guverner Šein, stotnik Šilov; in sam junak pripada znani trgovski družini Grudtsyn-Usov. Vendar pa glavno mesto v zgodbi zasedajo slike zasebnost. Zgodba je sestavljena iz niza zaporednih epizod, ki sestavljajo glavne mejnike Savvine biografije: mladost, zrela leta, starost in smrt. Savva, ki ga je oče poslal v trgovinske zadeve v mesto Orel Solikamsk, se v mladosti prepusti ljubezenskim užitkom z ženo očetovega prijatelja Bazhena II., pri čemer pogumno tepta svetost družinske zveze in svetost prijateljstva. V tem delu zgodbe ima osrednje mesto ljubezensko razmerje in prvi poskusi upodabljanja človekovih ljubezenskih doživetij. Savvo, omamljenega z ljubezenskim napojem in izgnanega iz Bazhenove hiše, začnejo mučiti muke ljubezni. In od silne muke je začela bledeti lepota njegovega obraza in njegovo meso se je začelo redčiti." Da bi pregnal svojo žalost, da bi pogasil hrepenenje svojega srca, se Savva odpravi izven mesta, v naročje narave. Avtor sočustvuje z Sava, obsoja dejanje »zlobne in nezveste žene«, ki ga je zahrbtno zapeljala. Toda ta tradicionalni motiv zapeljevanja nedolžnega mladeniča dobi v zgodbi resnične psihološke obrise združitve človeka s hudičem prav tako vpeljan v zgodbo: Savva v navalu ljubezenske žalosti kliče na pomoč hudiča, ta pa se ne odzove počasi na njegov klic v obliki mladeniča, saj od njega zahteva le, da da ». nekaj malega rokopisa« (prodati svojo dušo), junak izpolni zahtevo demona, ne da bi temu pripisal velik pomen, in celo časti samega Satana v njegovem kraljestvu, postane hudič, ki vzame podobo »omenjenega brata«. Hudič, vdani služabnik, je utelešenje junakove usode in notranjega nemira njegove mlade in nemirne duše, hkrati pa je blizu podoba »zapriseženega brata«. ljudska pravljica. S pomočjo svojega »zapriseženega brata« se Savva ponovno združi s svojo ljubljeno, pobegne pred jezo staršev in se z neverjetno hitrostjo prepelje iz Orel Solikamsk do Volge in Oke. V Shuyi "omenjeni brat" Savvo uči vojaške umetnosti, nato mu pomaga pri izvidovanju utrdb Smolenska in v bojih s tremi poljskimi "velikani". Prikaz Savvine udeležbe v boju ruskih čet za Smolensk avtor zgodbe heroizira njegovo podobo. Savova zmaga nad sovražnimi junaki je prikazana v junaškem epskem slogu. Kot ugotavlja M. O. Skripil, se v teh epizodah Savva približa podobam ruskih junakov, njegova zmaga v bojih s sovražnimi "velikani" pa postane pomen nacionalnega podviga. Značilno je, da Savva vstopi v službo carja po nasvetu svojega "zapriseženega brata" - demona. Demon meni, da je kraljeva služba sredstvo trgovčevega sina, da doseže plemstvo in se premakne v služabni sloj plemstva. S pripisovanjem Savvinih "grešnih misli" demonu avtor obsodi junakove ambiciozne misli. Junaški podvigi Savva osupne »vso ... rusko vojsko«, a vzbudi besno jezo guvernerja, bojarja Šeina, ki v zgodbi nastopa kot goreč varuh nedotakljivosti razrednih odnosov. Ko je izvedel, da je podvige dosegel sin trgovca, ga je guverner "začel sramotiti z vsemi vrstami absurdnih besed." Shein zahteva, da Savva takoj zapusti Smolensk in se vrne k bogatim staršem. Konflikt med bojarjem in trgovčevim sinom jasno označuje konflikt, ki se je začel v drugi polovici 17. stoletja. proces oblikovanja novega plemstva. Če je v epizodah, ki prikazujejo junakovo mladost, v ospredje postavljena ljubezen in razkrita goreča, zasvojena narava neizkušenega mladeniča, potem v epizodah, ki govorijo o Savvinih zrelih letih, pridejo do izraza junaške poteze njegovega značaja. ospredje: pogum, pogum, neustrašnost. V tem delu povesti avtor uspešno združuje tehnike ljudske epike s slogovnimi prijemi vojaške povesti. V zadnjem delu zgodbe, ki opisuje Savino bolezen, avtor veliko uporablja tradicionalne demonološke motive: demoni v veliki množici vdrejo v »tempelj« bolnika in ga začnejo mučiti. V teh »demonskih mukah« ga ni težko zaznati značilne lastnosti padajoče bolezni. Ko je kralj izvedel za Savvo mučenje, pošlje dva »stražarja«, da ga zaščitita pred demonskimi mukami. Razplet zgodbe je povezan z tradicionalni motiv"čudeži" ikon Matere božje: Mati Božja s svojo priprošnjo osvobodi Savo demonskih muk, potem ko se je od njega najprej zaobljubil, da bo šel v samostan. Ko je bil ozdravljen in prejel nazaj svojo izbrisano "pisavo", Savva postane menih. Hkrati je treba opozoriti, da Savva skozi celotno zgodbo ostaja »mladenič«. Podoba Save povzema značilnosti mlajša generacija, ki si prizadeva zavreči zatiranje stoletnih tradicij, da bi v največji možni meri živel svoje drzne, pogumne moči. Podoba demona omogoča avtorju zgodbe, da pojasni razloge za junakove izjemne uspehe in poraze v življenju, pa tudi prikaže nemirno dušo mladeniča z njegovo žejo po viharnem in uporniškem življenju, njegovo željo po postati plemenit. Slog zgodbe združuje tradicionalne knjižne tehnike in posamezne motive ustnega ljudskega pesništva. Inovacija zgodbe je v tem, da poskuša prikazati običajen človeški značaj v običajnem vsakdanjem okolju, razkriti zapletenost in nedoslednost značaja, pokazati pomen ljubezni v človekovem življenju. Zato številni raziskovalci upravičeno menijo, da je "Zgodba o Savvi Grudtsynu". začetni fazi nastanek žanra romana.
