ஆசிர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின். ஆரேலியஸ் அகஸ்டின் - குறுகிய சுயசரிதை

தத்துவத்தின் இடைக்கால அமைப்புகள் மத ரீதியாக கிறிஸ்தவ கோட்பாடுகளை நோக்கியவை, அவற்றில் ஒன்று ஒரே இறைவனின் ஆளுமையின் கோட்பாடு. அவரது பதவி உயர்வு அகஸ்டின் தி ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட பெயருடன் தொடர்புடையது. இதற்கு நன்றி, மேற்கின் கிறிஸ்தவ கிளை கிழக்கிலிருந்து பிரிந்து, கத்தோலிக்க மதமாக மாறியது.

அகஸ்டின் இடைக்காலத்தின் ஒரு முக்கிய சிந்தனையாளர் ஆவார், அவர் மத மற்றும் தத்துவ சிந்தனைக்கு ஒரு சக்திவாய்ந்த அடித்தளத்தை அமைத்தார், பல படைப்புகளில் அவரது நம்பிக்கைகளை விவரிக்கிறார். அவர் பல தத்துவ சிந்தனைகள் மற்றும் இயக்கங்களுக்கு ஊக்கமளித்தார், மேலும் விஞ்ஞான முறை, நெறிமுறை, அழகியல் மற்றும் வரலாற்றுக் காட்சிகளில் ஆசிரியராகவும் வழிகாட்டியாகவும் இருந்தார்.

பாடத்திட்ட வீடே

அகஸ்டின் 354 இல் அல்ஜீரியாவில் டகாஸ்டெ நகரத்தில் பிறந்தார். சொல்லாட்சிக் கலைஞர்களின் பள்ளியில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, அவர் கற்பிக்கத் தொடங்குகிறார் சொற்பொழிவுகார்தேஜில்.

9 ஆண்டுகளாக, அவர் மணிக்கேயர்களின் நிறுவனத்தில் இருக்கிறார், ஆனால் இந்த போதனையின் ஆதாரமற்ற தன்மையை அவர் நம்புகிறார்.

மிலனின் ஆம்ப்ரோஸின் படைப்புகளுடன் பழகிய பின்னர், 387 இல் அகஸ்டின் ஞானஸ்நானம் பெற்றார் மற்றும் அல்ஜீரியாவுக்குத் திரும்பினார், அங்கு அவர் கிறிஸ்தவ சமூகத்தின் நிறுவனர் ஆனார். ஹிப்போவின் பிஷப் வலேரியின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அகஸ்டின் ஒரு பிஷப் ஆனார்.

அகஸ்டின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை தீவிரமாக எதிர்த்துப் போராடுகிறார், பெரிய தேவாலயத்தைப் பாதுகாப்பதற்காகப் பேசுகிறார், ஏனென்றால் அவர் இரட்சிப்புக்கான பாதையைக் கருதுகிறார். அவரது வாழ்க்கையின் இந்த காலகட்டத்தில், அகஸ்டின் பைபிளின் சிக்கலான பகுதிகளை விளக்கும் பல படைப்புகளை எழுதுகிறார், பிரசங்கித்தார் மற்றும் நீதிபதியாக செயல்படுகிறார்.

பின்னர் நன்கொடையாளர்களின் கண்டனம் வருகிறது. நம்பிக்கையைத் துறந்த மதவெறியர்களை ஒருவருடைய வரிசையில் ஏற்றுக்கொள்ளக் கூடாது என்ற கருத்தை நுமிடியா பிஷப் ஆதரித்தார். அகஸ்டின், ஆயர்கள் மாநாட்டில், தேவாலயத்தின் புனிதம் அருளின் சக்தியை மட்டுமே சார்ந்துள்ளது என்பதை நிரூபித்தார், இது சடங்குகள் மூலம் பரவுகிறது.

ஆனால் பெலாஜியஸ் மற்றும் அவரது மாணவர்களைச் சுற்றி கடுமையான சர்ச்சை எழுந்தது. அவர்களின் போதனையின் அடிப்படை என்னவென்றால், ஒரு கிறிஸ்தவ மனிதன் தனது சொந்த இரட்சிப்பின் படைப்பாளி. கடவுளின் அருளும் உண்டு என்பதை அகஸ்தியன் ஆசிர்வதிக்கப்பட்ட தத்துவம் வலியுறுத்துகிறது. 417 இல் கார்தேஜ் கவுன்சிலில், அகஸ்டின் இந்த சர்ச்சையை வென்றார், மேலும் கருத்துத் திருட்டு கண்டிக்கப்பட்டது.

"ஒப்புதல்", "சுதந்திரம்", "ஆசிரியர் மீது", "உண்மையான மதம்" போன்ற தத்துவ வரலாற்றின் மிக முக்கியமான படைப்புகளில் ஆரேலியஸின் எண்ணங்கள் பிரதிபலித்தன.

அவர் 430 இல் ஹிப்போ நகரில் இறந்தார்.

புனித அகஸ்டினின் தத்துவ நம்பிக்கைகள்

புளோட்டினஸைப் பின்பற்றி, அகஸ்டின் படி தெய்வீக இருப்பு என்பது மனிதனுக்கும் பிரபஞ்சத்திற்கும் முரணாகக் கருதப்பட வேண்டிய ஒரு முழுமையான கருத்தாகும். ஆனால், புளோட்டினஸின் போதனைகளிலிருந்து விலகி, இறையியலாளர் கடவுளும் உலகமும் ஒன்று என்பதை மறுக்கிறார். அவரது கருத்துப்படி, கடவுள் இயற்கைக்கு மேலானவர், கடவுளே பிரபஞ்சம் மற்றும் மனிதகுலத்திலிருந்து சுயாதீனமானவர், அதே நேரத்தில் உலகமும் மனிதனும் தெய்வீக இயல்பை முழுமையாகச் சார்ந்துள்ளனர். அகஸ்டின் கடவுளை பூமியில் உள்ள அனைத்தையும் படைத்தவர் என்று கருதினார்.

மேலும், அகஸ்டினின் படைப்பாற்றல் கொடியவாதத்தில் பாய்கிறது, அதன்படி இயற்கையும் மனிதனும் தெய்வீக சித்தத்தை முழுமையாகவும் நேரடியாகவும் சார்ந்து இருக்கிறார்கள், மேலும் கடவுள் தொடர்ந்து உலகின் பொறுப்பில் இருக்கிறார். பிரபஞ்சத்தைப் பற்றிய இந்தக் கண்ணோட்டம் அகஸ்தீனியத்தின் அடிப்படையாகும், இது உலகின் பகுத்தறிவற்ற விளக்கத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. மனித மனதின் கட்டுப்பாட்டிற்கு அப்பாற்பட்ட அற்புதங்களால் நிரப்பப்பட்ட யதார்த்தத்தை அகஸ்டின் கற்பனை செய்தார்.

தேவதூதர்களும் ஆன்மாக்களும் முதலில் உருவாக்கப்பட்டன என்று தத்துவவாதி நம்புகிறார். பூமியில் உள்ள மற்ற அனைத்தும் பொருள், இது வடிவம் இல்லாத ஒரு மந்த அடி மூலக்கூறு. ஆனால் 4 கூறுகள் பூமி, நீர், நெருப்பு, காற்று மற்றும் மேலும் வான உடல்கள், பூர்த்தி செய்யப்பட்ட வடிவத்தில் ஒரு முறை உருவாக்கப்பட்டது.

அகஸ்டினின் போதனை பரிணாம வளர்ச்சியின் கருத்தை மறுக்கிறது, ஆனால் பூமியில் வாழும் உயிரினங்கள் உள்ளன, அவற்றின் வளர்ச்சி கிட்டத்தட்ட வாழ்நாள் முழுவதும் நடைபெறுகிறது. தத்துவஞானி இந்த கருத்தை முளைக்கும் காரணங்களால் விளக்குகிறார்.

அகஸ்டின் தெய்வீகத்தை நித்தியமானது மற்றும் மாறாதது என்று கருதுகிறார். கடவுள் மற்றும் இயற்கையின் இருமை என்பது கடவுளின் இருப்புக்கும் எப்போதும் மாறிவரும் பொருள் உலகத்திற்கும் இடையே உள்ள வேறுபாடாகும்.

அகஸ்டினியன் காலத்தில், தேவாலயம் சமூகத்தில் ஒரு வலுவான இணைப்பாக இருந்தது. அவர் அரசியல் துறையில் தீவிர செல்வாக்கு செலுத்த முடியும்.

நன்மை தீமை பற்றிய கருத்து

தீமை பற்றிய தத்துவஞானியின் கருத்து நியோபிளாடோனிசத்தின் கருத்துக்களுடன் ஒத்துப்போகிறது, தீமை என்பது நன்மையை மறுப்பதாகும். படைப்பாளியின் நற்குணத்தை விவரிக்கும் பைபிளின் அடிப்படையில், அகஸ்டின் இருப்பதெல்லாம் அதனுடன் தொடர்புடையது என்பதற்கான ஆதாரங்களை வழங்குகிறது. பௌதிகப் பொருட்களை உருவாக்கும் போது, ​​கடவுள் ஒரு குறிப்பிட்ட வெகுஜனத்தை, மதிப்பையும் ஒழுங்கையும் அளவிடுகிறார். அவர் பொருள் எல்லாவற்றிற்கும் தனது முடிவுகளை அடிப்படையாக எடுத்துக் கொண்டார், இதனால் வேற்று கிரக படங்கள் விஷயங்களில் பதிக்கப்படுகின்றன. அதன் இருப்பு காலத்தில் எந்த மாற்றமும் இந்த உண்மையை பாதிக்காது; அதாவது, அவை நன்மையைக் கொண்டிருக்கின்றன. நல்லது, அகஸ்தீனிய போதனையின்படி, தீமை இல்லாதது. தீமை பற்றிய தனித்த கருத்து எதுவும் இல்லை.

இது ஆரேலியஸின் இறையியல் (கடவுளை நியாயப்படுத்துதல்) ஆகும். அதன் சமூகப் பொருள் மிகத் தெளிவாக உள்ளது. கிறிஸ்தவத்தின் மிக முக்கியமான பின்பற்றுபவர், அகஸ்டின் தி ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர், விசுவாசிகளை இந்த சாதாரண விஷயங்களுடன் சமரசம் செய்ய முயன்றார். தீமையைக் கண்டிக்க வேண்டாம், ஆனால் உலகில் இருக்கும் அனைத்து நன்மைகளுக்கும் நன்றியுடன் இருக்க வேண்டும் என்று அவர் அழைப்பு விடுத்தார். தீமை இறைவனால் படைக்கப்படவில்லை, நன்மையின் அளவு குறைந்ததால் தோன்றியது. பிரபஞ்சத்தையும் அவனது சாரத்தையும் புரிந்து கொள்ள ஒரு நபர் தீமையின் சோதனையின் மூலம் செல்ல வேண்டும்.

மனித ஆன்மா: விருப்பம் மற்றும் புரிதல்

மற்றொரு திசை தத்துவ போதனைஅகஸ்டின் விருப்பத்தின் பிரதிபலிப்பு. மனித ஆவியும் மனிதனும் பொருளற்றவை என்று கிறிஸ்தவ தத்துவஞானி வலியுறுத்துகிறார். ஆன்மா இல்லாத இயற்கை உயிரினங்களைக் கூட அவர் கருதினார். ஆன்மா மனிதனிடம் மட்டுமே உள்ளது அது பகுத்தறிவு. மனிதன் மட்டுமே கடவுளுக்கு ஒப்பானவன். ஒவ்வொரு நபரும் தனிப்பட்டவர் மற்றும் ஆன்மீக ரீதியில் தனித்துவமானவர் என்ற உண்மையை அகஸ்டினின் யோசனை கொதிக்கிறது.

ஆன்மா அழியாதது மற்றும் எல்லையற்றது, ஒரு நபர் இறந்த பிறகும் உள்ளது. இறையியலாளர் ஆன்மாவை மனிதனின் உடல் சாரத்துடன் எந்த வகையிலும் இணைக்காத ஒரு பொருளாகக் கருதுகிறார். ஆன்மா மனித உடலுக்கு சிந்திக்கவும், நினைவில் கொள்ளவும், உடற்பயிற்சி செய்யவும் திறனை அளிக்கிறது.

நினைவகத்தின் இருப்பு மனித வாழ்க்கையை நிரப்பும் அனைத்து நிகழ்வுகளையும் சில இடமில்லாத இடத்தில் சேமிக்க உங்களை அனுமதிக்கிறது. ஆன்மா பொருளற்றது என்பதற்கு இது சான்றாகும், எனவே அது உணர்வுகளின் உதவியுடன் பெறப்பட்ட அனைத்து உணர்ச்சிகள், அறிவு, பதிவுகள் ஆகியவற்றைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது.

உடலைக் கட்டுப்படுத்த ஆன்மா அவசியம். மனிதன் ஒரு ஆன்மா. ஆனால் தத்துவஞானி ஆன்மாவின் சாரத்தை மன அம்சத்தை விட விருப்ப அம்சத்தில் அதிகம் கருதுகிறார். அகஸ்டின் மனித செயல்பாட்டின் அடிப்படையாக விருப்பத்தை கருதுகிறார், இது பகுத்தறிவு செயல்பாட்டின் மீது சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத நன்மையைக் கொண்டுள்ளது. சிந்தனையாளர் மிக உயர்ந்த உண்மைக்கான நிலையான தேடலுக்கு அழைப்பு விடுக்கிறார் மற்றும் அவரது படைப்புகள் உணர்ச்சி மற்றும் உணர்ச்சிகளால் நிரப்பப்படுகின்றன.

நம்பிக்கைக்கும் பகுத்தறிவுக்கும் உள்ள தொடர்பு பற்றி

அகஸ்டினின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில், பகுத்தறிவற்ற-விருப்பமான குறிகாட்டிகள் தர்க்கத்திற்கு ஏற்ற பகுத்தறிவு குறிகாட்டிகளை விட உயர்ந்தவை, மேலும் இது பகுத்தறிவின் மீதான நம்பிக்கையின் ஆதிக்கத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. தத்துவஞானி இறைவன் மீதான நம்பிக்கையை அடித்தளமாகவும் தொடக்கமாகவும் போற்றினார் மனித அறிவு. ஆனால் பாவிகளான ஆதாமும் ஏவாளும் தெய்வீக அதிகாரத்தைப் பலவீனப்படுத்தினார்கள். இதற்குப் பிறகு, ஒரு நபர் கடவுளுக்கு வெளிப்படுவதற்கான ஆதரவை நம்ப வேண்டும் மற்றும் தொடர்ந்து தனக்குள்ளேயே பார்க்க வேண்டும். புரிதலுக்கு முன் நம்பிக்கை வருகிறது. முன்னதாக, விசுவாசத்தின் நிறைவேற்றம் பைபிளில் தேடப்பட்டது. அகஸ்டின் மறுக்க முடியாத சர்ச் அதிகாரத்தை வலியுறுத்தினார், அங்கு சர்ச் சத்தியத்தின் மிக உயர்ந்த அதிகாரம். பிஷப் ஹிப்போவின் இந்த அறிக்கை ஒரு மையப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் நிறுவன அமைப்பாக தேவாலயத்தின் நிலையை வலுப்படுத்திய பின்னர் எழுந்த சூழ்நிலையில் பிரதிபலித்தது.

சிந்தனையாளர் நம்பிக்கை பகுத்தறிவை ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது என்று வாதிட்டது மட்டுமல்லாமல் - இதற்கு ஒரு தத்துவ விளக்கத்தையும் கொடுக்க முயன்றார். ஒரு நபரின் அறிவின் அடிப்படையானது அவரது சொந்த மற்றும் வாங்கிய அனுபவம் என்ற உண்மையிலிருந்து நாம் தொடர்ந்தால், அகஸ்டின் இரண்டாவதாக அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தார், இது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் பணக்காரமானது. அவர் அனுபவம் பெற்ற நம்பிக்கை என்று கூறினார். ஆனால் தத்துவஞானி அதை நியாயமற்ற முறையில் சுருக்கமாகக் கூறினார், பெற்ற அறிவின் மீதான நம்பிக்கையை இறைவன் மற்றும் புனித அதிகாரிகள் மீதான நம்பிக்கையுடன் ஒப்பிடுகிறார்.

நம்பிக்கை மற்றும் பகுத்தறிவு பற்றிய அகஸ்தீனிய சிந்தனையின் முக்கிய முடிவு பகுத்தறிவை இழிவுபடுத்துவதாகும். மத வெளிப்பாடு இல்லாமல், காரணம் நியாயமற்றது மற்றும் ஆதாரமற்றது என்று சிந்தனையாளர் நம்பினார். அகஸ்டினின் முழு போதனையும் பகுத்தறிவு சுதந்திரத்தை இழக்கிறது என்ற உண்மையைக் குறைக்கிறது.

நேரம் மற்றும் நித்தியம்

ஆரேலியஸ் நேரத்தைப் பற்றிய தத்துவக் கண்ணோட்டங்களின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்தார். அதைப் பற்றிய சிந்தனையின் சிக்கலான தன்மையை அகஸ்டின் உணர்ந்தார். அவர் தொடர்ந்து கடவுளிடம் ஞானம் கேட்கிறார். தத்துவஞானியைப் பொறுத்தவரை, சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத உண்மை என்னவென்றால், நேரம் என்பது அனைத்து உருவாக்கப்பட்ட பொருட்களிலும் உள்ளார்ந்த மாற்றம் மற்றும் இயக்கத்தின் அளவுகோலாகும். உலகத்தை உருவாக்குவதற்கு முன்பு எந்த நேரமும் இல்லை, அதன் தோற்றம் கடவுளின் படைப்பாற்றலுடன் தொடர்புடையது. இறைவன் எல்லாப் பொருளையும் படைத்தபோது அதன் மாறுபாட்டின் அளவும் படைக்கப்பட்டது.

காலத்தின் வரையறையை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம், அகஸ்டின் அதன் முக்கிய பண்புகளை - கடந்த காலம், நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலத்தை புரிந்து கொள்ள முயன்றார். இதன் விளைவாக, கடந்த காலமோ எதிர்காலமோ இல்லை, நிகழ்காலம் மட்டுமே உள்ளது என்ற முடிவுக்கு அவர் வந்தார், அதில் ஒருவர் கடந்த கால அல்லது எதிர்கால நிகழ்வுகளைப் பற்றி சிந்திக்க முடியும். இவ்வாறு, கடந்த காலம் மனித நினைவகத்தில் மட்டுமே உள்ளது, மேலும் எதிர்காலம் நம்பிக்கையில் பிரதிபலிக்கிறது.

அகஸ்டினின் உலகக் கண்ணோட்டம் கடந்த காலத்தையும் எதிர்காலத்தையும் தற்போதைய காலத்திற்கு குறைக்கிறது. ஆனால், காலத்தின் வேகமான இயக்கத்தை மெதுவாக்கும் ஆசையும் அவருக்கு உண்டு. உண்மையில், இது சாத்தியமில்லை. தெய்வீக பிரபஞ்சத்தில், "முன்" மற்றும் "பின்" எதுவும் இல்லாமல் இப்போது எல்லாம் உள்ளது.

நித்தியம் நிலையானது மற்றும் கடவுளின் இருப்பின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். அகஸ்டின் இறைவனின் நித்திய இருப்பு மற்றும் பொருள் உலகின் நிலையான மாறுபாட்டை வேறுபடுத்துகிறார் - இது தத்துவஞானியின் கருத்துக்களின் அடித்தளங்களில் ஒன்றாகும்.

அறிவியல் மற்றும் ஞானத்தின் கருத்து

அறிவியலுக்கும் ஞானத்திற்கும் உள்ள வேறுபாட்டை இறையியல் பார்வையில் இருந்து அகஸ்டின் விளக்கினார். சுருக்கமாக, அறிவியலாக வளரும் அறிவு உலகத்தைப் பற்றிய நியாயமான ஆய்வு, இது பொருள் பொருட்களைப் பயன்படுத்துவதை சாத்தியமாக்குகிறது. மேலும் ஞானம் என்பது கற்றல் ஆன்மீக உலகம், கடவுளின் பாதுகாப்பு. மனிதன் அறிவியலை ஞானத்திற்கு அடிபணிய வைக்க வேண்டும். இந்த கொள்கையை பிரகடனப்படுத்தி, தத்துவஞானி இந்த கட்டத்தை மத்திய தரைக்கடல் சிந்தனையின் உருவாக்கத்தில் மன வளர்ச்சியின் காட்டுமிராண்டித்தனமாகவும் தார்மீக நனவின் விரிவாக்கமாகவும் காட்டினார். அகஸ்டின் தி ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட இந்த தத்துவம் இறந்து கொண்டிருக்கும் பண்டைய கலாச்சாரத்தின் மிகவும் சிறப்பியல்பு அம்சங்களைக் காட்டியது - இது இடைக்கால நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தின் கலாச்சாரமாக மாறியது.

அறிவு, அகஸ்டின் ஆரேலியஸின் தத்துவத்தைப் பின்பற்றுவது, பொருள் உலகின் வளர்ச்சிக்கு அவசியமானது அல்ல. ஆனால் அறிவு ஒரு நபரின் வாழ்க்கையின் இலக்காக மாறக்கூடாது; அவர் தெய்வீக அறிவுக்காக பாடுபட வேண்டும்.

இந்த முடிவுகளின் அடிப்படையில், கிறிஸ்தவ தத்துவஞானி ஒரு திட்டத்தை வரைந்தார் அறிவியல் அறிவுகிறிஸ்தவ போதனையின் நலன்களுக்கு அடிபணிந்தவர்கள், மேற்கத்திய ஐரோப்பிய நிலப்பிரபுத்துவ சமுதாயத்தின் ஆன்மீக வளர்ச்சியின் முக்கிய சிறப்பியல்பு அம்சமாக அதன் அடித்தளங்களை செயல்படுத்துதல். ஞானத்தின் முழு சாராம்சமும் பைபிள் மற்றும் தேவாலய அடித்தளங்களில் வழங்கப்படுவதால்.

"("ஒப்புதல்கள்"). அவரது மிகவும் பிரபலமான இறையியல் மற்றும் தத்துவப் படைப்பு ஆன் தி சிட்டி ஆஃப் காட் ஆகும்.

ரோமானிய குடிமகன் அகஸ்டினின் தந்தை ஒரு சிறிய நில உரிமையாளர், ஆனால் அவரது தாயார் மோனிகா ஒரு பக்தியுள்ள கிறிஸ்தவர். அவரது இளமை பருவத்தில், அகஸ்டின் பாரம்பரிய கிரேக்கத்தின் மீது நாட்டம் காட்டவில்லை, ஆனால் லத்தீன் இலக்கியத்தால் ஈர்க்கப்பட்டார். தகாஸ்தேவில் பள்ளிப் படிப்பை முடித்த பிறகு, அவர் அருகிலுள்ள கலாச்சார மையமான மாதவ்ராவில் படிக்கச் சென்றார். ஆண்டின் இலையுதிர்காலத்தில், தகாஸ்ட்டில் வாழ்ந்த ஒரு குடும்ப நண்பரான ருமேனியனின் ஆதரவின் காரணமாக, அகஸ்டின் சொல்லாட்சிக் கலையைப் படிக்க மூன்று ஆண்டுகள் கார்தேஜுக்குச் சென்றார். நகரத்தில், அகஸ்டினின் மகன் அடியோடேட் ஒரு துணைக் குடும்பத்தில் பிறந்தார். ஒரு வருடம் கழித்து, அவர் சிசரோவைப் படித்து தத்துவத்தில் ஆர்வம் காட்டினார், பைபிளைப் படிக்கத் திரும்பினார். இருப்பினும், அகஸ்டின் விரைவில் மானிக்கேயிசத்திற்கு மாறினார், அது அப்போது நாகரீகமாக இருந்தது. அந்த நேரத்தில், அவர் சொல்லாட்சியைக் கற்பிக்கத் தொடங்கினார், முதலில் தகாஸ்தேவில், பின்னர் கார்தேஜில். அகஸ்டின் தனது ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில், மணிக்கேயன் போதனையின் "உமி" யில் வீணடித்த ஒன்பது ஆண்டுகள் பற்றி விரிவாகக் குறிப்பிட்டார். நகரத்தில், ஆன்மீக மாணிக்கவாதி ஃபாஸ்டஸ் கூட அவரது கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க முடியவில்லை. இந்த ஆண்டு, அகஸ்டின் ரோமில் ஒரு ஆசிரியர் பதவியைக் கண்டுபிடிக்க முடிவு செய்தார், ஆனால் அவர் அங்கு ஒரு வருடம் மட்டுமே கழித்தார் மற்றும் மிலனில் சொல்லாட்சி ஆசிரியராக பதவியைப் பெற்றார். சொல்லாட்சிக் கலைஞரான மரியா விக்டோரினாவின் லத்தீன் மொழிபெயர்ப்பில் புளோட்டினஸின் சில கட்டுரைகளைப் படித்த பிறகு, அகஸ்டின் நியோபிளாடோனிசத்துடன் பழகினார், இது கடவுளை ஒரு பொருளற்ற ஆழ்நிலை மனிதனாக முன்வைத்தது. மிலனின் அம்புரோஸின் பிரசங்கங்களில் கலந்து கொண்ட அகஸ்டின் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் பகுத்தறிவு நம்பிக்கையைப் புரிந்துகொண்டார். இதற்குப் பிறகு, அவர் அப்போஸ்தலன் பவுலின் கடிதங்களைப் படிக்கத் தொடங்கினார் மற்றும் மரியா விக்டோரினாவின் கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறிய கதையை சஃப்ராகன் பிஷப் சிம்ப்ளிசியனிடமிருந்து கேட்டார். புராணத்தின் படி, ஒரு நாள் தோட்டத்தில் அகஸ்டின் ஒரு குழந்தையின் குரலைக் கேட்டார், அப்போஸ்தலன் பவுலின் கடிதங்களை தோராயமாக திறக்க தூண்டினார், அங்கு அவர் ரோமானியர்களுக்கு எழுதிய நிருபத்தைக் கண்டார். இதற்குப் பிறகு, அவர், மோனிகா, அடியோடாடஸ், அவரது சகோதரர், இரு உறவினர்கள், அவரது நண்பர் அலிபியஸ் மற்றும் இரண்டு மாணவர்களுடன் சேர்ந்து, பல மாதங்கள் காசிட்சியாக்கு, அவரது நண்பர் ஒருவரின் வில்லாவுக்கு ஓய்வு பெற்றார். சிசரோவின் டஸ்குலன் உரையாடல்களின் மாதிரியை அடிப்படையாகக் கொண்டு, அகஸ்டின் பல தத்துவ உரையாடல்களை இயற்றினார். ஈஸ்டர் அன்று, அவர், அடியோடேட் மற்றும் அலிபியஸுடன் சேர்ந்து, மெடியோலனில் ஞானஸ்நானம் பெற்றார், அதன் பிறகு அவரும் மோனிகாவும் ஆப்பிரிக்காவுக்குச் சென்றனர். இருப்பினும், அவர் ஒஸ்டியாவில் இறந்தார். அவரது மகனுடனான அவரது கடைசி உரையாடல் "ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின்" முடிவில் நன்கு தெரிவிக்கப்பட்டது. இதற்குப் பிறகு, அகஸ்டினின் அடுத்த வாழ்க்கையைப் பற்றிய தகவலின் ஒரு பகுதி, அகஸ்டினுடன் கிட்டத்தட்ட 40 ஆண்டுகளாக தொடர்பு கொண்ட பாசிடியோவால் தொகுக்கப்பட்ட "வாழ்க்கை" அடிப்படையிலானது.

