Vprašanje: Kaj novega je G. Deržavin vnesel v jezik literature? Vloga filozofske lirike G.R. Deržavin za rusko literaturo

Globalni pomen nacionalnih književnosti se tradicionalno pripisuje naravi in ​​stopnji vpliva teh književnosti, njihovih izjemnih predstavnikov, na druge književnosti in pisce, na svetovni literarni in umetniški proces. To je neizpodbitno. Vendar očiten in splošno priznan vpliv nekaterih nacionalnih književnosti na druge ali na svetovni literarni in umetniški proces nasploh ne izčrpa kriterijev svetovnega pomena literature.

Že samo dejstvo obstoja katere koli nacionalne literature, tudi najmanjše po obsegu in sistemu žanrov, jo samodejno določa. svetovni pomen. Brez nje, če parafraziram znane besede eden od junakov Andreja Platonova, svetovne literature nepopolna.

Kot naravni in sestavni del svetovne književnosti nacionalne književnosti uveljavljajo svoj svetovni pomen ne samo in ne toliko z izjemnimi umetniškimi odlikami svojih del, dovršenostjo in izvirnostjo svojih oblik, temveč tudi novost vsebine- upodobitve civilizacij, stvari, pojavov in dogodkov, ki jih svetovna literatura prej ne pozna, tako resničnih, ki so se zgodili v resnici, kot fantastičnih, izmišljenih, ki odpirajo nove strani, nove vidike in pogosto obete za življenje ljudstev in držav svetovni skupnosti, ki vsem razkriva njihovo življenje z vsem poezija- svetle, vesele, praznične strani in proza- vsakdanje, navadno, vsakdanje. Poezija in proza ​​življenja vsakega ljudstva določata izvirnost njegove umetnosti, vsebino del nacionalne literature, njihov značaj in umetniška zasluga. S tem, ko literatura razkriva svetu poezijo in prozo življenja svoje države, njene družbe in ljudi, razkriva novočloveštvu prej neznano, področje svetovne umetnosti. Ta odkritja postanejo, po besedah ​​A.S. Puškina, »diploma za prihodnost« vsake nacionalne literature in priznanje njenega svetovnega pomena.

Svetovni pomen ruščine slovstvo XVIII V. določilo odkritje prav takšne krogle, katere predmet je bil fenomen ruskega življenja tistega časa, predmet pa je ona poezija in proza. In predvsem – poezija. Svojo najbolj živo utelešenje je dobil v delih G.R. Deržavina.

1

Na prijetne vidike birokratskega in posvetnega življenja v Sankt Peterburgu je opozoril že sredi 70. let, kar se odraža v pesmi »Pikniki«:

   Puščanje skrbi v toči
In to je to, zmede misli
V preprostem prijaznem hladu
Čas preživljamo ...
   Postavimo med prijatelje
Držite se zakonov enakosti;
Bogastvo, moč in položaj
Nikar se ne povzdiguj...
   Razdor nas ne zadeva,
Ne dajemo prostora za zamere;
Toda duše, srca in oči vseh
Skupaj veselo pijemo ...
   Sestanek imamo samo s tem namenom,
Najti sladkost v življenju;
Želja po ljubezni in prijateljstvu -
Med seboj nabirajo rože.
   Kdor išče družbo, harmonijo,
Pridite in se zabavajte z nami:
In to je sreča za človeka,
Ko je ena ura prijetna.

Leta 1780 se Deržavin v »Odi mojemu sosedu, gospodu N« (»Prvemu sosedu«) neposredno dotakne poezije življenja peterburškega plemstva:

   Ki z razkošnimi pogostitvami
Na vlažnih Nevskih otokih,
Med senčnimi drevesi
Na mravlji in na rožah,
V perzijskih šotorih, vezenih z zlatom,
Iz dragocenih kitajskih glin,
Iz dunajskih čistih kristalov,
S kom lepo ravnaš?
In za koga razsipavaš
Zakladi vaše zakladnice?

Glasba grmi; slišijo se zbori
Okoli vaših slastnih miz;
Gore sladkarij in ananasa
In veliko drugega sadja
Zapeljujejo čute in hranijo;
Mlade deklice zdravijo
Vina se pripeljejo zaporedoma:
In Aliatiko s šampanjcem,
In rusko in britansko pivo,
In Moselle z vodo Seltzer.

V marmorni brlog, kul,
V kateri teče slap,
Na dišeči postelji vrtnic,
Med blaženostjo, lenobo in hladnostjo,
vneta s strastno ljubeznijo,
Z mlado, veselo, lepo
In sediš kot nežna nimfa.
Ona poje - topiš se od strasti:
Potem se z njo utopiš v zabavi,
Potem, utrujen od zabave, zaspiš.

V.G. je prvi začutil poezijo ruskega življenja, izraženo v teh vrsticah. Belinsky, ki meni, da je ta oda "ena od najboljša dela Deržavin." »V teh verzih je toliko animacije in užitka,« je zapisal ... V tem je viden duh (torej poezija). A.K.) ruski XVIII stoletja, ko se je zdelo, da sijaj, razkošje, hlad, pojedine predstavljajo cilj in rešitev življenja.«

Deržavinovo odkritje je bilo sprva neopaženo. In predvsem zato, ker je ta oda, čeprav naslovljena na določeno osebo - slavnega trgovca iz Kurska M.S. Golikova, je bilo napisano kot v poučevanje vseh bogatašev, ki imajo "srebrne gore", na katere "lije dež zlati", ne razmišljajo o prihodnosti in preživljajo svoje dneve na pojedinah, "med neštetimi užitki", »zapravljajo« svoje »zaklade«« Druga polovica ode je bila didaktične narave in se je končala s poudarjeno moralizirajočimi vrsticami:

Dokler tečejo zlate ure
In hudobne žalosti niso prišle,
Pij, jej in veseli se, sosed!
Nujno moramo živeti v tem svetu:
Zabava je samo čista,
Ni obžalovanja zaradi katerega.