"Zgodba o Savvi Grudtsyn". Savva Grudtsyn je sin pobožnih staršev. Njegov oče, bogati trgovec Foma Grudtsyn, kot je navedeno v zgodbi, se je leta 1606 zaradi dogodkov v težavnih časih preselil iz Ustjuga v Kazan, od koder je potoval po Volgi v trgovskih poslih, celo obiskal Perzijo. Nekega dne je ukazal svojim sanjam, Savvi, naj odpluje v Soli-Kamo. Savva je bival v hotelu v Orelu, ki ga je vzdrževal Thomasov dober prijatelj. V istem mestu je živel Thomasov prijatelj, drugi Bazhen, poročen z mlado žensko. Povabil je Savvo, da živi z njim. »Sovražnik dobrote«, hudič, v Bazhenovi ženi vzbudi poželenje do mladeniča. Vendar pa je Savva na predvečer praznika vnebovzetja zavrnil intimnost z Bazhenovo ženo. Za to mu je dala ljubezenski napoj in ga obrekovala pred možem. Savva se je vrnil živet v hotel in še naprej hrepenel po Bazhenovi ženi. Nekega dne je pomislil, da je pripravljen skleniti dogovor s hudičem. Takrat je zaslišal glas, ki ga je klical po imenu. Bil je demon. Savvi obljubi pomoč pri njegovih srčnih zadevah za samo en račun. Po mnenju avtorja Savva ni razumel, kaj piše. Ljubezensko razmerje Bazhenovi mladeniči in žene so znova omenjeni. Govorica o sinovem razuzdanem vedenju doseže Savino mamo v Kazanu, ona ga pričara, naj se vrne domov. Čez nekaj časa demon odide s Savvo izven mesta in mu razloži, da to sploh ni njegov sorodnik, ampak kraljev sin, ga odpelje na hrib in mu pokaže palačo. lepota brez primere. Privede Savvo, da se pokloni princu teme. Medtem se Savvin oče vrne iz Perzije in mu pošlje pismo, v katerem ga prepričuje, naj se vrne, a ker Savva to pismo zanemari, se Thomas odloči, da bo šel za njim. Demon, ko je izvedel za to, povabi Savo na sprehod po drugih mestih. Neke noči se znajdejo v Kozmodemjansku, nato pa po krajšem bivanju tam pridejo do Pavlovega Perevoza na Oki. Tam je Savva srečal starešino, ki ga je pričaral, naj zapusti svojega prijatelja, demona. Takrat se je Mihail Fedorovič odločil poslati vojsko v Smolensk, po nasvetu demona je Savva vstopil v vojaška služba in z njegovo pomočjo je nenavadno uspešen v vojaških zadevah. Postane znan celo kralju. Nekega dne Savva in demon v eni noči potujeta iz Moskve v Smolensk in iščeta sovražne utrdbe. V bližini Smolenska se Savva trikrat spopade s tremi poljskimi velikani in jih premaga. Po tem se Savva vrne v Moskvo v hišo stotnika Šilova. Hudo zboli. Na vztrajanje Shilovove žene je Savva k sebi pripeljal duhovnika. Med spovedjo se v sobi pojavi množica demonov. Grozijo mu z okrutnimi povračilnimi ukrepi. Priznanje je bilo kljub temu dokončano, a po tem je demon začel mučiti Savvo. Nekoč v sanjah se je Savvi in Janezu Teologu ter moskovskemu metropolitu Petru prikazala podoba Matere božje. Mati Božja je Savvi obljubila ozdravitev, če sprejme meniški čin, in mu naročila, naj se prikaže v Kazanski katedrali na dan praznika njene Kazanske ikone. Tako je Savva ozdravel.
Povest je po slogu svojevrstna kombinacija prvin starega pripovednega, zlasti hagiografskega izročila, s prvinami literarne novosti. Glavni pomen zgodbe je rešitev grešnika z molitvijo in kesanjem. Po izročilu je pobudnik vsega zla tukaj hudič, premagan s posegom božje moči. Posledica padca v greh je posledica vpliva zunanjih sil. Osebna pobuda junaka je popolnoma odsotna in je podrejena zunanjim silam. Tudi samo dejanje »pisovanja« ni Savvino zavestno dejanje. Ženska v zgodbi nastopa kot orodje hudiča. Poleg elementov fantazije uvaja zgodba resnični dogodki in imena. Družina Grudtsyn-Usov sama po sebi ni izmišljotina; obstajala je v 17. stoletju. Ta priimek so nosili bogati trgovci, ki so živeli v Velikem Ustjugu in Moskvi.
Povsem vsebinsko in jezikovno nasprotje zgodb o Gorku in Zločastiji ter o Savvi Grudcinu je »Zgodba o ruskem plemiču Frolu Skobejevu«, ki pripoveduje o dogodivščinah sleparja in superge. glej od 417 Guji.
Združevanje elementov starega hagiografskega izročila z elementi literarne novosti. Glavni pomen zgodbe je rešitev grešnika z molitvijo in kesanjem. Pobudnik vsega zla je hudič. Obnašanje osebe, ki je padla v greh, ni toliko posledica njegovih naravnih lastnosti kot posledica vpliva tujih sil nanj - zla ali dobrega. Ni osebne pobude, popolnoma je podrejena zunanjim elementom.
Skupaj z elementi fantazije in legende obstaja želja po prenosu resničnih značilnosti dobe v vseh podrobnostih, vse do uvedbe resničnih ljudi v zgodbo. zgodovinske osebnosti- Car Mihail Fedorovič, bojar Šein, strelski stotnik Šilov. Tudi družina Grudtsyn-Usov je obstajala v resnici.
Zgodba je prvi poskus prikaza življenja zasebne osebe v širokem ozadju zgodovinski dogodki, v resničnem zgodovinskem okolju.