பொசிடியாவின் கூற்றுப்படி, அவர் ஆப்பிரிக்காவுக்குத் திரும்பியதும், அகஸ்டின் மீண்டும் தகாஸ்ட்டில் குடியேறினார், அங்கு அவர் ஒரு துறவற சமூகத்தை ஏற்பாடு செய்தார். ஏற்கனவே 6 கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள் இருந்த ஹிப்போ ரெஜியத்திற்கு ஒரு பயணத்தின் போது, ​​கிரேக்க பிஷப் வலேரியஸ், லத்தீன் மொழியில் பிரசங்கிப்பது கடினமாக இருந்ததால், அகஸ்டினை பிரஸ்பைட்டராக விருப்பத்துடன் நியமித்தார். திரு. வலேரி அவரை சஃப்ராகன் பிஷப்பாக நியமித்து ஒரு வருடம் கழித்து இறந்தார்.

அகஸ்டினின் எச்சங்கள் வண்டல் அரியர்களின் இழிவிலிருந்து காப்பாற்றுவதற்காக அவரது சீடர்களால் சார்டினியாவுக்கு மாற்றப்பட்டன, மேலும் இந்த தீவு சரசென்ஸின் கைகளில் விழுந்தபோது, ​​​​அவை லோம்பார்ட்ஸின் மன்னரான லியுட்பிராண்டால் மீட்கப்பட்டு பாவியாவில் புதைக்கப்பட்டன. புனித தேவாலயம். பெட்ரா. நகரத்தில், போப்பின் ஒப்புதலுடன், அவர்கள் மீண்டும் அல்ஜீரியாவுக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டு, அகஸ்டின் நினைவுச்சின்னத்திற்கு அருகில் பாதுகாக்கப்பட்டு, பிரெஞ்சு ஆயர்களால் ஹிப்போவின் இடிபாடுகளில் அவருக்கு அமைக்கப்பட்டது.

படைப்பாற்றலின் நிலைகள்

முதல் நிலை(386-395), பண்டைய (முதன்மையாக நியோபிளாடோனிக்) பிடிவாதத்தின் செல்வாக்கால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது; பகுத்தறிவின் சுருக்கம் மற்றும் உயர் நிலை: தத்துவ "உரையாடல்கள்" ("கல்வியாளர்களுக்கு எதிராக" [அதாவது, சந்தேகம் உள்ளவர்கள், 386], "ஆன் ஆன்", "மோனோலாக்ஸ்", "ஆன் தி ஆன் தி ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட வாழ்க்கை", "ஆன்மாவின் அளவு" ”, “ஆசிரியர் மீது” , “இசையில்”, “ஆன்மாவின் அழியாமை குறித்து”, “உண்மையான மதம்”, “சுதந்திரம்” அல்லது “சுதந்திரமான முடிவு”); மனிகேயன் எதிர்ப்பு கட்டுரைகளின் சுழற்சி.

இரண்டாம் நிலை(395-410), விளக்கமான மற்றும் மத-தேவாலய சிக்கல்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன: "ஆன் தி புக் ஆஃப் ஜெனிசிஸ்", அப்போஸ்தலன் பவுலின் கடிதங்களுக்கான விளக்கங்களின் சுழற்சி, தார்மீக ஆய்வுகள் மற்றும் "ஒப்புதல்", நன்கொடைக்கு எதிரான கட்டுரைகள்.

மூன்றாம் நிலை(410-430), உலகின் உருவாக்கம் மற்றும் காலங்காலவியலின் சிக்கல்கள் பற்றிய கேள்விகள்: பெலஜியன் எதிர்ப்பு கட்டுரைகளின் சுழற்சி மற்றும் "கடவுளின் நகரத்தில்"; "திருத்தங்கள்" இல் அவரது சொந்த எழுத்துக்களின் விமர்சன விமர்சனம்.

கிறிஸ்தவத்தின் மீது செல்வாக்கு

கிறிஸ்தவ போதனையின் விதிகள் மற்றும் பிடிவாதமான பக்கத்தில் அகஸ்டினின் செல்வாக்கு கிட்டத்தட்ட இணையற்றது. அவர் பல நூற்றாண்டுகளாக ஆப்பிரிக்கர் மட்டுமல்ல, முழு மேற்கத்திய தேவாலயத்தின் ஆவியையும் திசையையும் தீர்மானித்தார். ஆரியர்கள், பிரிசிலியன்கள் மற்றும் குறிப்பாக டோனாட்டிஸ்டுகள் மற்றும் பிற மதவெறி பிரிவுகளுக்கு எதிரான அவரது விவாதங்கள், அவரது முக்கியத்துவத்தின் அளவை தெளிவாக நிரூபிக்கின்றன. அவரது மனதின் நுண்ணறிவு மற்றும் ஆழம், நம்பிக்கையின் அசைக்க முடியாத சக்தி மற்றும் கற்பனையின் உற்சாகம் ஆகியவை அவரது ஏராளமான எழுத்துக்களில் சிறப்பாக பிரதிபலிக்கின்றன, இது நம்பமுடியாத தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் (லூதர் மற்றும் கால்வின்) போதனைகளின் மானுடவியல் பக்கத்தை தீர்மானித்தது. செயின்ட் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியை விட முக்கியமானது. டிரினிட்டி, தெய்வீக அருளுடன் மனிதனின் உறவு பற்றிய அவரது ஆய்வுகள். கிறிஸ்தவ போதனையின் சாராம்சத்தை துல்லியமாக மனிதனின் கடவுளின் கிருபையை உணரும் திறன் என்று அவர் கருதுகிறார், மேலும் இந்த அடிப்படை நிலைப்பாடு மற்ற நம்பிக்கை கோட்பாடுகளைப் பற்றிய அவரது புரிதலிலும் பிரதிபலிக்கிறது. துறவறத்தின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய அவரது கவலைகள் பல மடங்களை நிறுவியதில் வெளிப்படுத்தப்பட்டன, இருப்பினும், அவை விரைவில் நாசகாரர்களால் அழிக்கப்பட்டன.

அகஸ்டின் போதனைகள்

மனித சுதந்திரம், தெய்வீக கிருபை மற்றும் முன்னறிவிப்பு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவைப் பற்றிய அகஸ்டின் போதனைகள் மிகவும் பன்முகத்தன்மை கொண்டவை மற்றும் முறையானவை அல்ல.

இருப்பது பற்றி

கடவுள் பொருளை உருவாக்கி அதற்கு பல்வேறு வடிவங்கள், பண்புகள் மற்றும் நோக்கங்களைக் கொடுத்தார், இதன் மூலம் நம் உலகில் உள்ள அனைத்தையும் உருவாக்கினார். கடவுளின் செயல்கள் நல்லது, எனவே இருக்கும் அனைத்தும், துல்லியமாக இருப்பதால், நல்லது.

தீமை என்பது ஒரு பொருள்-பொருள் அல்ல, ஆனால் ஒரு குறைபாடு, அதன் ஊழல், துணை மற்றும் சேதம், இல்லாதது.

கடவுள் இருப்பின் ஆதாரம், தூய வடிவம், உயர்ந்த அழகு, நன்மையின் ஆதாரம். உலகில் இறக்கும் அனைத்தையும் மீண்டும் உருவாக்கும் கடவுளின் தொடர்ச்சியான படைப்பின் காரணமாக உலகம் உள்ளது. உலகம் ஒன்று உண்டு பல உலகங்கள் இருக்க முடியாது.

பொருள் வகை, அளவு, எண் மற்றும் வரிசை மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. உலக ஒழுங்கில், ஒவ்வொரு பொருளுக்கும் அதன் இடம் உண்டு.

கடவுள், உலகம் மற்றும் மனிதன்

கடவுள் மற்றும் உலகத்துடனான அவரது உறவு பற்றிய பிரச்சனை அகஸ்டினுக்கு மையமாக தோன்றுகிறது. அகஸ்டின் கருத்துப்படி கடவுள் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டவர். உலகம், இயற்கை மற்றும் மனிதன், கடவுளின் படைப்பின் விளைவாக, அவற்றின் படைப்பாளரைச் சார்ந்துள்ளது. நியோபிளாடோனிசம் கடவுளை (முழுமையானவர்) ஒரு தனிமனிதனாக, எல்லாவற்றின் ஒற்றுமையாகக் கருதினால், அகஸ்டின் கடவுளை எல்லாவற்றையும் படைத்தவர் என்று விளக்கினார். விதி மற்றும் அதிர்ஷ்டத்திலிருந்து கடவுளின் விளக்கங்களை அவர் குறிப்பாக வேறுபடுத்தினார்.

கடவுள் உருவமற்றவர், அதாவது தெய்வீகக் கொள்கை எல்லையற்றது மற்றும் எங்கும் நிறைந்தது. உலகத்தை உருவாக்கிய அவர், உலகில் ஒழுங்கு ஆட்சி செய்வதை உறுதி செய்தார், மேலும் உலகில் உள்ள அனைத்தும் இயற்கையின் விதிகளுக்குக் கீழ்ப்படியத் தொடங்கியது.

கடவுள் தன்னுள் ஊதின ஆன்மாவே மனிதன். உடல் (சதை) இழிவானது மற்றும் பாவமானது. மனிதர்களுக்கு மட்டுமே ஆன்மா இருக்கிறது; விலங்குகளுக்கு அது இல்லை.

மனிதன் ஒரு சுதந்திர மனிதனாக கடவுளால் படைக்கப்பட்டான், ஆனால், வீழ்ச்சியைச் செய்து, அவனே தீமையைத் தேர்ந்தெடுத்து, கடவுளின் விருப்பத்திற்கு எதிராகச் சென்றான். இப்படித்தான் தீமை உண்டாகிறது, இப்படித்தான் ஒருவன் சுதந்திரமற்றவனாகிறான். மனிதன் எதிலும் சுதந்திரமானவனும் விருப்பமில்லாதவனும் அல்ல, அவன் முழுவதுமாக கடவுளைச் சார்ந்திருக்கிறான்.

மேலும், எல்லா மக்களும் கடந்த காலத்தை நினைவில் வைத்திருப்பது போல், சிலர் எதிர்காலத்தை "நினைவில்" கொள்ள முடிகிறது, இது தெளிவுத்திறனின் திறனை விளக்குகிறது. இதன் விளைவாக, நேரம் நினைவில் இருப்பதால் மட்டுமே, அதன் இருப்புக்கு விஷயங்கள் அவசியம் என்றும், உலகம் உருவாகுவதற்கு முன்பு, எதுவும் இல்லாதபோது, ​​​​நேரம் இல்லை என்றும் அர்த்தம். உலகின் படைப்பின் ஆரம்பம் அதே நேரத்தில் காலத்தின் தொடக்கமாகும்.

எந்தவொரு இயக்கம் மற்றும் மாற்றத்தின் கால அளவைக் குறிக்கும் கால அளவு காலத்திற்கு உள்ளது.

ஒரு நபரைத் துன்புறுத்தும் தீமை இறுதியில் நல்லதாக மாறும். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு நபர் ஒரு குற்றத்திற்காக (தீமை) தண்டிக்கப்படுகிறார், அவருக்கு பரிகாரம் மற்றும் மனசாட்சியின் வேதனைகள் மூலம் நல்லதைக் கொண்டுவருவதற்காக, இது சுத்திகரிப்புக்கு வழிவகுக்கிறது.

வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், தீமை இல்லாமல், நன்மை என்னவென்று நமக்குத் தெரியாது.

உண்மை மற்றும் நம்பகமான அறிவு

அகஸ்டின் சந்தேகம் கொண்டவர்களைப் பற்றி கூறினார்: "அவர்களுக்கு உண்மையைக் கண்டுபிடிக்க முடியாது என்று தோன்றியது, ஆனால் எனக்கு அது கண்டுபிடிக்கப்படலாம் என்று தோன்றியது." சந்தேகத்தை விமர்சித்து, அவர் அதற்கு எதிராக பின்வரும் ஆட்சேபனையை எழுப்பினார்: உண்மை மக்களுக்குத் தெரியாவிட்டால், ஒரு விஷயம் மற்றொன்றை விட நம்பத்தகுந்ததாக (அதாவது, உண்மைக்கு மிகவும் ஒத்ததாக) எப்படி தீர்மானிக்கப்படும்.

செல்லுபடியாகும் அறிவு என்பது ஒரு நபரின் சொந்த இருப்பு மற்றும் உணர்வு பற்றிய அறிவாகும்.

அறிவாற்றல்

மனிதனுக்கு புத்திசாலித்தனம், விருப்பம் மற்றும் நினைவாற்றல் உள்ளது. மனம் விருப்பத்தின் திசையை தன்னை நோக்கித் திருப்புகிறது, அதாவது, அது எப்போதும் தன்னைப் பற்றி அறிந்திருக்கிறது, எப்போதும் விரும்புகிறது மற்றும் நினைவில் கொள்கிறது:

அறிவின் அனைத்துச் செயல்களிலும் சித்தம் பங்கு கொள்கிறது என்ற அகஸ்டினின் கூற்று அறிவுக் கோட்பாட்டில் ஒரு புதுமையாக மாறியது.

சத்திய அறிவின் நிலைகள்:

• உள் உணர்வு - புலன் உணர்வு.
• உணர்வு - புலன் தரவுகளில் மனதின் பிரதிபலிப்பின் விளைவாக புலன் சார்ந்த விஷயங்களைப் பற்றிய அறிவு.
• மனம் ஒரு மாயத் தொடுதல் உயர்ந்த உண்மை- அறிவொளி, அறிவுசார் மற்றும் தார்மீக முன்னேற்றம்.

பகுத்தறிவு என்பது ஆன்மாவின் பார்வை, அது உடலின் மத்தியஸ்தம் இல்லாமல் தன்னைத்தானே உண்மையைச் சிந்திக்கிறது.

சமூகம் மற்றும் வரலாறு பற்றி

அகஸ்டின் சமுதாயத்தில் மக்களிடையே சொத்து சமத்துவமின்மை இருப்பதை உறுதிப்படுத்தினார் மற்றும் நியாயப்படுத்தினார். சமத்துவமின்மை தவிர்க்க முடியாத ஒரு நிகழ்வு என்று அவர் வாதிட்டார் சமூக வாழ்க்கைமேலும் செல்வத்தை சமப்படுத்த பாடுபடுவது அர்த்தமற்றது; அது மனிதனின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் எல்லா காலங்களிலும் இருக்கும். ஆனால் இன்னும், எல்லா மக்களும் கடவுளுக்கு முன்பாக சமமானவர்கள், எனவே அகஸ்டின் அமைதியாக வாழ அழைப்பு விடுத்தார்.

அரசு என்பது அசல் பாவத்திற்கான தண்டனை; சிலர் மீது சிலர் ஆதிக்கம் செலுத்தும் அமைப்பு; இது மக்கள் மகிழ்ச்சியையும் நன்மையையும் அடைவதற்காக அல்ல, ஆனால் இந்த உலகில் உயிர்வாழ்வதற்காக மட்டுமே.

நீதியான அரசு என்பது கிறிஸ்தவ அரசு.

அரசின் செயல்பாடுகள்: சட்டம் மற்றும் ஒழுங்கை உறுதி செய்தல், வெளி ஆக்கிரமிப்பிலிருந்து குடிமக்களைப் பாதுகாத்தல், திருச்சபைக்கு உதவுதல் மற்றும் மதவெறிக்கு எதிராக போராடுதல்.

சர்வதேச ஒப்பந்தங்கள் கடைபிடிக்கப்பட வேண்டும்.

போர்கள் நியாயமானதாகவோ அல்லது நியாயமற்றதாகவோ இருக்கலாம். நியாயமான காரணங்களுக்காக தொடங்கப்பட்டவை, எடுத்துக்காட்டாக, எதிரிகளின் தாக்குதலைத் தடுக்க வேண்டிய அவசியம்.

அகஸ்டின் தனது முக்கிய படைப்பான “கடவுளின் நகரத்தில்” 22 புத்தகங்களில், உலக வரலாற்று செயல்முறையைத் தழுவி, மனிதகுல வரலாற்றை தெய்வீகத்தின் திட்டங்கள் மற்றும் நோக்கங்களுடன் இணைக்க முயற்சி செய்கிறார். அவர் நேரியல் வரலாற்று நேரம் மற்றும் தார்மீக முன்னேற்றம் பற்றிய கருத்துக்களை உருவாக்குகிறார். தார்மீக வரலாறு ஆதாமின் வீழ்ச்சியுடன் தொடங்குகிறது மற்றும் கருணையில் பெறப்பட்ட தார்மீக பரிபூரணத்தை நோக்கி ஒரு முற்போக்கான இயக்கமாக கருதப்படுகிறது.

வரலாற்று செயல்பாட்டில், அகஸ்டின் ஆறு முக்கிய சகாப்தங்களை அடையாளம் காட்டினார் (இந்த காலகட்டம் யூத மக்களின் விவிலிய வரலாற்றின் உண்மைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது):

• முதல் சகாப்தம் - ஆதாம் முதல் பெருவெள்ளம் வரை

• இரண்டாவது - நோவா முதல் ஆபிரகாம் வரை

• மூன்றாவது - ஆபிரகாம் முதல் டேவிட் வரை

• நான்காவது - டேவிட் முதல் பாபிலோனிய சிறைபிடிப்பு வரை

• ஐந்தாவது - பாபிலோனிய சிறையிலிருந்து கிறிஸ்துவின் பிறப்பு வரை

• ஆறாவது - கிறிஸ்துவுடன் தொடங்கியது மற்றும் பொதுவாக வரலாற்றின் முடிவில் மற்றும் கடைசி தீர்ப்புடன் முடிவடையும்.

வரலாற்று செயல்பாட்டில் மனிதநேயம் இரண்டு "நகரங்களை" உருவாக்குகிறது: மதச்சார்பற்ற அரசு - தீமை மற்றும் பாவத்தின் இராச்சியம் (இதன் முன்மாதிரி ரோம்) மற்றும் கடவுளின் நிலை - கிறிஸ்தவ தேவாலயம்.

"எர்த்லி சிட்டி" மற்றும் "ஹெவன்லி சிட்டி" என்பது இரண்டு வகையான அன்பின் அடையாள வெளிப்பாடு ஆகும், அகங்காரத்தின் போராட்டம் ("கடவுளை புறக்கணிக்கும் நிலைக்கு கொண்டு வரப்பட்டது") மற்றும் தார்மீக ("கடவுளின் அன்பு மறக்கும் அளவிற்கு" தன்னை”) நோக்கங்கள். இந்த இரண்டு நகரங்களும் ஆறு காலகட்டங்களில் இணையாக உருவாகின்றன. 6 வது சகாப்தத்தின் முடிவில், "கடவுளின் நகரத்தின்" குடிமக்கள் பேரின்பத்தைப் பெறுவார்கள், மேலும் "பூமிக்குரிய நகரத்தின்" குடிமக்கள் நித்திய வேதனைக்குக் கொடுக்கப்படுவார்கள்.

அகஸ்டின் ஆரேலியஸ் மதச்சார்பற்ற சக்தியை விட ஆன்மீக சக்தியின் மேன்மைக்காக வாதிட்டார். அகஸ்டினிய போதனையை ஏற்றுக்கொண்ட தேவாலயம், பூமிக்குரிய விவகாரங்களில் தன்னைத்தானே உச்ச நடுவராகக் காட்டி, கடவுளின் நகரத்தின் பூமிக்குரிய பகுதியாக இருப்பதை அறிவித்தது.

கட்டுரைகள்

அகஸ்டினின் படைப்புகளில் மிகவும் பிரபலமானவை "De civitate Dei" ("கடவுளின் நகரத்தில்") மற்றும் "Confessiones" ("Confession"), அவரது ஆன்மீக வாழ்க்கை வரலாறு, கட்டுரை டி டிரினிடேட் (டிரினிட்டி பற்றி), டி லிபரோ ஆர்பிட்ரியோ (சுதந்திர விருப்பம் பற்றி), பின்வாங்கல்கள் (திருத்தங்கள்).

மேலும் குறிப்பிட வேண்டியது அவருடையது தியானங்கள், சொலிலோக்கியாமற்றும் என்சிரிடியன்அல்லது கையேடு.

இணைப்புகள்

அகஸ்டின் படைப்புகள்

• சுதந்திர விருப்பம் பற்றி - புனித அகஸ்டின்
• புனித அகஸ்டின் மற்றும் அவரது படைப்புகள் "பண்டைய கிறிஸ்தவம்"

அகஸ்டின் பற்றி

• ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின், ஹிப்போவின் பிஷப் - ஜி. ஓர்லோவ் எழுதிய புத்தகத்திலிருந்து அத்தியாயம் “கிறிஸ்து சபை. கிறிஸ்தவ தேவாலய வரலாற்றில் இருந்து கதைகள்"

இலக்கியம்

குறிப்புகள்

பொது வேலை

• ட்ரூபெட்ஸ்காய் இ.என். வி பி.யில் உள்ள மத மற்றும் சமூக இலட்சியம். உலகக் கண்ணோட்டம் Bl. அகஸ்டின். எம்., 1892
• Bl இன் ஆளுமை மற்றும் போதனைகள் Popov I.V. அகஸ்டின், தொகுதி I, பாகங்கள் 1-2. செர்கீவ் போசாட், 1916
• Popov I.V ரோந்து வேலை. T. 2. புனித அகஸ்டினின் ஆளுமை மற்றும் போதனை. செர்கீவ் போசாட், 2005.
• மயோரோவ் ஜி.ஜி. இடைக்கால தத்துவத்தின் உருவாக்கம். லத்தீன் பேட்ரிஸ்டிக்ஸ். எம்., 1979, பக். 181-340
• அகஸ்டின்: சார்பு மற்றும் எதிர். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2002.
• Guerrier V.N ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின். எம்., 2003.
• தத்துவத்தின் வரலாறு: கலைக்களஞ்சியம். - Mn.: Interpressservice; புக் ஹவுஸ். 2002.
• லியாஷென்கோ வி.பி. தத்துவம். எம்., 2007.
• Marru A.I. புனித அகஸ்டின் மற்றும் அகஸ்டினிசம். எம்., 1998.
• பிசரேவ் எல். ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்களின் போதனை. அகஸ்டின், பிஷப் ஐப்போன்ஸ்கி, கடவுளுடனான உறவில் மனிதனைப் பற்றி. கசான், 1894.
• ஐரோப்பிய தார்மீக நனவின் பிரச்சினையாக ஸ்டோலியாரோவ் ஏ.ஏ. எம்., 1999.
• ஸ்வீனி மைக்கேல். இடைக்கால தத்துவம் பற்றிய விரிவுரைகள். எம்., 2001.
• எரிக்சன் டி.பி. அகஸ்டின். அமைதியற்ற இதயம். எம்., 2003.
• Troellsch E. அகஸ்டின், கிறிஸ்ட்லிச் ஆன்டிகே அண்ட் தாஸ் மிட்டெலால்டர். மன்ச்.- வி., 1915
• கேயர் எஃப். துவக்கம் மற்றும் தத்துவம் எஸ். அகஸ்டின். பி., 1947
• கில்சன் இ. செயிண்ட் அகஸ்டின் அறிமுகம். பி., 1949
• மர்ரூ எச். 1. எஸ். அகஸ்டின் மற்றும் எல்'அகஸ்டினிஸ்ம். பி., 1955 (ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பு: மேப்பி ஏ.-ஐ. செயின்ட் அகஸ்டின் மற்றும் அகஸ்டினியனிசம். டோல்கோப்ருட்னி, 1999)
• ஜாஸ்பர்ஸ் கே. பிளாட்டன். அகஸ்டின். காண்ட். Drei Grander des Philosophierens. மன்ச்., 1967
• Flash K. அகஸ்டின். Einfuhrung in sein DenkenyStuttg., 1980
• கிளாட், “டெர் ஹெயில். கிர்சென்லெஹ்ரர் அகஸ்டின்" (2 தொகுதிகள், ஆச்சென், 1840);
• பிண்டேமேன், “டெர் ஹெய்லிஜ் அகஸ்டின்” (பெர்ல்., 1844);
• புழுலா, “வீ டி செயின்ட். அகஸ்டின்" (2 பதிப்பு, 2 தொகுதிகள், பாரிஸ், 1852; அதில். டிரான்ஸ். குர்டெரா, 2 தொகுதிகள்., ஷாஃப்., 1847);
• டோர்னர், “அகஸ்டின், செயின் தியோல். சிஸ்டம் அண்ட் செயின் மதஸ்பிலோஸ். Anscbauung" (பெர்லின், 1873).