Didaktika, moralni nauk, opomin na spremenljivosti usode:

Zgodi pa se redkemu plavalcu
Udobno plavajte med morji, -

slike naravnih nesreč:

Petropol so zasenčili borovci;
Toda, ko jih je zadel vihar, so padli:
Zdaj ležijo s koreninami navzgor, -

zakrila poezijo ruskega življenja, poudarjeno v prvih kiticah ode, in vse, kar je tam prikazano, tj. resnične sestavine te poezije so bile dojete izključno kot primer vedenja, polnega božje kazni za nebrzdano zabavo, »neštete radosti«, bahavo, neupravičeno zapravljivost ...

"Oda Felitsi" je druga stvar.

2

Maja 1783 je Sankt Peterburg brnel kot razburjen čebelnjak. In obstajal je razlog ...

V prvem delu nove revije »Sogovornik ljubiteljev ruske besede«, ki je pravkar izšla iz tiska, je bila objavljena »Oda modri kirgiško-kajsatski princesi Felici« takrat ne preveč znanega pesnika G.R. Deržavina, ki je dobesedno razstrelil ustaljeno, odmerjeno in dobro utečeno življenje naše severne prestolnice in šokiral branje Rusije.

"Moja hči je zdaj Felitsa Gavrilovna," je Deržavin pisal pesniku V.V. Kapnist 11. maja - galopira po mestu z repom v zraku in vsi jo hočejo imeti. Starec si natakne očala, gluh napne ušesa, sladokusec srka vestfalsko šunko, poželeni se topi od nežnosti v gazebu, jezdec žvižga tekaču, nevedni najde vir razsvetljenja v Svetem pismu , plemič odobrava zmernost, protin hodi, norček postaja modrejši. Z eno besedo, vsi jo občudujejo in se veselijo.”

Kaj se je zgodilo? Zakaj je "Oda Felitsi" pritegnila tako pozornost in doživela neprimerljiv javni odziv v naši državi v tistem času in povzročila splošno navdušenje: "... vsi jo občudujejo in se veselijo"?

Zgodilo se je, da je v literaturo prišel genij, ki je po pričakovanjih po V.G. Genij Belinsky je »svetu odprl novo sfero umetnosti ...«. Odprl ga je na veselje Rusov in tako naravno, enostavno, elegantno, da je bilo preprosto nemogoče ne občudovati njegove "hčerke", kjer je to odkritje dobilo svetlo, prepričljivo in kar je najpomembneje - vizualno umetniško utelešenje.

Pred Deržavinom nihče od naših pisateljev 18. stoletja, ki se je obračal na rusko resničnost, ni videl ali našel nobene poezije v sodobnem ruskem življenju, začenši z A.D. Kantemirja, tradicionalno usmerjenega v boj proti negativnim pojavom. Toda Deržavin ga je najprej našel tam, kjer ga nihče ni iskal in zato ni videl: v življenju visoke Rusije, v avtokratski obliki vladavine, v razsvetljenem absolutizmu Katarine II.

V Odi Felici poezija ruskega življenja postane glavni predmet podobe, predstavljena v velikem obsegu, svečano in z navdihom.

Kako lepo, svobodno, svobodno in veličastno plemenito je živela Rusija!

   In ko sem spal do poldneva,
kadim tobak in pijem kavo;
Spremenite vsakdanje življenje v praznik,
Moje misli se vrtijo v himerah:
Potem ukradem ujetništvo Perzijcem,
Potem usmerim puščice na Turke;
Potem sem sanjal, da sem sultan,
Vesolje strašim s svojim pogledom;
Potem pa nenadoma, zaveden z obleko,
Grem h krojaču po kaftan.

Ali pa sem na bogati pojedini,
Kje mi dajo počitnice?
Kjer miza blešči od srebra in zlata,
Kjer je na tisoče različnih jedi;
Obstaja veličastna vestfalska šunka,
Obstajajo povezave astrakhanskih rib,
Tam so pilaf in pite,
Vaflje popijem s šampanjcem;
In pozabim vse na svetu
Med vini, sladkarijami in aromami.

Ali med lepim gozdičkom
V gazebu, kjer je fontana hrupna,
Ko zazvoni sladkoglasna harfa,
Kjer vetrič komaj diha
Kjer mi vse predstavlja luksuz,
Za užitke misli, ki jih ujame,
Umiri in poživi kri:
Leži na žametnem kavču,
Mlado dekle se počuti nežno,
Vlivam ljubezen v njeno srce.

Čutite neposreden odmev z Odo prvemu sosedu?

   Ali v veličastnem vlaku
V zlati kočiji Anglinske,
S psom, norčkom ali prijateljem,
Ali s kakšnim lepotcem
Hodim pod gugalnico;
Hodim v krčme pit medico;
Ali pa mi bo nekako dolgčas,
Glede na mojo nagnjenost k spremembam,
Imeti kapo na bekren,
Letim na hitrem tekaču.

Ali glasba in pevci
Nenadoma z orglami in dudami,
Ali borci s pestmi
In s plesom osrečujem svojega duha;
Ali pa poskrbi za vse
Odhajam, grem na lov,
In zabava me lajež psov;
Ali nad bregovi Neve
Ponoči se zabavam z rogovi
In veslanje drznih veslačev.

Ali pa, ko sedim doma, se bom pošalil,
Igrati se norca z ženo;
Potem se razumem z njo v golobnjaku,
Včasih se norčujemo v slepem človeku;
Potem se z njo zabavam,
Potem ga iščem v glavi;
Rada brskam po knjigah,
Razsvetljujem svoj um in srce,
Bral sem Polkana in Bova;
Spim nad svetim pismom, zeham...

Ali je mogoče jasneje, bolj razumljivo in bolj figurativno, kot je to storil Deržavin v zgornjih kiticah, razkriti poezijo življenja najplemenitejšega dela Rusije, poezijo plemstva, ki si je dovolilo vse, kar je človeku prišlo na misel. »Zato,« je zapisal Y.K., neprekosljivi poznavalec Deržavinovega dela. Grotto, - popolnoma razumemo uspeh "Felitse" ne samo na dvoru, ampak tudi v javnosti. Ta oda nas pritegne svetle barve Katarinin dvor in življenje njenih plemičev, polno fantastičnega razkošja, gosposke kaprice in strasti do užitkov. To je odražalo celotno stran ruske družbe 18. stoletja; sodobniki so se tu prepoznali, videli znane obraze in navade in si niso mogli kaj, da ne bi občudovali podobnosti mojstrske slike.«

V Odi Felici ni bilo satire na »Katarinine tesne sodelavce«, kot se še vedno verjame med nami. Poleg tega Deržavina niso užalili tisti, iz katerih je naslikal posplošen portret Murze, s čimer naj bi užalil »močne sveta« in povzročil ogenj njihovega ogorčenja, temveč tisti, ki jih je pustil brez pozornosti. Tisti, ki berejo Odo, so opazili enega izmed Deržavinovih mlajših sodobnikov, slavni kritik NA. Polevoy, »so iskali namige o najplemenitejših plemičih, jih reinterpretirali; drugi, ko so slišali, kako so ti namigi prisiljeni govoriti o ljudeh«, ki jih je upodobil pesnik, »so bili jezni, zakaj jim ni namignil ... (moja razrešnica. - A.K.).« O kakšni satiri je tu govora?