Zgodba v glavnem sledi tradicionalnemu slovansko-ruskemu jeziku z njegovimi inherentnimi arhaizmi, hkrati pa vsebuje nove leksikalne tvorbe (»ukaz«, »vojaški artikel«), ki morda niso lastne izvirniku, ampak seznamom. Nastanek zgodbe naj bi najverjetneje datirali v drugo polovico 17. stoletja. Sodeč po splošnem pobožnem tonu je bil avtor duhovnik
V bližini »Žalosti in nesreče« (70. leta). Govori tudi o odnosu med dvema generacijama, ki nasprotuje 2 vrsti odnosov do življenja.
Zgodba temelji na življenju trgovskega sina Savva Grudtsyna.
Tu omenjeni viri so: osebnosti: car Mihail Fedorovič, guverner Shein, centurion Shilov, sam junak - resnična oseba.
Glavno mesto v zgodbi zavzemajo slike zasebnega življenja.
Osrednje mesto ima ljubezensko razmerje, prvi poskusi upodobitve ljubezenskih doživetij h-ka.
Idejna in umetniška funkcija demona v filmu je enaka kot pri Žalosti (glej zgoraj) Nastopa kot utelešenje junakove usode in notranjega nemira njegove mlade in silovite duše. Podoba demona je blizu ljudski pravljici.
Savova zmaga nad sovražnimi junaki je prikazana v junaškem epskem slogu. In njegova zmaga v dvoboju s sovražnimi "velikani" postane nacionalni pomen. feat.
Demon meni, da je kraljeva služba sredstvo za dosego prehoda Save v službeni plemiški razred.
Inovacija comp. v poskusu prikazati običajen značaj v običajnem vsakdanjem okolju, razkriti kompleksnost in nedoslednost značaja, pokazati pomen ljubezni v človekovem življenju.
V času težav je v Velikem Ustjugu živel trgovec Foma Grudtsyn-Usov. Ker je zaradi invazije Poljakov utrpel veliko težav, se je preselil v Kazan - Poljaki tja še niso prišli. Z ženo je živel v Kazanu, dokler ni zavladal Mihail Fedorovič. In imel je dvanajstletnega sina Sava.
Foma je včasih hodil trgovat v Sol Kamo, včasih v Astrahan in včasih v regijo Šahov. In svojega sina je naučil trgovske obrti. Nekega dne je Thomas odšel v regijo Shakhova in Savvo poslal trgovat v Sol Kamskaya.
Ko je prišel do mesta Orel, se je Savva ustavil v hotelu. V tem mestu je srečal očetovega prijatelja po imenu Bazhen II, ki je povabil Savvo, da živi v njegovi hiši. Mladenič se je strinjal. Bazhen je bil tretjič poročen z mlado žensko. Bazhenova žena je Savvo prepričala v prešuštvo in dolgo sta živela v grehu.
Prišel je praznik vnebohoda. Na predvečer praznika sta Bazhen in Savva obiskala cerkev. Pozno zvečer, ko je Bazhen zaspal, je njegova žena prišla k Savvi in mladeniča spodbudila k nečistovanju. Bal se je, da bi se na tako velik praznik kaj pregrešil. Takrat se je ženska razjezila in se odločila mladeniča omamiti s čarobnim napojem.
Zjutraj sta Bazhen in Savva odšla v cerkev, medtem pa je zlobna ženska pripravila napitek. Po službi sta Bazhen in Savva odšla na obisk k guvernerju. Potem so prišli domov in Bazhenova žena je mladeniču dala čarobno pijačo. Savva je takoj začel hrepeneti po njej. In potem je ženska začela mladeniča obrekovati in mu ukazala, naj ga izženejo iz hiše. Bazhen, čeprav mu je bilo žal za Savvo, ni nasprotoval svoji ženi. Mladenič je odšel z veliko žalostjo.
Savva se je vrnil v hotel. Od zaljubljenosti se je shujšal, njegova lepota je začela bledeti. Gost in njegova žena sta bila, ko sta to videla, zmedena. Na skrivaj so poklicali čarovnika in ga spraševali o mladeniču. Čarovnik je ob pogledu na čarobne knjige povedal zgodbo o Bazhenovi ženi, vendar gostitelj in njegova žena temu nista verjela.
Nekega dne je Savva šel na sprehod izven mesta na polje. Mislil je, da bo služil celo hudiču, če mu bo pomagal vrniti Bazhenovo ženo. Za seboj je Savva zaslišal glas, ki ga je klical. Ko se je obrnil, je zagledal mladeniča. Mladenič je prišel in mi povedal, da tudi on prihaja iz družine Grudtsyn. Savvo je poklical brat. Savva je svojemu novemu bratu povedal o svoji nesreči. Mladenič je obljubil pomoč, če Savva napiše kakšen rokopis. Savva je brez razmišljanja vse napisal po nareku in sploh ni razumel pomena tega, kar je napisal. Pravzaprav ta mladenič ni bil človek, ampak demon. In rokopis je bil odpoved Bogu.
Mladenič je Savvi svetoval, naj takoj odide k Bazhenu. Ubogal je. Bazhen in njegova žena sta veselo pozdravila Savvo. In spet je začel živeti v grehu z Bazhenovo ženo.
Savvina mati je slišala govorice o slabem življenju svojega sina. Pisala je Savvi in ga prosila, naj se vrne v Kazan. Toda sin ni poslušal.
Demon, ko je znova srečal Savvo, je tokrat povedal, da prihaja iz kraljeve družine. Savvi je z gore pokazal lepo mesto in ga imenoval mesto svojega očeta. Demon je poklical Savvo, naj gre in se prikloni svojemu očetu kralju. Prijatelji so vstopili v kraljeve sobane. Princ teme je sedel na prestolu, okoli njega pa so stali mladeniči s škrlatnimi in črnimi obrazi. Savva je pristopil k vladarju, mu obljubil, da mu bo služil, in kralju dal svoj rokopis. Nato sta Savva in demon, ko sta jedla, zapustila mesto. Demon je obljubil, da bo mladeniču pomagal pri vsem.
V tem času se je Foma Grudtsyn vrnil v Kazan. Žena mu je povedala, da se Savva noče vrniti domov in ne odgovarja na pisma. Oče je sinu napisal še eno pismo, a ker ni prejel odgovora, se je odločil, da gre sam v Oryol po sina.