இறையியல் மற்றும் அறிவாற்றல்

• ரிட்டியர் ஜே. முண்டஸ் இன்டெலிகிபிலிஸ். Eine Untersuchung zur Aufnahme und Umwandlung der Neuplatonischen Ontologie bei Augustinus, Fr./M., 1937
• செவாலியர் ஐ.எஸ். அகஸ்டின் எட் லா பென்சி கிரெக்யூ. Les உறவுகள் trinitaires. ஃப்ரிபோர்க், 1940
• ஃபால்கென்ஹான் டபிள்யூ. அகஸ்டின்ஸ் இல்லுமினேஷன்ஸ்லேஹ்ரே இம் லிச்டே டெர் ஜியிங்ஸ்டன் ஃபோர்சுங்கன். கோல்ன், 1948
• கேயர் எஃப். லா சிந்தனை அகஸ்டினியன். பி., 1954
• ஆண்டர்சன் ஜே.எஃப். செயின்ட் அகஸ்டின் மற்றும் பீயிங். ஒரு மனோதத்துவக் கட்டுரை. லா ஹே, 1965
• ஆர்ம்ஸ்டாங் ஏ.எச். அகஸ்டின் மற்றும் கிறிஸ்தவ பிளாட்டோனிசம். வில்லனோவா, 1967
• விட்மேன் எல். அசென்சஸ். Der. Aufstieg zur Transzendenz in der Metaphysik Augus|iris. மன்ச்., 1980
• BuhQezB. புனித. அகஸ்டினின் அறிவுக் கோட்பாடு. N.U.-Toronto, 1981

அகஸ்டின், ஆரேலியஸ், ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட, ஹிப்போ பிஷப், பிரபல ஆசிரியர்தேவாலயங்கள். பேகன் பாட்ரிசியஸ் மற்றும் மிகவும் பக்தியுள்ள கிறிஸ்டியன் மோனிகாவின் மகனாக அவர் பிறந்தார். தகாஸ்டேயில், நுமிடியாவில், நவம்பர் 13, 353 மற்றும் டி. ஆகஸ்ட் 28, 430 இல் வட ஆபிரிக்காவில் உள்ள ஐப்போனில், மோனிகாவிடமிருந்து அவர் தனது தீவிரமான, அன்பான இயல்பைப் பெற்றார், மேலும் அவரது பிரார்த்தனைகள் மூலம் அவர் கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறினார். அவரது ஆரம்பகால வாழ்க்கை புயலாக இருந்தது. அவர் தனது தாயகத்தில் தனது ஆரம்பக் கல்வியைப் பெற்றபோது, ​​அவரது லட்சிய தந்தை, அவரது வெற்றிகளால் மகிழ்ச்சியடைந்தார், அவரை தனது 16 வது வயதில், கார்தேஜில் அனுப்பினார், அங்கு அவர் மூன்று ஆண்டுகள் படித்தார். அங்கு, சிசரோவின் "ஹார்டென்சியஸ்" இப்போது நம்மிடம் இழந்தார், அவருக்குள் சத்தியத்தின் மீது ஒரு அன்பை எழுப்பினார், மேலும் அவர் பைபிளைப் படிக்கத் தொடங்கினார், ஆனால் அதன் பாணியை அவர் விரும்பாததால் விரைவில் அதைக் கைவிட்டார். இந்த நேரத்திலிருந்து அவர் மதமாற்றம் வரை, அவர் உயர்ந்த நன்மையை அடைய அயராது முயன்றார், ஆனால் தோல்வியுற்றார், இருப்பினும் அவர் பல்வேறு தத்துவ மற்றும் தத்துவங்களில் தற்காலிகமாக திருப்தி கண்டார். மத பள்ளிகள். அவர் முதலில் மனிகேயிசத்தில் ஈர்க்கப்பட்டார், மேலும் 373-383 இலிருந்து அவர் இந்த பிரிவில் "கேட்பவர்களில்" அல்லது கேட்குமென்களில் ஒருவராக இருந்தார். ஆனால் மனிகேயர்களால் புனிதர்களாகக் கருதப்பட்ட "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களின்" ஒழுக்கக்கேடு மற்றும் அவர் கவனித்த அமைப்பின் மேலோட்டமானது, அவரை சிறிது நேரம் சந்தேகத்தில் ஆழ்த்தியது, இருப்பினும், நியோபிளாடோனிசம் அவரைக் காப்பாற்றியது. இதற்கிடையில், அவர் தகாஸ்தே மற்றும் கார்தேஜில் சொல்லாட்சிக் கற்பித்தார், அங்கு அவர் தனது முதல் படைப்பை 380 இல் வெளியிட்டார்: "நடைமுறை மற்றும் அழகானது" மற்றும் ரோமில். ஒரு ஆசிரியராக, அவர் குறிப்பாக வெற்றிபெறவில்லை, மேலும் அவர் தனது மாணவர்களிடையே சரியான ஒழுங்கைப் பராமரிக்கவோ அல்லது பணம் சம்பாதிக்கவோ முடியவில்லை; இருப்பினும், அவர் தனது கற்பிக்கும் திறன்களை வெளிப்படுத்தினார், ரோமானிய அரசியரான சிம்மாச்சஸ், சொல்லாட்சிக் கலையின் ஆசிரியராக ஒருவரைப் பரிந்துரைக்கும்படி அவரிடம் கேட்கப்பட்டபோது, ​​அவரை மிலனுக்கு அனுப்புவது சாத்தியமாக இருந்தது. அங்கு அவர் செயின்ட். ஆம்ப்ரோஸ் மற்றும் அவரது செல்வாக்கின் கீழ் 32 வயதாக இருந்தபோது (செப்டம்பர் 386 இல்) கிறிஸ்தவத்திற்கு மாறினார், மேலும் ஈஸ்டர் தினத்தன்று, ஏப்ரல் 25, 387 அன்று மெடியோலனில் ஞானஸ்நானம் பெற்றார். வீட்டிற்கு செல்லும் வழியில், மோனிகா ஓஸ்டியாவில் இறந்தார்; இதனால் அவருக்கு ஏற்பட்ட வருத்தம் அவரது “ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில்” மனதைத் தொடும் வகையில் கொட்டிக் கிடக்கிறது. தாயிடமிருந்து தனக்கு எஞ்சியிருந்த அனைத்தையும் பகிர்ந்தளித்த அவர், தகாஸ்திக்குத் திரும்பியதும், துறவு வாழ்வில் ஈடுபட்டார்; ஆனால் 391 இல் அவர் இப்பொன்-ரெஜியஸில் உள்ள தேவாலயத்திற்கு பாதிரியாராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், மேலும் 395 இல் பிஷப் வலேரியஸின் உதவியாளரானார், பின்னர் விரைவில் பிஷப் ஆனார். அவரது வாழ்க்கையின் முதல் காலம் பல்வேறு சாகசங்களால் குறிக்கப்பட்டிருந்தால், உண்மைக்கான தெளிவற்ற தேடலுக்கு சாட்சியமளிக்கிறது. கடைசி காலம்அவர் திருச்சபையின் சிறந்த ஆசிரியராக நம் முன் தோன்றுகிறார். அவர் தனது மறைமாவட்டத்திலிருந்து பல்வேறு மதங்களுக்கு எதிராக அயராத போராட்டத்தை நடத்தினார். மனிகேயன்கள் மற்றும் நன்கொடையாளர்கள், பெலஜியர்கள் மற்றும் அரை-பெலஜியர்கள் அவரது அடிகளில் விழுந்தனர்; இந்த சர்ச்சைகளுக்கு மத்தியில் அவர் இயற்றிய படைப்புகள் அவருக்கு அழியாத தன்மையைக் கொடுத்தன, மேலும் மேற்கத்திய திருச்சபையின் அனைத்து அடுத்தடுத்த இறையியலுக்கும் தொனியையும் திசையையும் அளித்தன. அவரது இரண்டு படைப்புகள் குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கவை: "ஒப்புதல்", அதில் அவர் மிகவும் பணிவாகவும் வெளிப்படையாகவும், அவரது அனைத்து பாவமான பொழுதுபோக்குகளையும் முழுமையாக அங்கீகரித்து, அவர் மாற்றும் நேரம் வரை தனது வாழ்க்கையை மதிப்பாய்வு செய்கிறார்; இந்த புத்தகம் அதே நேரத்தில் ஆழமான மத மேம்பாட்டிற்கான ஆதாரம் மற்றும் மிகவும் நம்பகமான சுயசரிதை - மற்றும் "ஆன் தி சிட்டி ஆஃப் காட்" ஆகிய இரண்டையும் பிரதிபலிக்கிறது, இதில் கிறிஸ்துவின் தேவாலயம் ரோமின் அழிவிலிருந்து தப்பிக்க வேண்டும் என்பதைக் காட்டினார், மேலும் இவ்வாறு வழங்கினார். அவர்களுக்கு ஆறுதல் , யார், ஒன்றாக blzh. ஜெரோம், துக்கத்துடன் கூச்சலிட்டார்: "ரோம் வீழ்ந்தால் யார் காப்பாற்றப்படுவார்கள்"? அகஸ்டின் வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகள் மிகவும் சிக்கலானவை. வட ஆபிரிக்காவை வாண்டல்கள் கைப்பற்றுவதை அவர் கண்டார், மேலும் அவர் ஐப்பனின் அவநம்பிக்கையான பாதுகாப்பை வழிநடத்த வேண்டியிருந்தது. ஆனால் கடவுள், தம் இரக்கத்தால், நகரம் வீழ்ச்சியடைவதற்கு முன்பு அவரைத் தம்மிடம் அழைத்துச் சென்றார், இதனால் மிகப்பெரிய துக்கத்திலிருந்து அவரை விடுவித்தார். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், அவரது எச்சங்கள் ஐப்பனிலிருந்து சார்டினியாவிற்கு மாற்றப்பட்டன; 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். லோம்பார்டியின் மன்னர் லியுட்ப்ராண்ட் அவர்களை செயின்ட் தேவாலயத்தில் அடக்கம் செய்தார். பீட்டர்ஸ் பாவியாவில் இருந்தார், அங்கு அவர்கள் அக்டோபர் 12, 1841 வரை இருந்தனர், பாவியா பிஷப் அவர்களை அல்ஜியர்ஸ் பிஷப்பிடம் முறையாக ஒப்படைத்தார், அவர் அவர்களை தற்போதைய போனாவுக்கு அருகில் உள்ள ஐப்பனுக்கு மாற்றினார், மேலும் அங்கு அவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட தேவாலயத்தில் அடக்கம் செய்தார். நினைவகம், அக்டோபர் 30, 1841.

ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் அவர் கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறுவதற்கு முன்பு அவரது பாவ வாழ்க்கையைப் பற்றிய அனைத்து தகவல்களுக்கும் ஆதாரமாக இருக்கிறார். பதினாறு வயதாக இருந்ததால், அவர் கலைக்கப்பட்ட இளைஞர்களின் நிறுவனத்தில் சேர்ந்தார் (ஒப்புதல், 2, 4, 9); மேலும், இன்னும் பத்தொன்பது வயதாகவில்லை, ஏற்கனவே அவரது துணைவி (4, 2, 2) மூலம் அடியோடாடஸ் (கடவுள் கொடுத்த) என்ற மகனின் தந்தையாக இருந்தார். பன்னிரண்டு ஆண்டுகள் அவர்கள் ஒன்றாக வாழ்ந்தனர், ஒருவருக்கொருவர் உண்மையுள்ளவர்களாக இருந்தனர்; மேலும் அகஸ்டின் தனது சட்டப்பூர்வ திருமணத்திற்குத் தடையாக இருந்ததால் அவளை மீண்டும் ஆப்பிரிக்காவிற்கு அனுப்ப வேண்டியிருந்தபோது அவனது இதயம் "துன்பமாக, காயப்பட்டு, இரத்தப்போக்கு" என்று கூறுகிறார் (Isp. 6, 15,25; cf. 14, 23). ஆனால் அவரது மணமகள் திருமண வயதை விட இரண்டு வயது குறைவாக இருந்ததால், இந்த தாமதத்தை சகித்துக்கொள்ள முடியாததாகக் கருதிய அகஸ்டின், மற்றொரு துணைக் மனைவியை அழைத்து, இதை ஆதரித்தார். புதிய இணைப்புஅவருக்கு முப்பத்து மூன்று வயது வரை, கர்த்தராகிய கிறிஸ்துவின் கை இறுதியாக மாம்சத்தின் சோதனையிலிருந்து அவரை விடுவிக்கும் வரை, மற்றும் நற்செய்தியின் ஒளி அவரது இதயத்தை ஒளிரச் செய்யும் வரை. மேற்கத்திய திருச்சபையின் மிகப் பெரிய ஆசிரியர் முதலில் பாவத்தின் அடிமையாக இருந்தார் என்பது கிறிஸ்தவ உலகிற்கு ஆழமாக போதனையாக இருந்தது; ஏனென்றால், கடவுளுக்கு எதிராகப் பாவம் செய்கிறவன் தன் சொந்த ஆன்மாவுக்குத் தவறு செய்கிறான் என்பதை நீண்ட மற்றும் கசப்பான அனுபவத்தின் மூலம் கற்றுக்கொண்ட ஒருவனாக, அவன் மனமாற்றத்திற்குப் பிறகு அவனுடைய சகோதரர்களுக்குப் போதிக்கவும் பலப்படுத்தவும் முடிந்தது. ஆனால், அவரை நியாயந்தீர்க்கும்போது, ​​​​அந்த நேரத்தில் அவர் இன்னும் ஒரு பேகன் என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும், மேலும், புறமத ஒழுக்கத்தின் அடிப்படையில் ஆராயும்போது, ​​ஒப்பீட்டளவில் அப்பாவி. அவரது மதமாற்றத்திற்குப் பிறகு, அவர் அனைத்து தவறான உறவுகளையும் துறந்தார், ஆனால் கடவுளின் ராஜ்யத்திற்காக தன்னை முழுவதுமாக ஒற்றை வாழ்க்கைக்காக அர்ப்பணித்தார், மேலும் தனது சபதத்தை ஒருபோதும் மீறவில்லை.

ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் உலகளாவிய திருச்சபையின் ஆசிரியர்களில் ஒருவர். அவர் அனைத்து கிறிஸ்தவ வாக்குமூலங்களாலும், குறிப்பாக மேற்கத்திய திருச்சபையின் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களாலும் சமமாக மதிக்கப்படுகிறார், அங்கு ரோமன் கத்தோலிக்க மதம் புராட்டஸ்டன்டிசத்துடன் போட்டியிடுகிறது. அவர் அதே நேரத்தில் மிக பெரிய பிரசங்கியாக இருந்தார், அவர் தனது பிரசங்கங்களை விரைவாக இயற்றினார்; மற்றும் அவரது படைப்புகளில் பல வேண்டுமென்றே நோக்கத்துடன் எழுதப்பட்டிருந்தால், இன்னும் அதிகமானவை உடனடி உத்வேகத்தின் விளைவாகவும், தற்போதைய தேவையின் வெளிப்பாடாகவும் தோன்றின. அவர் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட ஜெரோமைப் போன்ற ஒரு அறிஞராக இல்லாவிட்டாலும், அவருக்கு கொஞ்சம் கிரேக்கம் மற்றும் எபிரேய மொழி தெரியாது என்பதால், அவர் தேவாலயத்தின் மேற்கத்திய ஆசிரியர்களை விட பரிசுத்த வேதாகமத்தைப் பற்றிய ஆழமான ஆன்மீக புரிதலைக் கொண்டிருந்தார். அவரது அனைத்து குறைபாடுகளுக்கும், அவர் கிறிஸ்தவ உலகின் மரியாதையை தகுதியுடன் அனுபவிக்கிறார். எப்பொழுதாவது அதிக உறுதியுடனும், அச்சமற்ற தன்மையுடனும் உண்மையைக் காக்க வந்தவர்கள்; மிகவும் உன்னதமான ஆவியால் வேறுபடுத்தப்பட்டவர்கள் அரிதாகவே உள்ளனர். அகஸ்டின் தனது புத்திசாலித்தனமான மனதையும் அற்புதமான திறன்களையும் கிறிஸ்துவின் சேவைக்காக அர்ப்பணித்துள்ளார் என்று தெரிந்தபோது, ​​தனது மகன் கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறியதில் தாயின் மகிழ்ச்சி கிறிஸ்தவ உலகம் முழுவதும் எதிரொலித்தது. அகஸ்டினைப் புரிந்துகொள்வது என்பது தத்துவம் மற்றும் இறையியலின் முந்தைய முழு வரலாற்றையும் புரிந்துகொள்வதாகும், அதே நேரத்தில் மேற்கில் கிறிஸ்தவத்தின் வெற்றிகளுக்கான காரணங்களையும் புரிந்துகொள்வது. இவ்வாறு, இது துன்புறுத்தலின் காலத்தில் தேவாலயத்திற்கும் வெற்றியின் காலத்தில் தேவாலயத்திற்கும் இடையிலான பிளவுக் கோட்டின் வெளிப்பாடாகும். அவர் முதல் காலகட்டத்தை முடித்து, அதன் வளர்ச்சியில் ஒரு புதிய காலகட்டத்தைத் தொடங்கினார்.

இறையியல் துறையில், புனித அகஸ்டின் ஒரு முழு சகாப்தத்தை நிறைவு செய்தார்: அவர் டிரினிட்டி மற்றும் கிறிஸ்டோலஜி பற்றிய விவாதத்தை முடித்து, மானுடவியல் பற்றிய கேள்விகளை எழுப்பி, இறையியல் சிந்தனைக்கு புதிய பாதைகளைத் திறந்தார். அவரது இறையியலின் முக்கிய அம்சங்களை சுருக்கமாக கோடிட்டுக் காட்டுவோம், இது எப்போதும் கோட்பாட்டு தன்மையை விட மிகவும் முக்கியமானதாக இருந்தது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். பரிசுத்த திரித்துவத்தைப் பற்றியும் கிறிஸ்துவைப் பற்றியும் உறுதியான மற்றும் உறுதியான கோட்பாட்டை நிறுவிய பிறகு, ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர். அகஸ்டின் குறிப்பாக மானுடவியல் கேள்விகளைக் கையாண்டார், அதாவது கடவுளுடன் மனிதனின் உறவைப் பற்றிய கேள்விகள். இதில் முதன்மையாக பாவம் மற்றும் கிருபை பற்றிய கேள்விகள் அடங்கும். பாவத்தின் கோட்பாட்டில், Bl. அகஸ்டின், மனிகேயன் மற்றும் பெலஜியன் ஒருதலைப்பட்சத்தை அகற்ற முயன்றார், குறிப்பாக பாவத்தால் மனிதனுக்கு ஏற்படும் பலவீனத்தை வலியுறுத்தினார், மேலும் முடிந்தவரை மனித சுதந்திரத்தை மட்டுப்படுத்தினார். தீயது, அவரைப் பொறுத்தவரை, எந்தவொரு ஆன்மீக சக்தியையும், குறிப்பாக விருப்பத்தை இழந்தது, மறுப்பது மற்றும் பலவீனப்படுத்துவது; நல்லது நேர்மறை மற்றும் கடவுளின் செயல்பாட்டின் பலன். தீமைக்குக் காரணம் என்று கடவுளிடமிருந்து வரும் குற்றச்சாட்டை நிராகரிப்பதற்கு முற்றிலும் அவசியமான தேர்வு சுதந்திரத்தை மட்டுமே அவர் அனுமதிக்கிறார். வீழ்ச்சியின் போது, ​​மனிதன் ஒரு மோசமான தேர்வு செய்தான், அதன் விளைவுகள் பரம்பரையாக மாறியது. இருப்பினும், ஒரு நபருக்கு இரட்சிப்பை அடைவதற்கான வாய்ப்பு உள்ளது, ஏனெனில் அவரது இயல்பு குற்றமானது அல்ல, ஆனால் சிதைந்துள்ளது; மனம் அறியாமையிலும், சித்தம் பலவீனத்திலும் விழுந்து விட்டது. ஆதாமில் மனித இனத்திற்கு சில முன் இருப்பு இருந்தது; இதனால் அவர் வீழ்ந்தபோது, ​​ஒட்டுமொத்த மனித இனமும் வீழ்ந்தது. பாவம் என்பது மனிதனிடம் ஒரு நிலையான விருப்பம், அடிப்படையில் தீமை, கடவுளிடமிருந்து அந்நியப்படுவதை நோக்கிச் செல்கிறது. இந்த போதனை சமநிலை பற்றிய பெலஜியன் யோசனைக்கு நேர்மாறானது - ஒரு திசையை அல்லது இன்னொரு திசையை எடுக்கும் திறன். ஒவ்வொரு தனி நபரும் முழு இனத்தையும் சுமக்கும் பாவத்தில் ஈடுபட்டுள்ளார். எனவே தண்டனையும் குற்றமும் பரம்பரை பரம்பரை. ஆனால் ஒரு நபர் கருணையின் உதவியுடன் பாவத்தின் இந்த விளைவுகளிலிருந்து விடுபட முடியும். இரட்சிப்பின் சாத்தியத்தை முன்வைத்த பெலஜியர்களுக்கு மாறாக எங்கள் சொந்த நபர், blzh. அகஸ்டீன் ஒரு சேமிப்பு சக்தியாக அருளின் முழுமையான அவசியத்தை வலியுறுத்தினார். அவரது போதனையின்படி, அருள் மிகவும் அவசியம்: அ) சேமிப்பு செயல்முறையின் தொடக்கத்திற்கு, அதாவது நம்பிக்கை மற்றும் நல்ல செயல்பாட்டைக் காப்பாற்றும் ஒரு நபரில் தூண்டுவதற்கும், ஆ) இரட்சிப்பின் வேலையைத் தொடர்வதற்கும் இறுதி செய்வதற்கும், அதாவது நம்பிக்கை மற்றும் நற்செயல்கள் உள்ள ஒரு மனிதனில் தொடர்ச்சி மற்றும் ஒருங்கிணைப்புக்காக. கருணை தவிர்க்கமுடியாமல் செயல்படுகிறது, இருப்பினும் அது ஒரு நபரின் சுயநிர்ணய சுதந்திரத்தை பறிக்காது. கருணை மற்றும் சுதந்திரத்தின் தொடர்பு இரட்சிப்பின் செயல்முறையைக் கொண்டுள்ளது, இதன் குறிக்கோள் மனிதனில் பாவத்தின் அழிவு, பாவத்திற்கான குற்ற உணர்வு மற்றும் அதற்கான தண்டனை. இந்த செயல்முறையின் சாத்தியத்திற்கான முக்கிய நிபந்தனைகள்: நம்பிக்கை மற்றும் நல்ல செயல்கள், விழுந்த மனிதனின் மனம் மற்றும் விருப்பத்தின் கருணை நிறைந்த குணப்படுத்துதலின் விளைவாக. ஆனால் இந்த செயல்முறையின் இதயத்தில் தெய்வீக முன்னறிவிப்பு உள்ளது. ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் தெய்வீக ஞானத்தின் செயலாக முன்னறிவிப்புக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தாலும், மனித சுதந்திரத்தின் அனைத்து சுய-செயல்பாடுகளையும் தவிர்த்து, இந்த முன்குறிப்புக்கு அவர் நிபந்தனையற்ற முக்கியத்துவத்தை இணைக்கவில்லை. இந்த இடத்தில் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவரின் போதனை. அகஸ்டின் பல்வேறு தவறான விளக்கங்களுக்கு உட்பட்டார், குறிப்பாக சீர்திருத்தவாதிகளிடமிருந்து. ஆனால் உண்மையில், அவர் அத்தகைய முன்னறிவிப்பு கோட்பாட்டை மட்டுமே வெளிப்படுத்துகிறார், இது ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலின் எல்லைகளுக்கு அப்பாற்பட்டது, இது அவரது போதனையை "கிழக்கு தேசபக்தர்களின் நிருபத்தின்" போதனையுடன் ஒப்பிடுவதிலிருந்து தெளிவாகிறது. இந்த ஒப்பீட்டின் அடிப்படையில், பேராசிரியர் எல். பிசரேவ், செயின்ட் அகஸ்டின் பற்றிய தனது ஆய்வுக் கட்டுரையில், "அகஸ்டினின் போதனையை உண்மையான ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவ போதனைக்கு உதாரணமாக ஏற்றுக்கொள்ளலாம்" (ப. 356) என்று நேரடியாகக் கூறுகிறார். தனது ஆய்வின் முடிவில், அதே விஞ்ஞானி blzh இன் அர்த்தத்தை வரையறுக்கிறார். அகஸ்டின் ஒரு இறையியலாளர்: “பெலஜியன்கள் மற்றும் அரை-பெலஜியன்களின் பிழைகளுக்கு மாறாக தனது போதனையை வளர்த்து, புனித அகஸ்டின் முதலில் கிறிஸ்தவத்திற்கு ஒரு சேவை செய்தார், அவர் தனது போதனையின் மூலம் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை அடிப்படையில் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தினார். அவரது எதிரிகளின். பெலஜியனிசம், குறிப்பாக, கிறிஸ்தவ போதனையின் முக்கிய புள்ளிகளுடன் முற்றிலும் முரண்பட்ட ஒரு மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை அதன் அடிப்படை விதிகளில் மறைத்துள்ளது என்பதை அவர் நிரூபித்தார். இந்த முற்றிலும் எதிர்மறையான சேவையுடன், அவர் தனது போதனையுடன் கிறிஸ்தவ அறிவியலுக்கு ஒரு நேர்மறையான சேவையையும் வழங்கினார். கிறிஸ்தவ மானுடவியல் போதனைகளை வெளிப்படுத்துவதில் அவர் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒரு படி முன்னேறினார். உண்மை என்னவென்றால், அவருக்கு முன் இந்த போதனையின் முக்கிய புள்ளிகள் மட்டுமே கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டன. கிறிஸ்தவக் கோட்பாட்டின் பொது அமைப்புடன் எந்த தொடர்பும் இல்லாமல், குறைந்த பட்சம் புலப்படும், துண்டு துண்டான தீர்ப்புகளின் வடிவத்தில் மட்டுமே முந்தைய காலத்தின் தந்தைகளால் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. blzh ஐப் பொறுத்தவரை. அகஸ்டின், கிறிஸ்தவ இறையியல் வரலாற்றில் மானுடவியல் போதனையின் விரிவான தெளிவுபடுத்தலில் ஈடுபட்ட முதல் நபர் ஆவார், மேலும் கிறிஸ்தவத்தின் மானுடவியல் பார்வைகளின் முழு குழுவையும் ஒரு ஒத்திசைவான மற்றும் ஒத்திசைவான உலகக் கண்ணோட்டத்தின் வடிவத்தில் வழங்கினார். அப்போனியாவின் புகழ்பெற்ற பிஷப்பின் மானுடவியல் போதனையில் துல்லியமாக ஏன் உள்ளது என்பது தெளிவாகிறது. பெரும் புகழ்மற்றும் புகழ், பொதுவாக அவரது பெயருடன் தொடர்புடையது. “ஆசிர்வதிக்கப்பட்டவரின் பெயரில். அகஸ்டின்," ரிட்டர் கூறுகிறார், "முதலில், எல்லோரும் பெலஜியர்களுடனான தனது சர்ச்சைகளை கற்பனை செய்கிறார்கள், இதன் போது அவர் மனித சுதந்திரத்திற்கு தெய்வீக கிருபையின் உறவின் கோட்பாட்டை வெளிப்படுத்தினார்." இது சம்பந்தமாக ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டீனின் சிறப்புகளை பெரிய தந்தைகள் மற்றும் ஆசிரியர்களின் தகுதிகளுடன் ஒப்பிடலாம் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். கிழக்கு தேவாலயம்யார்: அலெக்ஸாண்டிரியாவின் புனித அதானசியஸ், செயின்ட். பசில் தி கிரேட், செயின்ட். கிரிகோரி தி தியாலஜியன், செயின்ட். நைசாவின் கிரிகோரி. இந்த பிந்தையவர்கள் பல்வேறு மதங்களுக்கு எதிரான தவறான போதனைகளுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் கிழக்கு திருச்சபையின் உண்மையான கிறிஸ்தவ போதனைகளின் இறையியல் மற்றும் தத்துவ வெளிப்பாட்டின் பிரதிநிதிகளாக இருந்ததைப் போலவே, ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்களும் இருந்தனர். பெலஜியர்கள் மற்றும் அரை-பெலஜியன்களின் தவறான போதனைகளுக்கு எதிரான போராட்டத்தின் போது மேற்கத்திய திருச்சபையின் தூணாகவும் கோட்டையாகவும் அகஸ்டின் இருந்தார். முந்தையது, மதங்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில், கிறிஸ்தவக் கோட்பாட்டின் இறையியல் பகுதியை உருவாக்கியது போல, பிந்தையது, பெலஜியர்கள் மற்றும் அரை-பெலாஜியர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில், இந்த கோட்பாட்டின் மானுடவியல் பகுதியை உருவாக்கியது.

ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின், மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் மற்றும் பிளவுகளுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் மட்டும் தன்னை கட்டுப்படுத்திக் கொள்ளவில்லை. கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய எதிரி புறமதமே என்பதை அவர் புரிந்து கொண்டார், அதன் மண்ணில் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் மற்றும் பிளவுகள் வளர்கின்றன, எனவே அதற்கு ஒரு தீர்க்கமான அடியைச் சமாளிக்க முடிவு செய்தார், அதை அவர் தனது புகழ்பெற்ற கட்டுரையான “ஆன் தி சிட்டி ஆஃப் காட்” இல் செய்தார் - டி சிவிடேட் டீ. இந்த வேலை பண்டைய தேவாலயத்தின் மிகப்பெரிய மன்னிப்பு படைப்புகளில் ஒன்றாகும், மேலும் அதற்கு மேல் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட ஒன்றாகும். அகஸ்டின் 14 ஆண்டுகள் பணிபுரிந்தார் - 413 முதல் 426 வரை. அதன் கலவைக்கான காரணம் 410 இல் அலரிக் மூலம் ரோம் தோற்கடிக்கப்பட்டது மற்றும் bl இன் பணியாகும். அந்த நேரத்தில் ரோமானியப் பேரரசு அனுபவிக்க வேண்டிய அனைத்து பேரழிவுகளும் கிறிஸ்தவர்களால் ஏற்பட்டது என்ற புறமதத்தவர்களின் புகார்களை மறுக்க அகஸ்டின் விரும்பினார், அவர்களின் கோபத்தால் ரோமின் மகத்துவத்தை உருவாக்கிய கடவுள்கள் அதிலிருந்து அவர்களின் பாதுகாப்பைப் பறித்தனர். நிலைமை உண்மையிலேயே பயங்கரமாக இருந்தது. ரோமின் உலகளாவிய சக்தியின் சரிவு மக்களிடையே அசாதாரண குழப்பத்தை ஏற்படுத்தியது, ஏனெனில் ரோமின் வீழ்ச்சியுடன் முழு பண்டைய உலகமும் வீழ்ந்தது மற்றும் கற்பனை செய்ய முடியாத வேதனையின் மூலம் ஒரு புதிய உலகம் பிறந்தது, இது இன்னும் திட்டவட்டமான எதையும் உறுதியளிக்கவில்லை மற்றும் தெளிவற்ற அச்சங்களையும் பலவீனத்தையும் தூண்டியது. நம்பிக்கைகள். அத்தகைய சகாப்தத்தின் கொந்தளிப்பை எப்படியாவது புரிந்துகொள்வது அவசியம், மேலும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் இந்த படைப்பில் மனிதகுலத்தின் வரலாற்று வாழ்க்கையின் விதிகளை தெளிவுபடுத்துவதில் ஒரு சிறந்த அனுபவத்தை அளித்தார், அனுபவித்த வரலாற்று எழுச்சிகளுக்கு அமைதியான விளக்கத்தை அளித்தார் மற்றும் புரிந்துகொள்வதற்கான பொதுவான கொள்கைகளை அமைத்தார். வரலாற்றில் கடவுளின் பொருளாதாரத்தின் வழிகள். இந்த பக்கத்திலிருந்து, "ஆன் தி சிட்டி ஆஃப் காட்" படைப்பு ஒரு தத்துவ மற்றும் வரலாற்று தன்மையைக் கொண்டுள்ளது, எனவே அது காரணமின்றி இல்லை. அகஸ்டின் "வரலாற்றின் தத்துவத்தின் தந்தை" என்று அழைக்கப்படுகிறார். படைப்பின் முக்கிய யோசனை என்னவென்றால், முழு உலகமும் ஒரு பெரிய ராஜ்யம், அதன் ஆட்சியாளர் கடவுள், அவருடைய பெரிய கருணை மற்றும் ஞானத்தின்படி எல்லாவற்றையும் ஏற்பாடு செய்கிறார்; ஆனால் இந்த ராஜ்யம், மனித பாவத்தின் காரணமாக, முற்றிலும் மாறுபட்ட இரண்டு நகரங்களாகப் பிரிந்தது - பூமிக்குரிய நகரம் மற்றும் பரலோக நகரம், இதில் முதலில் பூமி மற்றும் மாம்சத்திற்கான ஆசை மேலோங்கியது, இரண்டாவதாக - சொர்க்கம் மற்றும் ஆன்மீகம். இந்த நகரங்களுக்கு இடையே ஒரு நிலையான போராட்டம் உள்ளது, இது பல்வேறு வரலாற்று மாற்றங்களை விளக்குகிறது, சில சமயங்களில் பூமிக்குரிய நகரம் பரலோக நகரத்தை விட முன்னுரிமை பெறுகிறது. ஆனால் இது ஒரு தற்காலிக வெற்றி மட்டுமே, இது பரலோக நகரத்தின் முழுமையான வெற்றியுடன் முடிவடையும், பின்னர் கடவுளின் முழுமையான ராஜ்யம் பூமியில் நிறுவப்படும். - இந்த படைப்பு பொதுவாக ஆழமான தத்துவ மற்றும் வரலாற்று சிந்தனைகளால் நிரம்பியுள்ளது, இது இறையியலாளர்களுக்கு மட்டுமல்ல, எந்தவொரு வரலாற்றாசிரியருக்கும் மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும்.

ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட நினைவு ஆகஸ்ட் 28 அன்று மேற்கில் அகஸ்டின், கிழக்கில் மற்றும் ஜூன் 15 இல் (பிலார் மற்றும் செர்க் படி). இருப்பினும், அவரது பெயர் முன்னுரையிலோ அல்லது Cht.-Min-லோ இல்லை. (Makar. மற்றும் Dm. Rost.), அல்லது பொதுவாக பண்டைய ஸ்லாவிக்-ரஷ்ய மாதாந்திர புத்தகங்களில் (ஆயர். எம். 1891 இல் இல்லை). கிரேக்க வசனமான synaxarions இல் இது ஜூன் 15 இன் கீழ் காட்டப்பட்டுள்ளது, இந்த தேதியின் கீழ் இது பின்வரும் கல்வெட்டுடன் நிக்கோடெமஸின் (1819) சினாக்ஸாரிஸ்டிலும் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது: " Μνήμη σου ἐν Ἀγίοις Πατρος ἡμῶν Ἀυγουστίνου, Επισκόπου Ἱππώνος ”, ஒரு கவிதை (ஜோடி) அவருக்கு வழங்கப்பட்டது மற்றும் ஒரு குறிப்பு அவரது வாழ்க்கையை சுருக்கமாக கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. சினாக்ஸில் இருந்து. நிக்கோடெமஸ், ரெவரெண்ட்ஸ் பிலாரெட் மற்றும் செர்ஜியஸ் ஆகியோர் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவரின் பெயரைக் கொண்டு வந்தனர். அகஸ்டின் தனது மாதங்களில், கிழக்கில் அவரது நினைவைக் கொண்டாடுவது தொடர்பான எந்த அறிவுறுத்தலும் இல்லாமல்.

ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டினின் படைப்புகளை அ) சுயசரிதையாகப் பிரிக்கலாம், இதில் "ஒப்புதல்கள்", "திருத்தங்கள்" மற்றும் "கடிதங்கள்" ஆகியவை அடங்கும்; b) வாதம்: மனிகேயர்கள், நன்கொடையாளர்கள், பெலஜியர்கள் மற்றும் அரை-பெலஜியர்களுக்கு எதிரான கட்டுரைகள்; c) பிடிவாதமானது: "என்கிரிடியன்", மற்றும் பிற இறையியல் ஆய்வுகள்; d) exegetical: பைபிளின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியில் "வர்ணனை"; f) நடைமுறை: பிரசங்கங்கள் மற்றும் தார்மீக ஆய்வுகள். அகஸ்டினின் படைப்புகளின் சிறந்த பதிப்பு பெனடிக்டின், பாரிஸ், 1679-1700, 11 தொகுதிகளில் உள்ளது. ஃபோலியோ, காம், பாரிஸ், 1836-39, தொகுதி 11 இல் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது, மற்றும் மினெம், பாரிஸ், 1841, தொகுதி 10; 2வது பதிப்பு, 1863, 11 தொகுதி. அவரது படைப்புகளில் மிக முக்கியமானவை கிய்வ் இறையியல் அகாடமியில் ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன (எட்டு பகுதிகளாக, 1879-1895).

"ஒப்புதல்" என்பது ஆசிர்வதிக்கப்பட்டவரின் சுயசரிதை. அகஸ்டின் ஆப்பிரிக்காவுக்குத் திரும்புவதற்கு முன்பு (388), மற்றும் அவரது "திருத்தங்கள்" (427) அவரது முழு இலக்கிய வாழ்க்கையையும் ஆய்வு செய்தார். அவரது மாணவர், பொசிடியஸ், சி. 432, பெனடிக்டைன்களால் வெளியிடப்பட்ட முதல் வீடா சான்க்டி அகஸ்டினியை எழுதினார் (தொகுதி. எக்ஸ், பின் இணைப்பு, பக். 257-280), அவரது சொந்த வாழ்க்கை வரலாற்றுடன் (தொகுதி. XI, பக். 1-492, மின் தொகுதி I, பக். 66- 578). ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவரின் விரிவான வாழ்க்கை வரலாறு. அகஸ்டின், ஒப் பார்க்கவும். ஃபரார், "திருச்சபையின் தந்தைகள் மற்றும் ஆசிரியர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் பணிகள்", டிரான்ஸ். ஏ.பி.லோபுகினா.

செயின்ட் அகஸ்டின் இறையியல் குறித்து, விரிவான ஆய்வைப் பார்க்கவும் ஏ. டோர்னர்: அகஸ்டினஸ், செயின் இறையியல் அமைப்பு மற்றும் செயின் மதங்கள்-தத்துவம் அன்சாவுங், பெர்லின், 1873, அகஸ்டினின் தத்துவத்திற்கு, பார்க்கவும் நூரிசன்: லா ஃபிலாசபி டி செயிண்ட் அகஸ்டின், 2டி பதிப்பு. பாரிஸ், 1866, 2 தொகுதிகள்; பேராசிரியர். எர்னஸ்டி நவில்லே:செயின்ட். அகஸ்டின், ஜெனிவா, 1872; ஜே. ஸ்டோர்ஸ்: Die Philosophie des heiligen Augustinus, Freiburg im Br., 1882. - இல் ரஷ்யன்இலக்கியத்தில் மிகவும் பிரபலமான படைப்புகள்: ஆர்ச். செர்ஜியஸ். “ஆசிர்வதிக்கப்பட்டவர்களின் போதனை. அகஸ்டின் தனது வாழ்க்கையின் சூழ்நிலைகள் தொடர்பாக." (சொசைட்டி ஆஃப் லவ்லி ஸ்பிரிச்சுவல் என்லைட்மென்ட் ரீடிங்ஸ், 1887, பக். 431). எம். க்ராசின். ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்களின் படைப்பு அகஸ்டின் "தே சிவிடேட் டீ, புறமதத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் கிறிஸ்தவத்திற்கு மன்னிப்பு", முனைவர் பட்ட ஆய்வறிக்கை. ஆய்வுக்கட்டுரை ரோட்னிகோவ் என்.பேராசிரியர். காஸ். ஆவி. acad. “ஆசிர்வதிக்கப்பட்டவர்களின் போதனை. முதல் நான்கு நூற்றாண்டுகள் மற்றும் இடைக்கால தேவாலயத்தின் தந்தைகள், ஆசிரியர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள், அதாவது மேற்கத்திய திருச்சபையின் விமர்சன இறையியலாளர்களின் போதனைகளுடன் ஒப்பிடுகையில், தேவாலயத்திற்கும் அரசுக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றி அகஸ்டின் கூறினார். கசான், 1897 இளவரசர் ட்ரூபெட்ஸ்காய், “ஐந்தாம் நூற்றாண்டில் மேற்கத்திய கிறிஸ்தவத்தின் மத மற்றும் தார்மீக இலட்சியம். பகுதி I. ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்களின் உலகப் பார்வை. அகஸ்டின். மாஸ்கோ. 1892. Skvortsov, "Blzh. அகஸ்டின் ஒரு உளவியலாளராக” (கியேவ் ஆன்மீக கல்வியாளரின் நடவடிக்கைகள். 1870. எண். 4-6). டி. குசேவ், பேராசிரியர். “ஆசிர்வதிக்கப்பட்டவர்களின் மானுடவியல் பார்வைகள். பெலஜியனிசத்தின் போதனையுடன் தொடர்புடைய அகஸ்டின்" (ஆர்த்தடாக்ஸ் இன்டர்லோகுட்டர், 1874. எண். 7, பக். 271-334). எல். பிசரேவ், "கடவுளுடன் மனிதனின் உறவைப் பற்றி புனித அகஸ்டின் போதனை." கசான். 1894. ஏ.பி.லோபுகின், மனிதகுல வரலாற்றில் கடவுளின் பாதுகாப்பு வழிகள். செயின்ட் அகஸ்டின் மற்றும் போசூட் ஆகியோரின் கருத்துகளின் தத்துவ மற்றும் வரலாற்று ஆதாரத்தின் அனுபவம். எட். 2வது. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் 1898.

* அலெக்சாண்டர் இவனோவிச் பொனோமரேவ்,
இறையியல் முதுகலை, பேராசிரியர்
கீவ் இறையியல் அகாடமி.

உரை ஆதாரம்: ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல் கலைக்களஞ்சியம். தொகுதி 1, நெடுவரிசை. 102. பெட்ரோகிராட் பதிப்பு. "வாண்டரர்" ஆன்மீக இதழின் துணை 1900க்கு. நவீன எழுத்துப்பிழை.

ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் ஆரேலியஸ், தந்தை ஆண்ட்ரி குரேவின் கூற்றுப்படி, மிகவும் "இளமை" துறவி. அவரது பாடப்புத்தகப் பணியான “ஒப்புதல்” கடவுளுக்கான சிக்கலான மற்றும் சாகசப் பாதை, தத்துவ அலைவுகள் மற்றும் ஒரு தார்மீக இலட்சியத்திற்கான தீவிர தேடலைக் கூறுகிறது. "ஆண்டவரே, எனக்கு கற்பையும் மதுவிலக்கையும் கொடுங்கள் - ஆனால் இப்போது இல்லை" என்ற சொற்றொடரை பலர் கேள்விப்பட்டிருக்கிறார்கள். திகில் இல்லாமல், தனது இளமையின் தைரியமான அபிலாஷைகளை நினைவில் வைத்திருக்கும் ஒரு துறவியின் வார்த்தைகள் இவை. ஆனால் முக்கிய பாத்திரம்புத்தகங்கள் ஆசிரியர் அல்ல, ஆனால் கடவுள், மனந்திரும்பிய ஆன்மாவின் கூக்குரல்கள், பாராட்டுக்கள் மற்றும் கடினமான கேள்விகள் உரையாற்றப்படுகின்றன.
ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின், பிரிக்கப்படாத கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் பெரிய புனிதர்களில் ஒருவரான ஹிப்போவின் பிஷப் ஆவார். அவர் ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்கர்களால் மதிக்கப்படுகிறார். துறவி ஆப்பிரிக்காவில், ரோமானிய மாகாணத்தில் பிறந்து இறந்தார், மேலும் தனது இளமையை இத்தாலி - ரோம், மிலன் நகரங்களில் கழித்தார். ஒரு இறையியலாளர் என்ற முறையில், அகஸ்டின் ஆரேலியஸ் தனது சகாப்தத்தில் சோகமாக தனியாக இருந்தார் என்று ஒரு வரலாற்றாசிரியர் குறிப்பிட்டார் - அகஸ்டினுக்கு அவரது மட்டத்தில் பதிலளிக்கும் (மற்றும் ஆட்சேபிக்கும்) சமகாலத்தவர் யாரும் இல்லை. துறவியின் சில அனுமானங்கள், மேற்கத்திய திருச்சபையில் விமர்சன ரீதியாக புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை, அடுத்தடுத்த கத்தோலிக்க இறையியலில் சக்திவாய்ந்த வளர்ச்சியைப் பெற்றன.

நம்மைப் பொறுத்தவரை, அகஸ்டினின் வாழ்க்கை மற்றும் சாட்சியம், அவரது வாக்குமூலங்களில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது, முதலில், அன்பின் நினைவுச்சின்னம், உமிழும் மற்றும் கடவுள் மீதான அன்பை மாற்றுகிறது.

1. நீ எங்களை உனக்காகப் படைத்தாய், உன்னில் தங்கியிருக்கும் வரை எங்கள் இதயத்திற்கு அமைதி தெரியாது.

2. புத்திசாலி மற்றும் முட்டாள் என்பது உணவைப் போன்றது, ஆரோக்கியமானது அல்லது தீங்கு விளைவிக்கும், மேலும் சொற்கள், சுத்திகரிக்கப்பட்ட மற்றும் எளிமையானவை, நகர்ப்புற மற்றும் கிராமப்புற உணவுகள், இதில் இரண்டு உணவுகளும் வழங்கப்படலாம்.

3. நான் ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனையை விரும்ப ஆரம்பித்தேன், நிரூபிக்க முடியாத ஒன்றை நம்ப வேண்டும் என்ற அதன் கட்டளையில், அறிவை ஆணவத்துடன் வாக்குறுதியளித்து, பின்னர் பல அபத்தங்களை நம்பும்படி கட்டளையிடும் ஏமாளிகளின் கேலி செய்வதை விட அதிக அடக்கமும் உண்மையான உண்மையும் உள்ளது என்பதை உணர்ந்தேன். கட்டுக்கதைகள், இது சாத்தியமற்றது.

4. பாவச் சட்டம் என்பது பழக்கத்தின் சக்தியும் சக்தியும் ஆகும், இது ஆன்மாவை அதன் விருப்பத்திற்கு எதிராகவும் ஈர்க்கிறது மற்றும் வைத்திருக்கிறது, ஆனால் தகுதியானது, ஏனெனில் அது தானாக முன்வந்து இந்த பழக்கத்திற்கு நழுவியது. துரதிர்ஷ்டவசமான என்னை, "இந்த மரண சரீரத்திலிருந்து" (ரோமர். 7:24) விடுவிப்பவர் யார்?

5. எதிர்காலம் இன்னும் இல்லை என்பதை யார் மறுப்பார்கள்? ஆனால் என் உள்ளத்தில் எதிர்காலம் பற்றிய எதிர்பார்ப்பு இருக்கிறது. கடந்த காலம் இனி இல்லை என்பதை யார் மறுப்பார்கள்? ஆனால் இப்போதும் என் உள்ளத்தில் கடந்த கால நினைவு இருக்கிறது. நிகழ்காலம் காலம் இல்லாதது என்பதை யார் மறுப்பார்கள்: அது உடனடியாக கடந்து செல்கிறது. எவ்வாறாயினும், எங்கள் கவனம் நீண்ட காலம் நீடிக்கும், மேலும் அது தோன்றுவதை இல்லாததாக மொழிபெயர்க்கிறது. நீண்டகாலம் என்பது எதிர்காலம் அல்ல - அது இல்லை; நீண்ட எதிர்காலம் என்பது எதிர்காலத்தின் நீண்ட எதிர்பார்ப்பு. நீடித்தது கடந்த காலம் அல்ல, அது இல்லாதது; நீண்ட கடந்த காலம் என்பது கடந்த காலத்தின் நீண்ட கால நினைவு.

6. நண்பர்களே, முகஸ்துதி, ஊழல், மற்றும் எதிரிகளை, திட்டுவதன் மூலம், பொதுவாக சரி.

7. அன்பும் பயமும் இருந்தால் மட்டுமே சில பொதுக் கடமைகளைச் செய்ய முடியும் என்பதால், நம் உண்மையான மகிழ்ச்சியின் எதிரி இங்கே தாக்கத் தொடங்குகிறான், கண்ணியில் தூண்டில் போல் தனது புகழ்ச்சிகளை எங்கும் சிதறடிக்கிறான்: நாம் பேராசையுடன் அவற்றை எடுத்து, கவனக்குறைவால் சிக்கிக் கொள்கிறோம். , உமது உண்மையிலிருந்து அவர்களை ஒதுக்கி வைப்பது எங்கள் மகிழ்ச்சியை நாங்கள் மனிதப் பொய்களில் வைக்கிறோம். உனக்காக அல்ல, மாறாக உனக்காக நேசிக்கப்படுவதிலும் பயப்படுவதிலும் நாங்கள் மகிழ்ச்சியடைகிறோம். எதிரி, இப்படி நம்மைத் தனக்கு ஒப்பிட்டு, தன்னுடன் வைத்துக் கொள்கிறான்.

மனிதப் புகழுரையை விரும்புபவன், உனது கண்டனம் இருந்தபோதிலும், மக்கள் உங்கள் தீர்ப்பில் பாதுகாக்க மாட்டார்கள், உங்கள் கண்டனத்திலிருந்து அவரைப் பறிக்க மாட்டார்கள். "ஆன்மாவின் இச்சைகளுக்காகப் போற்றப்படும் பாவி" அல்ல, "அக்கிரமம் செய்யாதவன் பாக்கியவான்": ஒருவன் உன்னிடமிருந்து பெற்ற பரிசுக்காகப் பாராட்டப்படுகிறான், ஆனால் அவன் அதிகமாக மகிழ்ச்சியடைந்தால். அவர் புகழப்படும் பரிசை விட, நீங்கள் அவரைக் குறை கூறுகிறீர்கள். மேலும் புகழப்படுபவரை விட புகழ்பவர் சிறந்தவர். முதலாவது மனிதனில் கடவுளின் பரிசில் மகிழ்ச்சியடைகிறது, ஆனால் இரண்டாவது மனிதனின் பரிசில் மகிழ்ச்சி அடைகிறது, கடவுளிடமிருந்து அல்ல.

8. ஒரு நபர் தன்னை அனுபவிக்க விரும்பாத சோகமான மற்றும் சோகமான நிகழ்வுகளைப் பார்த்து ஏன் சோகமாக இருக்க விரும்புகிறார்? இன்னும் அவர், ஒரு பார்வையாளராக, சோகத்தை அனுபவிக்க விரும்புகிறார், இந்த சோகமே அவருக்கு இன்பம். ஆச்சரியமான பைத்தியக்காரத்தனம்! ஒரு நபர் தியேட்டரில் அதிக உற்சாகமடைகிறார், அத்தகைய அனுபவங்களிலிருந்து அவர் குறைவாகவே பாதுகாக்கப்படுகிறார், ஆனால் அவர் தனக்காகத் துன்பப்படும்போது, ​​இது பொதுவாக துன்பம் என்று அழைக்கப்படுகிறது; அவர் மற்றவர்களுடன் துன்பப்படும்போது - இரக்கம். ஆனால் மேடையில் புனைகதைகள் மீது இரக்கம் காட்டுவது எப்படி? கேட்பவர் உதவிக்கு அழைக்கப்படவில்லை; அவர் துக்கப்படுவதற்கு மட்டுமே அழைக்கப்படுகிறார், மேலும் அவர் எவ்வளவு வருத்தப்படுகிறாரோ, அவர் இந்த புனைகதைகளின் ஆசிரியருக்கு மிகவும் சாதகமாகிறார். மேலும் பழங்கால அல்லது கற்பனையான பேரழிவுகள் பார்வையாளர் சோகத்தை உணராத வகையில் முன்வைக்கப்பட்டால், அவர் கொட்டாவி விட்டு சபித்து விட்டு செல்கிறார்; அவர் சோகமாக இருந்தால், அவர் உட்கார்ந்து, காட்சியில் மூழ்கி, மகிழ்ச்சியடைவார்.

9. ஆன்மா ஏன் தங்களுடைய நிரந்தர உடைமையில் இருப்பதைக் காட்டிலும் பிடித்தமான பொருட்களைத் திரும்பப் பெறுவதில் அதிக மகிழ்ச்சி அடைகிறது? வெற்றி பெற்ற தளபதி வெற்றியை கொண்டாடுகிறார்; அவர் போரிடாமல் இருந்திருந்தால் அவர் வெற்றி பெற்றிருக்க மாட்டார், மேலும் போர் எவ்வளவு ஆபத்தானதோ, அந்த வெற்றி மிகவும் மகிழ்ச்சியாக இருக்கும். ஒரு புயல் நீச்சல் வீரர்களை தூக்கி எறிகிறது மற்றும் கப்பல் விபத்தை அச்சுறுத்துகிறது; வெளிர், எல்லோரும் மரணத்திற்காகக் காத்திருக்கிறார்கள், ஆனால் வானமும் கடலும் அமைதியடைந்தன, மக்கள் மகிழ்ச்சியால் நிறைந்துள்ளனர், ஏனென்றால் அவர்கள் பயத்துடன் இருந்தனர். நெருங்கிய நபர்உடம்பு சரியில்லை, அவரது துடிப்பு பிரச்சனையை உறுதியளிக்கிறது; அவர் குணமடைய விரும்பும் அனைவரும் இதயம் நோயுற்றவர்கள்; அவர் உடல் நலம் தேறி வருகிறார், ஆனால் முன்பைப் போல் இன்னும் நடக்க முடியவில்லை - மேலும் அவர் சுற்றித் திரிந்தபோது எப்போதும் இல்லாத மகிழ்ச்சி, ஆரோக்கியமாகவும் வலிமையாகவும் எல்லோருக்கும் இருக்கிறது!