»Lenoba in blaženost, muhastost, ljubezen do pompa, poželjivost«, ki so odlikovali »Katarinine tesne sodelavce«, ki se jih je dotaknil Deržavin, so začeli dojemati kot satiro veliko pozneje, že v 19. stoletju, dokaze o čemer najdemo v istem N.A. Polevoy. Leta 1832 je v članku o Deržavinovih delih zapisal: »Sodobniki so v »Felitsi« lahko občudovali subtilno hvalnico Katarini, pametno fikcijo in žive portrete plemičev in sodobnikov ... Toda mi, za katere je vse to (tj. poezija tistega življenja - A.K.), ki je po tem videla, prebrala in se naučila," še naprej, tako kot Deržavinovi sodobniki, "očudena" nad njegovim ustvarjanjem, pa jo dojemamo drugače, kot "plemenito delo". , ponosna, igriva.« jedka, besedna. Kasneje je »plemenito« in »ponosno« v dojemanju »Ode« zbledelo v ozadje, v ospredje pa sta stopila »šaljivo« in »sarkastično«, na podlagi česar so jo začeli uvrščati med satire. Vendar pa je bila v Deržavinovem času, zlasti v prvih mesecih po pojavu v tisku, "Oda Felici" predmet vsesplošnega občudovanja, občudovanja in veselja, z izjemo morda le tistih, ki jih je Deržavin po besedah ​​N.A. Polevoy, ni bil "znamčen", in kdo je zakaj jezen ne da bi se videl notri kolektivna podoba Deržavinski Murza...

In kako neskončno prijazen, skromen, pravičen, delaven in skrben je bil Monarh!

   Brez posnemanja vaših Murz,
Pogosto hodite
In hrana je najbolj preprosta
Zgodi se za vašo mizo;
Ne da bi cenil svoj mir,
Berete in pišete pred govornim stolom
In vse izpod vašega peresa
Razlivanje blaženosti smrtnikom ...

Samo ti si priden,
princesa! ustvari svetlobo iz teme;
Harmonično razdelitev kaosa na sfere,
Zveza bo okrepila njihovo integriteto;
Od nestrinjanja do soglasja
In iz hudih strasti sreča
Lahko samo ustvarjate.
Tako je krmar, ki pluje skozi predstavo,
Lovljenje bučečega vetra pod jadri,
Zna krmariti ladjo.

Samo edinega ne boste užalili,
Ne žalite nikogar
Gledaš skozi prste neumnosti
Edina stvar, ki je ne morete tolerirati, je zlo;
Pregrehe popravljate s prizanesljivostjo,
Kot volk ne zdrobiš ljudi,
Točno poznate njihovo ceno...

Razumno razmišljate o zaslugah,
Daješ čast vrednim ...

Obstajajo govorice o vaših dejanjih,
Da niste niti najmanj ponosni;
Prijazen v poslu in v šali,
Prijeten v prijateljstvu in trden;
Zakaj si brezbrižen v stiski ...
Pravijo tudi, da ni laž,
Kot da je vedno mogoče
Moral bi povedati resnico.

Prav tako je nezaslišano,
Vreden samo tebe
Kot da ste drzni do ljudi
O vsem in pokažite in pri roki,
In ti mi dovoliš vedeti in misliti,
In ne prepovedujete o sebi
Govoriti resnico in laž;
Kot samim krokodilom,
Vsa vaša milost do Zoilasa,
Vedno ste nagnjeni k odpuščanju.

Prijetne reke solz tečejo
Iz globine moje duše.
O! ko so ljudje srečni
Mora biti njihova usoda,
Kje je krotki angel, mirni angel,
Skrit v porfirni lahkotnosti,
Žezlo je bilo poslano z neba, da ga nosite! ...

Menijo, da je podoba kirgiško-kaisatske princese okrašena in jedka, ustvarjena očitno v izobraževalne namene: Katarina II res ni bila taka, a v idealnem primeru bi morala biti, kar ji je naročil Deržavin. Vendar pa v podobi Felitse ni bilo nobenega olepševanja, še manj jedkega. Deržavin je občudoval cesarico, "kot je bila po njegovih lastnih besedah ​​v prvih dneh njene vladavine", in je preprosto izpostavil vse pozitivno, vse privlačno v njeni osebnosti in dejavnostih, ki so objektivno sestavljene iz poezije avtokratske oblika vladavine, razsvetljeni absolutizem kot tak.

Vse, kar naj bi pripisal Catherine, pravzaprav ni »pametno«, po besedah ​​N.A. Polevoj je izmišljotina,« vendar se je dejansko dogajalo v življenju, značaju in vedenju Katarine »v prvih dneh njenega vladanja«, pod vtisom katerega je bil Deržavin še v zgodnjih 80. letih, ko je ustvaril odo in kar zlahka potrdijo relevantna dejstva. Seveda so bila že tedaj znana nič manj, če ne več, druga dejstva, ki cesarice niso krasila, ampak se je pesnik osredotočil na privlačne trenutke njenega življenja in vladanja, za kar je imel polno avtorsko pravico. Poleg tega je takšen izbor ustrezal njegovemu namenu - prikazati prijetne, očesu prijetne plati sodobne ruske realnosti.