In demon, ko je izvedel, da se Foma Grudtsyn odpravlja v Orel, je Savvo prepričal, naj gre na sprehod po različnih mestih. Mladenič se je strinjal in šel z njim, ne da bi opozoril Bazhena in njegovo ženo.
V eni noči sta demon in Savva premagala ogromno razdaljo - pojavila sta se v mestu Kuzmodemyansky, naslednji dan pa na reki Oki, v vasi Pavlov Perevoz. Tam je Savva med sprehajanjem po trgu zagledal starega berača, ki ga je pogledal in jokal. Mladenič je pristopil in vprašal o razlogu za solze. Starejši je rekel, da joka za samim Savvo, ki je bil v vsem poslušen hudiču. Ko se je mladenič vrnil k svojemu demonskemu prijatelju, ga je grajal, ker je govoril s starejšim. Potem so "bratje" odšli v mesto Shuya.
In Foma Grudtsyn je prispel v Orel in izvedel za izginotje svojega sina. Nihče ni mogel povedati, kam je Savva odšel. Thomas je dolgo čakal na njegovo vrnitev, nato pa se je vrnil domov. Čez nekaj časa je v žalosti umrl, Savvina mati pa je ostala vdova.
V tem času je car Mihail Fedorovič novačil vojake za vojno s poljskim kraljem. Savva se je prijavil kot vojak, demon pa je bil njegov štitonoša. Rekrute so pripeljali v Moskvo in jih postavili pod poveljstvo nemškega polkovnika, ki je takoj videl, da je Savva vešč vojaške vede. Polkovnik se je zaljubil v Savvo in ga namestil tretje poglavje usta nabornikov. Zahvaljujoč pomoči demona so bili Savvini podrejeni vedno preskrbljeni z vsem in zadovoljni. Celo car je vedel za Grudtsynove uspehe.
Carjev svak, bojar Strešnjev, je izvedel za Savvo in ga želel pripeljati v svojo hišo, vendar je po nasvetu demona to zavrnil.
Polki so bili že pripravljeni za pohod na Smolensk. Savva je živel v hiši stotnika Jakova Šilova. Neke noči je demon Savvo odnesel v Smolensk. Tri dni so opazovali obrambno delo Poljakov in bili nevidni. Četrti dan so postali vidni in Poljaki so jih poskušali ujeti, a jim ni uspelo: Sava in demon sta prečkala Dneper kot po kopnem. Potem so se spet znašli v Moskvi.
Ko so se polki pomaknili proti Smolensku, je demon na poti svetoval Savvi, naj gre ven v boj proti tistim mogočnim bojevnikom, ki jih bodo Poljaki izgnali iz mesta.
Tri dni zapored so polki izganjali junake iz mesta. Savva je premagal vse tri. Toda njegov pogum je vzbudil sovraštvo bojarja Šeina, ki je poveljeval polkom. Bojar je drznemu ukazal, naj se vrne domov. Savva in demon sta spet odšla v Moskvo. Mladenič se je spet ustavil pri Yakovu Shilovu. Demon je prišel k njemu podnevi, ponoči pa je ostal v peklenskih bivališčih.
Savva je hudo zbolel. Žena Yakova Shilova ga je prepričala, naj se spove in sprejme obhajilo. Poklical sem duhovnika iz cerkve svetega Nikolaja v Hraču. Med spovedjo je bolnik okoli sebe videl množico demonov. O tem je povedal duhovniku, vendar ni nikogar videl.
Po spovedi je nečisti duh začel močno mučiti Savo. Yakov Shilov in njegova žena sta novico o Savvini bolezni obvestila carja. Kralj je ukazal postaviti stražarje, da mladenič ne bi naredil samomora.
Prvega dne julija je bolnica v sanjah videla Mater Božjo. Obljubila je, da bo mladeniča rešila bolezni, če sprejme meniške zaobljube. Savva se je strinjal in Mati Božja mu je naročila, naj pride v tempelj na praznik Kazanske ikone. Mladenič je o videnju povedal vojakom, ki so ga stražili, pa tudi stotniku in njegovi ženi. Yakov Shilov je novico sam prinesel carju.
Ko je prišel praznik Kazanske ikone, je car ukazal, naj bolnega Savvo pripeljejo v cerkev. Položili so ga na preprogo blizu templja. Med bogoslužjem se je zaslišal glas iz nebes: »...Bodite zdravi in ne grešite!« In padlo je od zgoraj odpadniško pismo, ki ga je nekoč pisal Sava. Toda vse besede so bile izbrisane iz njega. Mladenič je vstal s preproge, vstopil v cerkev in molil pred ikono Matere božje. Nato je svojo zgodbo povedal kralju.
Ko se je vrnil v hišo Yakova Shilova, je Savva svoje premoženje razdelil revnim in postal menih v samostanu Chudov, kjer je živel več let in umrl.
V drugem delu, ki je prišlo do nas v velike količine sezname od 18. stol. V enem od teh seznamov je naslov: »Zgodba je bila zelo čudovita v starih časih in letih, mesto Veliki Ustjug, trgovec Thomas Grudtsyn, o njegovem sinu Savvi, kako je dal rokopis hudiču in kako je bil izročen. po milosti Presvete Bogorodice iz Kazana. V drugem seznamu je kazalo naslednje: »Zgodba je izredno čudovita in vredna presenečenja, saj je bilo zaradi nas greh preganjati Ruska država proti kristjanom od brezbožnega krivoverca Griške Otrepieva rostrigi, ki je v mestu Kazan storil nekaj nekega trgovca Tomaža Grudijana o njegovem sinu Savvi.