எனவே அது எப்போதும் மகிழ்ச்சியுடன் இருக்கும்: அது கீழ்த்தரமான மற்றும் அருவருப்பான ஒன்றின் மீது எழுந்தாலும், அல்லது அனுமதிக்கப்பட்ட மற்றும் சட்டபூர்வமானவற்றின் மீது எழுந்தாலும்; தூய்மையான மற்றும் நேர்மையான நட்பின் இதயத்தில்; "இறந்து உயிருடன் இருக்கிறார், தொலைந்து போனார் மற்றும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டவர்" என்ற எண்ணத்தில்: மிகுந்த மகிழ்ச்சி எப்போதுமே இன்னும் பெரிய துக்கத்தால் முந்தியது. என் கடவுளே, இது ஏன்?

10. ஒருவன் உன்னால் நிறைந்திருந்தால் அவனுக்கு அது எளிது; நான் உன்னால் நிரம்பவில்லை, அதனால் எனக்கு நானே பாரமாக இருக்கிறேன். என் சந்தோஷங்கள், நான் அழ வேண்டியவை, என் துக்கங்களுடன் வாதிடுகின்றன, அதில் நான் மகிழ்ச்சியடைய வேண்டும், எந்தப் பக்கம் வெற்றிபெறும் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. ஐயோ எனக்கு!

வகுப்பு தோழர்கள்

அகஸ்டின் வட ஆபிரிக்காவில் உள்ள டகாஸ்டே நகரில் (நவீன அல்ஜீரியாவின் பிரதேசத்தில்) ஒரு ஏழை ரோமானிய அதிகாரியின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவர் தனது ஆரம்பக் கல்வியை உள்ளூர் பள்ளிகளான தகாஸ்தே மற்றும் மெடாவ்ராவில் பெற்றார், பின்னர் கார்தேஜில் உள்ள சொல்லாட்சிப் பள்ளியில் அதைத் தொடர்ந்தார். இங்கே அவர் சிசரோவின் "ஹார்டென்சியஸ்" என்ற கட்டுரையுடன் பழகினார், இது தத்துவத்தில் அவரது ஆர்வத்தைத் தூண்டியது.

புனித வேதாகமத்துடன் அகஸ்டீனின் முதல் அறிமுகம் அவரது மத மற்றும் சித்தாந்த நலன்களை திருப்திப்படுத்தவில்லை: ரோமானிய இலக்கியத்தின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளில் வளர்க்கப்பட்ட புறமத சொல்லாட்சிக் கலைஞர், இந்த ஆவணத்தின் கச்சா மொழி மற்றும் பழமையான சிந்தனை முறையைப் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. ஆன்மிகத் தேடலைத் தொடர்ந்து, அவர் பக்கம் திரும்பினார். அவரது தீவிர சீடராக, அகஸ்டின் 383 இல் ரோமுக்கு வந்தார், அங்கு, மணிக்கேயர்களின் உதவியுடன், அவர் சொல்லாட்சிப் பள்ளியை ஏற்பாடு செய்தார். ஆனால் மெல்ல மெல்ல மனநிறைவு அவருக்குள் பெருகியது. இந்த ஏமாற்றத்துடன், அகஸ்டின் விரும்பினார் சந்தேகம்(அதன் கல்வி பதிப்பில் Arcesilaus மற்றும் Carneades). ரோமில் இருந்து அவர் மெடியோலனுக்கு (மிலன்) செல்கிறார், அங்கு அவர் உள்ளூர், மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க பிஷப் ஆம்ப்ரோஸைச் சுற்றி குழுவாகிய மக்களின் வட்டத்திற்கு நெருக்கமாகிறார். அவரது செல்வாக்கின் கீழ், அகஸ்டின் பக்கம் சாய்ந்தார் கிறிஸ்தவம்.

கிறித்துவத்தை ஒரு சாதாரண விசுவாசியாக அல்ல, ஆனால் கோட்பாட்டின் சித்தாந்தவாதியாக ஏற்கத் தயாராகி, அகஸ்டின் ப்ளோட்டினஸின் "என்னேட்ஸ்" (லத்தீன் மொழிபெயர்ப்பில், அவருக்கு கொஞ்சம் கிரேக்கம் தெரிந்ததால்) மற்றும் போர்பிரியின் சில படைப்புகளைப் படிக்கத் தொடங்கினார். அவர் பிளாட்டோவின் (முதன்மையாக மெனோ, டிமேயஸ் மற்றும் ஃபெடோ) படைப்புகளையும் ஆராய்ந்தார். 386-387 இல் எழுதப்பட்ட தத்துவப் படைப்புகளில் அகஸ்டின் தனது சந்தேகத்தை முறியடித்தார். "கல்வியாளர்களுக்கு எதிராக"(“கான்ட்ரா அகாடமிகோஸ்”), அதாவது சந்தேகம் கொண்டவர்கள், "ஆனந்த வாழ்வில்"(“டி பீட்டா விட்டா”) - மிகையான உண்மைகளை அறியும் முறை பற்றி, "ஆர்டர் பற்றி"("டி ஆர்டின்") "மோனோலாக்ஸ்"(“சோலிலோக்வியா”) - கடவுளைப் பற்றிய அறிவில் மனித மகிழ்ச்சியின் சார்பு பற்றி, "ஆன்மாவின் அழியாமை பற்றி"("De animae immortalitate"). 387 இல், அவர்களின் ஆசிரியர் கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறினார். அடுத்த ஆண்டு, அவர் தனது தாயகத்திற்குத் திரும்பினார், மேலும் கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் மிகவும் சுறுசுறுப்பான நபர்களில் ஒருவராக ஆனார், அதன் உத்தியோகபூர்வ கோட்பாட்டிலிருந்து விசுவாசதுரோகிகள் ஏராளமான "மதவெறியர்களின்" ஒரு தவிர்க்கமுடியாத எதிரி மற்றும் துன்புறுத்துபவர். அகஸ்டின் தனது ஏராளமான இலக்கியப் படைப்புகளில் மட்டுமல்லாமல், ஹிப்போவின் பிஷப்பாகவும் வளர்ந்தார், அவர் 396 இல் ஆனார் மற்றும் அவரது வாழ்க்கையின் இறுதி வரை உத்தியோகபூர்வ கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையிலிருந்து பல விசுவாச துரோகிகளுக்கு எதிராக இருந்தார், இது அழைப்புகளுடன் நிற்கவில்லை அவர்களுக்கு எதிரான வன்முறை பழிவாங்கல்களுக்காக, அகஸ்டினை அழைக்க அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்கள் பலருக்கு காரணம் கூறினார் "விரோதவாதிகளின் சுத்தி"மற்றும் இடைக்காலத்தின் கத்தோலிக்க விசாரணையின் முந்தைய முன்னோடியை அவரிடம் காண்க.

அகஸ்டினின் பரந்த இலக்கிய பாரம்பரியத்தில் பல தத்துவ படைப்புகள் உள்ளன, அவை கிறிஸ்தவ இறையியலின் விதிகளையும் விளக்குகின்றன. மறுபுறம், அவரது பல மத-பிடிவாதப் படைப்புகளில் தத்துவ சிந்தனைகள் உள்ளன. தத்துவ வரலாற்றில் மிக முக்கியமானது "ஆன்மாவின் அளவு"(“De quantitate animae”, 388–389) - உடலுக்கும் ஆன்மாவுக்கும் உள்ள உறவைப் பற்றி, "ஆசிரியரைப் பற்றி"("டி மாஜிஸ்ட்ரோ", 388-389), "உண்மையான மதம்"("தே வேரா மதம்", 390), "சுதந்திரத்தில்"("டி லிபரோ ஆர்பிட்ரியோ", 388-395), "ஒப்புதல்"("ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள்", 400). கடைசிப் படைப்பு அகஸ்டினின் மத சுயசரிதை. குழந்தைப் பருவத்திலிருந்தே அவரது வாழ்க்கையை விவரித்து, அவருடைய பல தீமைகளை மறைக்காமல், மிகப் பெரிய கிறிஸ்தவ சிந்தனையாளர், பின்னர் தரவரிசைப்படுத்தப்பட்டார். கத்தோலிக்க திருச்சபை புனிதர்களின் முகத்திற்கு x, அவரது சமயத் தேடல் அவரை எவ்வாறு கிறித்தவத்திற்கு இட்டுச் சென்றது, அது அவரை ஒழுக்க ரீதியாக உயர்த்தியது மற்றும் அவரது அனைத்து கருத்தியல் தேவைகளுக்கும் பதிலளித்தது என்பதை இந்த படைப்பில் காட்ட முயன்றார். அகஸ்டினின் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் உடனடி குறிக்கோள், பிற புறமதத்தவர்களை, குறிப்பாக படித்த உயரடுக்கினரிடையே, கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறுவதற்கு ஊக்குவிப்பதாகும். தத்துவத்தின் வரலாற்றில் மிக முக்கியமானவை இந்த படைப்பின் கடைசி மூன்று (பதிமூன்றில்) புத்தகங்கள். அகஸ்டினின் அடுத்தடுத்த படைப்புகளில், ஒரு கட்டுரைக்கு பெயரிட வேண்டும் "டிரினிட்டி பற்றி"("டி டிரினிடேட்", 400-416), அகஸ்டினின் சொந்த இறையியல் பார்வைகளை முறையாக வழங்குதல், "இயற்கை மற்றும் கருணை பற்றி"("டி நேச்சுரா மற்றும் க்ரேஷியா"), "ஆன்மா மற்றும் அதன் தோற்றம்"("டி அனிமா மற்றும் எஜுஸ் தோற்றம்"), "கிரேஸ் மற்றும் இலவச விருப்பத்தின் மீது"("டி கிரேஷியா மற்றும் லிபரோ ஆர்பிட்ரியோ").

413 இல், விசிகோத்ஸால் ரோம் தோற்கடிக்கப்பட்டதால் ஈர்க்கப்பட்ட அகஸ்டின் தனது படைப்புகளில் மிகவும் விரிவான மற்றும் பிரபலமானவற்றை எழுதத் தொடங்கினார். "கடவுளின் நகரத்தைப் பற்றி"("De civate Dei"), இது ஏறத்தாழ நிறைவு பெற்றது. 426 இறப்பதற்குச் சற்று முன்பு அவர் முடித்தார் "திருத்தங்கள்"("பின்வாங்குதல்கள்"), அதில் அவர் தனது முக்கிய கருத்துக்களின் சுருக்கமான சுருக்கத்தையும் மரபுவழி கத்தோலிக்க உணர்வில் திருத்தங்களையும் கொடுத்தார் - அகஸ்டினின் ஒரு வகையான ஆன்மீக சாசனம்.

அகஸ்டின் கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தை முறைப்படுத்தியது, அதை ஒரு முழுமையான மற்றும் ஒரே உண்மையான போதனையாக முன்வைக்க முயற்சிக்கிறது. இந்த வகையான முறைப்படுத்தலின் தேவை, அதன் ஒற்றுமையை அழித்துக் கொண்டிருந்த ஏராளமான மதவெறி இயக்கங்களுக்கு எதிரான சர்ச்சின் போராட்டத்துடன் தொடர்புடையது. கடவுளின் நேரடி அறிவுறுத்தல்களை செயல்படுத்துவது என்று அதன் பணியை சித்தரிக்கும் சர்ச், பல போரிடும் திசைகளின் மார்பில் இருப்பதை ஏற்றுக்கொள்ள முடியவில்லை (இறுதியில், இது நிறுவன ஒருங்கிணைப்பைப் பெற்றிருக்கும்). எனவே, கிறிஸ்தவர்களுக்கான (அதே போல் மற்ற எந்த) தேவாலயத்திற்கும் விசுவாசம் மற்றும் அமைப்பின் ஒற்றுமை என்பது, அகஸ்டின் மேற்கொண்ட கிறிஸ்தவக் கோட்பாட்டை முறைப்படுத்துவதற்கு சமமான முக்கியமான காரணம் ஆகும். நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தின் ஆளும் வர்க்கங்களின் சித்தாந்தம். ஜூலியனின் குறுகிய ஆட்சி, கிறித்துவத்தை ஒரே மாநில மதத்தின் பங்கை இழந்தது மற்றும் நியோபிளாடோனிசத்தை மாநில மத மற்றும் தத்துவ அமைப்பின் பாத்திரத்திற்கு உயர்த்தியது, கிறிஸ்தவத்திற்கு மிகவும் முக்கியமான அடியாக இருந்தது. கூடுதலாக, இந்த நிகழ்வுகள் நியோபிளாடோனிசத்தின் கருத்தியல் சக்தியை ஒரு தத்துவ அமைப்பாக வெளிப்படுத்தியது, கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டுடன் ஒப்பிடுகையில் பல மடங்கு இணக்கமான மற்றும் நியாயமானது, எனவே, ரோமானிய சமூகத்தின் படித்த உயரடுக்கினரிடையே மிகவும் செல்வாக்கு பெற்றது.

கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்ட அமைப்பை வலுப்படுத்த, அகஸ்டின் அதை அறிமுகப்படுத்தினார் நியோபிளாடோனிசத்தின் கொள்கைகள். கப்போடோசியன் "தேவாலயத்தின் தந்தைகள்" அகஸ்டினுக்கு முன்பே இந்த பாதையை எடுத்தனர், ஆனால் ஹிப்போ பிஷப் தான் இந்த வேலையை குறிப்பாக முறையாகவும் ஆழமாகவும் தனது சொந்த வழியில் மேற்கொண்டார். இதன் விளைவாக, இடைக்கால மேற்கத்திய ஐரோப்பிய தத்துவத்தின் வரலாற்றில் பல நூற்றாண்டுகளாக, பிளாட்டோனிசம் அதன் கிறித்தவமயமாக்கப்பட்ட (அகஸ்தீனிஸ்டு) வடிவத்தில் மட்டுமே இருந்தது.

அகஸ்டின் ஆரேலியஸின் தத்துவம்

அகஸ்டினின் மத மற்றும் தத்துவ அமைப்பு, ஒருபுறம், பிளாட்டோனிசம் மற்றும் நியோபிளாடோனிசத்தின் சில அடிப்படைக் கொள்கைகளை ஒருங்கிணைப்பதன் விளைவாக, கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டிற்கு ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது மற்றும் அதன் தத்துவ ஆழத்திற்குப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, மறுபுறம், முற்றிலும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத அந்தக் கொள்கைகளை நிராகரித்து முறியடித்ததன் விளைவாகும். அதற்கு. ஹெலனிஸ்டிக்-ரோமன் சகாப்தத்தின் தத்துவவாதிகளிடமிருந்து, அகஸ்டின் ஏற்றுக்கொண்டார் நடைமுறை-நெறிமுறை அணுகுமுறைஎப்படி முக்கிய இலக்கு தத்துவ அறிவு, ஆனால் அவர் இந்த அணுகுமுறையை கிறிஸ்தவத்தின் விதிகள் மற்றும் நோக்கங்களுக்கு ஏற்ப மாற்றினார். பிரகடனம் மகிழ்ச்சியின் நாட்டம்முக்கிய உள்ளடக்கம் மனித வாழ்க்கை, அவன் பார்த்தான் மகிழ்ச்சி என்பது கடவுளைப் பற்றிய மனிதனின் அறிவிலும், அவனை முழுமையாகச் சார்ந்திருப்பதைப் புரிந்துகொள்வதிலும் உள்ளது. "தனக்கான அன்பு, ஒரு பாவம் என்று தன்னை அவமதிக்கும் நிலைக்கு கொண்டு வரப்பட்டது, அது கடவுள் மீதான அன்பு, மற்றும் தன்மீது அன்பு, கடவுளை அவமதிக்கும் நிலைக்கு கொண்டு வரப்படுவது ஒரு தீமை."[கடவுளின் நகரத்தில், XIV]. அகஸ்டினின் மத உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் அதன் மூலம் தியோசென்ட்ரிக். கடவுள், மனித தீர்ப்புகள் மற்றும் செயல்களின் தொடக்க மற்றும் இறுதி புள்ளியாக, அவரது தத்துவ போதனையின் அனைத்து பகுதிகளிலும் தொடர்ந்து தோன்றுகிறார்.

கடவுள் மற்றும் உலகம். தெய்வீக முன்னறிவிப்பு மற்றும் யதார்த்தத்தின் பகுத்தறிவற்ற தன்மை

புளோட்டினஸின் உதாரணத்தைப் பின்பற்றி, அகஸ்டின் மாறுகிறார் தெய்வீக இருப்பு பொருளற்ற முழுமையானது, உலகத்திற்கும் மனிதனுக்கும் எதிரானது. ஆனால் ப்ளோட்டினஸ் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு மாறாக, இறையியலாளர் அனைத்து முன்நிபந்தனைகளையும் நீக்குகிறார், இது பாந்தீசத்தின் முடிவுகளுக்கு, கடவுள் மற்றும் உலகின் ஒற்றுமை பற்றிய சிந்தனைக்கு வழிவகுக்கும். இந்த முன்நிபந்தனைகளில் முதன்மையானது வெளிப்பாடு கோட்பாடு, இதன் மூலம் உலகம் தொடர்ச்சியாக கடவுளால் உமிழப்படுகிறது, அவர் மாற்றுகிறார் கிறிஸ்தவத்தின் படைப்பாற்றல் நிலை. இந்த அணுகுமுறை கடவுளுக்கும் உலகத்துக்கும் இடையே ஒரு கடுமையான இரட்டைவாதம் இருப்பதைக் குறிக்கிறது. இயற்கை மற்றும் மனிதனிலிருந்து முற்றிலும் சுயாதீனமான கடவுளின் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட இருப்பை அவர் வலியுறுத்தினார். , மாறாக, முற்றிலும் கடவுளைச் சார்ந்து இருக்கிறார்கள்.

நியோபிளாடோனிசத்திற்கு நேர்மாறாக, முழுமையை ஒரு தனிமனித ஒற்றுமையாகக் கருதினார், அகஸ்டின் கடவுளை ஒரு நபராக விளக்கினார், வரையறுக்கப்பட்ட உலகத்தையும் மனிதனையும் உருவாக்கியவர், அவளது தன்னார்வ விருப்பத்தின் அடிப்படையில். "கடவுளின் நகரத்தில்" அவரது முக்கிய படைப்பின் ஒரு இடத்தில், பண்டைய பேகன் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் பெரும் பங்கைக் கொண்டிருந்த, புரிந்து கொள்ளப்பட்ட கடவுளுக்கும் குருட்டு அதிர்ஷ்டத்திற்கும் உள்ள வித்தியாசத்தை அவர் குறிப்பாக வலியுறுத்துகிறார். கடவுளின் தனிப்பட்ட கொள்கையை மீண்டும் மீண்டும் வலியுறுத்தி, கிறிஸ்தவ தத்துவஞானி அதை முதலில் இணைக்கிறார். தெய்வீக புத்தியில் விருப்பம் இருப்பது."கடவுளின் சித்தம் கடவுளில் உள்ளார்ந்ததாக உள்ளது மற்றும் ஒவ்வொரு படைப்புக்கும் முந்தியுள்ளது... கடவுளின் விருப்பம் தெய்வீகத்தின் சாரத்திற்கு சொந்தமானது."

அகஸ்டினின் படைப்பாற்றல், உருவாகிறது மரணவாதம்- இயற்கையையும் மனிதனையும் கடவுள் மீது முழுமையாகவும் நேரடியாகவும் சார்ந்திருக்க வழிவகுத்தது "தொடர்ச்சியான உருவாக்கம்" என்ற கருத்து(“cgeatio continuea”), இதன்படி கடவுள் ஒரு கணம் கூட உலகைக் கவனிப்பதைக் கைவிடுவதில்லை. அகஸ்டின் எழுதுகிறார், கடவுள், "அவருடைய பொருட்களிலிருந்து உற்பத்தி சக்தியை எடுத்துக் கொண்டால், அவை உருவாக்கப்படுவதற்கு முன்பு இல்லாதது போல, அவை இனி இருக்காது" [கடவுளின் நகரம், XII, 25].

உலகின் மத-அபாயவாத பார்வை, இது அகஸ்டீனியனிசத்தின் வரையறுக்கும் அம்சங்களில் ஒன்றாகும் யதார்த்தத்தின் பகுத்தறிவற்ற விளக்கம். இது அதிசயங்களால் நிரம்பி வழிகிறது, அதாவது மனித மனதுக்கு புரியாத நிகழ்வுகள் மற்றும் நிகழ்வுகள், அதன் பின்னால் சர்வவல்லமையுள்ள படைப்பாளரின் விருப்பம் மறைக்கப்பட்டுள்ளது. நியோபிளாடோனிக் அமைப்பின் தத்துவ பகுத்தறிவின்மைக்கும் கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் மத பகுத்தறிவற்ற தன்மைக்கும் உள்ள வேறுபாட்டை இங்கே நாம் கூறலாம். முதலாவது முழுமையான முதல் ஒற்றுமையின் புரிந்துகொள்ள முடியாத தன்மை மற்றும் அதன் அறிவின் மாயப் பாதை பற்றிய நிலைப்பாட்டில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. இரண்டாவது புரியாத கோளத்தை எல்லா யதார்த்தத்திற்கும் விரிவுபடுத்தியது.

அகஸ்தியரின் கூற்றுப்படி, அனைத்து பொருட்களும் எல்லா உயிரினங்களும் தோன்றின தெய்வீக படைப்பாற்றல். இந்த உயிரினங்களில், முதலில், தேவதூதர்கள் மற்றும் மனித ஆத்மாக்கள் போன்ற உடலற்ற உயிரினங்கள் உருவாக்கப்பட்டன - உடனடியாக ஒரு முழுமையான வடிவத்தில். ஆகவே, கிறிஸ்தவத்தின் தத்துவஞானி, மனித ஆன்மாக்களின் இயல்பற்ற தன்மையைப் பற்றிய நியோபிளாட்டோனிஸ்டுகளின் கருத்தைப் பயன்படுத்தி, அதே நேரத்தில், ஆன்மாக்களின் நித்திய இருப்பைப் பற்றி அவர்கள் தக்க வைத்துக் கொண்ட பேகன் புராணங்களின் பார்வைக்கு மாறாக, அவர்களுக்கு அடிப்படையை நீட்டிக்கிறார். படைப்பாற்றலின் மத-ஏகத்துவக் கொள்கை. இயற்கை உலகின் மற்ற எல்லா விஷயங்களும் நிகழ்வுகளும் அவசியமாக பொருளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, இது பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான இலட்சியவாத பாரம்பரியத்தின் உணர்வில், முற்றிலும் வடிவமற்ற மற்றும் செயலற்ற அடி மூலக்கூறாகக் கருதப்படுகிறது. பொருள் மற்றும் அனைத்து சரீரப் பொருட்களின் உருவாக்கம் ஒரே நேரத்தில் நிகழ்கிறது. அதே நேரத்தில், பண்டைய காலங்களின் நான்கு பாரம்பரிய கூறுகள் - பூமி, நீர், காற்று மற்றும் நெருப்பு - அதே போல் தேவதூதர்கள் மற்றும் மனித ஆன்மாக்கள் போன்ற வான உடல்கள் ஒரு முறை மற்றும் அனைத்து முழுமையான வடிவத்தில் உருவாக்கப்பட்டன.

இதிலிருந்து கிறிஸ்தவ-அகஸ்தீனிய படைப்புவாதம் வழிநடத்துகிறது என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது மிகவும் மனோதத்துவ, இயங்கியல் எதிர்ப்புக் கருத்துக்கள் பரிணாம வளர்ச்சியின் கருத்தை விலக்கின(வெளியேற்றத்தின் நியோபிளாடோனிக் கருத்தில் மறைக்கப்பட்டுள்ளது). ஆனால் இந்த பார்வைக்கு கூட இயற்கையில் உயிரினங்கள் உள்ளன என்பது தெளிவாகிறது, அவை அவற்றின் வாழ்க்கையின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியில் வளரும் மற்றும் வளரும். அவை தாவரங்கள், விலங்குகள், மனித உடல்கள். அவற்றின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியை விளக்க, அகஸ்டின் பயன்படுத்தினார் செமினல் (அல்லது கிருமி) காரணங்கள் என்று அழைக்கப்படுவதைப் பற்றி ஸ்டோயிக்ஸ் கற்பித்தல்(gationes seminales), இது ஒரு தனிப்பட்ட மட்டத்தில் உயிரினங்களின் வளர்ச்சியின் சாத்தியத்தை உருவாக்குகிறது.

தெய்வீகம்அகஸ்டின் படி வழங்குகிறார் திரித்துவத்தின் கோட்பாடுநைசியா கவுன்சிலால் நிறுவப்பட்டது. ஜானின் நற்செய்தியின் அடிப்படையில், அவர் தனது இரண்டாவது ஹைப்போஸ்டாசிஸ், கடவுள் மகன் அல்லது லோகோஸ்-வார்த்தை, தந்தை கடவுளின் சுய-உணர்வு மற்றும் அது "இருக்கட்டும்" என்று கருதுகிறார், அதன் விளைவாக உலகம் தோன்றியது. . ஆனால் கடவுள் இந்த இரகசிய வார்த்தைகளை பேசினார், அவருடைய சொந்த நல்லெண்ணத்தால் மட்டும் வழிநடத்தப்படவில்லை. எண்ணற்ற பல்வேறு விஷயங்கள் மற்றும் இயற்கை நிகழ்வுகளை உருவாக்கி, அவர் தனது மனதில் அடங்கியிருந்த அந்த சரியான முன்மாதிரிகள் அல்லது யோசனைகளிலிருந்தும் தொடர்ந்தார்.

இறுதியாக அகஸ்டின் கிறிஸ்துவமயமாக்கப்பட்ட பிளாட்டோனிசம்: சுதந்திரமான, அசாத்தியமான மற்றும் மாறாத வடிவங்களின் கருத்துக்கள் படைப்பாளி கடவுளின் ஆதி எண்ணங்களாக மாற்றப்படுகின்றன. அகஸ்தீனிய-கிறிஸ்தவ பிளாட்டோனிசத்தின் பார்வையில், பொருளால் சுமையாக இருக்கும் மற்றும் இல்லாததை அணுகும் அனைத்தும் தெய்வீகக் கருத்துகளின் மிகவும் அபூரண பிரதிகள். எல்லாமே இரண்டு தளங்களில் உள்ளன: தெய்வீக மனதின் ஆதி எண்ணங்கள் மற்றும் யோசனைகளின் விமானத்திலும், பொருள் விஷயங்களின் விமானத்திலும் அவற்றின் அபூரண ஒற்றுமைகள். இது சம்பந்தமாக, அகஸ்டின் குறிப்பாக எண்ணங்களில் உள்ளார்ந்த நித்தியம் மற்றும் மாறாத தன்மையை வலியுறுத்துகிறார் மற்றும் தெய்வீக இருப்பின் இரண்டு மிக முக்கியமான பண்புகளை உருவாக்குகிறார். இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட கடவுள் மற்றும் இயற்கை உலகத்தின் இருமைத்தன்மை, முதன்மையாக, நித்திய மற்றும் மாறாத உன்னத உயிரினத்திற்கும் இடைநிலை விஷயங்களின் தொடர்ச்சியாக மாறிவரும் உலகத்திற்கும் இடையிலான எதிர்ப்பாகத் தோன்றுகிறது.