Tukaj bi bilo koristno omeniti, da Deržavin v svojem delu ni nikoli ničesar izumil. Vedno je prihajal iz resnični dogodki, iz tega, kar je sam videl in čutil, kar je zabeležil v »Opombah«, ki jih je sestavil leta 1805 za zbirko svojih pesmi na zahtevo svojega dolgoletnega prijatelja, metropolita Evgenija Bolkhovitinova. »Njegova knjiga,« je o sebi zapisal Deržavin v tretji osebi, »je lahko zanamcem spomenik dejanj, običajev in morale njegovega časa in<...>vsa njegova dela niso nič podobna sliki Katarininega stoletja.«

3

Zagovorniki satirične narave "Ode Felitsi" se v potrditev svoje pravilnosti sklicujejo na besede Deržavinove Murze: "Tako sem, Felitsa!" - in na Deržavinove lastne "Razlage" iz leta 1809, ki pravi, da je bila oda »napisana na njene stroške (cesarice. - A.K.) sosedov, čeprav brez vsakršnega obrekovanja, temveč bolj z norčevanjem in potegavščino.«

Murzina samopodoba namreč na prvi pogled neposredno kaže na obtožujočo, satirično naravo njegove zgodbe o tem, kako preživlja svoj čas, »vsakdanjik spreminja v počitnice«, kaj počne v prostem času, si ugaja in se zabava, razvaja. njegove muhe itd., s čimer je tako rekoč obsodil »navade in moralo« peterburškega plemstva. Da, tak sklep se nakazuje sam od sebe, če v pojem »razvrata« vnesemo našo sodobno vsebino, ki se je začela oblikovati že v 19. stoletju in se postopoma spreminja v sinonim za pojme »nizke razvade«, » moralni razpad«, »promiskuiteta« itd. V tem primeru izraz: “...sem izprijen!” pomeni: “Sem hudobna, moralno pokvarjena oseba,” itd. In če se k pomenu besede »razvrat«, ki jo uporablja Deržavin, približamo formalno, ne da bi njeno vsebino povezovali s tem, kar nam je o svojem življenju povedal Murza, jo v resnici lahko dojemamo kot samoobsojanje in samorazgaljanje ter »Odo Felitsa« si lahko razlagamo kot satiro. Res je, z enim "ampak" - kot satira ne na plemiče, ki obdajajo Catherine, ampak na celotno človeštvo, "cel svet." Konec koncev, to pravi Murza, če ga ne prekineš sredi stavka:

Tako je, Felitsa, pokvarjena sem!

od koder glede na zgoraj omenjeno vsebino pojma »sprijenost« sledi, da je celotno človeštvo, ki ga tako obsoja, »sprijeno«.

Dejstvo je, da koncept "svetlobe" v pomenu " posvetna družba», « elita”, se je pri nas oblikovala šele v 19. st., v 18. st. pomenilo je "Božja luč" - tj. vse, kar živi na Zemlji, vključno in najprej z ljudmi. Spomnimo se vprašanja D.I. Fonvizina, ki ga je vprašal v svojem znamenitem "Sporočilu mojim služabnikom Šumilovu, Vanki in Petruški":

Povej mi, Šumilov: zakaj je nastala ta svetloba? ...
Zakaj so nastali medved, sova in žaba?
Zakaj sta nastala tako Vanka kot Petruška?
Za kaj si ustvarjen?...

V vseh odgovorih na to vprašanje - tako Shumilov kot Vanka in Petrushka - se govori predvsem o takih "božjih bitjih", kot so služabniki, gospodarji, bojarji, sodniki, pastirji itd. - tj. o ljudeh:

Stvarnik vsega stvarstva, v svojo lastno hvalo,
Po svetu nas je poslal kot lutke na mizi.
Drugi se norčujejo, smejijo, plešejo, skačejo,
Drugi se namrščijo, so žalostni, hrepenijo in jokajo.
Tako se obrača luč!...

Nobenega razloga ni za domnevo, da Deržavin uporablja pojem "svetloba" v pomenu "visoka družba", "sekularna družba", ki se nanaša izključno na peterburško plemstvo, tako kot ni razloga za domnevo, da je napisal satira na vse človeštvo, na "cel svet"

Poglejmo, kateri Murzin dolgi seznam razvedril in razvedril ustreza naši predstavi o razuzdanosti. Morda je samo eno "veselje":

Leži na žametnem kavču,
Mlado dekle se počuti nežno,
Vlivam ljubezen v njeno srce.

To je vse. Ostalo nima nobene zveze z razuzdanostjo v pomenu, ki je tej besedi pripisan zdaj.

Kaj je Deržavin sam štel za "razvrat"? To je neposredna indikacija v sami odi:

Danes se kontroliram
In jutri sem suženj muh.

»Razvrat« je v njegovih očeh suženjsko ugajanje lastnim muham. In muhe so v eni ali drugi meri slabost, značilna za vsakega človeka in torej za vse ljudi, »ves svet«. Deržavin v svoji odi ni obsodil pregreh plemičev, ampak je v šaljivem tonu predstavil »vse človeške slabosti«, poleg tega »relativno nedolžne«, kot je zapisal Y.K. Grotto. In besede:

Tako je, Felitsa, pokvarjena sem!
Toda ves svet izgleda kot jaz, -

v resnici pomenilo: »Sem grešnica, mati cesarica, šibka, kot vsi ljudje: rada spim, kadim, pijem kavo, se prepuščam brezplodnim (Manilovsky, kot bi rekli zdaj) sanjam o vojaških podvigih in oblasti nad » vesolje«, rad se našminkam, gostim, zabavam, zabavam, zabavam z »mladimi devicami«, glasbo, pevci, pestmi, lovljenjem, raznimi »potegavščinami« itd. in tako naprej. Kje je izprijenost, kje je obtožba, kje je satira? Murzino "samoizpostavljanje" je bolj kot poklon tradicionalno bahavo samoponiževanje, ki, kot pravijo, več kot ponos; samoponiževanje, ki je že dolgo značilno za »podložnike« ruskih carjev, ki so o sebi navadno pisali, nagovarjajoč suverena: »Vaš najnižji in najbolj pokorni suženj ...«.

Kar zadeva Deržavinove besede o "zasmehovanju" Katarininih "sosedov", se ni težko prepričati o njihovi "pravičnosti" s ponovnim branjem zgoraj citirane Murzine zgodbe. Že v drugi kitici boste začutili, da se pesnik ne »posmehuje« »sprijenemu« vedenju plemičev, ampak nasprotno, lepo govoriti o vseh njihovih aktivnostih, zabavah in užitkih, tistih “slabostih”, ki bi se jim tudi sam, če bi imel možnost, z velikim veseljem prepustil. Navsezadnje je bilo Deržavinu samemu tistemu času na voljo zelo malo od vsega naštetega: tobak, kava, "himere", domače "potegavščine" - "igrati norca s svojo ženo", slepec, ujemanje, vzreja golobov. , branje knjig in celo dejstvo, da jo je poklical "(žena. - A.K.) To iščem v svoji glavi.« In to je to...

Zakaj se je Deržavin četrt stoletja pozneje, po izidu ode, odločil, da gre za »norčevanje«, je posebno vprašanje. Lahko se domneva, da je to le poklon javnemu razpoloženju začetku XIX V. s svojo zmerno kritičnostjo do določenih pojavov v življenju Rusija XVIII st., vključno s favoriziranjem Katarininega časa, se je splošno priznani »pevec Felitse« pohitel distancirati od tega, distancirati od Katarininega »bližnjega« kroga, njenih favoritov. Navsezadnje v tej odi ne obsoja nikogar ali ničesar, se ne norčuje iz nikogar ali ničesar. Zato ga je užalil le en človek - njegov neposredni nadrejeni, generalni državni tožilec Prince A.A. Vyazemsky, čigar "šibkost", ki je znana le redkim - rad je bil, da so mu brali na glas, in je pogosto zaspal ob poslušanju takšnega branja -, kot pravijo, je Deržavin to objavil v javnosti. Prav na to je mislil pesnik, ko je rekel: »Zehanje nad Svetim pismom spim« ... Zehanje in spanje nad Svetim pismom ni dobro in zato je škoda, da so vsi izvedeli za to ... In je bil Vjazemski, ki se je izkazal za edinega, kot je zapisal pesnik sam, njegovega preganjalca. Ostali, vključno z vsemi Catherininimi »sosedi«, ki jih je prizadel in »ožigosal«, so prebrali odo, »jo občudovali in se je veselili«. In to je razumljivo.

Prav v »slabostih«, ki so odlikovale »običaje in moralo« naših plemičev, ki so »vsakdanje življenje spremenili v praznik«, poezija ruskega življenja tisto obdobje. Ko je to odrazil v Odi Felici, Deržavin ni le "odprl svetu nove sfere v umetnosti", ampak je čez noč naredil tudi revolucijo v umetniška zavest Rusi. Izkazalo se je, da v ruski resničnosti ni vse tako slabo in neprivlačno, kot so naši pesniki, ki so jo obravnavali, nenehno ponavljali od časa našega štetja. Cantemira. Ima tudi svoje čare, svojo zabavo, svoje radosti, svetlo, praznično in dobra stran, v besedi - lastno poezijo, kar se je izrazilo tudi v lepih, lahko zapomniljivih verzih. To je povzročilo splošno navdušenje, šokiralo, po besedah ​​​​samega Deržavina, njegove sodobnike: "... vsi ga občudujejo in se veselijo", kar nam danes daje priložnost, da občudujemo to poezijo - poezija življenja plemiške Rusije v 18. stoletju, poezija avtokratske oblike vladavine, razsvetljeni absolutizem, ki potrjuje pravilnost V.G. Belinski: »... poezija Deržavina<...>tam je čudovit spomenik veličastne vladavine Katarine II."

4

Toda Deržavin se ni ustavil pri tem. V sebi je našel poezijo plemstvo kot opazna sestavina ruskega življenja, v razrednem dostojanstvu dostojanstvenika, poklicanega nesebično, nesebično, zvesto služiti suverenu in domovini:

S srcem objema kraljevski prestol,
Z dušo prisluhne potrebam ljudi
In med njima ohranja resnico;
Zvesto služi svoji domovini,
Sveto spoštuje monarhovo voljo,
In sploh ga ne skrbi zase.

Ne išče časti s prevaro.
Tiste, ki jemljejo podkupnine, ne zapelje bogastvo,
Ne hrepeni zaman, da bi nosil dostojanstvo;
Toda on si prizadeva samo poveličati sebe,
Da rad dela dobro
In lahko prinese srečo.

Poslušni božjemu zakonu,
Občutljiv, velikodušen,
Ne ponosen, ne zloben in ne strahopeten,
Strožji do sebe kot do drugih,
Nisem ljubosumen na zvita dejanja,
Sledi samo ravni poti.

Ne brezdelen, ne len, ampak natančen:
V poslu je hiter in brezhiben ...
       "Velikemu bojaru in guvernerju Reshemyslu."

Poezijo je našel v mecenstvo, pokroviteljstvo močneži sveta znanosti in umetnosti, občudovanje tistih, ki so »živeli v korist ljudi«,

Kdor časti vrline,
Kdo je njegovo rojstvo in položaj in njegovo življenje
Poskušal sem poveličati isto,
Delati dobro bližnjemu,
Pustite tempelj znanosti zanamcem ...
       "Za okrevanje pokrovitelja."

Deržavin je našel poezijo v ruščini gostoljubnost:

Sedi, dragi gost! tukaj na puhu
Sprostite se na mehkem kavču;
V tem tankem, biserno obarvanem baldahinu,
In zaspite v ogledalih okoli sebe;
Po večerji smo malo zadremali,
Lepo je eno uro smrčati;
Zlata kobilica, žveplena mušica
Tukaj ne morejo leteti.
       "Za gosta."

In v našem večnem prijaznost in gostoljubje:

Sheksninsk zlati sterlet,
Kajmak in boršč že stojita;
V kozarcu vina, punča, penine
Zdaj z ledom, zdaj z iskrami vabijo;
Kadilo teče iz kadilnic,
Sadje med košarami se smeje,
Služabniki si ne upajo dihati,
Okoli vas čaka miza;
Gostiteljica je postavna in mlada
Pripravljen pomagati.
       "Povabilo na večerjo."

Nihče ni izražal poezije bolje kot Deržavin ruski praznik- obilne dobrote, okrašene z bogatimi darovi narave naše domovine.

Vloga in pomen G.R. Deržavin pri oblikovanju ruščine knjižni jezik so že več kot enkrat postale predmet poglobljene in celovite študije.

Deržavin je izvirna osebnost, ki pooseblja neodvisen pojav v razvoju literature, literarnega jezika in sloga.

Tradicionalno je ena od presenetljivih značilnosti Deržavinovega sloga prisotnost številnih upravičenih in tudi neupravičenih inverzij, zaradi katerih je njegov jezik težko razumljiv. Torej, S.T. Aksakov v svojih spominih na Deržavina ugotavlja, da je Deržavin včasih »ravnal z jezikom brez spoštovanja«, zlasti »sintakso je pogibal na kolena«. O tem so veliko pisali zgodovinarji ruskega knjižnega jezika. (Kovalevskaya, Meshchersky). Inverzije niso toliko arhaična značilnost Deržavinovega sloga kot posebna značilnost njegove ustvarjalne manire. Deržavinova sintaksa inverzije odraža poseben, poetično nelinearen ovinek njegove misli:

Ali nisi ti na tej strašni sliki?

Ali se mi zdaj predstavljaš?

Himera je zapletena v mrežo,

Od človeka do hude zveri!

("Kočija")

Vendar pa je Y.K. Grot je opozoril, da so v zvezi s tem strani njegovih del napolnjene s harmoničnim govorom, vtisnjenim z izvirno preprostostjo in značajem čisto ruskega jezika, ki je blizu ljudskemu.

Poleg tega Deržavin velja za slogovnega inovatorja - ustvaril je tako imenovani "smešni ruski zlog", ki je videti zelo izvirno v ozadju boja med "starim" in "novim zlogom" v začetku 19. stoletja. Po mnenju V.A. Zapadov je Deržavin svoje ode, napisane v tem zlogu, imenoval "mešane ode". Vendar pa raziskovalec meni, da je najuspešnejše ime za Deržavinovo stilistiko definicija M.N. Muravyova - "zmeda."

Zmeda je vključevala mešanico ne le visokih in umirjenih slogov, ampak tudi ruskega in tujega, duhovniškega in navadnega, vseruskega in narečnega itd.

Deržavin je bil prvi, ki je v svoja dela uvedel široko rusko frazeologijo. Ta obogatitev jezika ni značilna le za njegove tragedije, ljudske drame, komične opere, pa tudi ode, lirične pesmi in prijazna sporočila.

Na primer, izraz »Ne glede na obraze« je bil vzet iz Svetega pisma in je postal priljubljen šele po objavi pesmi »Vladarjem in sodnikom«.

V Odi Felici je Deržavinov svobodni poziv k ruski ljudski frazeologiji izjemen. Takole piše: »Kje ne blodi starost po svetu? Ali zasluga sama najde kruh?«; "V klub ne moreš niti stopiti"; "kot volk ne zdrobiš ljudi" itd.

Hkrati besedišče pesmi pogosto vsebuje tuje izposoje, ki se vračajo v življenje evropskih jezikov: maškarada, klob, limonada, vaflji, šampanjec itd. Te besede poimenujejo predvsem predmete takratnega plemiškega življenja.

Treba je opozoriti, da je bil Deržavinov odnos do slovnice jezika precej zapleten. Sodobniki so bili presenečeni nad absurdnostjo nekaterih oblik in struktur njegovega govora; Puškin je rekel, da so nekatere Deržavinove pesmi videti kot slab prevod dobrega izvirnika.

Naravo Deržavinove slovnice je najbolje opredelil Y.K. Groth, ki je menil, da si njegova dela zaslužijo preučevanje, je predstavil pomembna točka v zgodovini knjižnega govora, torej trenutek oblikovanja nekonvencionalnega, živega knjižnega jezika, ki predvideva možnost nastanka individualnega umetniškega sloga posameznega pisca.

Deržavin ravna z jezikom avtokratsko: ni se bal napak v slovnici in sintaksi, samo da bi svojo idejo utelesil v živi podobi, s čimer je cilj dosegel natančneje, kot če bi lovil čistost govora. Njegov jezik je ob vsej svoji svojeglavosti ekspresiven, močan in plastičen jezik, zaradi pomenske natančnosti ruši slovnico.

Z istim namenom Deržavin ustvarja nove besede, niso vse ukoreninjene, nekatere pa so vstopile v ruski jezik. Tako je v "Felitsi" uporabil besedo, ki izhaja iz imena junaka Cervantesovega romana "Don Kihot": "donkihotstvo", in je trdno vstopila v ruski jezik.

Po mnenju A.V. Čičerin je bil jezik ruske poezije obogaten z najširšo paleto barvnih pridevnikov. Deržavin še posebej rado ustvarja zapletene pridevnike in zapletene deležnike, ki jih tvori s pomočjo različnih pripon: sramota za ubijanje ladje, nenaden požar, visok položaj. sreča, listnat vrh, čelada z ognjenim perjem, slastno zreli plodovi, veselo razigrana Erata, sončnooki jeseter itd. To še posebej velja, kot je navedeno zgoraj, za epitete, ki označujejo barvo. Po Deržavinu se je začela doba zapletenih pridevnikov, zlasti barvnih.

Nekaj ​​besed, po Y.K. Grotto je Deržavin namesto tujih jezikov uporabil: naravnost (proti horizontu), tikhgrom (proti pianoforte / klavir), pletenitsavm. girlanda. Deržavinovo rudarjenje je postalo ironični dvojnik ruskega rudarjenja.

Deržavin je igral izjemno vlogo v zgodovini ruskega jezika. Na njegove dosežke so se naslanjali številni pesniki prvih desetletij 18. stoletja. Deržavin je odprl široka cesta za razvoj ruskega knjižnega jezika.

Gabriel Romanovič Deržavin (1743-1816) je še ena izjemna osebnost ruske literature 18. stoletja. Njegova poezija dopolnjuje klasicistično tradicijo in hkrati odpira nove poti, ki pripravljajo nastanek Puškinove »poezije resničnosti«. Po Belinskem je bila Deržavinova poezija "prvi korak pri prehodu iz retorike v življenje".

Deržavin je zaslovel leta 1783, ko je ustvaril odo Felitsa, ki je slavila Katarino II. Čeprav je bila napisana z namenom slavnostne ode, je že tu jasno opazna destrukcija tega žanra. Kasneje bo avtor sam opredelil ta žanr - "mešana oda". Klasicizem je prepovedal združevanje visoke ode in satire, ki pripada nizkim žanrom, v enem delu. Toda v Deržavinovi odi, ki hvali cesarico, je ustvarjen satiričen portret zlobnega "Murze" (plemiča) in "boga podobna" Felica je prikazana v vsakdanji maniri ("Pogosto hodiš peš ..."), upodobljen s preprostimi besedami, brez pompa. S tem njene podobe ne zmanjšamo, temveč jo naredimo bolj resnično, človeško, kot prepisano iz življenja.

Deržavinova poezija je večplastna. Vsebuje satirične ali »jezne«, kot jih je sam imenoval, ode, med katerimi je najbolj znana pesem »Vladarjem in sodnikom« (priredba 81. psalma psalterja). Potreba, da za vse velja isti zakon višja resnica in pravičnost ter neizogibnost kazni za tiste "zle" vladarje, ki ga ne ubogajo - to je glavna ideja Deržavinova oda. Njena obtožujoča moč je bila tolikšna, da so jo sodobniki dojemali kot revolucionarno oznanilo.

Toda v Deržavinovi poeziji so tudi naslovljene pesmi zasebnost oseba. Tu se z največjo močjo manifestira še ena nova kakovost Deržavinove ustvarjalnosti - avtobiografija, ustvarjanje podobe pesnika, konkretne, vizualne, čeprav še ne lirično poglobljene, kot v poeziji Žukovskega. Ta nov pojav za rusko poezijo je jasno viden v njegovih anakreontičnih odah - majhnih, elegantnih pesmih, v katerih pesnik, pogosto v šaljivi obliki, govori o sebi, svojih prijateljih in ljubimcih ("Krona nesmrtnosti", "Ruska dekleta").

Veliko mesto v Deržavinovi poeziji zavzemajo filozofske ode, med katerimi je najbolj znana oda "Bog", ki je bila v času pesnikovega življenja prevedena v številne evropske in vzhodne jezike. Tukaj se sliši jasno glavna tema ustvarjalnost Deržavina: samozavedanje posameznika pred vesoljem. Človek je zanj po naravi protisloven: ne le »z umom ukazuje gromu«, ampak se tudi »s telesom razpada v prah«. "Jaz sem kralj - jaz sem suženj - jaz sem črv - jaz sem Bog!" - to je obseg človeška osebnost. Če Lomonosov v svojih duhovnih odah želi prodreti onkraj neznanega, potem Deržavin želi sprejeti Boga in človeka v njuni naravni resničnosti, »govoriti o Bogu v preprostosti srca«. Če je Lomonosov človek ustvarjalec in raziskovalec, odkritelj titana, potem v Deržavinovi odi človek dojame skrivnost svoje narave in na ta način zase odkrije celotno zunanjost. Božji mir in Stvarnik sam.

S tem je povezana posebna zavest o svojem namenu v Deržavinovi poeziji. Bil je tisti, ki je prvič v ruski literaturi razvil temo ustvarjalnosti, poezije, njene vloge in pomena v človekovem življenju. Med pesmimi na to temo so "Ključ", "Labod", "Vizija Murze" in najbolj znana "Spomenik" (1795). Ta pesem je prosti prevod ode »Melpomeni« starorimskega pesnika Horacija, posvečen povzemanju njegovega pesniškega dela in njegovi oceni. Postavila je temelje tradiciji razumevanja teme pesnika in poezije v ruski književnosti (»Sem sebi sem postavil spomenik, ki ga niso naredile roke ...« A. S. Puškina). Na podlagi prevoda »Spomenika«, ki ga je naredil Lomonosov, Deržavin postavlja svoja merila za ocenjevanje pesniške ustvarjalnosti in na svoj način uveljavlja pravico do nesmrtnosti. Moč poezije se zanj izkaže za močnejšo od naravnih zakonov (»trda od kovin«, nepodvržena viharjem, gromu, času) in višja od slave »zemeljskih bogov« - kraljev. Pesnik svojo nesmrtnost povezuje z »raso Slovanov«, pri čemer poudarja nacionalni značaj vaše ustvarjalnosti.

Kljub dejstvu, da je osnova dela Gavrila Deržavina ruski klasicizem, je bistveno presegel njegove meje. Za Deržavinove pesmi je značilna kombinacija "visokih" in "nizkih" elementov, mešanica slovesne ode s satiro, pogovorni izrazi skupaj s cerkvenoslovanskim besediščem. Romantičen pristop k realnosti se prikrade tudi v pesnikova dela. Z drugimi besedami, Deržavinovo delo je izražalo celotno razvojno pot ruske literature te dobe - od klasicizma, prek sentimentalizma in romantike do realizma.

Pesnik meni, da je resnica osnova umetnosti, ki so jo umetniki in pesniki dolžni posredovati bralcu. Naloga umetnosti je posnemanje narave, torej objektivne realnosti. Toda to ne velja za nizke in grobe strani življenja - poezija, kot verjame Deržavin, bi morala biti "prijetna". Moralo bi biti tudi koristno - to pojasnjuje številne moralne nauke, satire in morale, s katerimi je pesnikovo delo polno.

Deržavin se seveda ni mogel pretvarjati v duhovnega ljudskega voditelja in posegati v temelje avtokracije, vendar v mnogih delih izraža ravno ljudsko stališče, ki je bilo za rusko literaturo 18. stoletja že prelomno. Tako so se vtisi Pugačove kmečke vojne odražali v vseh pesnikovih najpomembnejših pesmih - od »Chitalagai Odes« do »Plemiča« - v njih je na strani ljudstva in obsoja njihovo mučenje s strani posestnikov in plemičev.

Od leta 1779 Deržavinovo delo postaja vse bolj izvirno - v poeziji sledi svoji poti. Deržavinova zasluga za rusko poezijo je uvedba "smešnega ruskega sloga" v literaturi: kombinacija visokega sloga z ljudskim jezikom, satiro in liriko.

Deržavin razširja teme poezije in jo približuje življenju. Na svet in naravo začne gledati skozi oči navadnega zemljana. Pesnik ne prikazuje narave abstraktno, kot je bilo pred njim, ampak kot živo resničnost. Če je bila pred Deržavinom narava najbolj opisana splošni oris: potoki, ptice, rože, ovce, nato podrobnosti, barve, zvoki se pojavljajo že v pesnikovih pesmih - dela z besedami, kot umetnik s čopičem.

Pri upodabljanju osebe se pesnik približa živemu portretu, kar je bil prvi korak na poti k realizmu.

Deržavin širi meje ode. V "Felitsi" je kršena shema, ki jo je vzpostavil Lomonosov - to je že zapletna pesem in ne niz avtorjevih izjav v zvezi s slovesnim dogodkom. Deržavinove najbolj znane ode - "Felitsa", "Bog", "Vision of Murza", "Image of Felitsa", "Waterfall" - so zapletna dela, v katerega pesnik vnaša svoje misli in občutke.

Deržavinove pesmi uvajajo podobo avtorja v poezijo, bralca seznanijo z osebnostjo pesnika - to je še eno od njegovih odkritij. Dela ne predstavljajo abstraktnega, ampak konkretno osebo. Pesnik v Deržavinovih delih je nepodkupljiv borec za resnico.

Deržavinov pesniški jezik je zelo pomemben za kasnejši razvoj ruske književnosti. Pesnik je imel odličen čut za ljudski govor. Pesnikove pesmi vedno vsebujejo retoriko in govorniške intonacije - uči, zahteva, poučuje, ogorčuje. Mnogi Deržavinovi izrazi so postali priljubljeni:

»Kjer je bila miza hrane, tam je krsta«, »Jaz sem kralj, jaz sem suženj, jaz sem črv, jaz sem bog«, »Dim domovine je sladek in prijeten za nas, ” itd.

Pesnikova glavna zasluga je bila uvedba »navadnih človeških besed« v poezijo, kar je bilo neverjetno nepričakovano in novo. Predmet poezije postanejo običajne človeške zadeve in skrbi.

Deržavinova dela so vplivala na skoraj vse pesnike poznega 18. in zgodnjega 19. stoletja, kar je prispevalo k nastanku novega mejnika v razvoju ruske poezije.

Deržavin je v ruski poeziji izvedel pravo literarno revolucijo. Bil je drzen eksperimentator v jeziku in književnosti. Deržavin je bil prvi, ki je govoril v "smešnem ruskem slogu" - jasno, živahno in preprosto; v govor je vnesel obraze, zaplete, obrate in izraze ljudske poezije in s tem dal neprecenljiv prispevek k razvoju ruskega jezika. Deržavin je v svoji svečani odi pomešal javno z osebnim in ga razširil z brezčasnimi filozofskimi posplošitvami. Zahvaljujoč tem in mnogim drugim točkam je Deržavinovo delo postalo znanilec nove literarne dobe. Sodobni pisci so občudovali avtorja "Felitsa". Deržavin pogumno podira meje tradicionalnih žanrov in stilov, ustvarja nove tradicije, predvideva "pestra poglavja" Puškinovega "Evgenija Onjegina" in druge zapletene žanrske formacije 19. stoletja. "Prvi živi glagol mlade ruske poezije" je imenoval V. G. Belinsky. V 20. stoletju zanimanje za delo Deržavina ne pojenja: Mandeljštam je pod vplivom Deržavinove »Skrilaste ode« napisal svojo »Skrilasto odo«, Brodski pa je ustvaril pesem »O smrti Žukova« z neposrednimi spomini na Deržavina.

Deržavin najprej posnema zgledne ruske pesnike, predvsem M. V. Lomonosova in A. P. Sumarokova. Na podlagi ruščine pesniško izročilo, jo Deržavin obravnava zelo svobodno, dopušča mešanje različnih žanrov in posledično najde pot v poezijo. Prava slava je pesniku prišla leta 1873 s pojavom slavne ode "Felitsa", naslovljene na Catherine. Tu je bila subtilna pohvala cesarice združena z ostrimi satiričnimi napadi na njene "murze" - favorite, dvorjane. Pesnik se ni bal užaliti niti vsemogočnega Potemkina. Literarni uspeh oda je bila odlična: "Felitsin pevec" je priznan kot največji pesnik našega časa. Hkrati je "Felitsa" na Deržavina nakopala sovraštvo "Murz", ki so ga zasmehovali, zaradi česar je cesarica poslala drznega pesnika v častno izgnanstvo. Deržavinove ode so raznolike po temi in slogu. Prizadevanje za čiščenje Ruska državnost iz »legla« je pesnika spodbudilo k ustvarjanju satiričnih del, ki so obsojala »zle kneze sveta«. Takšna je oda "Plemič", katere ostri napadi se približajo patosu Radiščeve "Svobode". Junaštvo tistega časa se je izrazilo v zmagovitih domoljubnih pesmih. Zmage Suvorova so se odražale v številnih odah zavzetju Izmaila, zavzetju Varšave, prehodu Alpske gore"in drugi. Deržavinov Suvorov je ljudski junak, epski vitez-junak, neustrašen v boju, velikodušen do premaganih. V Deržavinovih pesmih se pojavljajo opisi resničnega življenja in pokrajine; slikovite slike narave so predstavljene na primer v " Jesen med obleganjem Ochakova", življenje kmetov in "podeželska zabava" - v sporočilu "Eugene. Življenje Zvanske." V duhovnih in filozofskih odah si pesnik prizadeva razumeti Boga in njegovo mesto v vesolju (ode "Bog"), razmišlja o smrti ("O smrti kneza Meščerskega", "Skrilasta oda"), kliče za "najvišje sodišče" ("Vladarjem in sodnikom") Deržavin povzema svoje delo v pesmi "Spomenik" - prosta priredba Horacijeve ode: pesnik je menil, da je njegova glavna zasluga sposobnost "govoriti resnico". kraljem z nasmehom.« Deržavinova poezija je avtobiografska: tu se pojavlja podoba avtorja, porajajo se podrobnosti Deržavinove žanrske omejitve klasicizma nov tip lirsko pesem je pesnik »vžgal sijajno zarjo nove ruske poezije« (Belinski). Ni naključje, da je pesnik sam zapustil svojo »odrhlo liro« v verzih mlademu romantičnemu pesniku V. A. Žukovskemu.