Savva Grudtsyn je sin pobožnih in umirjenih staršev. Njegov oče, bogati trgovec Foma Grudtsyn, kot je navedeno v zgodbi, se je leta 1606 zaradi dogodkov v "času težav" preselil iz Ustjuga v Kazan, od koder je potoval v različne kraje navzdol po Volgi zaradi trgovskih zadev, celo obisk Perzije. Tudi sina je že od malih nog učil trgovanja. Čez nekaj časa je Tomaž, ko je odšel v Perzijo, naročil Savvi s trgovskimi ladjami, da odpluje v Sol-Kama. Ko je prišel do mesta Usolsk Orel, se je Savva ustavil v hotelu, ki ga je imel Thomasov dober prijatelj. V istem mestu je živel starejši bogataš po imenu Vazhen II, prijatelj Savvinega očeta, tretjič poročen z mlado žensko. Ko je izvedel, da Savva živi v Orelu, je iz ljubezni do očeta vztrajal, da se mladenič preseli v njegovo hišo. Savva voljno sprejme to ponudbo in živi z Bazhenom v popolni blaginji. Toda »sovražnik dobrote«, hudič, v Bazhenovi ženi vzbudi poželenje do mladeniča: »sporočilo je, da ženska narava zapeljuje um mladih v nečistovanje.« Savva podleže skušnjavi in se prepusti nenasitnemu nečistovanju, ne da bi se spomnil ne nedelj ne praznikov. Vendar pa je Savva na predvečer praznika vnebohoda, kot da bi ga zabodla »neka puščica strahu božjega«, kljub vsem njenim vztrajnim nagovarjanjem zavrnil intimnost z Bazhenovo ženo. Po tem, vneta od močne jeze na mladeniča, ga je ženska nameravala omamiti s čarobnim napojem. In kot je načrtovala, tako je tudi storila. Ko je spil napitek, je Savva "začel žalovati in žalovati v srcu za svojo ženo"; ona, pretvarjajoč se, da je popolnoma brezbrižna do njega, ga je obrekovala pred svojim možem, ki mu potem, čeprav z obžalovanjem, zavrne hišo. Savva se vrne v hotel in neutolažljivo žaluje, tako da je »z velikim naporom lepota njegovega obraza začela bledeti in njegovo meso se je začelo tanjšati«. Lastnik hotela, ki zelo sodeluje pri Savvi in ne pozna razloga za svojo žalost, za to izve od nekega čarovnika.
Nekega popoldneva, ko je šel izven mesta na sprehod, da bi pobegnil od svoje žalosti, je Savva pomislil, da bo služil hudiču, če mu bo kdo ali celo sam hudič vrnil izgubljeno ljubezen. Ravno v tistem času je zaslišal glas, ki ga je klical izza sebe, in ko se je ozrl nazaj, je videl mladeniča, ki ga je hitro dohitel, oziroma hudiča, »ki nenehno preži in hoče uničiti človeško dušo. ” Imenoval se je Savvin sorodnik, ki je prav tako pripadal družini Grudtsyn-Usov, in ga je pozval, naj ga ima za prijatelja in brata ter se pri vsem zanaša na njegovo pomoč. Savva je bil vesel, da ima nepričakovanega sorodnika, vendar z njim ni govoril o razlogih za njegovo žalost, nato pa je sam demon rekel, da pozna razlog: Bazhenova žena je izgubila zanimanje zanj. V odgovor na Savino obljubo, da bo velikodušno nagradil svojega sorodnika, če mu bo pomagal znova ujeti srce Bazhenove žene, demon pravi, da je njegov oče neizmerno bogatejši od Savvinega očeta in zato ne potrebuje bogastva; za storitev zahteva le »nekaj drobnega rokopisa«. Ne da bi slutil škodo in ne razumel pravilno pisma, Savva brez obotavljanja napiše na listino "ročno pisavo", ne da bi se zavedal, da se s tem odreče Kristusu in se prepusti službi hudiča. Ko je pokazal, kje se lahko sreča s Savvo, mu demon reče, naj gre k Bazhenu, ki ga znova veselo sprejme v svoj dom. Mladeničevo ljubezensko razmerje z Bazhenovo ženo se obnovi in govorice o sinovem razuzdanem vedenju dosežejo Savino mater v Kazanu, ki mu dvakrat pošlje očitajoča pisma, v katerih ga poziva, naj se vrne domov, toda Saova sprejema materina pisma s posmehom in ne plača ničesar. pozornost nanje, še vedno se predajajo razvratu.
Čez nekaj časa demon odide s Savvo zunaj mesta in mu naznani, da ni Savov sorodnik, ampak kraljevi sin, ga odpelje na nek hrib in mu od tam pokaže veličastno mesto v njegovem kraljestvu. oče. Savva, pripeljan na prestol, na katerem je v vsem svojem sijaju sedel »knez teme«, se je na namig demona priklonil samemu hudiču in mu izročil »rokopis«, pri čemer tokrat ni vedel, s kom ima opravka. . Po vrnitvi iz Satanovega kraljestva nadaljuje svoje razuzdano življenje.
Medtem se Savvin oče Thomas vrne iz Perzije in, ko je od svoje žene izvedel za sinovo vedenje, mu pošlje pismo, v katerem ga prepričuje, naj se vrne v Kazan, a ker Savva zanemari to pismo in materino pismo, se oče sam odloči, da gre v Orel, da bi mu od tam odpeljal sina; demon, ko je izvedel za Thomasovo namero, povabi Savo, da se sprehodi po drugih mestih, na kar se Savva takoj strinja. Neke noči demon in Savva prispeta v mesto Kozmodem-yansk na Volgi, na razdalji 840 verstov od Orela, nato pa, potem ko sta malo živela v tem mestu, tudi ponoči dosežeta vas Pavlov Perevoz na Oka. Tam je Savva srečal nekega svetega starešino, oblečenega v cunje, ki mu je, objokujoč njegovo smrt, povedal, da je bil njegov spremljevalec demon in da se je Savva predal hudiču. Toda demon, ki je škripal z zobmi, je odklical Savvo in ga s prepričevanjem in grožnjami prisilil, da ni upošteval besed starejšega, odšel z njim v mesto Shuya; Savvin oče se je po brezuspešnem iskanju sina v Orelu v veliki žalosti vrnil v Kazan, kjer je čez nekaj časa umrl.
Takrat se je car Mihail Fedorovič odločil poslati svojo vojsko v Smolensk, proti poljskemu kralju. V Šuji je potekalo novačenje vojakov. Savva po nasvetu demona vstopi v vojaško službo in je z njegovo pomočjo nenavadno uspešen v vojaških zadevah. Ko je Savva prispel v Moskvo, je s svojim vojaškim talentom pridobil splošno naklonjenost in postal znan samemu carju in njegovemu spremstvu. Nastani se na Sretenki, v Zemlyanoy Gorodu, v hiši strelskega stotnika Yakova Shilova, ki tako kot njegova žena Savvi posveča veliko pozornosti. Nekega dne Savva in demon v eni noči dosežeta Smolensk trije dnevi tam iščejo sovražne utrdbe in nato, odprejo Poljakom, bežijo proti Dnepru. Voda se je pred njimi razdvojila in po suhem so šli skozi reko, Poljaki pa so jih zasledovali brez uspeha. Kmalu sta se Savva in demon spet skupaj z moskovskimi polki pod poveljstvom bojarja Šeina odpravila v Smolensk, kjer je Savva trikrat stopil v boj s tremi poljskimi velikani, ki jih je premagal; potem pa, kjer koli se pojavi z demonom, da bi pomagal ruskim četam, Poljaki pobegnejo z velikimi izgubami. Vse te epizode so opisane blizu ljudskega pesniškega sloga. Izdajalec Shein, kot ga prikazuje zgodba, je zelo žalosten zaradi Savvinih uspehov in ga z najrazličnejšimi grožnjami prisili, da zapusti Smolensk in se vrne v Moskvo, v hišo stotnika Šilova.
Po tem se zgodba bliža razpletu. Savva resno zboli in na vztrajanje Šilovove žene pokliče k sebi duhovnika za spoved. Med spovedjo se v sobi, kjer je ležal bolnik, pojavi množica demonov pod vodstvom Savinega »brata«, ki se zdaj ne pojavi pred njim v človeški podobi, kot prej, ampak v svoji demonski, »zverski« podobi. S škripanjem z zobmi in Savvi pokaže »pisavo«, mu grozi z okrutnimi povračilnimi ukrepi. Priznanje je bilo kljub temu dokončano, a po tem je demon začel neusmiljeno mučiti Savvo. Shilov na nečloveško trpljenje svojega gosta opozori carja, ki ukaza, da Savi dodelijo dva stražarja, da se ne bi vrgel v ogenj ali vodo, obnoren od trpljenja, sam pa mu vsak dan pošilja hrano.
In potem je nekega dne, ko je zaspal po izjemnih demonskih mukah, Savva v sanjah, kot v resnici, molil k Materi božji za pomoč in obljubil, da bo izpolnil, kar ji je obljubil. Ko se je zbudil, je centurionu Šilovu povedal, da je videl, da je v njegovo posteljo prišla "sijajna žena, ki je sijala z nepopisno lahkotnostjo" in s svojima možema, okrašena s sivimi lasmi. Savva ugiba, da je bila to Mati Božja skupaj z Janezom Teologom in moskovskim metropolitom Petrom. Mati Božja je Savvi obljubila ozdravitev od njegove bolezni, če sprejme meniški red, in mu naročila, naj se na dan praznika njene Kazanske ikone prikaže v Kazanski katedrali, ki je na trgu v Moskvi blizu Vetošnega reda, in takrat bi se na njem zgodil čudež pred vsem ljudstvom.
Car je obveščen o Savvinem videnju, ki na dan praznika ikone Kazanske Matere božje pripelje bolnega v Kazansko katedralo. Tam se pojavi sam kralj. Med petjem kerubinske pesmi se je od zgoraj zaslišal glas, kot grom, ki je ukazal Savvi, naj gre v cerkev, in mu obljubil ozdravitev. In takoj je padel nad cerkvijo »od Boga zaznamovan Savinov spis«, ves izbrisan, kot da ne bi bil nikoli napisan, in Sava je skočil s preproge, kakor da mu sploh ne bi bilo slabo, pohitel v cerkev in zahvalil Materi božji za odrešenje. Ko je vse svoje premoženje razdelil revnim, je nato odšel v samostan Čudov, tam postal menih in živel do svoje smrti v postu in nenehni molitvi.
Zgodba o Savvi Grudcinu po svojem slogu predstavlja svojevrstno kombinacijo elementov starega pripovednega, zlasti hagiografskega, izročila z elementi literarne novosti. Glavni pomen zgodbe je rešitev grešnika z molitvijo in kesanjem. Po izročilu je pobudnik vsega zla tukaj hudič, premagan s posegom božje moči. Obnašanje osebe, ki je padla v greh, ni toliko posledica njegovih naravnih individualnih lastnosti kot posledica vpliva tujih sil nanj - zla ali dobrega. Osebne pobude junaka ni; popolnoma je podrejen zunanjim, elementom, ki se nahajajo zunaj njega. Tudi samo dejanje »pisovanja«, ki je že dolgo uporabljeno kot motiv v apokrifni literaturi, ni Savvo zavestno dejanje, ampak le čisto mehansko dejanje, saj mladenič nima pojma o posledicah, ki bodo nastale. iz tega "rokopisa" in tisti, ki se je izkazal za demona, vse do Savvine bolezni, se mu prikaže v človeška oblika, ki zelo spretno prikriva njegovo demonsko bistvo. Ženska v naši zgodbi nastopa kot orodje hudiča – prav ona, ki jo potiska demon, zapelje neizkušenega mladeniča, nato pa ne pozna meja svoji brezsramnosti in nebrzdanosti. Če ima Savva še vedno glas verske vesti, ki ga varuje pred razuzdanostjo na predvečer velikega praznika, potem Bazhenova žena nima več ničesar svetega, čemur bi lahko žrtvovala svojo neustavljivo strast. Ljubezen sama, njene oseke in oseke, v zgodbi ne uravnavajo notranji vzgibi ljubimcev, temveč čarobni napoj ali pomoč demona. V zvezi z vsem tem je psihološki element tukaj tako šibek kot v večini hagiografskih in pripovednih del stare ruske književnosti.
In hkrati se v naši zgodbi jasno čutijo tisti kalčki novega sloga, ki smo jih delno opazili že v življenju Julianije Lazarevske. Skupaj z elementi fantazije in legende, ki se odražajo v Savvinem odnosu z demonsko močjo in v Savvinih različnih nadnaravnih dogodivščinah in uspehih ter v opisu Satanovega kraljestva in končno v čudežno ozdravitev grešnika in njegove osvoboditve izpod hudičeve oblasti, je tu želja z vsemi podrobnostmi, čeprav z nekaj stvarnimi napakami, posredovati resnične značilnosti dobe, vse do uvedbe dejanskih zgodovinskih osebnosti v pripoved - carja Mihail Fedorovič, bojarji Shein in Semyon Streshnev, oskrbnik Vorontsov, Streletsky stotnik Yakov Shilov, pa tudi resnična geografska območja in celo ulice. Sama družina Grudtsyn-Usov ni izmišljena, ampak je obstajala v resnici: ta priimek v 17. stoletju. nosili številni bogati predstavniki trgovske družine, ki so živeli v Velikem Ustjugu in Moskvi. Naprej - cela vrsta gospodinjskih in zgodovinske podrobnosti, ki ga zaznamuje zgodba, najde skoraj natančno ujemanje v zgodovinskem okolju, v katerem se odvija dogajanje zgodbe. Zgodba je zelo zanimiva kot prvi poskus v ruski literaturi prikazati življenje zasebne osebe na širokem ozadju zgodovinskih dogodkov, v resničnem zgodovinskem okolju. Obdobje, ki se v njem odraža, določajo predvsem dejstva, navedena v sami predstavitvi. Foma Grudtsyn se je leta 1606 preselil iz Veliky Ustyug v Kazan. Smolenska vojna, v kateri je Savva sodeloval skupaj s polki bojarja Sheipa, je potekala v letih 1632-1634. Tako zgodba zajema dogodke približno prve tretjine 17. stoletja. Motivi čudežne pomoči Matere božje pri uničenju »pisave«, pa tudi barviti demonološki izmišljotini in poudarjenem prikazu prepovedane ljubezenske strasti in njenih peripetij (česar prejšnja ruska literatura ni poznala) se najverjetneje približa na tovrstno različico prevedene katoliške zbirke moralizirajočih pripovedi in zgodb »Veliko ogledalo«, kot »Blagoslovljena zvezda«, prevedeno v ruščino leta 1668. Vendar motiv prodaje duše hudiču za ljubezensko srečo z Osnova je bila kasnejša osvoboditev iz oblasti zle moči s pomočjo dobre, nebeške moči ljudske legende o doktorju Fausu, je prisoten v številnih delih srednjeveške književnosti, zlasti v priljubljeni bizantinski legendi o Evladiju (»Čudež sv. Vasilija Cezarejskega nadškofa o prevaranem mladeniču«). Stične točke z našo zgodbo bomo našli v bizantinskih delih, takrat znanih v Rusiji, kot sta pripovedi o Proteriju in Teofilu, pa tudi v številnih ruskih legendah o »čudežnih« ikonah Matere božje.
Zgodba temelji predvsem na tradicionalni slovansko-ruski f jezik s svojimi inherentnimi arhaizmi, hkrati pa vsebuje nove leksikalne tvorbe (»vaja«, »ukaz«, »vojaški članek«), ki so vstopile v ruski jezik na samem koncu 17. stoletja. začetku XVIII st., vendar morda ni del izvirne zgodbe, ampak njenih kasnejših kopij; njen nastanek najverjetneje datiramo v drugo polovico 17. stoletja. Sodeč po splošnem pobožnem tonu zgodbe in koncu je bil njen avtor duhovnik, ki je morda pripadal duhovščini moskovske Kazanske katedrale in se je zato zanimal za obnavljanje čudežev iz Kazanske ikone Matere božje dobro poznavanje trgovskega življenja seveda nikakor ne nasprotuje tej naši domnevi, saj bi lahko imel duhovnik, tako kot vsak drug, dovolj informacij o tem življenju 2.
Žanrski sistem Ruska proza je doživela 17. stol. radikalne motnje in prestrukturiranje. Smisel tega prestrukturiranja je bila osvoboditev od poslovnih funkcij, od povezav z obredi, od srednjeveškega bontona. Prišlo je do fikcionalizacije proze, njene pretvorbe v prosto pripoved. Hagiografije, ki so postopoma izgubile svoj nekdanji pomen »verske epike«, so začele vključevati značilnosti posvetne biografije. Prevedeno romantika in prevedena novela se je močno povečala specifična težnost zabavne zgodbe. V prozi so nastale kompleksne nove kompozicije, ki so uporabljale več tradicionalnih žanrskih shem. To je »Zgodba o Savvi Grudcinu« http://infolio.asf.ru/Philol/Lihachev/8_2.html - _w1, napisana v 60. letih. kot epizoda iz nedavne preteklosti.
Zgodba se začne leta 1606 in zajema obleganje Smolenska s strani ruskih čet v letih 1632-1634. Toda brezimni avtor zgodbe ne piše o zgodovini Rusije, ampak o zasebnem življenju ruskega človeka, trgovskega sina Savva Grudtsina. Zgodba razvija na ruskem materialu faustovsko tematiko, temo prodaje duše hudiču za posvetne dobrine in užitke.
Savva Grudtsyn, potomec bogate trgovske družine, ki ga je oče poslal po trgovskih zadevah iz Kazana v eno od mest v regiji Sol Kama, je zaveden s poročeno žensko. Na dan Kristusovega vnebohoda je našel moč, da se je uprl njenim nagovarjanjem, a poželjiva ljubimka se mu je kruto maščevala: najprej je Savo »posušila« z ljubezenskim napojem, nato pa ga je zavrnila. Trpeči Savva je pripravljen narediti vse, da bi jo vrnil nazaj – pripravljen je celo uničiti svojo dušo. »Služil bi hudiču,« si misli. Tu se ob njem pojavi »namišljeni brat«, demon, nato ga spremlja vsepovsod, ki mu mora Savva dati »rokopis« - pogodbo o prodaji svoje duše. Ljubljeni se je spet vrnil k Savvi. Nato se z demonom "hodi" po Rusiji, se prijavi kot rekrut v vojsko in zapusti Moskvo v Smolensk. Tu (seveda s pomočjo demona) pokaže čudeže poguma, enega za drugim premaga tri velikane in se nato kot junak vrne v prestolnico.