நித்தியம் மற்றும் நேரம்

கடவுள் உலகத்தை உடனடியாகப் படைத்தார் என்று சந்தேகப்பட்டவர்களின் கேள்விகளுக்கு, குறுகிய காலத்தில் பதிலளித்த இறையியலாளர், கேள்வியைப் பற்றிய சந்தேகங்களை வெளிப்படுத்தினார்: இதற்கு முன் கடவுள் என்ன செய்தார்?

பழைய ஏற்பாட்டின் இந்த கற்பனை எதிரிகளின் கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கும் போது, ​​அகஸ்டின் இறையியலின் எல்லைகளுக்கு அப்பாற்பட்ட ஆர்வத்தைப் பெற்ற பரிசீலனைகளை உருவாக்கினார். தத்துவஞானி காலத்தின் சிக்கலை உணர்ந்தார். "நேரம் என்றால் என்ன?"- அவர் கேட்டார் மற்றும் பதிலளித்தார்: "யாரும் அதைப் பற்றி என்னிடம் கேட்காத வரை, நான் எந்த சிரமமும் இல்லாமல் புரிந்துகொள்கிறேன்; ஆனால் இதைப் பற்றி நான் பதிலளிக்க விரும்பியவுடன், நான் முற்றிலும் முட்டுச்சந்தில் ஆகிவிடுவேன்” [ஒப்புதல், XI, 14, 17]. கிறிஸ்தவ சிந்தனையாளர் தொடர்ந்து கடவுளிடம் முறையிடுகிறார் மற்றும் அத்தகைய கடினமான பிரச்சினையில் அவருக்கு அறிவூட்டும்படி பிரார்த்தனை செய்கிறார்.

தத்துவஞானிக்கு அது உறுதியாக இருந்தது நேரம் என்பது இயக்கம் மற்றும் மாற்றத்தின் அளவுகோல், அனைத்து உறுதியான, "உருவாக்கப்பட்ட" விஷயங்களிலும் உள்ளார்ந்தவை. இது உலகத்தை உருவாக்குவதற்கு முன்பு, விஷயங்களுக்கு முன்பு இல்லை, ஆனால் அதனுடன் ஒரே நேரத்தில் தெய்வீக படைப்பாற்றலின் விளைவாக தோன்றியது. நிலையற்ற விஷயங்களைப் படைத்த பிறகு, அவற்றின் மாற்றத்தின் அளவையும் கடவுள் படைத்தார்.

காலத்தின் கருத்தை பகுப்பாய்வு செய்து, அகஸ்டின் போன்ற அடிப்படை வகைகளின் உறவை நிறுவ முயன்றார் நிகழ்காலம், கடந்த காலம் மற்றும் எதிர்காலம். கடந்த காலமோ, எதிர்காலமோ நிகழ்காலத்திற்கு மட்டுமே உரித்தான ஒரு உண்மையான இருப்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை, அதைச் சார்ந்து கடந்த காலத்தையும் எதிர்காலத்தையும் புரிந்து கொள்ள முடியும் என்பது அவர் பொதுவான முடிவு. இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், கடந்த காலம் மனித நினைவாற்றலுக்கும், எதிர்காலம் நம்பிக்கைக்கும் கடன்பட்டிருக்கிறது.

இது அகஸ்டினின் மனோதத்துவ-இயங்கியல் எதிர்ப்பு உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மிகவும் சிறப்பியல்பு கடந்த காலத்தையும் எதிர்காலத்தையும் நிகழ்காலத்திற்குக் கொண்டுவருகிறது. ஆனால் அவரது விரைவான ஓட்டத்தை "நிறுத்த" விரும்புவது அவருக்கு இன்னும் சிறப்பியல்பு. நிஜ உலகில் இதைச் செய்வது சாத்தியமில்லை. ஆனால் இந்த குணம் துல்லியமாக ஒரு தெய்வீக உயிரினத்தின் மிக முக்கியமான பண்பு ஆகும். காலத்தின் ஆதாரமாக இருப்பதால், கடவுள் "முன்" அல்லது "பின்" எதையும் அனுபவிப்பதில்லை, ஏனென்றால் அவருடைய எண்ணங்கள் மற்றும் யோசனைகளின் உலகில் எல்லாம் ஒருமுறை மற்றும் அனைவருக்கும் உள்ளது. இந்த உலகில், அனைத்தும் உறைந்த, நிலையான "இப்போது" ("கன்னியாஸ்திரிகள்") ஆக உள்ளது.

நிலையான நித்தியம் தெய்வீக இருப்பிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது. கடவுளின் முழுமையான நித்தியத்திற்கும் பொருள்-மனித உலகின் நிலையான மாறுதலுக்கும் இடையே அகஸ்டினின் எதிர்ப்பு கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடித்தளங்களில் ஒன்றாக மாறியது. இந்த எதிர்ப்பு, நித்தியம் மற்றும் காலத்தின் வகைகளைப் போலவே, இங்கு எந்த வகையிலும் அனுபவபூர்வமான கருத்துக்கள் அல்ல. இந்த ஊகக் கருத்துகளின் செயல்பாடு கருத்தியல் மற்றும் தார்மீகமானது. தனது பூமிக்குரிய வாழ்க்கையை தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருப்பதாலும், இந்த மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டவராக இருப்பதாலும், ஒரு நபர் தெய்வீக, முற்றிலும் மாறாத உலகத்தைப் பற்றி ஒரு நிமிடம் கூட மறந்துவிடக் கூடாது, அதற்காக தொடர்ந்து பாடுபட வேண்டும்.

நல்லது மற்றும் தீமை - புனித அகஸ்டின் தத்துவம்

முந்தைய சில கிறிஸ்தவ தத்துவவாதிகளைப் போலவே, அகஸ்டினும் ஒரு கடினமான சூழ்நிலையை எதிர்கொண்டார் உயர்ந்த படைப்பாளி கடவுளிடமிருந்து தீமைக்கான பொறுப்பை அகற்றும் பணிஅவர் உருவாக்கிய உலகில் ஆட்சி செய்கிறார். ஒரு காலத்தில் மேற்கத்திய கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் வருங்கால சித்தாந்தவாதியைக் கைப்பற்றிய மணிக்கேயன் இயக்கம் எவ்வளவு செல்வாக்கு செலுத்தியது என்பதைப் பொறுத்தவரை, இது ஒரு முக்கியமான பணியாகும்.

மனிதாபிமானத்திற்கு எதிரான அவரது போராட்டத்தில், அகஸ்டின் நியோபிளாடோனிசத்தின் கொள்கைகளுக்கு திரும்பினார். இறையியலாளர் தீமை பற்றிய நியோபிளாடோனிக் கருத்தை தனது அடிப்படை படைப்பாற்றல் நிலைப்பாட்டுடன் எதிர்மறையான நன்மையாக மாற்றினார்.

பரிசுத்த வேதாகமத்தின் நூல்களின் அடிப்படையில், உயர்ந்த படைப்பாளரின் கருணையைப் பற்றி பேசுகையில், அவர் உருவாக்கிய அனைத்தும் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு இந்த முழுமையான இரக்கத்தில் ஈடுபட்டுள்ளன என்பதை நிரூபிக்கிறார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கடவுள், பொருட்களைப் படைக்கும் போது, ​​ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு, எடை மற்றும் ஒழுங்கு ஆகியவற்றைப் பதித்தார். அகஸ்டீனியன்-பிளாட்டோனிக் பார்வையின்படி, உருவாக்கப்பட்ட எந்தவொரு விஷயத்திற்கும் மிக உயர்ந்த மாதிரியாக அவர் தனது யோசனைகள் மற்றும் எண்ணங்களால் வழிநடத்தப்பட்டதால், அவை ஒன்று அல்லது மற்றொரு வேற்று கிரக உருவத்தைக் கொண்டிருக்கின்றன. பொருளின் தவிர்க்க முடியாத இருப்பு மூலம் அது எவ்வளவு சிதைந்தாலும், எந்த பூமிக்குரிய விஷயமும் எந்த உயிரினமும் எப்படி மாறினாலும், அவை இன்னும் ஒரு படி அல்லது இன்னொரு படத்தைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன. அந்தளவிற்கு அவை நன்மைகளை உள்ளடக்கியவை. சத்தம் இல்லாதது மௌனம், ஆடை இல்லாமை நிர்வாணம், நோய் என்பது ஆரோக்கியம், இருள் என்பது வெளிச்சம் இல்லாதது என்பது போல, தீமை என்பது நன்மையின்மையே தவிர, தன்னில் உள்ள ஒன்றல்ல. இதுஇறையியல் அகஸ்டின், அடிக்கடி அழைக்கப்படுகிறார்கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை

. அதன் சமூக அர்த்தம் முற்றிலும் வெளிப்படையானது. உத்தியோகபூர்வ கிறிஸ்தவத்தின் மிக முக்கியமான சித்தாந்தவாதியான அகஸ்டின், சாதாரண விசுவாசிகளை தற்போதுள்ள சமூக ஒழுங்குமுறையுடன் சமரசம் செய்ய வேண்டும் என்ற விருப்பத்தை உள்ளடக்கியது, அவர்கள் தீமைக்கு எதிராக முணுமுணுக்க வேண்டாம், ஆனால் அவர் பதித்துள்ள நன்மைக்காக எல்லாம் வல்லவருக்கு நன்றி சொல்ல வேண்டும். உலகில்.

மனிதனும் ஆன்மாவும். அறிவாற்றல் மற்றும் விருப்பம்மனித ஆவியின் பொருள் நீக்கம் மற்றும் மனிதனின் இயல்பு நீக்கம் , மத தத்துவத்தின் சிறப்பியல்பு, ஃபிலோவில் தொடங்கி, அகஸ்டினில் அதன் உச்சத்தை அடைகிறது. அவர் அனிமேஷனின் கரிம உலகத்தை கூட இழக்கிறார், இங்கே ஸ்டோயிக்ஸ் (அனிமேஷனின் கோளத்தை கனிம உலகத்திற்கு விரிவுபடுத்தியவர்) மட்டுமல்ல, அரிஸ்டாட்டில் இருந்தும் தீர்க்கமாக வேறுபடுகிறார்.ஆன்மா அகஸ்டின் கருத்துப்படி,மனிதனுக்கு மட்டுமே உள்ளது , ஏனெனில் அவர் மட்டுமே, பூமியில் வாழும் அனைத்து உயிரினங்களிலும், ஓரளவிற்கு கடவுளை ஒத்திருக்கிறார்.மனித ஆன்மா ஒரு பகுத்தறிவு ஆன்மா . ஆன்மாக்களின் நித்தியம் மற்றும் அவற்றின் பிரபஞ்ச சுழற்சியில் இருந்து வரும் நியோபிளாடோனிக் பான்சைக்கிசத்திற்கு மாறாக, கிறிஸ்தவ தத்துவஞானி கடவுளால் உருவாக்கப்பட்ட பின்னரே அவற்றின் நித்தியத்தை அங்கீகரிக்கிறார். இது ஒரு அற்புதமான வடிவத்தில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.

ஒவ்வொரு நபரின் தனித்துவம், ஆன்மீக தனித்துவம் பற்றிய யோசனை; அழியாதவள், அவள் உயிரின் போது உயிர்ப்பித்த உடலின் இறப்பு மற்றும் சிதைவுக்குப் பிறகும் இருக்கிறாள். புளோட்டினஸின் என்னேட்ஸின் அடிப்படையில், அகஸ்டின் ஆன்மாவை ஒரு பொருளற்ற பொருளாக, ஒரு நபரின் உடல் மற்றும் உயிரியல் செயல்பாடுகளுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லாத ஒரு சுயாதீனமான ஆன்மீக பொருளாக தொடர்ந்து விளக்குகிறார், இதன் முக்கிய செயல்பாடுகள்: சிந்தனை, நினைவகம் மற்றும் விருப்பம்.

நினைவகத்தின் செயல்பாட்டிற்கு நன்றி, மனித வாழ்க்கையை மூழ்கடிக்கும் நிகழ்வுகள் மறதிக்குள் மறைந்துவிடாது, ஆனால் அது ஒரு பெரிய கொள்கலனில் பாதுகாக்கப்படுகிறது, இருப்பினும், எந்த இடஞ்சார்ந்த ஏற்பாடும் இல்லை. இது, அகஸ்டின் படி, துல்லியமாக குறிக்கிறது ஆத்மாவின் பொருளற்ற தன்மை, அது சேமித்து வைக்கப்படும் படங்கள், புலன்களின் உதவியுடன் பெறப்பட்டவை, உருவமற்றவை என்பதால், அதில் சேமிக்கப்பட்டுள்ள சுருக்கக் கருத்துகளைக் குறிப்பிடவில்லை - கணிதம், நெறிமுறை மற்றும் பிற.

அகஸ்டின் ஆன்மா என வரையறுக்கிறார் "உடலைக் கட்டுப்படுத்தத் தழுவிய அறிவார்ந்த பொருள்" [ஆன்மாவின் அளவு, XIII, 22]. எந்தவொரு நபரின் சாராம்சமும் அவரது ஆத்மாவில் துல்லியமாக வெளிப்படுகிறது, அவருடைய உடலில் அல்ல. சிந்தனையாளரின் அசல் தன்மை, ஆன்மாவின் இந்த சாரத்தை அதன் பகுத்தறிவு-மன செயல்பாடுகளில் அதிகம் காணவில்லை, அதன் விருப்பமான செயல்பாட்டில் உள்ளது. ஒரு மனிதனின் செயல்பாடு ஒரு நபர் நினைக்கும் உண்மையில் வெளிப்படுவதில்லை - இங்கே அவர் தனது உணர்வுக்கு வெளியே (கடவுளில்) இருக்கும் பொருட்களை (கருத்துக்களை) செயலற்ற முறையில் பிரதிபலிக்கும் ஒரு உயிரினமாக செயல்படுகிறார். அகஸ்டின் பிளாட்டோனிசத்திலும் இந்த அணுகுமுறையை வலியுறுத்தினார். ஆனால், இந்தப் போக்கின் அறிவுஜீவித்தனத்தை உடைத்து (கிளாசிக்கல் காலத்தின் அனைத்து பண்டைய தத்துவங்களைப் போலவே), கிறிஸ்தவ தத்துவஞானி பார்க்கிறார் மனித செயல்பாட்டின் தீர்மானிக்கும் காரணி விருப்பத்தில் உள்ளது, இது மனித மனதை விட வெளிப்படையான நன்மையைக் கொண்டுள்ளது. தெய்வீக சத்தியத்திற்கான அயராத தேடலுக்கு அழைப்பு விடுத்து, அதற்கான வலுவான விருப்பத்தின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தும் அவர், இந்த தேடலின் ஆர்வத்தையும் உணர்ச்சியையும் தனது எழுத்துக்களில் தொடர்ந்து நிரூபிக்கிறார். அத்தகைய நிலைகளில் இருந்து கடவுளை அறிவதும், அவரை நேசிப்பதும் இருமுனை செயல்முறை.

பகுத்தறிவற்ற காரணியை முன்னிலைப்படுத்துதல் மனித ஆளுமைமற்றும் அவர் விருப்பத்தின் காரணியாக கருதும் செயல்பாடு அகஸ்டினுடன் தொடர்புடையது சுதந்திர விருப்பம் பற்றிய அறிக்கை. அகஸ்டின், மனித ஆவியின் பகுத்தறிவற்ற இந்த கிறிஸ்தவ வரிசையை ஆழப்படுத்துகிறார், அதன் சாரத்தை விருப்பத்தில் மட்டுமல்ல, சுதந்திரமான விருப்பத்திலும் காண்கிறார்.

உலகின் முழுமையான தெய்வீகக் கட்டுப்பாடு பற்றிய அகஸ்டினின் கருத்து, மனித மனதிற்கு முற்றிலும் புரிந்துகொள்ள முடியாதது, அதில் நிகழும் நிகழ்வுகள் கிட்டத்தட்ட தொடர்ச்சியான அதிசயங்களின் சங்கிலியாகத் தெரிகிறது, இது மனித விருப்பத்தின் சுதந்திரத்தின் கருத்தை துல்லியமாக அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஆனால் தெய்வீக செயல்பாட்டில் அது முற்றிலும் உணரப்படுகிறது, ஆனால் மனித செயல்பாட்டில் அது இன்னும் இந்த தெய்வீக காரணியால் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது.

நம்பிக்கைக்கும் பகுத்தறிவுக்கும் உள்ள தொடர்பு

அறிவாற்றல் துறையில் பகுத்தறிவு-தருக்க காரணிகளை விட பகுத்தறிவற்ற-விருப்ப காரணிகளின் ஆதிக்கம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது பகுத்தறிவை விட நம்பிக்கையின் மேன்மை. இந்த மேன்மை முதன்மையாக மனித பகுத்தறிவை விட மத அதிகாரத்தின் ஆதிக்க சக்தியில் வெளிப்படுகிறது. மனித அறிவின் அடிப்படை மற்றும் முக்கிய ஆதாரமாக பரிசுத்த வேதாகமத்தில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ள தெய்வீக அதிகாரத்தின் மீதான நம்பிக்கையை அகஸ்டின் அறிவித்தார். ஆதாம் மற்றும் ஏவாள் செய்த பாவம் மற்றும் அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும் பரவியது மனித மனதை சீர்குலைத்து, அதன் வலிமையை தீவிரமாக பலவீனப்படுத்தியது. அப்போதிருந்து, மனித மனம் தெய்வீக வெளிப்பாட்டில் தனக்குத்தானே ஆதரவைத் தேட வேண்டும். அகஸ்டினின் புகழ்பெற்ற சூத்திரத்தின்படி (அவரது கடிதம் ஒன்றில் அறிவிக்கப்பட்டது) - "புரிவதை நம்பு" , – நம்பிக்கை என்பது புரிதலுக்கு முன் இருக்க வேண்டும். முந்தைய "சர்ச் பிதாக்கள்" பைபிளில் மட்டுமே விசுவாசம் மற்றும் தெய்வீக வெளிப்பாட்டின் உள்ளடக்கத்தைத் தேடினார்கள். தேவாலயத்தின் அதிகாரம், அதன் ஒரே மற்றும் ஒருபோதும் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்படாத மொழிபெயர்ப்பாளர், அனைத்து உண்மைகளுக்கும் இறுதி அதிகாரம் என்று அகஸ்டின் அறிவித்தார். பிஷப் ஹிப்போவின் இந்த நிலைப்பாடு, தேவாலயத்தை வலுப்படுத்துவதன் விளைவாக ஏற்பட்ட சூழ்நிலையை பிரதிபலிக்கிறது - குறிப்பாக சரிந்து வரும் மேற்கு ரோமானியப் பேரரசில் வளர்ந்து வரும் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை - ஒரு பிடிவாதமான மற்றும் கண்டிப்பாக மையப்படுத்தப்பட்ட நிறுவன அமைப்பாக.

பகுத்தறிவை விட விசுவாசத்தின் மேன்மை பற்றிய இறையியல் சூத்திரத்தை வெறுமனே அறிவிப்பதற்கு அகஸ்டின் தன்னை மட்டுப்படுத்தவில்லை. அதற்கு ஒரு தத்துவ நியாயம் கொடுக்க முற்பட்டார். என்ற உண்மையின் அடிப்படையில் மனித அறிவு இரண்டு மூலங்களிலிருந்து வருகிறது: தனிப்பட்ட அனுபவம்மற்றும் மற்றவர்களிடமிருந்து பெறப்பட்ட அறிவு, தத்துவஞானி கவனம் செலுத்தினார் இரண்டாவது ஆதாரம், மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் பணக்காரர், அவரை அழைக்கிறார் நம்பிக்கை மூலம். ஆனால், தேவாலயத்தால் புனிதப்படுத்தப்பட்ட அதிகாரங்களில் மத நம்பிக்கை கொண்ட மற்றவர்களிடமிருந்து ஒரு நபர் என்ன கற்றுக்கொள்கிறார் என்பதில் நம்பிக்கையை அடையாளம் காண்பதன் மூலம் அவர் தவறான முடிவை எடுக்கிறார்.

நம்பிக்கைக்கும் பகுத்தறிவுக்கும் இடையிலான உறவின் சிக்கலுக்கு அகஸ்டின் தீர்வின் பொதுவான முடிவு காரணத்தை குறைத்தல், இது, கிறிஸ்தவ வெளிப்பாட்டின் உதவியின்றி, சாராம்சத்தில், ஒரு உண்மையை உறுதிப்படுத்த முடியாது. அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் மனதின் சுதந்திரத்தை இழப்பது அவரது முழு போதனையின் சிறப்பியல்பு.

சந்தேகம் மற்றும் முன்னோடித்தன்மையைக் கடப்பதற்கான வழிகள். அமானுஷ்ய ஒளியின் கோட்பாடு

மனிசவாதத்தில் விரக்தியடைந்த அகஸ்டின் சில காலம் சந்தேகவாதிகளின் கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொண்டார். ஆனால் கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் கோட்பாட்டாளராக ஆனதால், அவர் இந்த கருத்துக்களை இனி பகிர்ந்து கொள்ள முடியவில்லை, இதன் விளிம்பு பழங்காலத்தின் பிற்பகுதியில், முதலில், பல்வேறு மத மற்றும் பிடிவாத அறிக்கைகளுக்கு எதிராக இயக்கப்பட்டது. இங்கிருந்து சந்தேகத்திற்கு எதிரான அகஸ்டினின் போராட்டம். அவருடைய கட்டுரையில் அவளைச் சந்திக்கிறோம் "கல்வியாளர்களுக்கு எதிராக" (அதாவது புதிய மற்றும் நடுத்தர அகாடமியின் சந்தேகங்களுக்கு எதிராக). கல்வியாளர்களின் நிலைப்பாட்டிற்கும் அவரது நிலைப்பாட்டிற்கும் உள்ள அடிப்படை வேறுபாடு என்னவென்றால், முதலாவது உண்மையைக் கண்டறிய முடியாது என்ற திட்டவட்டமான அறிக்கையைக் கொண்டுள்ளது, இரண்டாவது எதிர்நிலையின் நம்பகத்தன்மையை நிரூபிக்கிறது என்பதை ஆசிரியர் இங்கே சுட்டிக்காட்டுகிறார். இது சம்பந்தமாக, அதே வேலையில், அகஸ்டின் கல்விசார் சந்தேகத்திற்கு எதிராக ஒரு உறுதியான வாதத்தை முன்வைக்கிறார், இது நிகழ்தகவு மட்டுமே சாத்தியம் என்று வலியுறுத்தியது, மேலும் நம்பகமான அறிவு இல்லை. ஆனால் பிந்தையது சாத்தியமற்றது என்றால், உண்மையான உண்மை சாத்தியமற்றது என்றால், சந்தேகத்திற்குரிய கிறிஸ்தவ விமர்சகர் கூறுகிறார், இந்த நம்பகத்தன்மையின் அளவு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நம்பகமான உண்மையாக இருக்க வேண்டும் என்பதால், நிகழ்தகவு, அதாவது நம்பத்தகுந்த அறிவைப் பற்றி நாம் எவ்வாறு பேச முடியும்? இத்தகைய உண்மையும் உண்மைகளின் முழு அமைப்பும் கூட கிறிஸ்தவக் கோட்பாட்டில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன.

இருப்பினும், அகஸ்தீனிய சிந்தனையின் தொடர்பு சந்தேகத்துடன் எதிர்மறையான உறவுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. கிறிஸ்தவத்தின் ஒரு தத்துவஞானி ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியவர் புலன் அறிவு பற்றிய விமர்சனம், Sextus Empiricus மற்றும் பிற பண்டைய சந்தேகவாதிகளால் வழங்கப்பட்டது. இந்த விமர்சனம், அனைத்து உணர்ச்சி உணர்வுகளின் நம்பகத்தன்மையின்மையை வெளிப்படுத்துகிறது, தனித்தன்மையின் முடிவுகளுக்கு இட்டுச் செல்கிறது, அதன்படி உணர்ச்சிகரமான நிகழ்வுகள் (நிகழ்வுகள்) நம்பகமானவை, ஆனால் அவற்றில் அவற்றின் சாரத்தின் பிரதிபலிப்பைக் காண்பது முற்றிலும் ஆதாரமற்றது. சந்தேகத்தின் அறிவியலின் இந்தப் பக்கத்தைக் கடைப்பிடித்த அகஸ்டின், ஒரு நபரின் நடைமுறை வாழ்க்கைக்குத் தேவையான நமது புலன்களின் சாட்சியம் நம்பகமான உண்மையை வழங்க முடியாது என்று உறுதியாக நம்பினார்.

பிளாட்டோனிக் பாரம்பரியத்தையும் இங்கு வளர்த்து, கிறிஸ்தவ தத்துவஞானி, "அழிந்துபோகக்கூடிய", தொடர்ந்து மாறிவரும் உலகத்துடனான உணர்ச்சித் தொடர்பு, நம்மை உண்மைக்கு நெருக்கமாகக் கொண்டுவருவதற்குப் பதிலாக, சத்தியத்திலிருந்து நம்மை விலக்கி வைக்கும் என்ற உண்மையிலிருந்து தொடர்ந்து தொடர்கிறது. உணர்ச்சி படங்கள் அவற்றின் பிறப்புக்கு இந்த தொடர்புகளுக்கு அல்ல, ஆனால் ஆத்மாவின் செயல்பாட்டிற்கு மட்டுமே கடன்பட்டுள்ளன, இது ஒரு கணம் "முக்கிய கவனத்தை" இழக்காமல், தொடர்ந்து அதன் உடலை கவனித்துக்கொள்கிறது. எனவே, புலன் உணர்வு என்பது உடலின் வேலை அல்ல, உடல் மூலம் ஆன்மாவின் வேலை.

சிற்றின்பத்திற்கு எதிரான நிலைஅகஸ்டின் என்பது அவருக்கு வெளி உலகத்திலிருந்து மனித நனவை முழுமையாக தனிமைப்படுத்துவதாகும் (நாம் அறிவாற்றல் செயல்முறையைப் பற்றி பேசும்போது, ​​நடைமுறை செயல்பாடு பற்றி அல்ல). புறநிலை உலகம் ஒரு நபருக்கு எதையும் கற்பிக்க முடியாது. "உலகிற்கு வெளியே செல்லாதீர்கள், ஆனால் நீங்களே திரும்புங்கள்: உண்மை ஒரு நபருக்குள் வாழ்கிறது" [உண்மையான மதம், XXXIX, 72].