A prihaja čas obračuna. Savva je smrtno bolan, zgrabi ga groza: navsezadnje je njegova duša namenjena večnim mukam. Pokesa se, zaobljubi, da bo postal menih, in prosi Mater božjo za odpuščanje: v cerkev, kamor so pripeljali bolnega Savo, od zgoraj pade usodni »sveto pismo, ki označuje Boga«. Je "zglajen", je prazen papir. To pomeni, da pogodba ni veljavna, hudič pa izgubi oblast nad Savovo dušo. Junak okreva in sprejme meniške zaobljube v samostanu Chudov.
V "Zgodbi o Savvi Grudtsynu" je uporabljena zapletna shema "čudeža", verske legende. Ta žanr je bil eden najbolj razširjenih v srednjeveškem pisanju. Izredno pomembno je, da lik v Zgodbi pripada trgovski skupnosti. Trgovski razred je bil najbolj mobilen od starih ruskih razredov. Trgovci so bili vajeni dolgih potovanj po Rusiji in izven ruskih meja. Trgovci so znali jezike, se nenehno sporazumevali s tujci na svojem in tujih trgih, kupovali, brali in prinašali domov tuje knjige. Trgovski sloj je bil manj inerten in zaprt kot drugi sloji staroruske družbe, bolj toleranten do tuje kulture in odprt za različne vplive.
Avtor "Zgodbe o Savvi Grudtsynu" je že premagal srednjeveški bonton, saj bralca drži v nenehni napetosti in preklaplja iz ene zgodbe v drugo. Napačno bi bilo videti to literarna igra ali umetniška nedoslednost. "Zgodba o Savvi Grudtsynu" ni mozaik slabo usklajenih fragmentov, vzetih iz različnih kompozicij. Gre za premišljeno, idejno in umetniško celovito delo.
V avtorjevem umetniškem konceptu je zelo pomembna ideja raznolikosti in raznolikosti življenja. Njena spremenljivost očara mladeniča. Toda popolni kristjan se mora upreti tej obsedenosti, saj je zanj zemeljski obstoj propadanje, sanje, nečimrnost nečimrnosti. Ta misel je avtorja tako zaposlovala, da je dopustil nedoslednost v zarisu. Po svojih pogledih je avtor zgodbe konservativec. Mesena strast ga prestraši, tako kot vsaka misel o uživanju življenja: je greh in uničenje. Toda moč ljubezni-strasti, privlačnost pestrega življenja je prevzela že njegove sodobnike in vstopila v meso in kri nove generacije. Avtor nasprotuje novim trendom in jih s stališča cerkvene morale obsoja. Toda kot pravi umetnik priznava, da so ti trendi trdno zakoreninjeni v ruski družbi.
"Zgodba o Frolu Skobeevu" .
"Zgodba o Frolu Skobeevu" je rezultat določenega, ki je nastal v 17. stoletju. trendi.
»Zgodba o Frolu Skobejevu« je pikareskna kratka zgodba o prebrisanem lopovu, obubožanem plemiču, ki se ne more prehranjevati s svojo dediščino ali posestvom in se je zato prisiljen preživljati z »urednim prikradanjem« (pravdami na sodiščih), ki je, postane priprošnjik v zadevah drugih ljudi. Le uspešna in obsežna goljufija ga lahko znova naredi za polnopravnega člana plemiškega razreda in on se s prevaro in ugrabitvijo poroči z Annuško, hčerko bogatega in visokega oskrbnika Nardin-Nashchokina. "Bom polkovnik ali pa mrtev!" - vzklikne junak in na koncu doseže uspeh.
Kompozicijsko je zgodba razdeljena na dva približno enako velika dela. Črta med njima je junakova poroka: po poroki je Frol še vedno moral pomiriti svojega tasta in prejeti doto.
V prvem delu je malo žanrskih prizorov in tudi manj opisov, tukaj je vse podrejeno hitro razvijajočemu se zapletu. To je apoteoza pustolovščine, ki je predstavljena v obliki zabavne in ne vedno spodobne igre. Zbliževanje med Frolom Skobeevom in Annuško se zgodi kot nekakšna božična zabava, sam junak pa je v prvem delu prikazan kot mummer: v "dekliški obleki" vstopi v vaške dvorce Nardin-Nashchokin na božični dan; v kočijaški obleki, sedeč na zaboju kočije nekoga drugega, odpelje Annuško stran od oskrbnikove hiše v Moskvi.
V drugem delu zgodbe se zaplet razvija počasneje, »zavirajo« ga dialogi in statični položaji. Ljubezenske zgodbe, se v literaturi praviloma končajo s poroko. Avtor "Frol Skobeev" se ni omejil na ta običajen konec - zgodbo je nadaljeval in jo prenesel na drugo raven. V drugem delu avtor izkazuje izjemno spretnost pri razvijanju likov.
"Zgodba o Frolu Skobejevu" je prvo delo v ruski literaturi, v katerem je avtor ločil izjave likov od svojih po obliki in jeziku. Iz pripomb likov bralec ni izvedel le za njihova dejanja in namere – izvedel je tudi za njihove stanje duha. V avtorjevem besedilu o doživetjih znakov je pogosto zamolčan: bralcu zadostujejo njuni pogovori.
Kontrastna konstrukcija "Zgodbe o Frolu Skobeevu" je zavestna in spretno uporabljena tehnika. V tem primeru kontrast nikakor ne pomeni nedoslednosti ali umetniške nesposobnosti. Z ustvarjanjem kontrastne kompozicije je avtor pokazal, da je sposoben rešiti različne probleme - tako zgraditi dinamičen zaplet kot prikazati človeško psihologijo.
Povezane informacije.