நீங்கள் உணர்ச்சி அறிவை மட்டுமே நம்பி, உலகத்தைப் பற்றிய உண்மையான அறிவைப் பார்த்தால், சந்தேகத்தை வெல்ல முடியாது, நீங்கள் அதை வலுப்படுத்த மட்டுமே முடியும். மற்றொரு விஷயம் என்னவென்றால், மனித நனவின் பகுதி, அதன் இருப்பு நமக்கு எந்த சந்தேகமும் இருக்க முடியாது. அதை நம்பினால்தான் எல்லா சந்தேகங்களையும் போக்க முடியும்.

எந்தவொரு நபரின் உணர்வு, அவரது ஆன்மாஅகஸ்டின் படி, குறிக்கிறது உறுதியின் ஒரே தூண்தொடர்ந்து மாறிவரும், நிலையற்ற உலகில். அதன் ஆழத்தை ஆராய்ந்த பிறகு, ஒரு நபர் வெளி உலகத்திலிருந்து முற்றிலும் சுயாதீனமான, ஆனால் எல்லா மக்களிடமும் உள்ளார்ந்த ஒரு உள்ளடக்கத்தைக் காண்கிறார். மக்கள் தாங்கள் வரையப்பட்டதாக மட்டுமே நினைக்கிறார்கள் வெளி உலகம்அவர்கள் உண்மையில் தங்கள் சொந்த ஆவியின் ஆழத்தில் என்ன கண்டுபிடிக்கிறார்கள். ஆன்மாக்களின் முன் இருப்பு பற்றிய பிளாட்டோவின் யோசனையை கைவிட்ட அகஸ்டின் முழுமையாகத் தக்க வைத்துக் கொண்டார். ஒரு முன்னுரிமையின் யோசனை, அனுபவத்திலிருந்து முழுமையான சுதந்திரம்மனித அறிவின் மிக முக்கியமான மற்றும் ஆழமான உள்ளடக்கம். எண்கள் மற்றும் வடிவியல் உருவங்களின் கருத்துக்கள், நன்மை, நீதி, அன்பு போன்றவற்றின் நெறிமுறைக் கருத்துக்கள், மனித நடத்தையின் விதிமுறைகள், அழகியல் கருத்துக்கள், இயங்கியல் விதிகள் (அதாவது தர்க்கம்) - அவர்கள் அனைவரும் அனுபவமற்றவர்கள்.

எடுத்துக்காட்டாக, எண்களின் கருத்துக்கள் இல்லை, ஏனெனில் எண்ணக்கூடிய விஷயங்கள் உள்ளன, ஆனால் அத்தகைய செயல்பாட்டிற்குத் தேவையான கருத்துக்கள் நம்மிடம் இருப்பதால் அவற்றை எண்ணுவது சாத்தியமாகும். அதன் அனைத்து பொருட்களுடன் உலகம் இல்லையென்றாலும், மனித ஆன்மாவின் அனைத்து கருத்துக்களும் தொடர்ந்து இருக்கும். ஒரு நபர் இந்த அனைத்து கருத்துகளையும் கற்றுக்கொள்கிறார் உங்கள் ஆன்மாவிற்குள் நேரடியாக, உள்ளுணர்வாக. ஆனால் ஆன்மா ஆரம்பத்திலிருந்தே இல்லை என்றால், பிளாட்டோ இதைப் பற்றி கற்பித்தபடி, யோசனைகளின் உலகத்தைப் பற்றி சிந்திப்பதில் இருந்து அவர்களை இழுக்க முடியாவிட்டால், அவற்றின் தோற்றம் பற்றி, அவற்றின் மூலத்தைப் பற்றி கேள்வி எழுகிறது. அகஸ்தீனிய-கிறிஸ்தவ படைப்புவாதத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து இதற்கான பதில் தெளிவாக உள்ளது: இந்தக் கருத்துக்கள் அல்லது கருத்துக்கள் அனைத்தையும் உருவாக்கியவர் கடவுளாக மட்டுமே இருக்க முடியும்.

அகஸ்டின் கடவுளை அழைக்கிறார் "மன ஒளியின் தந்தை"மற்றும் "எங்கள் ஒளியின் தந்தை"("பேட்டர் இலுமினேஷன்ஸ் நாஸ்ட்ரே"). மனித வாழ்வின் இயற்கை நிகழ்வுகள் மற்றும் நிகழ்வுகள் மட்டுமல்ல, அறிவின் செயல்முறையும் கடவுளின் தொடர்ச்சியான தலையீட்டால் நிறைவேற்றப்படுகிறது. தியோசென்ட்ரிசம் மற்றும் ஃபாடலிசம் ஆகியவை அகஸ்டின் அறிவைப் பற்றிய அவரது விளக்கத்தின் அம்சங்களை அவர் இருப்பதைப் பற்றிய விளக்கத்தின் அம்சங்களை வரையறுக்கிறது.

மட்டுமே இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட நுண்ணறிவு, எதிர்பாராத விதமாக உலகளாவிய மற்றும் ஒற்றை பரலோக ஆசிரியரிடமிருந்து வருவது, ஒரு நபரை ஆழமான உண்மைகளின் அறிவுக்கு உயர்த்துகிறது. "பகுத்தறிவு மற்றும் சிந்திக்கும் ஆன்மா... தன்னிச்சையாக பிரகாசிக்க முடியாது, ஆனால் மற்றொரு, உண்மையுள்ள பிரகாசத்தில் பங்கேற்பதன் மூலம் பிரகாசிக்கிறது" [கடவுளின் நகரத்தில், X, 2].

அகஸ்டீனிய கிறிஸ்தவ போதனை தொடர்ந்து பாதுகாக்கிறது கடவுளின் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட நிலைகள். தானாகவே, அது எந்த மனித ஆன்மாவிலும் வேரூன்றவில்லை, ஆனால் அதன் விவரிக்க முடியாத கருணைக்கு நன்றி, அது தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களுக்கு அவர்களின் ஆன்மாவின் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட வெளிச்சத்தை சாத்தியமாக்குகிறது, இதற்கு நன்றி, ஆழமான உண்மைகளைப் புரிந்துகொள்வது. மரண வழிபாடுஅறிவாற்றல் செயல்முறையின் மத-மாய விளக்கத்திற்கு இயற்கையான கூடுதலாகிறது. "ஆன்மா அதன் சாரத்தை தடைகள் இல்லாமல் உண்மையின் முழுமையில் மூழ்கடிக்க முடியும்" என்று நாம் படைப்பில் படிக்கிறோம். "ஆன்மாவின் அளவு» , "உடலில் இருந்து தப்பித்தல் மற்றும் முழுமையான விடுதலைக்கான மிக உயர்ந்த பரிசை அவள் ஏங்கத் தொடங்குகிறாள் - மரணம்."

வெளிச்சம் பற்றிய கிறிஸ்தவ மாயக் கோட்பாடுஅறிவின் செயல்முறையைப் பற்றிய அகஸ்டினின் போதனையின் மையப் புள்ளியாக அமைகிறது, மேலும் ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில், அவரது முழு தத்துவமும். இந்த போதனையின் வெளிச்சத்தில், அது மிகவும் தெளிவாகிறது அகஸ்டின் கடவுளையும் மனித ஆன்மாவையும் தத்துவ அறிவின் பொருளாக அறிவித்தார். "நான் கடவுளையும் ஆன்மாவையும் அறிய விரும்புகிறேன்," என்று அவர் தனது "மோனோலாக்ஸ்" இல் கூறுகிறார். - மேலும் எதுவும் இல்லை? - காரணம் அவரிடம் கேட்கிறது. "நிச்சயமாக எதுவும் இல்லை," ஆசிரியர் பதிலளிக்கிறார் [மோனோலாக்ஸ், I, 2.7].

அறிவியல் மற்றும் ஞானம்

அறிவியலுக்கும் (விஞ்ஞானம்) ஞானத்திற்கும் (சேபியன்டியா) உள்ள வேறுபாட்டையும் அகஸ்டின் இறையியல் ரீதியாக உறுதிப்படுத்தினார். அறிவு, இது அறிவியலாக உருவாகிறது, இது புறநிலை உலகின் பகுத்தறிவு அறிவு, விஷயங்களைப் பயன்படுத்த அனுமதிக்கும் அறிவு. ஞானம்ஆனால் இது நித்திய தெய்வீக விவகாரங்கள் மற்றும் ஆன்மீக பொருள்களின் அறிவு [பார்க்க: திரித்துவம், XII, 12, 15]. ஒரு நபர் சரீர உலகில் வாழ வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருப்பதால், அறிவு சில வரம்புகளுக்குள் தீயது அல்ல. ஆனால் அவரது வாழ்க்கையின் வேற்று கிரக நோக்கத்தைப் பற்றி மறக்க அவருக்கு உரிமை இல்லை, அவர் அறிவை ஒரு முடிவாக மாற்றக்கூடாது, அதன் உதவியுடனும் கடவுளின் உதவியுடனும் அவர் உலகைப் புரிந்து கொள்ள முடியும் என்று கற்பனை செய்கிறார். ஒரு நபர் கடமைப்பட்டவர் அறிவியலுக்கு கீழ்ப்பட்ட அறிவியல், ஆன்மாவின் இரட்சிப்பு அதன் உயர்ந்த நோக்கம்.

அகஸ்டினின் இந்தக் கருத்து மிகவும் பிரதிபலித்தது சிறப்பியல்பு அம்சங்கள்இறந்து கொண்டிருக்கும் பண்டைய கலாச்சாரம், ஒரு இடைக்கால, நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தின் கலாச்சாரமாக மாறுகிறது. உற்பத்தி அமைப்பில் விஞ்ஞானம் முதன்மை இடத்தைப் பெறவில்லை பொது வாழ்க்கை. பண்டைய கலாச்சாரத்தின் உச்சக்கட்டத்தின் போது அது ஆக்கிரமித்திருந்த சமூக மற்றும் தத்துவ நனவில் அந்த நிலைகளில் இருந்து பின்வாங்கியது. மறுபுறம், தனிநபரின் முன்னேற்றம் தார்மீக பிரச்சினைகளை மிகவும் கூர்மைப்படுத்தி ஆழப்படுத்தியுள்ளது, இது ஒரு மத-ஏகத்துவ வடிவத்தை அவசியமாக எடுத்துள்ளது.

அறிவியலை ஞானத்திற்கு அடிபணியச் செய்வதை தீர்க்கமாக ஆதரித்து, கிறிஸ்தவ தத்துவஞானி, நிலப்பிரபுத்துவத்தின் பாதையில் நகர்ந்து கொண்டிருந்த மத்தியதரைக் கடல் மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக வளர்ச்சியின் இந்த முரண்பாடான காலகட்டத்தை பிரதிபலித்தார் - அறிவுசார் செயல்பாட்டின் காட்டுமிராண்டித்தனம் மற்றும் தார்மீக சுய விழிப்புணர்வை ஆழமாக்குதல்.

அதே நேரத்தில், அறிவியலை ஞானத்திற்கு அடிபணியச் செய்வது பற்றிய இந்த போதனையில், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் கோட்பாட்டாளர் விஞ்ஞான மற்றும் தத்துவ அறிவை கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் நலன்களுக்கு அடிபணியச் செய்வதற்கான ஒரு திட்டத்தை கோடிட்டுக் காட்டினார், அதை செயல்படுத்துவது மிக முக்கியமான அம்சமாக மாறியது. நிலப்பிரபுத்துவத்தின் காலத்தில் மேற்கு ஐரோப்பாவில் நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தின் ஆன்மீக கலாச்சாரம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, "ஞானம்" முழுவதுமாக பரிசுத்த வேதாகமத்திலும் தேவாலய பாரம்பரியத்திலும் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.

மனித விருப்பம் மற்றும் தெய்வீக கிருபை. தார்மீக கோட்பாடு

தெய்வீக நன்மையின் முழுமையும் தீமையின் சார்பும் கடவுளிடமிருந்து நீக்குகிறது, அகஸ்டின் கருத்துப்படி, உலகில் இருக்கும் தீமைக்கான பொறுப்பு. மனித உலகில் தீமை வெளிப்படுகிறது என்பது மனிதனின் தவறு, அதன் சுதந்திரம் தெய்வீக சட்டத்தைத் தொடங்கத் தூண்டுகிறது, அதன் மூலம் பாவத்தில் முடிவடைகிறது. பாவம் என்பது பூமிக்குரிய, உடல் பொருட்களுடன், மனித பெருமையின் ஆணவத்தில், அது உலகத்தை முழுமையாக மாஸ்டர் செய்ய முடியும் மற்றும் தெய்வீக உதவி தேவையில்லை என்று கற்பனை செய்கிறது. பாவம் என்பது அழியாத ஆன்மாவுக்கு எதிராக அழியும் உடலின் கிளர்ச்சி.

என்ற கேள்வி இங்கு மீண்டும் எழுகிறது தெய்வீக நம்பிக்கைக்கும் மனித சுதந்திரத்திற்கும் இடையிலான உறவு. தெய்வீகப் படைப்பாளர் மனிதனைப் படைத்தது மட்டுமல்லாமல், அவருக்கு சுதந்திரமான விருப்பத்தையும் அளித்திருந்தாலும், அவர் தொடர்ந்து உலகைக் கட்டுப்படுத்துவதால், அவரது ஒரு செயலை ஒரு கணம் கூட அவரது கண்காணிப்பில் இருந்து விடவில்லை என்றால், அவர்கள் எப்படி சமரசம் செய்ய முடியும்?

நிச்சயமாக, இந்த முரண்பாட்டை தர்க்கரீதியாக தீர்க்க இயலாது. ஆனால் கிறிஸ்தவம், மற்றதைப் போலவே, இறையியல் ஒரு பகுத்தறிவு தத்துவ அமைப்பைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதில்லை. மத-பகுத்தறிவற்ற கருத்துக்கள் மற்றும் கோட்பாடுகளின் தொகுப்பாக இருப்பதால், அது பல நீக்க முடியாத முரண்பாடுகளைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். ஆனால், கிறிஸ்தவக் கோட்பாடு ஒரு இறையியல் அமைப்பாக மாறுவதாகக் கூறுவதால், அகஸ்டின் இந்த முரண்பாட்டைத் தீர்க்க முற்படுகிறார். இன்னும் துல்லியமாக, அவர் இந்த சிரமத்தை வரலாற்று மற்றும் புராண விமானத்திற்கு மாற்றுவதன் மூலம் அகற்ற முயன்றார்.

ஆதாம் மற்றும் ஏவாளின் வீழ்ச்சியைப் பற்றிய பழைய ஏற்பாட்டின் அடிப்படை மற்றும் மிகவும் பிரபலமான கட்டுக்கதைகளில் ஒன்றை கிறிஸ்தவ ஒழுக்கவாதி பயன்படுத்துகிறார். கடவுள் முதல் மனிதனுக்கு சுதந்திரமான விருப்பத்தை அளித்தார், ஆனால் இது அவருடைய பரிபூரணத்தை மீறவில்லைமேலும் அவரது தார்மீக உணர்வில் முரண்பாட்டைக் கொண்டு வரவில்லை. அசல் நல்லெண்ணத்தின் முக்கிய நோக்கத்திற்காக, எல்லாவற்றிலும் தெய்வீக கட்டளைகள் மற்றும் தெய்வீக வழிகாட்டுதலுக்குக் கீழ்ப்படிவதாகும். ஆனால், அவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல் தனது விருப்பத்தைப் பயன்படுத்தி, ஆடம் இந்த விருப்பத்தை, இன்னும் சுதந்திரமாக, ஆனால் ஏற்கனவே பாவத்தின் ஆசையால் சுமையாக, மனிதகுலம் அனைவருக்கும் மாற்றினார். அப்போதிருந்து, மனிதனின் சுதந்திரம் அவனுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையே ஒரு இடைவெளியை உருவாக்கியது.

ஆனால் மனிதனின் மிக உயர்ந்த நோக்கம் அவனது இரட்சிப்புமத ஒழுக்கம் இல்லாமல் சாத்தியமற்றது. தீமையை பலவீனமான நன்மையாகக் கருதும் அகஸ்டினின் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையானது, அனைத்து மக்களும், மிகவும் தீவிரமான பாவிகள் உட்பட, அனைத்து இரக்கமுள்ள கடவுளால் நியாயத்தீர்ப்பு நாளில், ஆரிஜென் மற்றும் அதற்குப் பிறகு இரட்சிக்கப்படுவார்கள் என்ற முடிவுக்கு அவரை அழைத்துச் செல்லவில்லை. அவரை நைசாவின் கிரிகோரி நம்பினார். பலப்படுத்தப்பட்ட தேவாலயம் அதன் அனைத்து பாரிஷனர்களுக்கும் அத்தகைய அற்புதமான வாய்ப்பைத் திறக்க விரும்பவில்லை, ஏனென்றால் அவர்கள் கீழ்ப்படிதலுக்கான மிகவும் நம்பகமான வழிமுறையாக கடவுளுக்கு பயப்படுவதை அது விரும்பியது.

அதனால்தான் அதன் மிக முக்கியமான சித்தாந்தவாதி தொடர்ந்து உண்மையிலிருந்து தொடர்ந்தார் தார்மீக மதிப்புமிக்க, நல்ல செயல்கள் சிறுபான்மை மக்களின் பண்புகளாகும். ஆனால் இந்த சிறுபான்மையினரிடையே கூட, பாவம் செய்ய முடியாத ஒழுக்கம் - மற்றும் கிரிஸ்துவர் ஒழுக்கவாதிகள் பாவம் மற்றும் தார்மீக ரீதியாக பாவம் செய்ய முடியாத எதிர்நிலைகளை மட்டுமே அறிந்திருக்கிறார்கள் - அதன் இருப்பு அவர்களின் சுதந்திர விருப்பத்திற்கு அல்ல, மனித முன்முயற்சிக்கு அல்ல, ஆனால் அதிர்ஷ்டசாலி சிலரின் நித்திய தேர்தலுக்கு மட்டுமே. இந்த தேர்தலுக்கு அழைப்பு விடுக்கப்பட்டுள்ளது தெய்வீக அருளால், மற்றும் முற்றிலும் மனித செயல்களை சார்ந்து இல்லை, ஆனால் அத்தகைய கருணை யாரில் இறங்க வேண்டும் என்பதை முழுமையாக தீர்மானிக்கிறது.

தெய்வீக முன்னறிவிப்பு மற்றும் வழிகாட்டுதல் மிகவும் சக்தி வாய்ந்தது மற்றும் சர்வ வல்லமை வாய்ந்தது, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களில் சிறுபான்மையினரை ஒழுக்க ரீதியாக பாவமற்றவர்கள் மற்றும் மேலும், சொர்க்கத்திற்கான குறுகிய பாதையில் வழிநடத்தும் அதே வேளையில், கடவுளே மனிதனுக்கு சுதந்திரமான விருப்பத்தை அளித்தார் என்ற உண்மையை அது முற்றிலும் புறக்கணிக்கிறது. இது ஒரு நபரை பாவத்திற்கும் தீமைக்கும் மட்டுமே இட்டுச் செல்லும், ஆனால் எந்த விருப்பமும் இருந்தபோதிலும் கடவுள் அவரை நன்மைக்கு அழைத்துச் செல்கிறார்.

இந்த மத-பகுத்தறிவற்ற கோட்பாட்டை 5 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அகஸ்டின் உருவாக்கினார். ரோமானியப் பேரரசின் மேற்குப் பகுதியில் ஆதிகால கிறிஸ்தவத்தின் கடினத்தன்மையின் உணர்வில் துறவற வாழ்க்கையைச் சீர்திருத்த முயன்ற பிரிட்டிஷ் தீவுகளைச் சேர்ந்த துறவி பெலாஜியஸுடன் கடுமையான விவாதத்தை நடத்தினார். அவர் அசல் பாவத்தின் கோட்பாட்டை நிராகரித்தார் மற்றும் மனிதகுலத்தை தீவிரமாக ஊழல் செய்வதாக கருதவில்லை. அவரது பார்வையில், கிறிஸ்துவின் சுரண்டல்கள் மற்றும் தியாகங்கள் மனிதகுலத்தின் பாவத்திற்கு ஒரு அடிப்படை பரிகாரம் என்று அர்த்தப்படுத்தவில்லை, ஆனால் மனித சாயலுக்கான சிறந்த முன்மாதிரியாக மட்டுமே செயல்பட்டது. பெலாஜியஸின் போதனைகளின்படி, மனிதனுக்கு உண்மையான சுதந்திரம் உள்ளது, அது அவனை நல்ல பாதையிலும் தீய பாதையிலும் வழிநடத்தும். மனிதனின் தார்மீக அறிவொளியில் தெய்வீக கிருபையின் பங்கை மறுப்பதற்குப் பதிலாக, மனிதனுக்கு கடவுளின் உதவியை மட்டுமே அவர் கண்டார், அவருடைய "தகுதியின்" படி அவருக்கு வழங்கப்பட்டது. இவ்வாறு கடவுளின் குருட்டுக் கருவியின் பாத்திரத்தை மனிதனை இழந்த பெலஜியஸ் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு அவரை தேவாலயத்தின் அதிகாரத்திலிருந்து அகற்றினார். இத்தகைய விளக்கம், சித்தாந்த அடித்தளத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது, அதில் கிறிஸ்தவ திருச்சபை மிகவும் சிரமத்துடன் அதன் ஆதிக்கத்தின் சிக்கலான கட்டிடத்தை எழுப்பியது. எனவே பெலஜியன் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைக்கு எதிரான அகஸ்டினின் கடுமையான போராட்டம் (பின்னர் பெலஜியனிசம் சர்ச் கவுன்சில் ஒன்றில் அதிகாரப்பூர்வமாக கண்டனம் செய்யப்பட்டது).

இந்த கோட்பாட்டின் மற்ற விதிகளில், இது கவனிக்கப்பட வேண்டும் கடவுளின் அன்பின் முறையான பிரசங்கம், அவரது படைப்புகளின் ஒவ்வொரு பக்கத்திலும் நாம் சந்திக்கிறோம். கடவுள் மீது அன்பு மிகவும் அவசியம், ஏனென்றால் அது கடவுள், மனிதன் அல்ல "நித்திய சட்டத்தை உருவாக்கியவர்", தார்மீக விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்பீடுகளின் ஒரே ஆதாரம் [உண்மையான மதம், XXXI, 58]. இயற்கையாகவே, அகஸ்டினின் தார்மீகக் கோட்பாட்டின் இத்தகைய நிறுவல்களுடன் கடவுள் மீதான அன்பு மனிதனின் அன்பை மாற்றுகிறது. இந்த போதனையின்படி மனிதனை நோக்கிய மனிதனின் நோக்குநிலைக்கு முற்றிலும் இடமில்லை. "ஒரு நபர் கடவுளின் படி வாழாமல், மனிதனின்படி வாழும்போது, ​​அவர் பிசாசைப் போன்றவர்" [கடவுளின் நகரத்தில், XIV, 4], அகஸ்டின் தனது முக்கிய படைப்பில், அவரது ஒழுக்கத்தின் மனிதநேய விரோத சாரத்தை வலியுறுத்துகிறார். கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறுவதற்கு முன்பு, தனது வெறித்தனமான கிறிஸ்தவ தாயின் வற்புறுத்தலின் பேரில், அவர் தனது ஒரே மகனுடன் பல ஆண்டுகளாக வாழ்ந்த தனது அன்பு மனைவியை விரட்டியடித்தபோது, ​​​​எழுத்தாளர் இந்த ஒழுக்கத்தை பின்பற்றினார்.

அகஸ்டினின் அறநெறி போதனையின் துறவு அவரது இலக்கிய நடவடிக்கையின் தொடக்கத்தில் மிகவும் தீவிரமானதாக இருந்தது, அவர் மணிக்கேயன் செல்வாக்கை இன்னும் அதிகமாக வாழவில்லை. ஆனால் மனிதநேயம், நாம் பார்த்தது போல், வெகுஜனங்களின் மனநிலையைப் பிரதிபலிக்கிறது, உணர்ச்சி உலகத்தை ஒரு தீய மற்றும் இருண்ட கொள்கையின் விளைவாக முழுமையாகக் கண்டனம் செய்வதன் அடிப்படையில் தீவிர சந்நியாசத்தை உருவாக்கியது. ஆளும் வர்க்கங்களின் சித்தாந்தவாதியாகிவிட்ட அகஸ்டின், தற்போதுள்ள உலகத்தின் மீது அத்தகைய கண்டனத்தை பிரசங்கிக்க முடியாது. எனவே சந்நியாசத்தின் வரிசையைப் பின்பற்றுவதில் அவர் தயங்கினார். ஒருபுறம், அவர் நாடக நிகழ்ச்சிகளை துஷ்பிரயோகத்தை ஊக்குவிப்பதாகக் கண்டிக்கிறார், மேலும் படைப்புகள் நுண்கலைகள்- உருவ வழிபாட்டின் வெளிப்பாடுகளாக, மறுபுறம், மனித திறமைகளின் பன்முகத்தன்மையை வெளிப்படுத்துகிறது. பல்வேறு துறைகள்நடவடிக்கைகள். மனிதனின் அனைத்து அடிப்படை, உடல் அபிலாஷைகளையும் கண்டித்து, அந்த சகாப்தத்தில் பெருகிய முறையில் பரவி வந்த துறவற வாழ்க்கையை மகிமைப்படுத்திய அவர், அதே நேரத்தில் மனித உடலின் மாறுபட்ட தன்மை மற்றும் வடிவங்களின் அழகைப் போற்றுகிறார் [கடவுளின் நகரத்தில், வி. , 11].

இந்த சூழ்நிலைகள் அகஸ்டினியனை விளக்குகின்றன மனித வாழ்வின் அனைத்து நன்மைகளையும் வரையறுத்தல்விரும்பி அனுபவிக்க வேண்டியவை (frui), மற்றும் பயன்படுத்தப்பட வேண்டியவை (uti). முதலாவது கடவுள் மீதான அன்பை நித்திய நன்மையாகவும், எல்லா இருப்பின் இறுதி ஆதாரமாகவும் உள்ளடக்கியது. இரண்டாவது உறுதியான உலகின் அனைத்து விஷயங்களையும் நன்மைகளையும் உள்ளடக்கியது. நீங்கள் அவர்கள் இல்லாமல் வாழ முடியாது, நீங்கள் அவற்றைப் பயன்படுத்த வேண்டும், ஆனால் அவர்களை நேசிக்க வேண்டும், இன்னும் அதிகமாக அவர்களுடன் இணைந்திருப்பது, மனித ஆன்மாவின் உயர்ந்த நோக்கத்தை மறந்துவிடுவது, கிறிஸ்தவ ஒழுக்கத்திற்கு மாறாக செயல்படுவதாகும். பூமிக்குரிய பொருட்கள் வேற்று கிரக மதிப்புகளை வளர்ப்பதற்கான ஒரு வழிமுறை மட்டுமே.

சமூகம் மற்றும் வரலாறு

கிறித்தவத்தின் மிகப் பெரிய கருத்தியலாளர் கிறிஸ்தவ ஒழுக்கத்தின் நிலைப்பாட்டை ஏற்றுக்கொள்கிறார், அதன்படி வறுமையும் அவலமும் முக்திக்கு மிகவும் சாதகமானவை(இந்த ஏற்பாடுகள் சுவிசேஷங்களில் பல முறை பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன). ஆனால், ஆளும் வர்க்கங்களின் சித்தாந்தவாதியாக இருப்பதால், வறுமை மட்டுமே இரட்சிப்புக்கான பாதையைத் திறக்கும் (பெலஜியர்கள் வாதிட்டது போல) என்ற எண்ணத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இருக்கிறார். செல்வம், "சரியாக" பயன்படுத்தப்படும் போது, ​​இரட்சிப்பின் பாதைக்கு தடையாக இருக்க முடியாது..

இந்த முடிவுகளை வலுப்படுத்தும் வகையில், அகஸ்டின், மக்களின் சொத்து சமத்துவமின்மை, சிலருடைய செல்வம் மற்றும் சிலரின் வறுமை மற்றும் பசி கூட சமூக வாழ்க்கையின் அவசியமான நிகழ்வு என்று வாதிட்டார். இது பூர்வ பாவத்தின் விளைவு, அசல் பேரின்பத்தை எப்போதும் சிதைக்கிறது. மனித மகிழ்ச்சியின் முழுமை "யாரும் அடிமையாக இல்லாத அந்த வாழ்க்கையில்" மட்டுமே ஆட்சி செய்யும் [கடவுளின் நகரத்தில், IV, 33].

சமூக சமத்துவமின்மையை நியாயப்படுத்துதல் மற்றும் நியாயப்படுத்துதல்- அகஸ்டினின் சமூக-அரசியல் கோட்பாட்டின் முக்கிய அம்சம். அத்தகைய சமத்துவமின்மைக்கான தேவை, அவரது போதனையின் படி, சமூக உயிரினத்தின் படிநிலை கட்டமைப்பால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, இது கடவுளால் இணக்கமாக ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. இந்த படிநிலையானது அந்த பரலோகத்தின் முழுமையற்ற பிரதிபலிப்பாகும் ஆன்மீக இராச்சியம், யாருடைய மன்னர் கடவுள் தானே. "இணக்கத்திற்கு" எதிரான, மதவெறி போதனைகளால் தூக்கிச் செல்லப்பட்ட வெகுஜனங்களின் எதிர்ப்புகளைத் தடுக்க முயற்சிக்கிறது. சமூக ஒழுங்கு, சிந்தனையாளர் பயன்படுத்துகிறார் அனைத்து மக்களின் சமத்துவம் பற்றிய யோசனை, ஏனெனில் அவர்கள் அனைவரும் ஒரே மூதாதையிடமிருந்து வந்தவர்கள். தங்கள் உறவை நினைவில் வைத்துக் கொண்டு, மக்கள் ஒற்றுமையைப் பேணவும், ஒருவருக்கொருவர் கிளர்ச்சி செய்வதை நிறுத்தவும் கடமைப்பட்டுள்ளனர்.

இருப்பினும், உண்மையான சமூகத்தில் அப்படி இல்லை. இந்த சமுதாயத்தின் பண்புகள் மற்றும் விதிகளைப் புரிந்துகொள்வது, வரலாற்றாசிரியர்கள் பெரும்பாலும் அகஸ்டினின் வரலாற்றின் தத்துவம் என்று அழைக்கிறார்கள், இது அவரது முக்கிய படைப்பின் 22 புத்தகங்களில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ஹிப்போவின் பிஷப் அலரிக் தலைமையில் வந்தல்களால் "நித்திய நகரத்தை" கைப்பற்றி அழித்ததன் புதிய உணர்வின் கீழ் இந்த படைப்பை எழுதத் தொடங்கினார். இந்த உண்மை அவரது சமகாலத்தவர்கள் மீது பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அவர்களில் பலர், தங்களைக் கைவிட்டு கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறிய ரோமானியர்களை அசல் ரோமானிய கடவுள்களின் பழிவாங்கலை அதில் கண்டனர். மறுபுறம், கிறிஸ்தவத்தின் "சேதம்", அதன் அசல் ஜனநாயக உணர்வின் இழப்பு ஆகியவற்றில் திருப்தி அடையாத பல கிறிஸ்தவர்கள் இருந்தனர், அவர்கள் பாவ உலகின் உடனடி முடிவை எதிர்பார்த்தனர் மற்றும் ரோமின் தோல்வியில் அத்தகைய ஒரு தொடக்கத்தைக் கண்டனர். முடிவு. அவரது படைப்பில், அகஸ்டின் முதல் மற்றும் இரண்டாவது இரண்டையும் எதிர்க்கிறார்.

அவரது படைப்பின் முதல் 10 புத்தகங்களில், அவர் பேசுகிறார் பேகன்களுக்கு எதிராக மத கருத்துக்கள்மற்றும் போதனைகள், அத்துடன் நெறிமுறை மற்றும் தத்துவ கருத்துக்கள் . அகஸ்டின் ஏராளமான பேகன் கடவுள்களை சக்தியற்ற பேய்களாகவும், கவிதை கற்பனையின் தயாரிப்புகளாகவும் காட்டுகிறார். ஆசிரியர் அவர்கள் அனைவரையும் ஒற்றை மற்றும் சர்வ வல்லமையுள்ள கிறிஸ்தவ கடவுளுடன் வேறுபடுத்துகிறார். அடுத்த பன்னிரண்டு புத்தகங்களில் அவர் குறிப்பிடுகிறார் கிறிஸ்தவ இறையியல் அமைப்பு, மேலே விவரிக்கப்பட்டுள்ள அந்த தத்துவக் கருத்துகளின் வெளிச்சத்தில் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. இந்த அமைப்பில், அவரது தத்துவ மற்றும் வரலாற்று பார்வைகள் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளன.

இந்த விஷயத்தில் ஏற்கனவே குறிப்பிடுவது சுவாரஸ்யமானது "ஒப்புதல்""அவர்களின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் குறுகிய காலத்திற்கு முந்தைய நூற்றாண்டுகள் மற்றும் பிற மக்களின் ஆவிக்குள் ஊடுருவி, இந்த உணர்வை அவர்கள் அனுபவிக்கும் தற்போதைய காலத்தின் ஆவியுடன் ஒப்பிடும் திறன் இல்லாதவர்களின் வரம்புகளை அதன் ஆசிரியர் கண்டார். ” [ஒப்புதல், III, 7]. அகஸ்டின் தனது தத்துவ-வரலாற்றுக் கருத்தை இந்த வகையான மயோபிக் குறுகிய மனப்பான்மைக்கு எதிரானதாக உருவாக்குகிறார்.

"ஆன் தி சிட்டி ஆஃப் காட்" இன் ஆசிரியர், ஸ்டோயிக்ஸ் கொண்டிருந்த மத்தியதரைக் கடலின் அதிகபட்ச அளவில் அனைத்து மனிதகுலத்தின் தலைவிதியையும் தத்துவ பிரதிபலிப்பு விஷயமாக மாற்றிய முதல் சிந்தனையாளர் (குறைந்தபட்சம் ஐரோப்பாவில்) ஆனார் என்று வாதிடலாம். ஒரு மனிதகுலம் என்ற காஸ்மோபாலிட்டன் கருத்தை ஏற்கனவே உருவாக்கியது. சரியாக இது மனித இனத்தின் ஒற்றுமை பற்றிய கருத்துஅகஸ்டின் இப்போது அதை உருவாக்கினார், ஒரே ஜோடி மூதாதையர்களிடமிருந்து அனைத்து மனிதகுலத்தின் தோற்றம் பற்றிய கிறிஸ்தவ-புராணக் கருத்தை நம்பியிருந்தார்.

அகஸ்டினின் வரலாற்றின் தத்துவம் என்றும் அழைக்கப்படலாம் வரலாற்றின் இறையியல். விவிலிய புராணப் பொருட்களை நம்பி, அவற்றை அடிக்கடி உருவக விளக்கத்திற்கு உட்படுத்தி, சிந்தனையாளர் கொடுக்க முயன்றார் விவிலிய வரலாற்றின் தொகுப்பு, அதாவது, முக்கியமாக "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட" யூத மக்களின் வரலாறு மற்றும் ரோமானியப் பேரரசு வரையிலான மத்தியதரைக் கடலின் எஞ்சிய மக்களின் வரலாறு, அதன் மேற்குப் பகுதி அவரது கண்களுக்கு முன்பாக சரிந்து கொண்டிருந்தது.

வரலாற்றைப் பற்றிய அகஸ்தீனியப் புரிதலின் மைய நிலை பிராவிடன்ஷியலிசத்தின் யோசனை, அதன் படி கடவுள் தனது முழுமையான சக்தியை இயற்கை நிகழ்வுகள் மற்றும் தனிப்பட்ட மனித வாழ்க்கைக்கு மட்டுமல்ல, அனைவருக்கும், விதிவிலக்கு இல்லாமல், கூட்டு மனித வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகள், அதன் தொடர்ச்சியான ஓட்டம் வரலாற்றை உருவாக்குகிறது.

அனைத்து மனித வரலாறு, அகஸ்டின் படி, ஆரம்பத்திலிருந்தே தீர்மானிக்கப்பட்டது இரண்டு தெய்வீக-மனித நிறுவனங்களின் போராட்டம் - தெய்வீக இராச்சியம் (சிவிடாஸ் டீ) மற்றும் பூமிக்குரிய இராச்சியம் (சிவிடாஸ் டெரெனா). கடவுளுக்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான இருமைவாதம் இந்த இரண்டு நிறுவனங்களின் அசல் எதிர்ப்பாக "கடவுளின் நகரத்தில்" மாற்றப்பட்டது.

இந்த இருமைவாதம் அகஸ்டினின் தெய்வீக கருணை பற்றிய இறையியல் கருத்தாக்கத்திலிருந்து உருவானது புரியாமல்தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சிறுபான்மை மக்களை இரட்சிப்புக்கு இட்டுச் செல்கிறது மற்றும் மனிதகுலத்தின் பெரும்பகுதியை அவர்களின் சுதந்திர விருப்பத்தால் தீர்மானிக்கப்படும் பாவமான வாழ்க்கைக்கு கண்டனம் செய்கிறது. மனிதகுலத்தின் முதல் பகுதி தெய்வீக இராஜ்ஜியத்தை உருவாக்குகிறது, இரண்டாவது பகுதி பூமிக்குரிய ராஜ்யத்தை உருவாக்குகிறது.

ஆனால் அதன் பூமிக்குரிய இருப்பில், கடவுளின் நகரத்தை உருவாக்கும் நீதிமான்களின் சமூகம் பூமிக்குரிய ராஜ்யத்துடன் கலக்கப்படுகிறது, பேசுவதற்கு, விழுந்த தேவதைகள், பேகன்கள், மதவெறியர்கள், கிறிஸ்தவத்திலிருந்து விசுவாசதுரோகிகள் மற்றும் அவிசுவாசிகள் அடங்கிய ஒரு புனிதமற்ற சூழலுடன். . பூமிக்குரிய, அதாவது உண்மையான, நிலை பற்றிய தனது விமர்சனத்தில், அகஸ்டின் ஒரு வர்க்கம், சுரண்டல் சமூகம் மற்றும் அரசின் பல உண்மையான அம்சங்களை வெளிப்படுத்துகிறார். குறிப்பாக, அவர் அரச அதிகாரத்தின் வன்முறைத் தன்மையை "பெரும் கொள்ளையடிக்கும் அமைப்பு" என்று வலியுறுத்துகிறார். நகரத்தை முதன்முதலில் கட்டியவர் சகோதர கொலையாளி கெய்ன் என்பது சும்மா இல்லை, ரோமுலஸ் என்ற சகோதர கொலைகாரனால் ரோம் நிறுவப்பட்டது.

ஆனால் சுரண்டல் சமூகம் மற்றும் அரசு பற்றிய அகஸ்டினின் இறையியல் விமர்சனம் அதன் வரம்புகளைக் கொண்டுள்ளது. அவர்கள் உறுதியாக இருக்கிறார்கள் அதிகாரத்தின் "உயர்ந்த" நோக்கம், மிக மோசமான சக்தி கூட கடவுளிடமிருந்து வருகிறது மற்றும் பிராவிடன்ஸால் திட்டமிடப்பட்ட செயல்பாடுகளை செய்கிறது. அதிகாரிகள் சமூகத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட ஒழுங்கைப் பேணுகிறார்கள், பொது அமைதியைக் கண்காணிக்கிறார்கள் மற்றும் நீதியை நிர்வகிக்கிறார்கள். ஆளும் வர்க்கங்களின் சித்தாந்தவாதியாக, அகஸ்டின் அனைவருக்கும் விரோதமானவர் புரட்சிகர இயக்கங்கள்கடந்த காலத்திலும், நிகழ்காலத்திலும் சமூக தாழ்த்தப்பட்ட வகுப்பினர். இந்த நிலைப்பாடு மிகவும் புரிந்துகொள்ளத்தக்கது, ஏனெனில் அவர் சமூக சமத்துவமின்மையை அசல் பாவத்தால் மனித இயல்பின் சிதைவின் அவசியமான விளைவாகக் கருதினார். இந்த நிலைமைகளில் சமத்துவத்திற்கான எந்தவொரு விருப்பமும், அவரது பார்வையில், இயற்கைக்கு மாறானது மற்றும் முன்கூட்டியே தோல்விக்கு அழிந்துவிடும். கூடுதலாக, எந்தவொரு அரசையும், குறிப்பாக ரோமானியப் பேரரசை, ஒரு கொள்ளையடிக்கும் அமைப்பாகக் கண்டிக்கும் அதே நேரத்தில், அகஸ்டின் அதே நேரத்தில் ரோமானிய அடக்குமுறைக்கு எதிராக இயக்கப்பட்ட மக்களின் விடுதலைப் போர்களைக் கண்டிக்கிறார்.

தெய்வீக நம்பிக்கையின் திட்டங்களை வெளிப்படுத்தி, இந்த படைப்பின் 18 வது புத்தகத்தில் "The City of God" ஆசிரியர் கொடுக்கிறார். பூமிக்குரிய மாநிலங்களின் வரலாற்றின் காலகட்டம். 3-4 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் சில கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்களால் கடைபிடிக்கப்பட்ட மிகப்பெரிய முடியாட்சிகளின் படி காலவரையறையை அவர் மறுக்கிறார் என்பது அவரது தத்துவ மற்றும் வரலாற்றுக் கருத்துக்கு மிகவும் முக்கியமானது. ஒரு ஆழமான காலகட்டத்தை கொடுக்கும் முயற்சியில், அகஸ்டின் மேற்கொள்கிறார் படைப்பின் ஆறு நாட்கள், மனித வாழ்வின் ஆறு யுகங்கள் மற்றும் ஆறு யுகங்களுக்கிடையேயான ஒப்புமை, பழைய ஏற்பாடு மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் வரலாற்றிலிருந்து அவை "தோன்றுகின்றன".

மனித வாழ்வின் ஆறு வயதுகள்: குழந்தைப் பருவம், குழந்தைப் பருவம், இளமைப் பருவம், இளமைப் பருவம், இளமைப் பருவம் மற்றும் முதுமை (தனி மனித வளர்ச்சியின் காலகட்டங்களுடன் வரலாற்றை ஒப்பிடும் எண்ணம் அகஸ்டினால் பண்டைய பேகன் இலக்கியங்களிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது). முதலில்இதில் ஒத்துள்ளது "வரலாற்று" சகாப்தம், ஆதாம் மற்றும் ஏவாளின் குழந்தைகளிடமிருந்து நேரடியாக தொடங்கி, நோவாவின் குடும்பம் மட்டுமே காப்பாற்றப்பட்ட வெள்ளம் வரை தொடர்ந்தது. இரண்டாவது- இந்த நிகழ்விலிருந்து தேசபக்தர் ஆபிரகாம் வரை. ஆறாவது மற்றும் கடைசிஒரு தனிப்பட்ட நபரின் முதுமையுடன் தொடர்புடைய வரலாற்று சகாப்தம் கிறிஸ்துவின் வருகை மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் தோற்றத்துடன் தொடங்கியது. அது மனித வாழ்வின் இறுதி வரை நீடிக்கும்.

இது தொடர்பில் தான் மிக உயர்ந்த, தெய்வீக நம்பிக்கையின் eschatological திட்டம்மனித வரலாற்றில் நடத்தப்பட்டது. பல பண்டைய வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் சமூக விஞ்ஞானிகள் கற்பனை செய்ததைப் போல, இது நேரத்தைக் குறிக்கவில்லை, அதே மாநிலங்களுக்கு சுழற்சி முறையில் திரும்பாது. அதன் அனைத்து அற்புதங்களுக்கும், அகஸ்டினின் தத்துவ மற்றும் வரலாற்றுக் கருத்து சுவாரஸ்யமானது, அது முதலில் அறிமுகப்படுத்திய ஒன்றாகும். மனித வரலாற்றின் முன்னேற்றம் பற்றிய கருத்து, உலக வரலாற்று அளவில் கருதப்படுகிறது. உண்மை, இங்கே முன்னேற்றம் முற்றிலும் இறையியல் ரீதியாக விளக்கப்படுகிறது.

அகஸ்டின் இந்த விஷயத்தில் தீர்மானிக்க முயற்சி செய்கிறார் வருங்கால வைப்புத் திட்டங்களை செயல்படுத்துவதில் பல்வேறு மக்கள் மற்றும் மாநிலங்களின் இடம்கடவுளுடைய ராஜ்யத்தை செயல்படுத்துவது பற்றி. அவர் "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட" யூத மக்களுக்கு முக்கிய கவனம் செலுத்துகிறார், மற்றவர்கள் ஒரே கடவுளின் உடன்படிக்கைகளிலிருந்து (உதாரணமாக, பாபிலோனிய சிறைப்பிடிக்கப்பட்ட காலத்தில்) விலகும்போது அவரது தண்டனையின் கருவிகளாக மட்டுமே விவாதிக்கப்படுகிறார்கள் - சிந்தனையாளர் இங்கே இருக்கிறார். நிகழ்வுகளின் தீர்மானிக்கும் செல்வாக்கின் கீழ், பழைய ஏற்பாட்டில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் அதன் நோக்கம் இந்த ஆவணத்தை விட மிகவும் விரிவானது.

மனித வரலாற்றின் கடைசி சகாப்தம், கிறிஸ்தவத்துடன் தொடங்கியது முதுமையின் சகாப்தம், இது மரணம் மற்றும் மனிதன் மற்றும் மனிதகுலத்தின் இருப்பு நிறுத்தத்தில் முடிவடைகிறது. இது தெய்வீக படைப்பின் கடைசி, ஆறாவது நாளுக்கு ஒத்திருக்கிறது. ஆனால் இந்த நாளைத் தொடர்ந்து உயிர்த்தெழுந்ததைப் போலவே, கடவுள் தீவிர உழைப்புக்குப் பிறகு ஓய்வெடுக்கத் தொடங்கினார், எனவே மனிதகுலத்தின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பகுதி பல ஆயிரம் ஆண்டுகளில் கலந்த பெரும்பான்மையான பாவிகளிடமிருந்து கடைசி தீர்ப்பு நாளில் பிரிக்கப்படுகிறது. அதன் வரலாறு.

அந்த சகாப்தத்தின் பல சிலியாஸ்ட் மதவெறியர்களுக்கு மாறாக, கிறிஸ்துவின் உடனடி இரண்டாம் வருகையையும், அவருடைய நீதியான தீர்ப்பு மற்றும் தீய உலகத்திற்கு எதிரான பழிவாங்கலையும் எதிர்பார்த்தனர், அதைத் தொடர்ந்து ஆயிரம் ஆண்டு நீதி மற்றும் உலகளாவிய மகிழ்ச்சியுடன் ஆட்சி செய்ய வேண்டும், அகஸ்டின் புத்திசாலித்தனமாக செய்தார். மனித வரலாற்றின் முடிவின் நேரத்தை தீர்மானிக்கவில்லை. கடவுளின் வழிகள் புரிந்துகொள்ள முடியாதவை, நியாயத்தீர்ப்பு நாள் எப்போது வரும் என்று மனிதனால் உறுதியாகச் சொல்ல முடியாது.

மேலே உள்ள எல்லாவற்றிலிருந்தும், தீர்மானிக்க கடினமாக இல்லை அகஸ்டினின் சமூக-அரசியல் மற்றும் தத்துவ-வரலாற்றுக் கருத்தின் முக்கிய நோக்கம். மனித வரலாற்றின் செயல்பாட்டில் நீண்ட காலமாக அலைந்து திரிந்த கடவுளின் நகரம் ஒரு சிறந்த, கண்ணுக்கு தெரியாத தன்மையைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் நிறுவன ரீதியாக தேவாலயத்துடன் ஒத்துப்போவதில்லை என்ற உண்மையிலிருந்து இறையியலாளர் தொடர்ந்து தொடர்ந்தாலும், தேவாலயம் கிறிஸ்தவர்கள் மட்டுமல்ல, முந்தைய காலங்களில் வேறு எந்த தேவாலய அமைப்பும் - எப்போதும் பூமியில் கடவுளின் ராஜ்யத்தின் ஒரே பிரதிநிதியாக இருந்து வருகிறது. மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளை ஆசாரியத்துவத்தின் அதிகாரம் மற்றும் தலைமைக்கு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அடிபணியச் செய்யும் சூழ்நிலைகளில் மட்டுமே, சமூகமும் அரசும் அதன் கூறுகளின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் பன்முகத்தன்மை இருந்தபோதிலும், வெற்றிகரமாகவும் அமைதியாகவும் செயல்படும் ஒற்றை, விரிவான, இணக்கமான உயிரினத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்த முடியும்.

இந்தக் கண்ணோட்டத்தில் இருந்து வரலாற்றை மறுபரிசீலனை செய்து, ஆசாரியத்துவத்தின் ஆதிக்கம் முழு சமூகத்தின் நல்வாழ்வுக்கு உத்தரவாதம் அளிக்கும் போது, ​​அதிகாரம் மற்றும் அரசு நிறுவனங்களின் தேவராஜ்ய செயல்பாட்டின் காலங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளை அகஸ்டின் வலியுறுத்துகிறார். தேவாலயத்தின் சித்தாந்தவாதி சில மாநிலங்களை நியாயப்படுத்துகிறார், மற்றவை இறையாட்சியின் அதிகாரம் மற்றும் தலைமைக்கு எந்த அளவிற்கு கீழ்ப்படிகின்றன என்பதைப் பொறுத்து அவற்றைக் கண்டனம் செய்கிறார். குறிப்பாக, அவர்கள் தங்கள் சொந்த வழியைப் பின்பற்றும்போது, ​​தேவாலயத்திலிருந்து சுயாதீனமாக, வாழ்க்கையின் பொருள் பக்கத்திற்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தும்போது அவர் அவர்களைக் கண்டனம் செய்கிறார்.

ஆனால் வரலாற்றைத் திருப்பும்போது, ​​அகஸ்டின் தொடர்ந்து தனது சொந்த நவீனத்துவத்தை மனதில் வைத்திருந்தார். ரோமானியப் பேரரசின் மேற்குப் பகுதியின் அழிவின் நிலைமைகளில், ரோமானிய திருச்சபை ஒரு தீர்க்கமான கருத்தியல் மட்டுமல்ல, ஒரு பெரிய பொருளாதார சக்தியாகவும் மாறியது. ஏற்கனவே அகஸ்டின் சகாப்தத்தில், அது அரசியல் ரீதியாக சிதறடிக்கப்பட்ட, நிலப்பிரபுத்துவ மேற்கு ஐரோப்பிய சமூகத்தின் வழிகாட்டும் சக்தியாக மாறியது மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவத்தின் அடுத்தடுத்த நூற்றாண்டுகளில் இந்த நிலையை தக்க வைத்துக் கொண்டது. இறையாட்சிக்கான அவரது பகுத்தறிவு ரோமானிய போப்பாண்டவரின் அதிகாரத்தை உருவாக்குவதைப் பிரதிபலித்தது மற்றும் தூண்டியது - மேற்கு ஐரோப்பிய இடைக்காலத்தின் அடுத்தடுத்த நூற்றாண்டுகளில் அகஸ்டினின் மகத்தான அதிகாரத்திற்கான காரணங்களில் ஒன்றாகும்.

இலக்கியம்:

1. சோகோலோவ் வி.வி. இடைக்கால தத்துவம்: பாடநூல். தத்துவவாதிகளுக்கான கையேடு போலி. மற்றும் பல்கலைக்கழகத்தின் துறைகள். - எம்.: உயர். பள்ளி, 1979. - 448 பக்.
2. ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் படைப்புகள், ஹிப்போ பிஷப். 2வது பதிப்பு. கீவ், 1901-1915, பாகங்கள் 1-8.
3. ஆகிஸ்டினி, எஸ். ஆரேலி. Opera omnia- இல்: Patrologiae cursus Completus, தொடர் லத்தீன். துல்லியமான ஜே.பி. மைக்னே. பாரிசிஸ், 1877. டி. XXXII. (Retractations, libri II, Confessionum libri XIII, Soliloquio-rum libri II, Contra Academjcos libri III. De beta vita liber unus, De Ordine libri II, De immortalitaie animae liber unus. De Quantitate animae liber unus, VI, De Musica libri Magistro liber unus, De Libero arbitrio libri III, முதலியன). பாரிசிஸ், 1887, டி. XXXIV, (De doctrina Christiana libri IV, De vera religione liber unus, etc.). டி. எக்ஸ்எல்ஐ. பாரிசிஸ், 1864. டி சிவிட்யூட் டெய் லிப்ரி XXII, 1864. T. XLII. பாரிசிஸ். டி டிரினிடேட் லிப்ரி XV, முதலியன

தலைப்பில் வீடியோக்கள்

ஆரேலியஸ் அகஸ்டின். கலைக்களஞ்சியம்

ஆசிர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின். சுழற்சி "ஏதென்ஸ் பள்ளி"

இந்த பயனுள்ள கட்டுரையை தங்கள் நண்பர்களுடன் பகிர்ந்து கொண்ட அனைவருக்கும் நாங்கள் மனமார்ந்த நன்றியை தெரிவித்துக் கொள்கிறோம்: