நவீன கவிதையில் நாட்டுப்புறக் கூறுகள். "நான் ஒரு நாட்டுப்புற உறுப்பு, என்னிடம் ஒரு ஆவணம் உள்ளது"

ஸ்ராலின்கிராட் போரில் வெற்றி பெற்றதன் 75வது ஆண்டு விழாவிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு சுவரொட்டியில் Pz.Kpfw.Panther Ausf.F சித்தரிக்கப்பட்டுள்ள வோல்கோகிராடில் இருந்து படைப்பாற்றலுடன் கதை தொடரப்பட்டது. உள்ளூர் " TVNZ"ஒவ்வொரு அர்த்தத்திலும் அழகாக இருக்கிறது, நீங்கள் நேரடியாகப் படித்து மகிழலாம். எனக்கு இது மிகவும் பிடித்திருந்தது:

"பொதுவாக, தொட்டிகளை நன்கு அறிந்த நெட்வொர்க் வர்ணனையாளர்கள் இருந்தனர், ஏனெனில் அவர்கள் நிலை 8 ஐ அடைந்தனர்."

வேர்ல்ட் ஆஃப் டாங்கிகளை விளம்பரப்படுத்தியதற்கு நன்றி, குறிப்பின் இரண்டு ஆசிரியர்களில் ஒருவர் தெளிவாக விளையாடுவதை நான் காண்கிறேன். உண்மை, மற்றொரு வாகனம் WoT - Panther mit 8.8 cm L / 71 இல் வழங்கப்படுகிறது. உண்மையில் ஒரு பாந்தர் Ausf.F ஒரு திட்ட சிறு கோபுரத்துடன்.
மேலும் வேடிக்கை.

- பொதுவாக, நான் ஆவணப்பட விஷயங்களுடன் ஓவியத்தை கலப்பதை ஆதரிப்பவன் அல்ல, ஆனால் இந்த வழக்கு- இது ஒரு படம், - வெளிப்பாடு மற்றும் துறையின் தலைவர் கூறுகிறார் கண்காட்சி வேலைமாநில வரலாற்று மற்றும் நினைவு அருங்காட்சியகம் - ஸ்டாலின்கிராட் ஸ்வெட்லானா அர்கஸ்ட்சேவாவின் ரிசர்வ் போர். - க்ளெப் வாசிலியேவின் ஓவியம் உடைந்த ஜெர்மன் தொட்டியை சித்தரிக்கிறது, ஒரு ரஷ்ய சிப்பாய் அதன் மீது நின்று ரீச்ஸ்டாக்கைப் பார்க்கிறார். மற்றும் கையொப்பம்: "ரீச்ஸ்டாக்கின் இடிபாடுகளில் திருப்தி." 1945-ல் நடந்த வெற்றி இப்படிச் சித்தரிக்கப்பட்டது.

Svetlana Anatolyevna, நீங்கள் இப்போது Mouse, E-100, Sturmtiger மற்றும் இருண்ட ஜெர்மன் மேதையின் பிற படைப்புகளை ரீச்ஸ்டாக்கின் முன் வைக்கலாம் என்று உங்கள் கருத்துடன் கையெழுத்திடுகிறீர்கள் என்பதை நான் சரியாகப் புரிந்து கொண்டேன்? சரி, என்ன ஒரு படம்!
மற்றொரு சங்கடமான கேள்வி எழுகிறது என்ற உண்மையை இது குறிப்பிடவில்லை. பெர்லின் புயல் பற்றி வரலாற்று ரீதியாக சரிபார்க்கப்பட்ட படமாக இருந்தாலும், ஸ்டாலின்கிராட் போரில் வெற்றியின் 75 வது ஆண்டு விழாவிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட சுவரொட்டியில் அவள் என்ன செய்கிறாள்?

சரி, எனக்கு மிகவும் பிடித்தது இதுதான்:

அநேகமாக, ஸ்வெட்லானா அனடோலியெவ்னா இதை அர்த்தப்படுத்துகிறாரா?


நான் ஏமாற்றத்தை அவசரப்படுத்துகிறேன் - இது ஒரு பிளாஸ்டிக் மாதிரியின் பெட்டி கலை. Ausf.F மாற்றத்தின் ஒரு "பாந்தர்" வாழ்க்கையில், சண்டையிடவில்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், அவை கூட கட்டப்படவில்லை. தோள்களுக்கு மட்டும் நிலுவை இருந்தது.

சொல்லப்போனால், ஆசிரியர் ஒருவர் FBயில் என்னிடம் ஓடி வந்தார். உண்மை, பொய் சொல்வது அசிங்கமானது: பொதுவாக தகாத முறையில் நடந்துகொள்ளும் உரிமையாளர்களுடன் சேர்ந்து நான் FB இல் கருத்துகளை இடுகையிடுவது அரிது. 5 ஆண்டுகளில் 5 பேர் இருந்தனர்.

கொமரோவா ஏ.

இலக்கியத்தில்

பதிவிறக்க Tamil:

முன்னோட்ட:

அறிமுகம்.

கடந்த காலத்தை நாம் எவ்வளவு நன்றாக அறிந்திருக்கிறோமோ அவ்வளவு எளிதானது
மேலும் ஆழமாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும்
பெரிய அர்த்தம் புரியும்
நாம் உருவாக்கும் நிகழ்காலம்.
ஏ.எம்.கார்க்கி

"மக்கள் எப்படி வாழ்ந்தார்கள் என்று சொல்லுங்கள், அவர்கள் எப்படி எழுதினார்கள் என்று நான் உங்களுக்கு சொல்கிறேன்" - சிறந்த ரஷ்ய விஞ்ஞானி கல்வியாளர் எல்.என். வெஸ்லோவ்ஸ்கியின் இந்த அற்புதமான வார்த்தைகள் வாய்வழி படைப்பாற்றலுக்கும் காரணமாக இருக்கலாம்: மக்கள் எப்படி வாழ்ந்தார்கள், அதனால் அவர் பாடி கூறினார். எனவே, நாட்டுப்புறவியல் நாட்டுப்புற தத்துவம், நெறிமுறைகள் மற்றும் அழகியல் ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்துகிறது. எம். கார்க்கி முழு மனப்பான்மையுடன் இவ்வாறு கூறலாம் " உண்மைக்கதைவாய்மொழி தெரியாமல் உழைக்கும் மக்களை அறிய முடியாது நாட்டுப்புற கலை» . மக்களின் வரலாறு, வாழ்க்கை மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள், அவர்களின் ஆன்மீக அலங்காரம் மற்றும் குணாதிசயங்களை ஆய்வு செய்வதற்கான ஆதாரமாக பாடல் உதவுகிறது. ஒவ்வொரு சகாப்தத்தின் பாடல்களின் வரிகளிலும் பிராந்திய ஆய்வுகள், வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார, அன்றாட வாழ்க்கை, ஆன்மீகம் மற்றும் மதிப்பு, அரசியல் தகவல்கள் உள்ளன. இப்பாடல் மொழியின் வளர்ச்சியின் அகராதி-சொற்பொருள், உருவவியல், சொல் உருவாக்கம் மற்றும் தொடரியல் அம்சங்களைப் பிரதிபலிக்கிறது.

ரஷ்ய நாட்டுப்புற பாடல்களின் வெற்றிகரமான சக்தி அனைவருக்கும் தெரியும். ஆன்மாவில் ஆழமாக ஊடுருவுவதற்கு மட்டுமல்லாமல், பச்சாதாபத்தை ஏற்படுத்துவதற்கும் அவர்களுக்கு சொத்து உள்ளது.

நாட்டுப்புறக் கதைகளின் இந்த அற்புதமான வகை நம் வாழ்வின் ஒரு அங்கமாகிவிட்டது, இது ஒரு நீண்ட கால சோதனையை கடந்து, இருப்பதற்கான உரிமையை உறுதிப்படுத்தியுள்ளது. சமீபத்திய தசாப்தங்களில் ரஷ்யாவில் நிகழ்ந்த சமூக கலாச்சார மாற்றங்கள் பேச்சு மற்றும் மொழி செயல்முறைகளில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன, மேலும் ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் பாடல் எழுத்தை பாதிக்க முடியாது, ஏனெனில் பாடல் வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் மிகவும் ஆற்றல்மிக்க வகைகளில் ஒன்றாகும்.

R&D: நவீன ஆசிரியரின் பாடலில் உள்ள நாட்டுப்புறக் கூறுகள்.

தலைப்பின் பொருத்தம்: கவிதை, இசை மற்றும் செயல்திறன் ஆகியவற்றை ஒருங்கிணைக்கும் ஒரு நிகழ்வாகவும், ரஷ்ய புத்திஜீவிகளின் ஒரு வகையான சமூக இயக்கமாகவும், ரஷ்யாவின் ஆசிரியரின் பாடல் முதன்மையாக நாட்டுப்புற கலாச்சார உலகிற்கு சொந்தமானது.

ஆய்வின் நோக்கம்: நவீன ஆசிரியரின் பாடலில் உள்ள நாட்டுப்புறக் கூறுகளை அடையாளம் காண்பது.

ஆய்வு பொருள் - ஒரு நவீன ஆசிரியரின் பாடல்.

ஆய்வுப் பொருள்- ஒரு நவீன ஆசிரியரின் பாடலின் உரை.

படைப்பின் நடைமுறை முக்கியத்துவம் என்னவென்றால், இந்த ஆய்வு ஆசிரியரின் பாடலின் நிகழ்வு பற்றிய மேலும் ஆய்வு, பள்ளி மற்றும் பல்கலைக்கழக நாட்டுப்புறக் கற்பித்தல் மற்றும் இனம் மற்றும் நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தைப் படிக்கும் பிற துறைகளின் நடைமுறையில் பயன்படுத்தப்படலாம்.

ஆய்வின் நோக்கம் மற்றும் கருதுகோளுக்கு இணங்க, பின்வரும் பணிகள் அமைக்கப்பட்டன:

ரஷ்ய நாட்டுப்புற பாடல்களின் நூல்களின் கவிதைகளை பகுப்பாய்வு செய்யுங்கள்;

நவீன ஆசிரியரின் பாடலில் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் செல்வாக்கின் அளவை நிறுவுதல்.

ஆராய்ச்சி பொருள்கடந்த 20 ஆண்டுகளில் பிரபலமான எழுத்தாளர்களின் பாடல்கள் மற்றும் ரஷ்ய நாட்டுப்புற பாடல்கள் சேவை செய்தன. கடந்த 20 ஆண்டுகளில் நவீன தொகுப்புகள் மற்றும் இதழ்களில் பாடல் நூல்கள் இருப்பது, இசை வானொலி மற்றும் தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகளில் பாடல்களை மீண்டும் மீண்டும் ஒலிப்பது மற்றும் இணைய தளங்களில் பாடல் நூல்களை வெளியிடுவது ஆகியவை பொருளைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான முக்கிய அளவுகோலாகும்.

பொருள் தேர்வு சில கட்டுப்பாடுகளுடன் தயாரிக்கப்படுகிறது. ஆய்வின் பொருள்கள் அல்ல: 1) பாடல்கள், அதன் வாய்மொழி பகுதி கிளாசிக்கல் மற்றும் முன்மாதிரியான நூல்கள் நவீன இலக்கியம்(S. Yesenin, M. Tsvetaeva, B. Pasternak, E. Evtushenko, A. Voznesensky, B. Akhmadullina மற்றும் பிற கவிஞர்களின் கவிதைகளுக்கான பாடல்கள்); 2) "இரண்டாம் படைப்புகள்", அதாவது. முன்பு எழுதப்பட்டு ஒலித்த பாடல்கள் இப்போது ஒரு புதிய இசை அமைப்பில், புதிய நடிப்பில் வழங்கப்படுகின்றன; 3) திருடர்கள், அரைத் திருடர்கள், முற்றப் பாடல்களின் நூல்கள்; 4) அவதூறுகளைக் கொண்ட நவீன முறைசாரா குழுக்களின் பாடல் வரிகள்.

முக்கிய பாகம்.

1. ரஷ்ய நாட்டுப்புற பாடல்களின் நூல்களின் கவிதைகள்.

விசித்திரக் கதைகள், பாடல்கள், காவியங்கள், தெரு நிகழ்ச்சிகள் - இவை அனைத்தும் வெவ்வேறு வகைகள்நாட்டுப்புறவியல், நாட்டுப்புற வாய்வழி மற்றும் கவிதை படைப்பாற்றல். நீங்கள் அவர்களை குழப்ப முடியாது, அவர்கள் தங்கள் குறிப்பிட்ட அம்சங்களில் வேறுபடுகிறார்கள், நாட்டுப்புற வாழ்க்கையில் அவர்களின் பங்கு வேறுபட்டது, அவர்கள் நவீன காலத்தில் வித்தியாசமாக வாழ்கிறார்கள். ஐரோப்பாவில் எந்த மக்களிடமும் ரஷ்ய மக்களைப் போல அழகான மற்றும் அசல் பாடல்கள் மற்றும் மெல்லிசைகளின் செல்வம் இல்லை. 18 ஆம் நூற்றாண்டிலேயே, நமது பாடல்கள் எப்படி வெளிநாட்டு இசைக்கலைஞர்களை அவர்களின் புத்துணர்ச்சி மற்றும் வியப்பில் ஆழ்த்தியது என்பதற்கான சான்றுகள் உள்ளன. இசை அழகிகள். எடுத்துக்காட்டாக, இசையமைப்பாளர் பைசெல்லோ, ரஷ்ய பாடல்களைக் கேட்டதால், "அவை சாதாரண மக்களின் தற்செயலான படைப்பு என்று நம்ப முடியவில்லை, ஆனால் அவை திறமையான இசையமைப்பாளர்களின் படைப்பு என்று நம்பினார்"

நாட்டுப்புற பாடல்- ஒரு இசை மற்றும் கவிதை வேலை, குரல் நாட்டுப்புற இசை மிகவும் பொதுவான வகை. நாட்டுப்புற பாடல் என்பது இசை மற்றும் வாய்மொழி படைப்பாற்றலின் பழமையான வடிவங்களில் ஒன்றாகும். சில பழங்கால மற்றும் ஓரளவு நவீன நாட்டுப்புற இசைகளில், இது நடனம், விளையாட்டு, ஆகியவற்றுடன் ஒற்றுமையாக உள்ளது. கருவி இசை, வாய்மொழி மற்றும் காட்சி நாட்டுப்புறவியல். அதன் தனிமை ஒரு நீண்ட விளைவு வரலாற்று வளர்ச்சிநாட்டுப்புறவியல்.

நன்கு அறியப்பட்ட சொற்பொழிவாளர் மற்றும் ரஷ்ய பாடல்களின் சேகரிப்பாளரான பி.வி. ஷீன் தனது பல தொகுதி கிரேட் ரஷ்ய பாடல்களின் தொகுப்பை (3 ஆயிரம் வரை) இரண்டு முக்கிய வகைகளாகப் பிரித்தார், ஒரு விவசாயியின் வாழ்க்கையின் இரண்டு பக்கங்களின்படி - தனிப்பட்ட மற்றும் பொது: அ) பாடல்கள் ஒரு நபரின் வாழ்க்கையின் முக்கிய தருணங்களை பிரதிபலிக்கிறது - பிறப்பு , திருமணம், இறப்பு - ஆனால் ஒருவரின் குடும்பத்தின் வரம்புகளுக்குள், ஒருவரின் வோலோஸ்ட் மற்றும் ஆ) பொது, மாநில வாழ்க்கைக்கான மாற்றம் வெளிப்படுத்தப்படும் பாடல்கள். லோபாடின், அவற்றிலிருந்து காவியங்களைத் தவிர்த்து, அனைத்து ரஷ்ய பாடல்களையும் இரண்டு வகைகளாகப் பிரிக்கிறார்: 1) பெரும்பாலான வரலாற்றுப் பாடல்கள் உட்பட பாடல் பாடல்கள், மற்றும் 2) சடங்கு - திருமணம், சுற்று நடனம் மற்றும் விளையாட்டு. இந்த வகைப்பாடு விமர்சனத்திற்கு குறைவான எதிர்ப்பைக் கொண்டுள்ளது, ஏனென்றால் பாடல் மற்றும் தனிப்பட்ட உறுப்பு ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு சடங்கு பாடல்களில் உள்ளார்ந்ததாக உள்ளது.

நாட்டுப்புற பாடல் பல்வேறு வகைகளின் செல்வத்தால் வேறுபடுகிறது, தோற்றம், தன்மை மற்றும் செயல்பாடு ஆகியவற்றில் வேறுபட்டது நாட்டுப்புற வாழ்க்கை. பெரும்பாலான பாரம்பரிய வகைகளின் இன்றியமையாத அம்சம் நாட்டுப்புறப் பாடல்களை அன்றாட வாழ்க்கையுடன் நேரடியாக இணைப்பதாகும். தொழிலாளர் செயல்பாடு(உதாரணமாக, தொழிலாளர் பாடல்கள் வெவ்வேறு வகையானஉழைப்பு - பர்லாக், வெட்டுதல், களையெடுத்தல், அறுவடை செய்தல், கதிரடித்தல் மற்றும் பிற, சடங்கு, அதனுடன் விவசாய மற்றும் குடும்ப சடங்குகள் மற்றும் பண்டிகைகள் - கரோல்ஸ், ஷ்ரோவெடைட், ஸ்டோன்ஃபிளைஸ், குபாலா, திருமணம், இறுதி சடங்கு, விளையாட்டு நாட்காட்டி போன்றவை). வரலாற்று நாட்டுப்புற பாடல்கள் மதிப்புமிக்கவை, ஏனெனில் அவை கடந்த ஆண்டுகளின் உண்மையான நிகழ்வுகளை பிரதிபலிக்கின்றன. குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் இல்லாமல் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்பட்டு, அவை பல நூற்றாண்டுகளாக சதி மற்றும் கதாபாத்திரங்கள், வடிவங்கள் மற்றும் வெளிப்பாட்டின் வழிமுறைகளை பாதுகாத்துள்ளன.

வரலாற்றுப் பாடல்களின் கருப்பொருள்கள் பலதரப்பட்டவை மற்றும் பன்முகத்தன்மை கொண்டவை: போர்கள், பிரச்சாரங்கள், மக்கள் எழுச்சிகள், மன்னர்கள், அரசியல்வாதிகள், கிளர்ச்சித் தலைவர்களின் வாழ்க்கையில் நடந்த சம்பவங்கள். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, என்ன நடக்கிறது, அவர்களின் முன்னுரிமைகள் மற்றும் தார்மீக மதிப்புகள் பற்றிய மக்களின் அணுகுமுறையை ஒருவர் தீர்மானிக்க முடியும்.

நடன நாட்டுப்புற பாடல்கள் பலவற்றிலிருந்து பிரிக்க முடியாதவை நாட்டுப்புற நடனங்கள். அனைத்து மக்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகளிலும் பாடல் வரிகள் மிகப்பெரிய இசை வளர்ச்சியைப் பெற்றன. அவை தனி, குழுமம், கோரஸ் பாடப்படுகின்றன. இந்த வகையிலேயே இருந்தது உயர் வடிவங்கள்பாலிஃபோனி, சிக்கலான மெல்லிசை மற்றும் இசை-கவிதை கலவை கட்டமைப்புகள். பாடல் வரிகள் நாட்டுப்புறப் பாடல்களின் உள்ளடக்கத்தின் பன்முகத்தன்மை முதன்மையாக சமூகக் குழுக்களின் பன்முகத்தன்மையின் காரணமாக அவற்றை உருவாக்கி நிகழ்த்துகிறது (விவசாயிகள், கைவினைஞர்கள், தொழிலாளர்கள் மற்றும் பிறர்). ஒவ்வொன்றும் சமூக குழுசமூகத்திற்கு அதன் சொந்த பாடல் வரிகள் உள்ளன.

நாட்டுப்புறப் பாடல் ஸ்டிராஃபிக் மற்றும் ஜோடி வடிவத்தால் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, பெரும்பாலும் இசையமைப்பில் சிறப்பம்சமாக வசனங்கள் மற்றும் பல்லவிகள் உள்ளன. ஒவ்வொரு நாட்டுப்புற பாடலின் கவிதை சரணங்கள் (வசனங்கள்), உள்ளடக்கத்தில் வேறுபடுகின்றன, பொதுவாக ஒரு பாடலுக்கு ஒத்திருக்கும், இது மீண்டும் மீண்டும் மீண்டும் (முழு பாடல் முழுவதும்) மாறுபடும்.

"நாங்கள் தினை விதைத்தோம்"

நாங்கள் நிலத்தை வாடகைக்கு எடுத்தோம், வேலைக்கு அமர்த்தினோம்.

ஓ டிட்-லாடோ பணியமர்த்தப்பட்டார், பணியமர்த்தப்பட்டார்.

நாங்கள் தினை விதைத்தோம், விதைத்தோம்,

ஓ தில்-லடோ, விதைத்தேன், விதைத்தேன்.

மேலும் தினையை மிதிப்போம், மிதிப்போம்.

ஓ தில்-லடோ, மிதி, மிதி.

மற்றும் நீங்கள் என்ன மிதிக்கிறீர்கள், மிதிக்கிறீர்கள்?

ஓ தில்-லடோ, மிதிப்பதா, மிதிப்பதா?

நாங்கள் அவளுடைய குதிரைகள், குதிரைகள்,

ஓ தில்-லாடோ, குதிரைகள், குதிரைகள்,

மேலும் குதிரைகளை சிறைபிடிப்போம், சிறைபிடிப்போம்,

ஓ தில்-லாடோ, நாங்கள் கைதியாக எடுப்போம், கைதியாக எடுப்போம்.

1. வகை - உழைப்பு, சுற்று நடனம், நடனம்.

3. வசனத்தின் வடிவம்: சிலாபிக் குழுக்களில் ஒன்றை மீண்டும் மீண்டும் கொண்டு ஸ்ட்ராஃபிக்.

மற்றும் நாம் தினை / விதைத்தோம், விதைத்தோம்.

ஓ, தில்-லாட், / விதைத்தார், விதைத்தார்.

4. பாடலின் தொனி ஜி மேஜரில் உள்ளது.

5. தாளம் - கூட, ஒவ்வொரு அசையின் ஒரு சந்தத்துடன்.

6. ட்யூன் மீண்டும் மீண்டும் மீண்டும் இசை சொற்றொடர் கொண்டுள்ளது. பாடலில் உள்ள ஒவ்வொரு அசையும் பாடப்படுகிறது, இது ஒரு விளையாட்டுத்தனமான, நடன பாத்திரத்தை அளிக்கிறது.

1. ஆசிரியரின் பாடலின் அம்சங்கள்.

ஆசிரியரின் பாடல் ஒரு பன்முகத்தன்மை கொண்ட, உயிரோட்டமான, தொடர்ந்து உருவாகும் நிகழ்வு. தொடக்கத்தில் ஆசிரியரின் பாடல்கள் அப்படி அழைக்கப்படவில்லை. அத்தகைய மக்கள் கலாச்சாரத்தில் தங்கள் பங்கைப் புரிந்துகொள்ளும் செயல்பாட்டில் ஈடுபடும் வரை இது அமெச்சூர் என்று அழைக்கப்பட்டது. பிரபலமான கலைஞர்கள் B. Okudzhava, V. Vysotsky, A. Galich, N. Matveeva போன்ற சொற்கள் உண்மையான தொழில் வல்லுநர்கள்.

ஆசிரியரின் (பார்ட்) பாடல் நம் நாட்டின் அசல் கலாச்சார நிகழ்வு. அதன் தோற்றம் வாய்வழி நாட்டுப்புற கலையில் உள்ளது. ஆசிரியரின் பாடல் நவீன நாட்டுப்புறக் கதைகள், வெவ்வேறு வரலாற்று நிலைகளில் ரஷ்யாவின் வாழ்க்கையின் கண்ணாடி. ஆசிரியரின் பாடல்- சமகால வகைவாய்வழி கவிதை ("பாடும் கவிதை"), 50 - 60 களின் தொடக்கத்தில் உருவாக்கப்பட்டது. மாணவர்கள் மற்றும் இளம் அறிவுஜீவிகளின் முறைசாரா கலாச்சாரத்தில். "கவிதை பாடுவது" என்பது படைப்பாற்றலின் பழமையான வடிவம். கலாச்சாரங்களுக்கு தெரியும்ஏறக்குறைய அனைத்து மக்களும், மற்றும் ஆசிரியரின் பாடலின் பிரதிநிதிகள் பெரும்பாலும் "பார்ட்ஸ்" என்று அழைக்கப்படுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, அவர்கள் பண்டைய கிரேக்க பாடலாசிரியர்கள், ரஷ்ய குஸ்லர்கள், உக்ரேனிய கோப்சார்கள் போன்றவற்றுடன் ஒப்பிடப்படுகிறார்கள், முதன்மையாக நவீன "பார்ட்" என்ற உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ", பழங்காலக் கவிஞரைப் போலவே, வழக்கமாக தனது சொந்த கவிதைகளை தனது சொந்த துணையுடன் பாடுவார் சரம் கருவி(பெரும்பாலும் கிட்டார்). இருப்பினும், இவை இன்னும் வெளிப்புறமாக உள்ளன, தவிர, எப்போதும் கட்டாயமாக இல்லை, வகையின் அறிகுறிகள். "ஆசிரியரின் பாடல்" என்ற சொல் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது (புராணக்கதையின் படி - வி.எஸ். வைசோட்ஸ்கியால்) அதன் தனிப்பட்ட தன்மையை வலியுறுத்துவதற்காக, அதை பிரிப்பதற்காக, ஒருபுறம், தொழில்முறை மேடையில் வழங்கப்பட்ட பாடல்களிலிருந்து, மறுபுறம். , நகர்ப்புற நாட்டுப்புறக் கதைகளில் இருந்து, இந்த குறுகிய வட்டத்திற்கு வெளியே "தங்கள் நிறுவனம்", "அவர்களுடைய நிறுவனம்" மற்றும் அதிக ஆர்வமில்லாத சில சமயங்களில் இசையமைக்கப்படாத "சுயமாக உருவாக்கப்பட்ட" பாடல்கள்.ஆசிரியரின் பாடல் வளர்ந்த மண், முதலில், எங்கள் ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகள்: ஒரு மோசமான, லாகோனிக், உருவகம், நகைச்சுவையான; நகர்ப்புற காதல், சிப்பாய் பாடல்கள்.

நம் நாட்டில் நவீன நாட்டுப்புறக் கதைகளின் ஒரு பகுதியாக ஆசிரியரின் பாடல் குருசேவ் "கரை" போது வேகமாக வளர்ந்தது. ஆனால் பொதுவான குழப்பத்தின் பின்னணியில், யூரி விஸ்போர், அடா யாகுஷேவா, மிகைல் அஞ்சரோவ், அலெக்சாண்டர் கோரோட்னிட்ஸ்கி, யூலி கிம் ஆகியோரின் முதல் பாடல்களை இளைஞர்கள் கவனித்தனர் மற்றும் எடுத்தனர் ...

ஆசிரியரின் பாடலின் பாரம்பரிய பரிமாற்றத்தில் வாய்வழி வடிவத்தில், அது வெளிப்படுகிறது முக்கியமான அம்சம், வாய்வழியின் சிறப்பியல்பு பேச்சுவழக்கு பேச்சு, - அதே உரையில் உள்ள ஒரு நபரின் பேச்சு, செயல், மதிப்பீடு மற்றும் உணர்ச்சித் திட்டங்களை உணர்ந்துகொள்வதற்கான ஒரு பொருளாக தன்னை வெளிப்படுத்தும் திறன், இது உரையை உளவியல் ரீதியாக வளப்படுத்துகிறது. இருப்பினும், வாய்வழி பேச்சு வார்த்தையின் சிறப்பியல்பு முக்கிய கூறுகள் இல்லாதது - ஆயத்தமின்மை, தன்னிச்சையானது, சூழ்நிலையைச் சார்ந்திருத்தல் - அதை ஆசிரியரின் பாடலுடன் அடையாளம் காண அனுமதிக்காது. இதன் விளைவாக, இந்த நூல்கள் வாய்வழி (வடிவத்தில்) மற்றும் புத்தகம் (உள்ளடக்கத்தில்) பேச்சு ஆகியவற்றின் சந்திப்பில் உள்ளன.

தனிப்பட்ட கொள்கை ஆசிரியரின் பாடலில் ஊடுருவி, அதில் உள்ள அனைத்தையும் தீர்மானிக்கிறது - உள்ளடக்கம் முதல் விளக்கக்காட்சி முறை வரை, ஆசிரியரின் மேடை தோற்றம் முதல் பாடல் நாயகனின் பாத்திரம் வரை. இந்த அர்த்தத்தில், நவீன "பாடல் கவிதை" ஒரு ஆழமான நெருக்கமான கலை, ஒப்புதல் வாக்குமூலம் கூட. இங்கே நம்பிக்கை மற்றும் வெளிப்படைத்தன்மையின் அளவீடு தொழில்முறை படைப்பாற்றலில் அனுமதிக்கப்பட்ட விதிமுறைகளை கணிசமாக மீறுகிறது.

அத்தகைய பாடல், வெகுஜன பாப் தயாரிப்பைப் போலல்லாமல், அனைவருக்கும் உரையாற்றப்படவில்லை என்று சொல்லாமல் போகிறது. ஆசிரியர் யாரை நம்புகிறார்களோ, அவருடன் ஒற்றுமையாக இருப்பவர்களோ, அவரது எண்ணங்களையும் உணர்வுகளையும் பகிர்ந்து கொள்ளத் தயாராக இருப்பவர்களோ அல்லது குறைந்தபட்சம் அவரை நோக்கி ஆன்மீக ரீதியில் ஈடுபாடு கொண்டவர்களுக்கோ மட்டுமே இது உரையாற்றப்படுகிறது. எனவே, பார்வையாளர்கள், அதன் கலவை, அதன் மனநிலை, அதன் அளவு கூட கலை பாடல் வகையின் ஒரு முக்கிய அங்கமாகும்.

இசை ரீதியாக, ஆசிரியரின் பாடல் அதன் வாழ்விடத்தில் இருந்த பொதுவான, எளிதில் அடையாளம் காணக்கூடிய மற்றும் பிரியமான உள்ளுணர்வுகளின் அடுக்கை நம்பியிருந்தது மற்றும் பல்வேறு ஆதாரங்களில் இருந்து உருவாக்கப்பட்டது. அவற்றில் அன்றாட காதல், மாணவர் மற்றும் புற நாட்டுப்புறக் கதைகள் (திருடர்களின் பாடல் உட்பட), நாட்டுப்புற பாடல், பிரபலமான நடன இசை, பாடல்கள் சோவியத் இசையமைப்பாளர்கள்மற்றும் பல. சிறப்பு பாத்திரம்ஆசிரியரின் பாடலின் உள்நாட்டு மண்ணைத் தயாரிப்பதில், போர் ஆண்டுகளின் பாடல் வரிகள் இசைக்கப்பட்டன.
அவர்களின் பாடல்களின் பிடித்த ஹீரோக்கள் - ஏறுபவர்கள், புவியியலாளர்கள், மாலுமிகள், விமானிகள், வீரர்கள், விளையாட்டு வீரர்கள், சர்க்கஸ் கலைஞர்கள், நகர முற்றங்களின் சிக்கலான "ராஜாக்கள்" மற்றும் அவர்களின் தோழிகள் - தைரியமான மற்றும் ஆபத்தான மக்கள் மட்டுமல்ல, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஆளுமைகள்.
ஆசிரியரின் பாடலின் வளர்ச்சியில் பல நிலைகள் உள்ளன. முதல், மறுக்கமுடியாத தலைவர் "அர்பாத்தின் குழந்தைகள்" பி. ஒகுட்ஜாவாவின் பாடகர் ஆவார், இது 60 களின் நடுப்பகுதி வரை நீடித்தது. மற்றும் உண்மையான ரொமாண்டிசிசத்துடன் வண்ணம் பூசப்பட்டது, பார்வையாளர்களின் வயதுக்கு மட்டுமல்ல, சமூகத்தில் நிலவும் மனநிலையுடனும் ஒத்திருந்தது. இதுவரை, இது அதன் உள்ளடக்கத்தால் அதிகாரிகளைத் தொந்தரவு செய்யவில்லை, மேலும் அவர்கள் அதை கவனத்தில் கொள்ளவில்லை, இது அறிவார்ந்தவர்களின் வாழ்க்கையின் ஒரு அங்கமான அமெச்சூர் படைப்பாற்றலின் பாதிப்பில்லாத வெளிப்பாடாகக் கருதுகிறது. கடந்த காலத்தின் ஏக்கம், இழப்பு மற்றும் துரோகத்தின் கசப்பு, தன்னைப் பாதுகாத்துக் கொள்ளும் விருப்பம், ஒருவரின் இலட்சியங்கள், மெல்லிய நட்பு வட்டம் போன்றவற்றை அது மேலும் மேலும் தெளிவாக ஒலித்தது. இந்த பாடல்-காதல் வரி எஸ். நிகிடின், ஏ. ரோசன்பாம், வி. டோலினா, ஏ. டோல்ஸ்கி, பார்ட் ராக்கர்ஸ் (ஏ. மகரேவிச், பி. கிரெபென்ஷிகோவ்) மற்றும் பலரின் படைப்புகளில் தொடர்ந்தது, ஆனால் அவள் அல்ல. அவள் உச்சம் பெற்ற காலகட்டத்தின் ஆசிரியரின் பாடலின் முகம். முந்தைய கட்டத்தில் "அலைந்து திரிந்த பாடல்" முன்னணி பாத்திரத்தை வகித்திருந்தால், இங்கே அது "எதிர்ப்பு பாடல்" ஆகும், அதன் மறுக்கமுடியாத தலைவர் வி.எஸ். வைசோட்ஸ்கி, அவருக்குப் பின்னால் ஏ. கலிச், யு. அலெஷ்கோவ்ஸ்கி, ஏ. பஷ்லாச்சேவ், வி. டிசோய், யூ. ஷெவ்சுக், கே. கிஞ்சேவ் மற்றும் பலரின் வெவ்வேறு முக்கியத்துவம் வாய்ந்த உருவங்கள் தெரியும். "எதிர்ப்புப் பாடலின்" அழகியல் "சோவியத்" இருப்பின் அபத்தத்திற்கு எதிரான ஒரு எதிர்ப்பு, இந்த நோய்வாய்ப்பட்ட சமூகத்திற்கு எதிரானது.

வி.வைசோட்ஸ்கியின் படைப்பில், ஆசிரியரின் பாடல் இன்றும் தரநிலையாக இருக்கும் நிலையை எட்டியுள்ளது. 1980 களின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, சமீபத்தில் தடைசெய்யப்பட்ட எல்லாவற்றிலும் ஆசிரியரின் பாடலில் பொதுவான ஆர்வத்தின் சுருக்கமான எழுச்சிக்குப் பிறகு, அதன் வளர்ச்சி அமைதியான, இப்போது சட்டபூர்வமான, தொழில்முறை படிப்பிற்கு நகர்கிறது. வளர்ந்து வரும் "பாடும் கவிஞர்கள்" மற்றும் அவர்களது செயல்திறன் திறன்கள், அவர்களின் அமைப்புகளின் எண்ணிக்கை, கச்சேரிகள், திருவிழாக்கள் பெருகி வருகின்றன, ஏராளமான தொகுப்புகள், கேசட்டுகள் மற்றும் குறுந்தகடுகள் வெளியிடப்படுகின்றன, ஆனால் அடிப்படையில் புதிதாக எதுவும் ஆக்கப்பூர்வமாக நடக்கவில்லை. "வீரர்கள்" மற்றும் இளைய "பார்ட்ஸ்" இருவரும், அவர்களில் ஏ. சுகானோவ், கே. தாராசோவ், ஜி. கோம்சிக், எல். செர்கீவ், ஏ. இவாஷ்செங்கோ மற்றும் ஜி. வாசிலியேவ், வாடிம் மற்றும் வலேரி மிஷ்சுகோவ் மற்றும் பிறரின் டூயட்கள் பிரபலமடைந்தன. அவரது வேலையில் பயன்படுத்தி, ஒருமுறை நுட்பங்களைக் கண்டுபிடித்து, மேலும் மேலும் சாதாரண பாப் கலைஞர்களாக மாறினார். படைப்பு நெருக்கடிஎழுத்தாளரின் பாடல் இன்று ஒரு தந்திரமாகிவிட்டது.

1. நவீன ஆசிரியரின் பாடலில் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தாக்கம்

ஆசிரியரின் பாடல் கலையில் ஒரு சுயாதீனமான திசையாகும், இது அதன் இரண்டு நீரோட்டங்களின் சந்திப்பில் எழுந்தது: நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் நவீன பாப் இசையின் பாடல் திசை. ஒரு வகையாக ஆசிரியரின் பாடலின் தனித்துவமான அம்சங்கள்: அ) கேட்பவருக்கு ஒரு சிறப்பு நம்பிக்கையான அணுகுமுறை, ஆ) பாடல்களின் தனிப்பட்ட வண்ணம், இ) சமூக மற்றும் குடிமை நோக்கங்களின் இருப்பு. நூலாசிரியரின் பாடலில் நாட்டுப்புறக் கவிதை மரபுகள் மிகவும் வலுவாக உள்ளன.

வேலையில், ஏ. ரோசன்பாம், ஐ. டால்கோவ் ஆகியோரின் பாடல்களை நாட்டுப்புற கவிதை வழிகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான பார்வையில் இருந்து பகுப்பாய்வு செய்ய முயற்சித்தோம்.

1. படைப்பாற்றல் A.Rozembaum

ரோசன்பாம் தனது படைப்பாற்றலுடன் வாழ்க்கையை தீவிரமாக ஆக்கிரமித்து, தைரியமாக, திறமையாக, பிரகாசமாக செயல்படுகிறார். மக்களுக்கு உதவுகிறார். அவர்களுக்கு கல்வி கற்பிக்க முயல்கிறது, அவர்களின் இதயங்களை ஈர்க்கிறது, எந்த அமைப்பும் கொல்ல முடியாத அளவுக்கு சிறந்தது. ஒரு மொழிபெயர்ப்பாளராக, அவர், ஆன்மாவை ஊடுருவிச் செல்லும் ஒரு பாடலின் உருவத்தை உருவாக்குகிறார் என்று ஒருவர் கூறலாம் - இதில் அவர் வைசோட்ஸ்கியின் கூட்டாளி மற்றும் வாரிசு.

ஏற்கனவே பாடல்களின் பெயர்கள் தங்களைப் பற்றி பேசுகின்றன: "குபன் கோசாக்", "கண்டல்னயா", "ஓ, துதாரி, துதாரி" ("காட்சியில் காட்சி"), "ஆன் தி டான், டான்" மற்றும் பிற. இது குறிப்பிடத்தக்கது

பைத்தியக்காரப் பெண் - மார்பில் தடி:

அவர் ஒரு வெள்ளை ஆடையை இழுக்கிறார் - ஒருவேளை திடீரென்று?

கழுவுவதன் மூலம் அல்ல, அதனால் ஸ்கேட்டிங் மூலம்

அவள் ஒரு சிப்பாயுடன் அதிர்ஷ்டசாலியாக இருப்பாள்.

ஒருவேளை நிச்சயிக்கப்பட்டிருக்கலாம்

அன்பு நண்பரே...

நாட்டுப்புற கவிதை படைப்பாற்றலுடன் தொடர்புடைய கூறுகள்:

1) இரட்டை வார்த்தைகள் (இந்த கூறுகள் ஒரு கதைக்கு பொதுவானவை):

தூரம், தூரம், அவர்கள் போகிறார்கள், அவர்கள் ஓடுகிறார்கள், ஓடுகிறார்கள்;

2) இணைக்கப்பட்ட வார்த்தைகள்:

அவள் கத்தினாள், அடித்தாள், வாட்டில்-வாட்டில்ஸ், கேலி செய்யும் ஜோக்கர்ஸ், எஜமானிகள்-போயர்ஸ்;

3) அடைமொழிகள்:

எண்ணம் கருப்பு, நல்ல குதிரைகள், தைரியமான சவாரி, தீய சோகம், மனம்-மனம், பாதை-பாதை, நாய்-வீரர்கள், பெண்-பெண்கள்.

இந்த வழக்கில், எதிர் அடிக்கடி கவனிக்கப்படுகிறதுசொல் வரிசை (தலைகீழ்) எடுத்துக்காட்டாக, "0y, துதாரி, துதாரி" பாடல்முழு ஸ்து நாட்டுப்புற உதவியுடன் கட்டப்பட்டது: கூறுகள்:

ஓ துதாரி, துதாரி, பாஸ்ட் ஷூக்கள், குஸ்லர்கள்.

ஏளனப் பறவைகள்!

ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தலைகளே, ராஜா மணியை அடிக்கவும்,

பெண்களே, போயர்களே, உற்சாகப்படுத்துங்கள்!...

4) "மற்றும்" என்பதன் பொருளில் "ஆம்" தொழிற்சங்கத்தின் பயன்பாடு பொதுவானது:

ரஸின் பேக்கி, வெறுங்காலுடன்,

கோபுரங்கள் மற்றும் சிறைகளுடன்.

மற்றும் புல்வெளி மற்றும் சுதந்திர விருப்பத்தில் ...

5) மேஜிக் எண்களின் பயன்பாடு:

- "முப்பத்து மூன்று நிறைவேறிய ஆசைகள்", "தொலைதூர நாடுகளுக்கு";

6) நாட்டுப்புற அறிகுறிகளின் பயன்பாடு. உதாரணமாக, அதே பாடலில் "ஓ, துதாரி, துதாரி" என்று கொடுக்கப்பட்டுள்ளது முழு வரிசிக்கல் இருக்கும் என்பதைக் குறிக்கும் அறிகுறிகள்:

... குளிர்காலத்தில் பிறக்காதே - அவர்கள் எடுத்துச் செல்வார்கள்.

ஆமைப் புறா கத்தியது

ஆம், குதிரைக் காலணி மேல் அறையில் விழுந்தது.

கழுகு ஆந்தை வெட்டவெளியில் பறந்து அமர்ந்தது,

செங்குத்தான இடத்திலிருந்து தரையில் ஒரு காகம் இடித்தது.

3.2. படைப்பாற்றல் I. டல்கோவ்.

ஆசிரியரின் பாடலின் பிரதிநிதிகளில் இகோர் டால்காய் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளார், ஏனெனில். அவர் சமூக, பத்திரிகை, சிவில் பாடல்களின் ஆசிரியர் ஆவார், அவை வகை பன்முகத்தன்மையால் வேறுபடுகின்றன; இவை அலறல் பாடல்கள், எதிர்ப்புப் பாடல்கள், ஒப்புதல் பாடல்கள், பல்லவிப் பாடல்கள்.

1. இது குறிப்பிடத்தக்கதுபேச்சு வார்த்தையின் சிறப்பியல்பு கூறுகளின் ஒரு பெரிய எண்ணிக்கை:

நான் தீர்க்கதரிசனம் சொல்லப் போவதில்லை
ஆனால் நான் திரும்பி வருவேன் என்று எனக்குத் தெரியும்
நூறு நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகும்
முட்டாள்கள் அல்ல, மேதைகளின் நாட்டிற்கு

1. படைப்பின் பத்தி 1 இல், வரலாற்று நாட்டுப்புற பாடல்கள் கடந்த ஆண்டுகளின் உண்மையான நிகழ்வுகளை பிரதிபலிப்பதாக நாங்கள் குறிப்பிட்டோம். I. டால்கோவ் ரஷ்யாவில் நடக்கும் நிகழ்வுகளுக்கு மிகவும் கூர்மையாக பதிலளித்தார் மற்றும் அவரது வேலையில் இதை பிரதிபலித்தார் ("திரு. ஜனாதிபதி" (1991), ஆகஸ்ட் 1991 இன் அரசியல் யதார்த்தங்களுடன் இணைக்கப்பட்ட, "நான் திரும்பி வருவேன்", முதலியன).

3) அடைமொழிகள், உருவகங்கள்,ஒப்பீடுகள் மற்றும் குறிப்பாக மீண்டும் மீண்டும்:

நினைவகம் இனி கடிக்காது
எண்ணங்கள் கைகளைத் தாக்குவதில்லை,
நான் உங்களுடன் வருகிறேன்
மற்ற கரைகளுக்கு.
நீங்கள் ஒரு புலம்பெயர்ந்த பறவை
வழியில் மகிழ்ச்சியைத் தேடுகிறது
விடைபெற வாருங்கள்
மற்றும் மீண்டும் புறப்படுங்கள்.

கோடை மழை, கோடை மழை
இன்று அதிகாலை தொடங்கியது.

முடிவுரை.

1. நாட்டுப்புறப் பாடல், நாட்டுப்புற வாழ்க்கையில் தோற்றம், தன்மை மற்றும் செயல்பாடு ஆகியவற்றில் வேறுபட்ட வகைகளின் செல்வத்தால் வேறுபடுகிறது.
2. ஆசிரியரின் பாடல், 1950-70 களின் சமூக கலாச்சார நிகழ்வாக இருப்பதால், "குருஷ்சேவ் சகாப்தத்தின்" அதிகாரப்பூர்வ கலாச்சாரத்திலிருந்து வேறுபட்ட கருத்துக்களையும் படங்களையும் வெளிப்படுத்தியது. இளைஞர்கள் மற்றும் நகர்ப்புற அறிவுஜீவிகளின் இந்த இயக்கம் தனிப்பட்ட சுய வெளிப்பாடு, கருத்து சுதந்திரம் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்பட்டது
3. நவீன ஆசிரியரின் பாடல் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் கூறுகளை ஒருங்கிணைக்கிறது.
4. நாட்டுப்புற-கவிதை கலை மற்றும் காட்சியின் பரவலான பயன்பாடு நவீன ஆசிரியரின் பாடலில் நாட்டுப்புறவியலுக்கு பாரம்பரியமானது

1. அறிமுகம்…………………………………………………………………………

2. ரஷ்ய நாட்டுப்புற பாடல்களின் நூல்களின் கவிதைகள் ………………………………. 6

4. நவீன ஆசிரியரின் பாடலில் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தாக்கம்........13

5. முடிவு …………………………………………………… 17

6. இலக்கியம்…………………………………………………….18

MBOU மேல்நிலைப் பள்ளி, பிக் போபோவோ

ஆராய்ச்சி வேலை

இலக்கியத்தில்

"நவீன ஆசிரியரின் பாடலில் நாட்டுப்புறக் கூறுகள்"

தயார் செய்யப்பட்டது

7ம் வகுப்பு மாணவி

கொமரோவா ஏ.

மேற்பார்வையாளர்:

ரஷ்ய மொழி மற்றும் இலக்கியத்தின் ஆசிரியர்

கான்ஸ்டான்டினோவா ஜி.எஸ்.

2012

இலக்கியம்

1. இலக்கியவாதி கலைக்களஞ்சிய அகராதி. - எம்., சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா, 1987..
2. என்.ஐ. க்ராவ்ட்சோவ். ரஷ்ய நாட்டுப்புற பாடல் வரிகளின் கவிதைகள் - எம்., 1974.
3. எஸ்.ஜி.லாசுடின். ரஷ்ய நாட்டுப்புற பாடல் வரிகள், பாடல்கள் மற்றும் பழமொழிகள் - எம்., 1990.
4. டி.வி. போபோவ். எங்கள் நாட்களின் பாடல்களைப் பற்றி - எம்., 1969.
5. ஆசிரியரின் பாடலின் தொகுப்பு. // ரஷ்ய பேச்சு. - எண் 1-12. – 1990.

இணைய ஆதாரங்கள்:

1. க்ருஷின். சமாரா ru - ஆசிரியரின் பாடலின் க்ருஷின்ஸ்கி திருவிழா பற்றி

2. www. பார்கள். ru - பார்ட்ஸ், சுயசரிதைகள், பாடல் வரிகள், ஆடியோ பதிவுகள் பற்றி எல்லாம்.

3. lib. ru/KSP/ - நாண்கள் கொண்ட பாடல் வரிகள், ஆடியோ பதிவுகள்

6. பார்ட்ஸ். மூலம். ru - பார்ட்ஸ், சுயசரிதைகள், பாடல் வரிகள், ஆடியோ பதிவுகள் பற்றி எல்லாம்.

7.http://www. பார்டிக். ru/ - வரலாறு, சுயசரிதைகள், PCB மற்றும் பல

8 www. mityaev. ru என்பது Oleg Mityaev இன் தளமாகும்.

நாட்டுப்புறக் கதைகள் மக்களின் உணர்வின் ஒரு வகையான பிரதிபலிப்பாகும். இது இலக்கியம் உட்பட மொழியியல் கலையின் பிற வடிவங்களிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது, இதில் ஆசிரியரின் தனிமையான ஆளுமை வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. சுற்றுச்சூழலின் முற்றிலும் தனிப்பட்ட கருத்தை பிரதிபலிக்க முடியும், அதே நேரத்தில் நாட்டுப்புறவியல் ஒரு கூட்டு, பொது பார்வையை இணைக்கிறது. நவீன இலக்கிய விமர்சனம் பெருகிய முறையில் வெகுஜன இலக்கியத்தின் நிகழ்வு மற்றும் ரஷ்யாவிற்குள் அதன் செயல்பாட்டின் தனித்தன்மைக்கு மாறுகிறது. 21 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆசிரியர்கள் சமீபத்தில்பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் இரையை தீவிரமாக விளக்க முனைகின்றன. பிரபல இலக்கியத்தின் பிரபலத்தின் வளர்ச்சியானது, படைப்பில் வழங்கப்பட்ட அவருக்கு ஏற்கனவே தெரிந்த படங்கள் மற்றும் சதிகளை ஒரு ஆழ்நிலை மட்டத்தில் இனப்பெருக்கம் செய்வதற்கான வாசகரின் திறனை எழுத்தாளர்கள் பயன்படுத்துவதன் மூலம் உறுதி செய்யப்படுகிறது. பெரும்பாலும் இதுபோன்ற "அடிப்படை" நாட்டுப்புறக் கதையாகும்.

நாட்டுப்புற உருவகங்கள்

வெகுஜன மற்றும் உயரடுக்கு இலக்கியத்தின் அனைத்து எழுத்தாளர்களாலும் நாட்டுப்புறக் கதைகள் விரைவில் அல்லது பின்னர் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, வேறுபாடு இந்த மட்டத்தில் அவற்றின் செயல்பாட்டில் உள்ளது. பிரபலமான இலக்கியத்தில், நாட்டுப்புறக் கதைகள் முதன்மையாக "தேசிய இலக்கியம் உருவாவதற்கான காரணி", அதாவது, வாசகர் நுகர்வதற்குத் தயாராக இருக்கும் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட இலக்கியத் தரங்களுடன் உரையின் தொடர்புக்கு உத்தரவாதம் அளிப்பவர். இத்தகைய சூழ்நிலைகளில், இலக்கிய அறிஞர்கள் தீர்மானிக்க முயற்சி செய்கிறார்கள்: இலக்கியத்தில் நாட்டுப்புறவியல் என்றால் என்ன, நாட்டுப்புற உருவகங்கள் வெகுஜன இலக்கியப் படைப்புகளுடன் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கின்றன மற்றும் ஆசிரியரின் உரையில் அவற்றின் செல்வாக்கின் அம்சங்கள் என்ன, அத்துடன் நாட்டுப்புற உரை அனுபவிக்கும் மாற்றங்கள் இது நவீன விமானத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது இலக்கியப் பணிமற்றும் அதன் பாரம்பரிய அர்த்தங்களில் மாற்றங்கள். ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஒரு இலக்கிய உரையில் ஒரு நாட்டுப்புற உரையின் வரம்புகளை நிறுவுகின்றனர் மற்றும் உலகளாவிய நாட்டுப்புற தொன்மங்களின் மாற்றங்களைக் கண்டறிந்துள்ளனர். இலக்கியத்தில் நாட்டுப்புறவியல் என்ன என்பதைக் கண்டுபிடிப்பது, பிரபலமான இலக்கியத்தின் படைப்புகளில் அவற்றின் பரஸ்பர செல்வாக்கு மற்றும் தொடர்புகளை ஆராய்வது முக்கிய பணிகளில் ஒன்றாகும்.

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல்

ஒரு படைப்பை எழுதும் போது வெகுஜன இலக்கியத்தின் ஆசிரியர்களின் முக்கிய பணி வாசகருக்கு ஆர்வம் காட்டுவதாகும். இதைச் செய்ய, முதலில், அவர்கள் சூழ்ச்சியின் தலைசிறந்த சித்தரிப்புக்காக பாடுபடுகிறார்கள். Zofja Mitosek "The End of Mimesis" என்ற கட்டுரையில் "சதி கட்டிடம் என்பது பாரம்பரியம் மற்றும் புதுமைகளின் விளையாட்டு" என்று எழுதுகிறார். மரபுகள் என்ற கருத்தின் மூலம் நாம் "ஒரு தலைமுறையிலிருந்து மற்றொரு தலைமுறைக்கு பாரம்பரியமான செயல்பாடு மற்றும் தகவல்தொடர்பு, அத்துடன் பழக்கவழக்கங்கள், விதிகள், யோசனைகள், மதிப்புகள் ஆகியவற்றைக் கொண்டு செல்வதைக் குறிக்கிறது" என்றால், வாசகருக்கு, நாட்டுப்புறக் கதைகள் இலக்கியத்தில் பாரம்பரியத்தின் தகுதியான பிரதிநிதி. நவீன சமுதாயத்தில், பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல் படிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை இளைய தலைமுறையினரிடம் ஏற்படுத்துவது அவசியம்.

பள்ளி பாடத்திட்டம்: இலக்கியம் (தரம் 5) - நாட்டுப்புற வகைகளின் வகைகள்

ஐந்தாம் வகுப்பு பள்ளி மாணவர்களின் மொழிக் கல்வியின் வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கியமான கட்டமாகும். நாட்டுப்புறக் கதைப் பொருட்களைப் பயன்படுத்துவதற்கான வேண்டுகோள், சுய உறுதிப்பாட்டின் தேவை, ஐந்தாம் வகுப்பு மாணவர்களின் நாட்டுப்புறக் கலைக்கு கணிசமான பாதிப்பு, ஒரு குழந்தையின் சுறுசுறுப்பான பேச்சுக்கு பேச்சு வார்த்தையாக நாட்டுப்புறக் கதைகளின் கடிதப் பரிமாற்றம் ஆகியவை காரணமாகும். நிலையான வளர்ச்சியின் நிலை. மேல்நிலைப் பள்ளியில் இத்தகைய கல்வி மாணவருக்கு இலக்கியத்தில் பாடம் கொடுக்கிறது.

நவீன பள்ளியில் படிக்க வேண்டிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வகைகள்:

சடங்கு படைப்பாற்றல்

• நாட்காட்டி - சடங்கு கவிதை.
• நாட்டுப்புற நாடகம்.
• வீர காவியம்.
• டுமா.

பாலாட்கள் மற்றும் பாடல் வரிகள்

• பாலாட்கள்.
• குடும்ப பாடல்கள்.
• பொது பாடல்கள்.
• படப்பிடிப்பு மற்றும் கிளர்ச்சி பாடல்கள்.
• சஸ்துஷ்கி.
• இலக்கிய தோற்றம் கொண்ட பாடல்கள்.

அற்புதமான மற்றும் விசித்திரக் கதை அல்லாத வரலாற்று உரைநடை

• நாட்டுப்புற கதைகள்.
• புனைவுகள் மற்றும் மரபுகள்.

நாட்டுப்புற பரேமியோகிராபி

• பழமொழிகள் மற்றும் சொற்கள்.
• புதிர்கள்.
• பிரபலமான நம்பிக்கைகள்.
• கட்டுக்கதைகள்.

நாட்டுப்புறக் கதைகள் மனோபாவத்தின் ஒரு "மரபியல்" உறுப்பு

இலக்கியப் படைப்புகளின் சதித்திட்டத்தில் உள்ள கலை நடவடிக்கை பெரும்பாலும் எளிமையானது மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியது, இது வாசகரின் சாதாரண நனவுக்கு பதிலளிக்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. நாட்டுப்புறக் கதைகள் என்பது உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒரு "மரபணு" உறுப்பு மற்றும் ஒரு விதியாக, குழந்தை பருவத்திலிருந்தே முதல் பாடல்கள், விசித்திரக் கதைகள், புதிர்களுடன் மனதில் வைக்கப்படுகிறது. எனவே, பள்ளி அம்சங்கள் நாட்டுப்புற படைப்புகள்மாணவருக்கு இலக்கியப் பாடம் (தரம் 5) கொடுக்கிறது. நாட்டுப்புறவியல் உலகை தெளிவுபடுத்துகிறது, தெரியாததை விளக்க முயற்சிக்கிறது. எனவே, நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் இலக்கியத்தின் செயல்பாடுகள் தொடர்பு கொள்ளும்போது, ​​​​பெறுநரின் நனவை பாதிக்க ஒரு சக்திவாய்ந்த ஆதாரம் உருவாக்கப்படுகிறது, இதில் உரை மனித நனவை புராணமாக்குகிறது மற்றும் மனித சிந்தனையின் பகுத்தறிவு கோளத்தின் மாற்றத்தையும் ஏற்படுத்துகிறது. "இலக்கியத்தில் நாட்டுப்புறவியல் என்றால் என்ன" என்ற கேள்விக்கான பதில், ஒருங்கிணைந்த படைப்பு புரிதல் மற்றும் பயன்பாட்டின் முழு திசையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. நாட்டுப்புற படைப்புகளில், படைப்பாற்றலின் கருத்துக்கள் பெரும்பாலும் இலக்கியத்துடன் குறுக்குவெட்டு விளிம்பில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. ஒருவேளை இது அசல் மூலம் பாதிக்கப்படுகிறது சடங்கு நாட்டுப்புறவியல். நவீன பள்ளியில் இலக்கியம் (தரம் 5) பெருகிய முறையில் ஆன்மீக மற்றும் கலாச்சார மறுமலர்ச்சியின் தற்போதைய தலைப்புக்கு, நம் மக்களின் இருப்பு பற்றிய அடிப்படைக் கொள்கைக்கு திரும்புகிறது, இது பற்றிய தகவல்களின் முக்கிய கேரியர்களில் ஒன்று நாட்டுப்புறவியல் ஆகும்.

பகுப்பாய்வு பாரம்பரியம்

நம் காலத்தில், இலக்கியத்தில் நாட்டுப்புறவியல் என்ன என்பதை பகுப்பாய்வு செய்யும் ஒரு குறிப்பிட்ட பாரம்பரியம் ஏற்கனவே தோன்றியது, அதன்படி படைப்பாற்றலை தரநிலைகளுடன் சமன் செய்வது பொருத்தமற்றதாகக் கருதப்படுகிறது: நாவல்களின் "வெகுஜன பாத்திரம்" என்ற லேபிள் இருந்தபோதிலும், அவை அவற்றின் சொந்த பாணி, படைப்பு முறை மற்றும், மிக முக்கியமாக, படைப்புகளின் கருப்பொருள்கள். அவர்கள் ஆன்மாவின் ஆழத்திலிருந்து "மீண்டும் தோன்றினர்" நித்திய கருப்பொருள்கள், ஒரு புதிய சகாப்தத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து வாசகரின் ஆர்வம் செயலற்றது. பண்டைய எழுத்தாளர்களின் விருப்பமான கருப்பொருள்கள் கிராமம் மற்றும் நகரம், தலைமுறைகளின் வரலாற்று தொடர்பு, காதல்-சிற்றின்ப வண்ணம் கொண்ட மாய கதைகள். நிறுவப்பட்டது அன்று வரலாற்று படங்கள்நிகழ்வுகளின் "நேரடி" விளக்கத்தின் நவீன முறை கட்டமைக்கப்படுகிறது, பாரம்பரிய கலாச்சாரம்மாற்றியமைக்கப்பட்ட பதிப்பில் பணியாற்றினார். படைப்புகளின் ஹீரோக்கள் வாழ்க்கையின் பரந்த புரிதல் மற்றும் உளவியல் அனுபவத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள், அவர்களின் கதாபாத்திரங்களின் விளக்கங்கள் நம் மக்களின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் நினைவூட்டல்களால் வலியுறுத்தப்படுகின்றன, அவை பெரும்பாலும் ஆசிரியரின் திசைதிருப்பல்கள் மற்றும் கருத்துக்களில் வெளிப்படுகின்றன.

நாட்டுப்புறக் கதைகளின் அழிவு

ஓவியங்களின் காட்சிப்படுத்துதலுக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கப்படுகிறது, இது நிகழ்வுகளின் விளக்கக்காட்சியின் அதிகரித்த சுறுசுறுப்பு மற்றும் குறைமதிப்பீட்டின் விளைவு ஆகியவற்றின் உதவியுடன் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, இது வாசகரை ஆக்கபூர்வமான "ஒத்துழைப்புக்கு" தூண்டுகிறது. ஒவ்வொரு நாவலிலும், ஹீரோ அதன் சொந்த புவியியல், வரலாறு மற்றும் புராணங்களுடன் ஆசிரியரால் உருவாக்கப்பட்ட உலகில் இருக்கிறார். ஆனால் படிக்கும்போது, ​​​​பெறுநர் இந்த இடத்தை ஏற்கனவே அறிந்திருப்பதை உணர்கிறார், அதாவது, அவர் முதல் பக்கங்களிலிருந்து வேலையின் வளிமண்டலத்தை ஊடுருவுகிறார். பல்வேறு நாட்டுப்புறத் திட்டங்களைச் சேர்ப்பதன் மூலம் ஆசிரியர்கள் இந்த விளைவை அடைகிறார்கள்; அதாவது, "புராணமற்ற நனவால் ஒரு கட்டுக்கதையைப் பின்பற்றுவது" பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம், அதன்படி நாட்டுப்புறக் கூறுகள் அவற்றின் பாரம்பரிய சூழலில் தோன்றி வெவ்வேறு சொற்பொருள் அர்த்தத்தைப் பெறுகின்றன, ஆனால் அதே நேரத்தில் வாசகரை அடையாளம் காணும் செயல்பாட்டைச் செய்கின்றன. அவருக்கு ஏற்கனவே தெரிந்த பண்டைய அர்த்தங்கள். எனவே, வெகுஜன இலக்கியத்தின் நூல்களில் மரபுகள் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகள் அழிக்கப்படுகின்றன.

கடந்த காலத்தையும் நிகழ்காலத்தையும் மாற்றியமைக்கும் நிகழ்வு

கடந்த காலத்தையும் நிகழ்காலத்தையும் மாற்றியமைக்கும் நிகழ்வு கிட்டத்தட்ட அனைத்து வேலைகளின் கட்டுமானத்தின் தன்மையிலும் கூட கண்டறியப்படலாம். நூல்கள் பழமொழிகள் மற்றும் சொற்களால் நிரம்பியுள்ளன, இது மக்களின் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான அனுபவத்தை சுருக்கப்பட்ட, சுருக்கப்பட்ட வடிவத்தில் தெரிவிக்க உதவுகிறது. படைப்புகளில், முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், அவை ஹீரோவின் மோனோலாக்ஸ் மற்றும் உரையாடல்களின் கூறுகளாக செயல்படுகின்றன - பெரும்பாலும், கதாபாத்திரங்கள் இதில் ஞானம் மற்றும் ஒழுக்கத்தின் கேரியர்களாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. அறிகுறிகளும் கூற்றுகளும் சுட்டிக்காட்டும் செயல்பாட்டைச் செய்கின்றன சோகமான விதிஅந்தக் கால ஹீரோக்கள். அவை ஒரு ஆழமான பொருளைக் கொண்டுள்ளன, ஒரு அடையாளம் எல்லாவற்றையும் பற்றி ஒரு ஹீரோவிடம் சொல்ல முடியும்.

நாட்டுப்புறவியல் என்பது உள் உலகின் இணக்கம்

எனவே, ஒரு குறிப்பிட்ட புராணக்கதை மற்றும் படைப்புகளில் உள்ள நாட்டுப்புறக் கதைகள் என்பது விவசாயிகளின் தனித்தன்மை, இன வண்ணம் மற்றும் நேரடி, உண்மையான ஒளிபரப்பு போன்ற இயற்கை மற்றும் உருவாக்கப்பட்ட உலகின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். வெகுஜன இலக்கியம் கொடுக்கப்பட்ட மக்களின் வாசகரின் நனவின் "அடிப்படை மாதிரிகளில்" கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது (அவை "ஆரம்ப நோக்கங்களை" அடிப்படையாகக் கொண்டவை). படைப்புகளில் இத்தகைய "ஆரம்ப நோக்கங்கள்" துல்லியமாக நாட்டுப்புறக் கூறுகளாகும். பயன்படுத்தி நாட்டுப்புற உருவகங்கள்இயற்கைக்கு நெருக்கம், உள் உலகின் நல்லிணக்கம் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் மீதமுள்ள செயல்பாடுகள் பின்னணியில் மங்குகின்றன, புனிதத்தின் எளிமைப்படுத்தல் உள்ளது.

ஏ.என். ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கியின் நாடகம் "தி ஸ்னோ மெய்டன்" மற்றும் அதன் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட என்.ஏ. ரிம்ஸ்கி-கோர்சகோவின் அதே பெயரின் ஓபரா ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கு ஒரு வகையான கீதம், இது பணக்கார பாரம்பரியத்திற்கான மரியாதை மற்றும் போற்றுதலுக்கான அஞ்சலி. பேகன் ரஸ்', அவளுடைய நம்பிக்கைகள், மரபுகள், சடங்குகள் மற்றும் இயற்கையோடு இயைந்த வாழ்க்கைக்கான விவேகமான அணுகுமுறை.

இந்த படைப்புகளின் நாட்டுப்புறவியல் பற்றி பேசுவது எளிதானது மற்றும் கடினமானது. இது எளிதானது, ஏனென்றால் நாட்டுப்புறவியல், இனவியல் ஆகியவை நாடகங்கள் மற்றும் ஓபராக்கள் இரண்டின் சாராம்சம், உள்ளடக்கம், மொழி. பல உண்மைகள் இங்கே மேற்பரப்பில் உள்ளன, எனவே படங்களின் முதன்மை ஆதாரங்களைக் கண்டுபிடிப்பது கடினம் அல்ல. கதைக்களங்கள், விசித்திரக் கதை, பாடல், சடங்குப் பொருட்களில் அத்தியாயங்கள். ரஷ்ய தொன்மையான மற்றும் நவீன நாட்டுப்புற கலை நாடக ஆசிரியர் மற்றும் இசையமைப்பாளர், வியக்கத்தக்க வகையில் கவனமாக மற்றும் அதே நேரத்தில் பிரகாசமான தனிப்பட்ட, தைரியமான இந்த அடுக்கின் உலகில் ஆசிரியர் ஊடுருவியதில் நாங்கள் ஆச்சரியப்படுகிறோம் மற்றும் மகிழ்ச்சியடைகிறோம். தேசிய கலாச்சாரம்மற்றும் அவரது மிகப்பெரிய அழகு, சிந்தனை படைப்புகளின் ஆழம், கடந்த காலம் மற்றும் நிகழ்காலம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் உருவாக்கம்.

"ஸ்னோ மெய்டனின்" நாட்டுப்புறவியல் பல மர்மங்கள் நிறைந்ததாக இருப்பதில் சிரமம் மற்றும் சிறியதல்ல. மறைக்கப்பட்ட பொருள். இது எப்பொழுதும் புதிராகவும், கவர்ந்திழுக்கவும் செய்கிறது, இதுவே கலையின் நிலையான மதிப்பு மற்றும் சக்தி, அதன் நித்திய பொருத்தம் மற்றும் புதுமை. "தி ஸ்னோ மெய்டன்" - ஒரு வசந்த விசித்திரக் கதையின் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வகை வரையறையை எடுத்துக் கொள்வோம். எல்லாம் தெளிவாக இருப்பதாகத் தெரிகிறது, ஆனால், கண்டிப்பாகச் சொன்னால், அது உண்மையல்ல: ஒரு விசித்திரக் கதையை நாங்கள் எதிர்கொள்கிறோம், ஏனெனில் அது முக்கிய கதாபாத்திரங்களின் மரணத்துடன் முடிவடைகிறது, இது சிறப்பியல்பு அல்ல. ஒரு பாரம்பரிய விசித்திரக் கதை. இது சுத்தமான தண்ணீர்தொன்மவியல், பல நூற்றாண்டுகளின் தடிமன் மூலம் பார்க்கப்பட்டது, புரிந்து கொள்ளப்பட்டு செயலாக்கப்பட்டது XIX இன் கலைஞர்கள்நூற்றாண்டுகள். இன்னும் துல்லியமாக, தி ஸ்னோ மெய்டனின் சதி ஒரு பண்டைய காலண்டர் தொன்மமாக விவரிக்கப்படலாம், பின்னர் சடங்கு, பாடல், காவிய உள்ளடக்கம், முழுமையாக இல்லாவிட்டாலும், பகுதியளவு, உலகின் தொன்மையான பார்வையின் அம்சங்களைத் தக்கவைத்துக்கொள்ளும். காஸ்மோ-இயற்கை பிரபஞ்சத்தில் மனிதனின் இடம் மற்றும் பங்கு.

மூலம், கோடை சூரியனின் கதிர்களின் கீழ் உருகும் பனியிலிருந்து ஒரு பெண்ணைப் பற்றிய ஒரு நாட்டுப்புறக் கதையை நாம் வழக்கமாக அழைப்பதும் ஒரு விசித்திரக் கதை அல்ல. அடைப்புக்குறிக்குள் நாம் கவனிக்கலாம்: ஸ்னோ மெய்டனைப் பற்றிய கதை பாரம்பரிய விசித்திரக் கதை தொகுப்பில் தனித்து நிற்கிறது, அதற்கு நடைமுறையில் எந்த விருப்பமும் இல்லை மற்றும் மிகவும் குறுகியது, சட்டங்கள் காரணமாக நடத்தை விதிகளை புறக்கணிப்பதற்காக இயற்கையான தண்டனையைப் பற்றிய ஒரு உவமையை நினைவூட்டுகிறது. இயற்கையின், மற்றும் செயற்கையான சாத்தியமற்ற தன்மை, இயற்கைக்கு மாறான வாழ்க்கை விதிகளுக்கு மாறாக உருவாக்கப்பட்டது.

நாடகம் மற்றும் ஓபராவின் சதித்திட்டத்தில் முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், மனிதனுக்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான நல்லிணக்கத்தின் யோசனை, சுற்றியுள்ள உலகின் அழகைப் போற்றுதல் மற்றும் இயற்கை வாழ்க்கையின் விதிகளின் செயல்திறன். இவை அனைத்தும், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய புத்திஜீவிகளின் பல பிரதிநிதிகளின் கருத்துப்படி, ஒரு காலத்தில் சிறப்பியல்பு. மனித சமூகம்மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பிய, நகர்ப்புற வகை நாகரிகத்தின் வருகையுடன் இழந்தது. "இலட்சிய கடந்த காலத்திற்கான" ஏக்கம் ரஷ்ய சமுதாயத்தில் எவ்வளவு வலுவாக இருந்தது என்பதையும், இன்றைய காலத்தை புரிந்துகொள்வதற்கும் புரிந்துகொள்வதற்கும், ஒருவரின் வேர்களைக் கண்டறிவதற்கான, ரஷ்யாவின் பண்பு, விருப்பத்தின் அடிப்படையில் இது எவ்வளவு வலுவானது என்பதை இன்று ஒருவர் காணலாம். நரைத்த பழங்காலத்தின் கட்டளைகளுக்கு முறையீடு செய்வதன் மூலம் நவீன சமுதாயத்தை குணப்படுத்தவும் திருத்தவும், அதன் வரலாற்று மற்றும் புராண கடந்த காலத்தின் மூலம் சுயமாக.

ஆசிரியரின் நோக்கம் மற்றும் இசையமைப்பாளரின் படைப்பாற்றலின் முற்றிலும் தொழில்முறை முறைகளைத் தொடாமல், என்.ஏ. ரிம்ஸ்கி-கோர்சகோவின் ஓபராவின் லிப்ரெட்டோவில் பிரதிபலிக்கும் நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் இனவியல் உண்மைகள் பற்றிய சில கருத்துகளுக்கு என்னை மட்டுப்படுத்துவேன். தனித்தனி விவரங்கள், சதி திருப்பங்கள், உந்துதல்கள், இப்போது இரண்டாம் நிலை, அல்லது வெறுமனே விசித்திரமானதாகக் கருதப்படுகின்றன, உண்மையில் அவை மிகவும் முக்கியமானவை மற்றும் மக்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஆழத்தில் ஊடுருவி, செயல்களின் குறியீட்டு மற்றும் தர்க்கத்தைப் புரிந்துகொள்ள உதவுகின்றன. நடிகர்கள்ஓபராக்கள்.

ரெட் ஹில் நாடகத்திலும் லிப்ரெட்டோவிலும் பலமுறை குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. முதலில், வசந்தம் இங்கே தோன்றுகிறது, பின்னர் இளம் பெரெண்டீஸ் - பெண்கள் மற்றும் சிறுவர்கள் - இங்கே நடனமாடச் செல்கிறார்கள். க்ராஸ்னயா கோர்காவில் அவள் குபாவா மிஸ்கிரை சந்தித்து அவனை காதலிக்கிறாள். இது, நிச்சயமாக, தற்செயலானது அல்ல. முதலாவதாக, நீண்ட காலமாக உயரமான மலைகளில், பெண்கள் வசந்தம் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், அங்கு சென்று ஸ்டோன்ஃபிளைகளைப் பாடுகிறார்கள் மற்றும் பறவைகளின் வருகையைச் சந்திக்கிறார்கள். இது க்ராஸ்னயா கோர்கா என்று அழைக்கப்பட்டது, சில இடங்களில் குளிர்கால குடிசைக் கூட்டங்களுக்குப் பிறகு தெருவில் இளைஞர்களின் முதல் வசந்த விழாக்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஈஸ்டருக்குப் பிறகு வரும் முதல் ஞாயிறு ரெட் ஹில் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது; இது திருமணத்திற்கு மகிழ்ச்சியான நாளாகக் கருதப்படுகிறது. யாரிலினா கோரா "ஸ்னோ மெய்டன்", ரெட் ஹில்லின் தடியடியை எடுத்துக்கொள்கிறார், அதன் திருமணம், சிற்றின்ப நோக்குநிலை மற்றும் இயற்கையின் உற்பத்தி சக்திகள், நிலத்தின் உற்பத்தித்திறன் ஆகியவற்றின் செழிப்புக்கான நோக்கங்களை மேம்படுத்துகிறது.

ஸ்னோ மெய்டன் வாழ்க்கையின் நித்திய சுழற்சி மற்றும் இயற்கையின் கடுமையான சட்டங்களின் புராண யோசனையை அற்புதமாக பிரதிபலிக்கிறது: எல்லாவற்றிற்கும் அதன் சொந்த நேரம் உள்ளது, எல்லாம் தவிர்க்க முடியாமல் பிறக்கிறது, முதிர்ச்சியடைகிறது, வயதாகிறது மற்றும் இறக்கிறது; குளிர்காலம் வசந்த காலத்தைத் தொடர்ந்து வர வேண்டும், இது நிச்சயமாக கோடைகாலத்தால் மாற்றப்படும், பின்னர், கடுமையான வரிசையில், இலையுதிர் மற்றும் குளிர்காலத்தில். அத்தகைய ஒழுங்கு பிரபஞ்சம், மனிதன் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் நித்திய இருப்புக்கான ஒரு நிபந்தனையாகும். ஒழுங்கை மீறுதல் மற்றும் விஷயங்களின் சரியான போக்கு, ஒருமுறை மற்றும் அனைத்து நிறுவப்பட்ட வாழ்க்கை நீரோட்டத்தில் குறுக்கீடு என்பது சோகமான நிகழ்வுகளால் நிறைந்துள்ளது - இயற்கை நிகழ்வுகளின் கோளத்திலும் மனிதனின் தலைவிதியிலும். இருப்பினும், பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான அனுபவம் நடைமுறையில் ஒரு மாநிலத்திலிருந்து மற்றொரு மாநிலத்திற்கு மென்மையான, அமைதியான மாற்றம் இல்லை என்பதைக் காட்டுகிறது, முறிவுகள் மற்றும் மீறல்கள் தவிர்க்க முடியாதவை, எனவே ஒரு நபரின் பெரிய பணியானது வழக்கத்தை கண்டிப்பாக பின்பற்றுவது மட்டுமல்லாமல், அதை மீட்டெடுப்பதும் ஆகும். சமநிலை இழந்தது. பேகன் காலங்களில், உண்மையில், நமக்கு நெருக்கமானவர்களில், சடங்குகள் மற்றும் சடங்கு வளாகங்கள், அவசியமாக தியாகங்களை உள்ளடக்கியது, வாழ்க்கை செயல்முறைகளை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான ஒரு சக்திவாய்ந்த வழிமுறையாக இருந்தது.

இந்த நிலையில் இருந்து நீங்கள் தி ஸ்னோ மெய்டனைப் பார்த்தால், அது மிக உயர்ந்த நன்மைக்காக தியாகம் என்ற கருப்பொருளுடன், மரணம், அழிவு மூலம் சுத்திகரிப்பு மற்றும் மாற்றத்தின் நோக்கங்களுடன் உண்மையில் ஊடுருவியுள்ளது என்பது தெளிவாகிறது. இது அழுகை மற்றும் சிரிப்புடன் மஸ்லெனிட்சாவை எரிப்பது மற்றும் ஸ்னோ மெய்டன் மற்றும் மிஸ்கிர் இறந்த சந்தர்ப்பத்தில் பெரெண்டியின் மகிழ்ச்சி. இறுதியாக, இது இறுதி மன்னிப்பு - வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு, முடிவு மற்றும் ஆரம்பம் ஆகியவற்றின் அடையாளங்களுடன் யாரிலா-சூரியனின் தோற்றம் - ஒரு மனித தலை மற்றும் கம்பு காதுகளின் அடுக்கு. ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி மற்றும் ரிம்ஸ்கி-கோர்சகோவ் ஆகியோரின் நாட்டுப்புற மரபுகள், சடங்குகள் மற்றும் உலகின் கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய விவசாயப் படத்திற்கு அடித்தளமாக இருக்கும் படங்கள் பற்றிய சிறந்த அறிவை இங்கே மீண்டும் வலியுறுத்துவது அவசியம்.

முன்னுரையில், பெரெண்டீஸ், பழங்கால பாரம்பரியத்திற்கு இணங்க, மஸ்லெனிட்சாவை பெண்களின் ஆடைகளை அணிந்து வைக்கோலால் செய்யப்பட்ட ஒரு உருவத்தின் வடிவத்தில் பார்க்கிறார். உண்மையான சடங்கு நடைமுறையில், மஸ்லெனிட்சா எரிக்கப்பட்டார், "ஸ்னெகுரோச்ச்கா" வில் அவள் காட்டுக்குள் கொண்டு செல்லப்படுகிறாள் (துரத்தப்பட்டாள்). பிந்தையது நாடகம் மற்றும் ஓபராவின் வட்டக் கட்டுமானத்தால் நியாயப்படுத்தப்படுகிறது: 4 வது செயலின் இறுதிக் காட்சியில், மஸ்லெனிட்சாவின் வைக்கோல் தானியத்தால் நிரப்பப்பட்ட கம்பு காதுகளாக மாறும், இது யாரிலோ வைத்திருக்கும்; யரிலினா பள்ளத்தாக்கின் வெயிலில் நனைந்த திறந்த வெளியால் இருண்ட குளிர் காடு மாற்றப்பட்டது; மக்கள் காட்டில் இருந்து வெளியே வந்து, இருளில் இருந்து வெளிச்சத்திற்கு வந்து, அவர்களின் கண்கள் மேல்நோக்கி திரும்பியது - சூரியனின் சூடான கடவுள் தோன்றும் ஒரு கூர்மையான சிகரம் கொண்ட மலைக்கு. நாட்டுப்புற பாரம்பரியத்தில், மஸ்லெனிட்சா மற்றும் குபாலா விளக்குகளுக்கு இடையிலான தொடர்பு சூரியனைக் குறிக்கும் ஒரு சக்கரத்தால் பலப்படுத்தப்பட்டது. மஸ்லெனிட்சாவின் உருவம் ஒரு சக்கரத்தில் வைக்கப்பட்டு அதனுடன் எரிக்கப்பட்டது, உயரத்திலிருந்து குபாலா இரவில், நெருப்பு மூட்டப்பட்டு, எரியும் சக்கரங்கள் சுருட்டப்பட்டன.

உண்மையான சடங்குகளின் ஸ்னோ மெய்டனில் கிட்டத்தட்ட மேற்கோள் காட்டுவது இன்னும் குறிப்பிடத்தக்கது. மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம்: யாரிலாவின் இறுதித் தோற்றம் ஒரு மனிதத் தலை மற்றும் ரொட்டித் துண்டு மற்றும் கோடைகாலத்தைத் தூண்டும் சடங்கு, ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை பதிவு செய்யப்பட்டது. ஏப்ரல் 27 க்குள், பெலாரஸில் பின்வரும் நடவடிக்கை எடுக்கப்பட்டது: ஒரு இளம் அழகான மனிதனை (வெளிப்படையாக, யாரிலா) சித்தரிக்க வேண்டிய ஒரு இளம் பெண் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். வெறுங்காலுடன், அவள் ஒரு வெள்ளை சட்டை அணிந்திருந்தாள், அவள் தலையில் காட்டு மலர்களின் மாலை அணிந்திருந்தாள். அந்தப் பெண் பிடித்துக் கொண்டிருந்தாள் வலது கைஒரு மனித தலையின் குறியீட்டு படம், மற்றும் இடதுபுறத்தில் - கம்பு காதுகள். மற்ற இடங்களில், அதே குணாதிசயங்களைக் கொண்ட ஒரு ஆடை அணிந்த பெண் ஒரு மரத்தில் கட்டப்பட்ட ஒரு வெள்ளை குதிரையில் வைக்கப்பட்டார். சிறுமிகள் அவளைச் சுற்றி நடனமாடினார்கள். வோரோனேஜ் குடியிருப்பாளர்கள் பெட்ரோவ்ஸ்கி நோன்புக்கு முன்னதாக இதேபோன்ற சடங்கை நடத்தினர் மற்றும் ஒரு பெண்ணை அல்ல, ஒரு இளைஞனை அலங்கரித்தனர்.

யாரிலா ஒரு ஸ்லாவிக் புராண மற்றும் சடங்கு பாத்திரம் என்பதை நினைவில் கொள்க, கருவுறுதல், முதன்மையாக வசந்தம் மற்றும் பாலியல் சக்தி ஆகியவற்றின் கருத்தை உள்ளடக்கியது. இந்த தெய்வத்தின் பெயர் யர் என்ற மூலத்திலிருந்து பெறப்பட்டது. ஒற்றை வேர் வார்த்தைகளில் பலவிதமான அர்த்தங்கள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, வசந்த ரொட்டி, கோபம், பிரகாசமான, பிரகாசமான (செம்மறியாடு), ரஷ்ய வடக்கில் "யாரோவுஹா" என்ற சொல் உள்ளது, அதாவது சிறுவர்கள் மற்றும் சிறுமிகளின் கூட்டு நடை மற்றும் அவர்கள் கிறிஸ்துமஸ் நேரத்தில் ஒரு குடிசையில் இரவைக் கழிக்கிறார்கள்.

முற்றிலும் நாட்டுப்புற கருத்துகளின் உணர்வில், பாபில் மற்றும் பாபிலிக் படங்கள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. விசித்திரக் கதைகள், புராணக்கதைகள், நாட்டுப்புறப் பாடல்கள், பாபில்கள் என்பது புறக்கணிக்கப்பட்டவர்கள், இயற்கையை நிறைவேற்ற முடியாத அல்லது விரும்பாத குறைபாடுள்ளவர்கள். சமூக செயல்பாடுகள்- ஒரு குடும்பத்தைத் தொடங்கி குழந்தைகளைப் பெறுங்கள். அவர்கள் பரிதாபப்பட்டார்கள் ஆனால் புறக்கணிக்கப்பட்டனர். நாட்டுப்புற நூல்களில், பீன்ஸ் கிராமத்தின் புறநகரில் வாழ்கிறது என்பது சும்மா இல்லை கடைசி வீடு, மற்றும் வழக்கமான விவசாயிகள் சட்டம் அவர்களுக்கு பல சலுகைகள் மற்றும் உரிமைகளை இழந்தது, குறிப்பாக, அவர்கள் உற்பத்தி தொடக்கத்துடன் தொடர்புடைய சடங்குகளில் பங்கேற்க தடை விதிக்கப்பட்டது, வயதான ஆண் பீன்ஸ் பெரியவர்கள் சபையில் சேர்க்கப்படவில்லை. சமூகரீதியில் தாழ்த்தப்பட்ட விவசாயிகளாகிய பாபில்கள், பெரும்பாலும் மேய்ப்பர்களாக ஆனார்கள், பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அவமதிப்பு இனவியல் அவதானிப்புகள், விளக்கங்கள் மற்றும் ஆய்வுகள் ஆகியவற்றிலிருந்து நன்கு அறியப்பட்டதாகும். ஸ்னேகுரோச்ச்கா, தன்னை ஒரு பாதி மனிதனாக, ஏன் இத்தகைய "மனிதர்கள் அல்லாதவர்களை" பெறுகிறார் என்பது தெளிவாகிறது, அவர்களுடன் தான், இன்றைய மொழியில், புதிய நிலைமைகளுக்கு தழுவல் ஒரு காலகட்டத்தை கடக்க வேண்டும். ஒரு விசித்திரக் கதையின் விதிகள் மற்றும் ஒரு தொடக்க வகை சடங்குகளின் படி, புறநகரில் உள்ள ஒரு வீடு மற்றும் அதன் உரிமையாளர் (உரிமையாளர்கள்) ஒரு மத்தியஸ்தரின் செயல்பாட்டைச் செய்ய வேண்டும், கதாநாயகியை மாற்ற உதவ வேண்டும், சோதனை முறை மூலம் ஒரு உலகத்திலிருந்து இன்னொரு உலகத்திற்கு செல்ல வேண்டும். . பெரண்டியின் பாப்ஸ் என்பது விசித்திரக் கதை நாயகிகளின் உன்னதமான "சோதனையாளர்களின்" நகைச்சுவையான, குறைக்கப்பட்ட படம்: பேபியாகி, மெட்டலிட்சா, மந்திரவாதிகள், முதலியன. பாப்ஸ் எதுவும் இல்லை. தத்து பெண்ஒரு மேஜிக் பந்து அல்லது நேசத்துக்குரிய வார்த்தை, இது வேறொரு உலகத்தைச் சேர்ந்த ஒரு பெண்ணை மனித சமூகத்தின் முழு அளவிலான உறுப்பினராக மாற்ற உதவும். ஆனால் இது ஒரு விசித்திரக் கதை அல்ல.

பாபில் மற்றும் பாபிலிகா ஆகியோர் ஷெப்பர்டின் எக்காளங்கள் மற்றும் உயிர்ச்சக்தியின் கொம்பு, அன்பின் வெப்பம் ஆகியவற்றை இழந்துவிட்டனர், எனவே அவர்கள் கற்பனை, ஏமாற்றும் மதிப்புகளுக்கு (மிஸ்கிரின் செல்வம்) பேராசை கொண்டவர்கள் மற்றும் ஸ்னோ மெய்டனை நோக்கி குளிர்ந்தவர்கள். அவுட்லைனில் படம்பாபிலிகாவிடம் ஒரு அத்தியாவசிய விவரம் உள்ளது, அது இன்று கவனத்தைத் தவிர்க்கிறது, ஆனால் இது 19 ஆம் நூற்றாண்டில் நமது தோழர்களால் நன்கு புரிந்து கொள்ளப்பட்டது மற்றும் பாபிலிகாவின் கூற்றுகளில் கேலிக்குரியதாகவும் பரிதாபமாகவும் இருக்கும் ஒரு பிரகாசமான கூடுதல் தொடுதலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. இது பற்றிஅந்த கிச்சாவின் கொம்புகளைப் பற்றி, இறுதியாக, தன் வளர்ப்பு மகளைக் கவர்ந்து மீட்கும் தொகையைப் பெற்ற பிறகு, பாபிலி-ஹா கண்டுபிடித்தார். உண்மை என்னவென்றால், கிட்ச் ஒரு பாரம்பரிய பெண் தலைக்கவசம் மட்டுமல்ல. கொம்புகள் கொண்ட கிச்கா (குதிரை குளம்பு வடிவில் முன்பகுதியில் உயரம், மண்வெட்டி அல்லது கொம்புகள் மேலேயும் பின்புறமும் இருக்கும்) குழந்தைகளைப் பெற்ற பெண்கள் அணியலாம், மேலும் "கொம்புகளின்" உயரம் பொதுவாக குழந்தைகளின் எண்ணிக்கையைப் பொறுத்தது. . எனவே, ஒரு கிச்சாவைப் பெற்ற பாபிலிகா, தன்னை மற்ற பெரெண்டிக்ஸ்-"போயர்களுடன்" சமன் செய்து, தன்னைப் பற்றி வேறுபட்ட அணுகுமுறையைக் கோர முடியும். மூலம், ஏ.எஸ். புஷ்கின், தி டேல் ஆஃப் தி ஃபிஷர்மேன் அண்ட் தி ஃபிஷில் அதே சிரிப்பு செயல்பாட்டில் அதே நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தினார், அங்கு வயதான பெண், ஒரு புதிய அந்தஸ்தைப் பெற்று, அலங்கரிக்கப்பட்ட கொம்பு கிச்சாவில் அமர்ந்திருக்கிறார்.

மிஸ்கிரின் படம் அதன் சொந்த வழியில் மர்மமானது. சதித்திட்டத்தில் அவரது பங்கு, அவரைப் பற்றிய பெரெண்டேஸின் அணுகுமுறை, நடத்தைக்கான உந்துதல் மற்றும் சோகம், எங்கள் பார்வையில், நம்பிக்கைகள் மற்றும் யோசனைகளைக் குறிப்பிடும்போது மரணம் மிகவும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாகிறது, அவற்றில் சில கிட்டத்தட்ட 20 ஆம் ஆண்டின் ஆரம்பம் வரை உயிர் பிழைத்தன. நூற்றாண்டு.

மிஸ்கிர் என்பது சிலந்தியின் பெயர்களில் ஒன்று. பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தில், ஒரு சிலந்தி என்பது தீய ஆவிகள், நயவஞ்சகமான, தீய, ஆக்கிரமிப்புக்கு நெருக்கமான ஒரு உயிரினமாகும். சிலந்தியை கொன்றவர் ஏழு பாவங்கள் மன்னிக்கப்படுவார் என்று வலுவான நம்பிக்கைகள் உள்ளன. மறுபுறம், மிஸ்கிர் பிரவுனியின் அவதாரங்களில் ஒன்றாகக் கருதப்படுகிறது, வீட்டில் உள்ள சிலந்தியைக் கொல்ல முடியாது என்று நம்பப்படுகிறது, ஏனெனில் அது செல்வத்தையும் செழிப்பையும் தருகிறது. ஒரு அற்புதமான வழியில்இரண்டு உறவுகளும் மிஸ்கிர் வணிகரின் உருவத்தில் ஒன்றிணைகின்றன. வணிகர்கள் நீண்ட காலமாக ரஷ்யாவில் மதிக்கப்படுகிறார்கள், சிறப்பு குணங்கள் மற்றும் அறிவு, கிட்டத்தட்ட மாயாஜால மற்றும் மாயாஜாலமானவர்கள், அவர்கள் தொலைதூர நாடுகளில், பூமியின் விளிம்பில் தங்கியதற்கு நன்றி, அதாவது அறியப்படாத, பிற உலக மற்றும் ஆபத்தானவற்றுக்கு அருகாமையில் உள்ளனர். (நாவ்கோரோட் காவியமான சாட்கோ, ஸ்கார்லெட் மலரின் வணிகர் போன்றவற்றை நினைவுகூருங்கள்.) பணம், தங்கம், செல்வம் ஆகியவை பொதுவாக ஒரு அதிசய பரிசு அல்லது விபத்தின் அடையாளமாகவோ அல்லது கொள்ளையின் விளைவாகவோ, தூய்மையற்ற மற்றும் நேர்மையற்ற பரிவர்த்தனையாகவோ கருதப்படுகின்றன.

மக்கள் மத்தியில், திருமண மற்றும் காதல் கருப்பொருள்கள் சிலந்தியுடன் தொடர்புடையவை. பெலாரசியர்களின் திருமண சடங்குகளில், மேற்கு ரஷ்ய மாகாணங்களில் வசிப்பவர்கள், வைக்கோலில் இருந்து நெய்யப்பட்ட சிக்கலான உருவங்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன - மகிழ்ச்சி மற்றும் வலுவான தொழிற்சங்கத்தின் சின்னங்கள். அத்தகைய பொருள் ஒரு சிலந்தி என்று அழைக்கப்பட்டது, அது குடிசையின் உச்சவரம்புடன் இணைக்கப்பட்டது, பெரும்பாலும் திருமண விருந்து நடைபெற்ற மேசைக்கு மேலே. மிஸ்கிர் ஒரு வெளிநாட்டு வணிகர், ஆனால் பெரெண்டி குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர், ஆனால் ஒரு அந்நியர், அவரது வேர்களிலிருந்து துண்டிக்கப்பட்டார். இந்த அர்த்தத்தில், அவர் ஒரு உண்மையான விசித்திரக் கதை மாப்பிள்ளை - அறியப்படாத மற்றும் பணக்காரர், கதாநாயகிக்கு மகிழ்ச்சியைத் தருகிறார், ஆனால் திருமண "வெளிநாட்டவர்" - கடல் தாண்டி வந்த ஒரு மணமகன், "காடுகளுக்கு அப்பால், மலைகளுக்கு அப்பால் இருந்து. "மற்றும் முதன்மையாக - பிரிவினை மற்றும் சிறைப்பிடிப்பு பற்றிய கருத்துகளுடன் தொடர்புடையது. மிஸ்கிரின் தீவிரம், சுயநலம், ஆக்கிரமிப்பு ஆகியவை எதிர் துருவத்திற்கு ஒத்தவை - ஸ்னோ மெய்டனின் குளிர்ச்சி மற்றும் செயலற்ற தன்மை. அவற்றின் தீவிர வெளிப்பாடுகள் இரண்டும் எளிய பெரெண்டிகளுக்கு அந்நியமானவை மற்றும் மக்கள் சமூகத்திற்கு ஆபத்தானவை.

கோடையின் முடிவில் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு நன்கு அறியப்பட்ட சடங்கு உள்ளது என்று நாங்கள் சேர்க்கிறோம் - ஒரு புதிய பயிரின் காதுகள் மூலம் வீட்டிலிருந்து பூச்சிகளை வெளியேற்றுவது. கரப்பான் பூச்சிகள், சிலந்திகள், பூச்சிகள் பெட்டிகளில் சேகரிக்கப்பட்டு, தரையில் புதைக்கப்படுகின்றன (புதைக்கப்பட்டவை) வார்த்தைகளுடன்: "கம்பு - வீட்டிற்குள், கரப்பான் பூச்சிகள் - வெளியே!".

எனவே, பூச்சிகளை அகற்றுவது, ஒரு நர்சரி ரைம் என்ற போர்வையை எடுத்துக்கொள்வது மற்றும் ஒரு முறை, ஒருவேளை, ஒரு தீவிர சடங்கு, பாரம்பரிய சமூகத்திற்கு பொருத்தமானது. சில சூழ்நிலைகளில், சிலந்தியை வெளியேற்றுவது, கொல்வது (மிஜ்கிர்) ஒரு நல்ல மற்றும் அவசியமான செயலாக கருதப்பட்டது. மற்றொரு கூடுதலாக, சிலந்திகளின் உதவியுடன் மழையை உண்டாக்குவதற்கான மந்திர சடங்குகள் அறியப்படுகின்றன, இது மனிதரல்லாத உலகில், நீர் உறுப்புகளில் சிலந்தியின் அசல், புராண ஈடுபாட்டை வலியுறுத்துகிறது. தி ஸ்னோ மெய்டனின் சூழலில், சிலந்தியைப் பற்றிய அனைத்து நாட்டுப்புறக் கருத்துக்களும் ஒன்றிணைந்ததாகத் தெரிகிறது, இது பெரெண்டீவ் இராச்சியத்தின் எல்லைகளிலிருந்து மிஸ்கிரை வெளியேற்றுவதை நியாயப்படுத்துகிறது மற்றும் அவரது மரணத்தை அவரது சொந்த (மனிதனுக்கு வெளியே) திரும்புவதாகக் கருதுகிறது. உறுப்பு, மற்ற உலகத்திற்கு, இது இயற்கையாகவே, இழந்த ஒழுங்கு மற்றும் நீதியை மீட்டெடுப்பதாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டு திரும்புவதற்கு பங்களித்தது. சாதாரண வாழ்க்கை, யாரி-லி-சூரியன் மற்றும் கோடையின் வருகை. நீர் ஸ்னோ மெய்டனின் பூர்வீக உறுப்பு, அதன் சாராம்சம் மற்றும் வசந்த-கோடை காலத்தில் இயல்பான இயற்கை இருப்பு என்று மாறிவிடும், எனவே காதலர்களின் மரணம் இயற்கைக்கு திரும்பும். ஒரு உறுப்பில் ஒன்றிணைவது அவர்களை ஒன்றிணைக்கிறது - வேறுபட்டது, ஆனால் மக்கள் தொடர்பாக அந்நியப்படுவதில் மற்றும் உலகில் ஒற்றுமையை நீக்குவதற்காக மரணத்தின் அழிவில் ஒரே மாதிரியானது.

Snegurochka இல் பாரம்பரிய ரஷ்ய கலாச்சாரத்திற்கு நுட்பமான, துல்லியமான, ஆழமான அர்த்தமுள்ள அணுகுமுறைக்கு ஒத்த உதாரணங்கள் நிறைய உள்ளன.

ரிம்ஸ்கி-கோர்சகோவ் உருவாக்கிய ஓபரா, லிப்ரெட்டோ மட்டத்தில், ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கியின் படைப்பின் சதி மற்றும் கவிதை அடிப்படை இரண்டையும் தக்க வைத்துக் கொண்டது.

நிச்சயமாக, உண்மையான நாட்டுப்புறப் பாடல்கள் மற்றும் ட்யூன்கள், நாட்டுப்புற ஓனோமாடோபோயா, நாட்டுப்புற அழுகைகள் மற்றும் புலம்பல்கள், இசை படங்கள், அற்புதமான லீட்மோடிஃப்களின் அமைப்பு, பணக்கார மற்றும் தாகமான கருவிகள் ஆகியவற்றின் காரணமாக ஓபராவின் நாட்டுப்புறவியல் மிகவும் வெளிப்படையானது மற்றும் தெளிவானது.

N. A. ரிம்ஸ்கி-கோர்சகோவ் மக்களுக்கு நூறு மடங்கு திருப்பிச் செலுத்தினார், அவர்கள் ஆயிரம் ஆண்டுகள் பழமையான ஆன்மீக செல்வத்தை அவர்களுக்கு தாராளமாக வெளிப்படுத்தினர், பண்டைய ரஷ்யாவின் கருப்பொருள்களில் தனது தனித்துவமான படைப்பு கற்பனையை புதிய, நவீன வடிவத்தில் வழங்கினார்.

புராணம் (குறிப்பாக ஸ்காண்டிநேவியன்) பிரதிபலிக்கிறது என்பதை மேலே குறிப்பிட்டோம் நவீன கவிதைமிகவும் தெளிவாக, பொருத்தமான கடன்களை உள்ளடக்கிய பல சூழல்களால் சாட்சியமளிக்கப்படுகிறது.

இருப்பினும், நவீன எழுத்தாளர்களுக்கு புராணங்கள் மட்டுமல்ல, அனைத்து நாட்டுப்புறக் கதைகளும் ஆர்வமாக உள்ளன. புராணங்களுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. நாட்டுப்புறக் கூறுகள் மிகத் தெளிவாக வெளிப்படும் சூழல்களை நாங்கள் கருதுகிறோம். இந்த கூறுகள் அடுக்குகளின் துண்டுகள், தனிப்பட்ட பாத்திரங்கள் அல்லது பொருள்கள், தொடரியல் கட்டுமானங்கள், பொதுவானவை, எடுத்துக்காட்டாக, விசித்திரக் கதை தொடக்கங்கள் போன்றவை. இந்த கூறுகள் ஒவ்வொன்றும் வாசகனை அறிவைத் தேடத் தூண்டுகிறது நாட்டுப்புற மரபுகள், விசித்திரக் கதைகள், சடங்குகள், அறிகுறிகள். வி.யாவால் முன்மொழியப்பட்ட விசித்திரக் கதை செயல்பாடுகளின் அச்சுக்கலையைப் பயன்படுத்தி, இந்த சூட்சும கூறுகளை செயல்படுத்துவதற்கான சூழல்களைக் கருத்தில் கொள்வோம். முட்டு.

(1) "முன்னதாக, ஒரு இரவு வன ஓநாய்கள், நட்சத்திரங்களின் மின்னும் துண்டுகளைப் பார்த்து ஊளையிட்டு, ஒரு விசித்திரமான ஒப்பந்தத்தில் சொர்க்கத்துடன் உடன்பட்டதாக ஷாமன்களிடையே பேச்சு இருந்தது. அவர்கள், அரவணைப்புடன் தங்குமிடத்திற்காக ஏங்குவது போல, திடீரென்று ஒரு மனித தோலை அணிய விரும்பினர்<...>

ஒரே ஒரு விஷயம் மட்டுமே ஆன்மாக்களை என்றென்றும் பிணைத்தது - ஒரு முறை ஒப்பந்தத்தை மீறிய ஒவ்வொருவரும், ஒரு கணம் கூட ஓநாயாக மாறி, கோபமான சாம்பல் மிருகமாக இருப்பார்கள்.<...>

நரைத்த ஊரி எவ்வளவு நேரம் தூங்காது? உரி வீட்டைச் சுற்றி நடந்து நிறைய புகைபிடிப்பார். மேற்கு இருட்டாகிறது - ஒரு பெரிய புயல் இருக்கும், ஜன்னலுக்கு வெளியே புல்வெளி அரிவாளால் நசுக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. காற்று சலசலக்கிறது, மரங்கள் அசைகின்றன, எதிரி வாசலில் இருக்கிறார், கிராமம் சூழப்பட்டுள்ளது. எங்கோ தூரத்தில் தளபதி ரெமு நிற்கிறார், ஒரு துணிச்சலான இதயம், அவரது இளம் மருமகன்<...>

ரெமு ஒரு புலியின் காட்டுப் பழக்கத்துடன் சண்டையிடுகிறார், சண்டை நம்பிக்கையற்றது, பயங்கரமானது, கிட்டத்தட்ட தோற்றுவிட்டது<...>

பிளேடில் உள்ள இரத்தம், உறைந்து, தாமிரத்தை வார்க்கிறது. ஆ, ஊளையிடும் காற்று.

இப்போது மட்டும்... காற்றா?

யாரோ சாம்பல் கோரைப்பாயில் மரணம் விரைகிறார்.

எதிரிகளின் முகாமில், குழப்பம் மற்றும் "ஓநாய்கள்!"<...>

ரெமு, நீ என்ன, வருத்தப்படாதே, வேண்டாம், ரெமு, நான் எங்காவது அருகில் இருப்பேன் என்று உணர்கிறாய், எஃகு வானத்தின் நட்சத்திர விளிம்பில் எங்கோ ஓநாய் பார்வையை நான் பின்தொடர்வேன்..

இந்த சூழலில், வி.யாவின் கூற்றுப்படி, ஒரு விசித்திரக் கதையின் பொதுவான சதி விரிவடைவதைக் காண்கிறோம். ப்ரோப்பு, செயல்பாடுகளில்: ஹீரோவின் தோற்றத்தை மாற்றுதல் => தடை => பிரச்சனை / குறைபாடு => தடையை மீறுதல் => எதிரி தண்டிக்கப்படுகிறான். ஆனால் ஹீரோவும் தண்டிக்கப்படுகிறார் - தடையை மீறி, அவர் எப்போதும் ஓநாய் ஆக மாறுகிறார் ...

(2) "பழைய விதிகள் கிசுகிசுக்கின்றன - வட்டத்தை விட்டு வெளியேறாதே,

இது சுண்ணாம்பில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளது,

அங்கு, கோட்டிற்கு அப்பால் - மந்திரவாதிகள், தேவதைகள், பூதங்கள்,

ஒரு வார்த்தையில், அனைத்து தீமை.

போனால் உயிரோடு திரும்ப முடியாது.

இதோ நீங்கள் வெளியேறிவிட்டீர்கள். இருண்ட, நரைத்த, புகை போன்ற.

வெளியே சென்றது, உள்ளே சென்றது

நீளமானது

ஒருபோதும்.

மற்றும் சிக்கல் வந்தது ... ".

இந்த சூழலில், ஒரு பிரபலமான நம்பிக்கை விளையாடப்படுகிறது: சுண்ணாம்பில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட வட்டம் இருண்ட சக்திகளிலிருந்து பாதுகாக்கிறது. சதித்திட்டத்தின் இத்தகைய கூறுகளை ஒரு விசித்திரக் கதையின் செயல்பாடுகளாகக் கருதலாம் - தடை மற்றும் தடையை மீறுதல், இது இயற்கையாகவே, துரதிர்ஷ்டம் / பற்றாக்குறையால் பின்பற்றப்படுகிறது.

ஆனால் பின்வரும் சூழலில், நாங்கள் ஒரு தடையையும் காண்கிறோம், ஆனால் அதை மீறும்போது, ​​​​சிக்கல் ஏற்படாது, ஆனால் மற்றொரு, அழகான, உலகத்துடன் ஒரு நல்லுறவு உள்ளது. மற்றும் தடையை மீறுவது முன்நிபந்தனைஇந்த இணக்கம்.

(3) "மரக் கன்னிகளின் கண்கள் மிகவும் மென்மையானவை.

மகனே, வேறொருவரின் இசைக்கு செல்லாதே,

அவர்களின் குளிர்ந்த கண்களைப் பார்க்காதே"<...>

"நீலக் கண்களில் தீமையும் இல்லை, பொய்யும் இல்லை

பனி ஏரிகள், முழு பாயும் ஆறுகள்.

இருட்டாக இருந்தால் பயத்தை மறந்துவிடு அம்மா

பூமியின் இதயங்களைக் காட்டுவேன்".

இதேபோன்ற மையக்கருத்தை பின்வரும் சூழலில் காணலாம்:

(4) "உயிருள்ளவர்களுக்கான விதிகள் உள்ளன, அதனால் பிரச்சனையை அழைக்க வேண்டாம்: தூக்க புல் பூக்களை எடுக்காதே, பழைய ஓக் மரத்தை வெட்டாதே, ஒரு கனவில் அந்நியர்களை அழைக்காதே, உங்கள் பெயர்களை மறைக்காதே. ஆனால் விதி மிகவும் உண்மை: இறந்தவர்களை நினைவில் கொள்ள வேண்டாம்<...>

"அலிரா," - நான் கிசுகிசுக்கிறேன், பின்னர் அது எனக்கு எளிதாகிறது, என் சகோதரி - என் காப்பாற்றும் நெருப்பு - அவள் உள்ளங்கையை நீட்டி, என்னை இருளிலிருந்து வெளியே அழைத்துச் செல்வது போல்<...>

எல்லோரும் என்னிடம் "அதை மறந்துவிடு, அவள் இறந்துவிட்டாள், குளிர்ச்சியான சடலம்!"

நான் என் சகோதரியை நினைவில் வைத்திருக்கிறேன், இரவில் பாதை எனக்கு பிரகாசமாக இருந்தது..

உரையின் தொடக்கத்தில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது நாட்டுப்புற சகுனங்கள், தீய சக்திகளிடமிருந்து ஒரு நபரைப் பாதுகாக்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. அவர்கள் மத்தியில் - "இறந்தவர்களை நினைவில் கொள்ள வேண்டாம்." உண்மையில், அத்தகைய அடையாளத்தைப் பற்றி நாங்கள் எந்தக் குறிப்பையும் காணவில்லை, மேலும், கவிதையின் கருப்பொருளின் வளர்ச்சிக்கு "உத்வேகம் அளிப்பதற்காக" நிஜ வாழ்க்கை அறிகுறிகளை ஏற்றுக்கொள்ளும் கொள்கையின் அடிப்படையில் ஆசிரியர் அதை வடிவமைத்திருக்கலாம். இந்த வழக்கில், இந்த அடையாளம் ஒரு தடையாகக் கருதப்படலாம்: "இறந்தவர்களை நீங்கள் நினைவில் வைத்திருந்தால் சிக்கல் இருக்கும்." இருப்பினும், தடை மீறப்படுகிறது, மேலும் சிக்கல் ஏற்படாது, மாறாக, இருள் பிரிந்தது, இரவு பிரகாசமாகிறது, கனவுகள் பின்வாங்குகின்றன.

(5) "காட்டின் சிரிக்கும் மாக்களில் ஏதேனும்

மக்களுடன் பேசுவது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது:

நீங்கள் அவர்களின் முடி லோச் மற்றும் சீரகத்திற்குள் நுழைகிறீர்கள்,

நாளை மறுநாள் நீங்கள் தூக்கிலிடப்படுவீர்கள்…”.

இந்த சூழலில், "தடை" மற்றும் "தடை மீறல்" செயல்பாடுகளையும் நாங்கள் காண்கிறோம். ஆனால் இங்கே அவர்கள் வேறு திசையில் "திரும்புவது" போல் தெரிகிறது: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மவ்காக்கள் மக்களுடன் பேசுவது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது (உக்ரேனிய நம்பிக்கைகளில் - தேவதைகள்; இந்த வார்த்தை மிகவும் பழமையான வேருக்குச் செல்கிறது என்று ஒரு அனுமானம் உள்ளது * நாவு-"பிணம்"), மற்றும் அவர்கள் யாருடன் பேசினார்களோ அவர் தண்டிக்கப்படுவார்.

(6) “குதிரைகளே, குதிரைகளே, நிறுத்துங்கள்!

இரவு சுருண்டுவிட்டது - கறுப்பு போன்ற கருப்பு.

நீங்கள் அங்கு செல்லவில்லை, மாவீரர்,

இல்லை என்று நெருப்பு போர்த்தப்பட்டது!<...>

இதயத்திற்கு பதிலாக - ஒரு திடமான காயம்.

நாயைப் போல் ஊளையிடவும், விரைந்து சென்று மயக்கம்.

மொரானாவுடன் உங்கள் இரவைக் கழித்தீர்கள்

இது இறப்பதை விட மோசமானது.".

மொரானா (மேரா, மரேனா) என்பது நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கு வந்த ஒரு பாத்திரம் ஸ்லாவிக் புராணம். இயற்கையின் பருவகால "இறக்கும்" மற்றும் "உயிர்த்தெழுதலுக்கு" பொறுப்பு. மேற்கத்திய ஸ்லாவ்களில், மொரானாவின் உருவ பொம்மையை எரிக்கும் சடங்கு பொதுவானது (தவக்காலத்தின் முடிவில் நடைபெறும்) - இது கோடையின் உடனடி வருகையை உறுதி செய்யும் என்று நம்பப்படுகிறது. மொரானா பெர்செபோன் (ஹேடஸின் மனைவி) உடன் அடையாளம் காணப்படுகிறார், மேலும் நவீன நவ-பாகனிசத்தில் அவர் பிரத்தியேகமாக மரணத்தின் தெய்வமாக செயல்படுகிறார், இதை நாம் இந்த சூழலில் காண்கிறோம். இந்த கவிதை முந்தையதைப் போல எளிதாகவும் தெளிவாகவும் இல்லாமல் செயல்பாடுகளாக சிதைந்துள்ளது, ஆனால் "தடை", "தடை மீறல்", "சிக்கல் / பற்றாக்குறை" செயல்பாடுகளின் கூறுகளை இன்னும் காணலாம். வன மவ்காக்கள் பற்றிய கவிதையில் ஒலித்ததைப் போன்ற ஒரு மையக்கருத்து உள்ளது: உடன் பேச இருண்ட சக்திகள்அது சாத்தியமற்றது, இல்லையெனில் சிக்கல் இருக்கும். தனது வழியில் யாரை சந்தித்தார் என்று நைட்டிக்கு தெரியவில்லை என்றாலும், தடை இன்னும் மீறப்பட்டுள்ளது, இது துரதிர்ஷ்டத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, துரதிர்ஷ்டம் மட்டுமல்ல, "இறப்பதை விட மோசமானது".

(7) "தொலைதூர தேசத்தில் இருப்பது போல, பாலைவனமான, அந்நிய தேசத்தில்

இரும்புக் கம்பத்தில் எழுந்தருளுகிறார் பூனை பையுன்.

காட்டில் ஒரு அமைதியான காற்று இலையை அசைக்காது.

பயணி விளிம்பில் அலைந்து திரிகிறார், அவர் மிகவும் சோர்வாக இருக்கிறார்.<…>

பூனை மட்டுமே துடிக்கிறது, ஆன்மா துடிப்புடன் பாடுகிறது.

“நல்ல அலைந்து திரிபவர், நீங்கள் நீண்ட காலமாக சாலையில் இருப்பதை நான் காண்கிறேன்.

நீங்கள் சோர்வாகவும் பலவீனமாகவும் இருக்கிறீர்கள், இன்னும் நீண்ட தூரம் செல்ல வேண்டியிருக்கிறது.

பள்ளத்தாக்கில் நீரோடை சலசலப்பதை நீங்கள் கேட்கிறீர்கள்.

நீ படுத்துக்கொள், உன் காயங்களை நான் ஆற்றுவேன்"<…>

கேட் பேயூன் நெருங்கி வருகிறது, அவரது வட்டங்கள் நெருக்கமாக உள்ளன,

ஒரு சிரிப்பு மற்றும் கொள்ளையடிக்கும் முதுகு வளைவு ஏற்கனவே தெரியும்.

மென்மையான பாசி மற்றும் புல் ஒரு படுக்கை போன்றது.

தூங்காதே, தூங்காதே, ஸ்பா செய்யாதே...".

இந்த சூழலில், தடை மற்றும் அதன் மீறலின் செயல்பாடுகளுக்கு கூடுதலாக, ஒரு புதியது தோன்றுகிறது, அதை நாம் இன்னும் சந்திக்கவில்லை - சிதைவு (எதிரி ஹீரோவுக்கு தீங்கு செய்கிறார் அல்லது சேதப்படுத்துகிறார்), குறிப்பாக, மயக்கம் மற்றும் ஏமாற்றுதல். கூடுதலாக, பேயூன் பூனை விசித்திரக் கதைகளின் ஒரு பாத்திரம், ஒரு பெரிய நரமாமிச பூனை, அதன் அற்புதமான குரல் மற்றும் விசித்திரக் கதைகளால், சோர்வடைந்த பயணிகளை தூங்க வைக்கிறது, பின்னர் அவர்களைக் கொன்றுவிடும். பலவீனமான மற்றும் கூட்டத்திற்கு தயாராக இல்லாதவர்களை பேயூனின் சக்தி எதிர்க்க முடியாது. ஹீரோக்களுக்கு பொதுவாக ஒரு அற்புதமான பூனையைப் பிடிக்கும் பணி வழங்கப்படுகிறது (அவரது கதைகள் குணப்படுத்துவதற்கான வழிமுறையாக செயல்படும்). "அங்கே போ - எங்கே என்று எனக்குத் தெரியவில்லை" என்ற விசித்திரக் கதையில், பேயூனின் அழகை எதிர்க்க ஹீரோ இரும்புத் தொப்பி மற்றும் இரும்பு கையுறைகளை அணிய வேண்டியிருந்தது. நவீன எழுத்தாளரின் கவிதையில், மந்திர விலங்குடனான சந்திப்பு ஹீரோவுக்கு மோசமாக முடிந்தது.

(8) "இங்கே ஒரு மர்மமான கோபுரத்தில் ஒரு இளவரசி கனவுகளில் இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகளாக தனியாக அலைந்து கொண்டிருக்கிறாள், இந்த கனவுகளில் ஒரு இளவரசன், ஒரு திருவிழா மற்றும் வசந்தம் உள்ளது, அதாவது அவள் எழுந்திருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. கற்பனை செய்யப்படாத இளவரசர் பயத்துடன் சுவர்களுக்கு எதிராக நொறுங்குகிறார், அவர் கனவுகளால் பிடிக்கப்படுவார் என்று பயப்படுகிறார், அவர் மீண்டும் கூறுகிறார்: "இந்த கோபுரத்தில் சாம்பல் மற்றும் சிதைவு மட்டுமே உள்ளது, நான் ஏன் அங்கு ஏற வேண்டும்?".

பாரம்பரியமானது விசித்திரக் கதைஒரு மந்திர கோபுரத்தில் பூட்டப்பட்ட ஒரு மந்திரித்த இளவரசி மற்றும் ஒரு மீட்பர் இளவரசனாக மாறுவது பற்றி இந்த உரை: இளவரசி "எழுந்திருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை", மற்றும் இளவரசர் கோபுரத்தின் உச்சியில் ஏற முற்றிலும் இயலாது - இது நீண்ட மற்றும் கடினமானது, மேலும் தேவையான மற்றும் பயனுள்ள ஒன்று இருக்கும் என்பது உண்மையல்ல . .. அது மாறிவிட்டால், அது இளவரசனையே அழிக்குமா என்பது யாருக்குத் தெரியும்? விசித்திரக் கதை பாரம்பரியம் இங்கே வேலை செய்யாது, மேலும் வழக்கமான "எப்போதும் மகிழ்ச்சியாக வாழ்ந்தது" இருக்காது, இது கவிதையின் மோதிர அமைப்பால் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது: "புராணக்கதைகளுக்கு மகிழ்ச்சியான முடிவுகள் இல்லை ..."

கூடுதலாக, இங்கே இளவரசி ஒரு உயரமான கோபுரத்தில் பூட்டப்பட்டிருப்பது மட்டுமல்லாமல், என்றென்றும் தூங்குகிறார் - இது ஒரு குறிப்பு. ஐரோப்பிய விசித்திரக் கதைதூங்கும் அழகு பற்றி. இந்த கதை மிகவும் பிரபலமான முன்னுதாரண உரையாகும், எடுத்துக்காட்டாக, பின்வரும் சூழலில் நாம் பார்க்கிறோம்:

(9) "மூத்த தேவதை தன் பரிசுகளைக் கொண்டு வருகிறாள்

ஒரு இளம் இளவரசிக்கு: "மீனை விட அமைதியாக இரு"<…>

நடுத்தர தேவதை தொட்டிலைப் பார்க்கிறது:

மென்மையான பெண்ணே, கேள்: நான் தருகிறேன்

இளைய தேவதை அமைதியாக பரிசுகளை எடுத்துச் செல்கிறாள்:

வலிமை, ஆரோக்கியம் - அவை அனைத்தையும் மறைக்கின்றன<…>

மந்திரவாதி அழைக்கப்படாமல் வந்தாள்<…>

"சரி, நான் வந்ததால், நான் பரிசுகளையும் கொண்டு வருகிறேன்:

நீ, பெண்ணே, பாம்பை விட நயவஞ்சகமாக இரு,

அதனால் முடிவுகளை எடு,

மார்பில் பனிக்கட்டி இருள் இருக்கும்போது கூட.

சூனியக்காரி வெளியேறுகிறது. மண்டபம் இரவை உள்ளடக்கியது.

தேவதைகள் பெருமூச்சு விடுகிறார்கள்

"சுழல் இருந்தால் நன்றாக இருக்கும்".

மூன்று நன்கொடையாளர்கள் - அழைக்கப்பட்ட மூன்று தேவதைகள் - இளவரசிக்கு மந்திர பரிசுகளை வழங்குகிறார்கள்: ஒரு சாந்தமான மனநிலை, அழகான குரல், ஆரோக்கியம் மற்றும் அழகு. நான்காவது, விருந்துக்கு அழைக்கப்படாத சூனியக்காரி, அழைக்கப்படாதவர், மேலும் ஒரு பரிசையும் கொண்டு வருகிறார். அந்த தருணம் வரை, அனைத்தும் தூங்கும் அழகின் நன்கு அறியப்பட்ட விசித்திரக் கதைக்கு இணங்கச் சென்றன (இதில் மிகவும் பிரபலமான பதிப்பு சார்லஸ் பெரால்ட்டிற்கு சொந்தமானது). ஆனால் சூனியக்காரியின் வார்த்தைகளைக் கேட்டு, நவீன உலகின் யதார்த்தங்களுக்கு ஏற்ப பழக்கமான சதி எவ்வாறு மாற்றப்படுகிறது என்பதைக் கவனிக்கிறோம்:

“... நீ, பெண்ணே, பாம்பை விட நயவஞ்சகமாக இரு,

பூனைகள் புத்திசாலிகள், ஆந்தைகளை விட புத்திசாலிகள், என் ஒளி,

நீங்கள் சூழ்ச்சி மற்றும் சூனியத்தில் வலுவாக இருப்பீர்கள்,

முடிவுகளை எடுக்க…”.

இறுதியில் நாம் மீண்டும் திரும்பப் பார்க்கிறோம் பாரம்பரிய உறுப்புவிசித்திரக் கதைகள் - இளவரசி என்றென்றும் தூங்குவதற்கு தன் விரலைக் குத்த வேண்டிய ஒரு சுழல். ஆனால் இது நடக்காது - இளவரசி மற்றொரு பரிசைப் பெற்றார், மேலும், அவள் வாழ விதிக்கப்பட்ட உலகின் படி, நித்திய தூக்கத்தை விட இது மிகவும் மோசமானது.

(10) "மாதம் மூடுபனியிலிருந்து வந்தது , வெளிப்படுத்தும்அறுவடைக்கு அரிவாள்< …>

ஷைஷெல்-மைஷெல்-மாதம்-இடது, எனக்கு வழி காட்டுகிறது<…>

ரகசியம், ஒரு சோதனையைப் போல, நெருக்கமாக உள்ளது -

நான் என்னைத் தேடிச் செல்கிறேன்» .

சூழல் (10) உறுப்புக்கான குறிப்பை (நேரடி மேற்கோள்) கொண்டுள்ளது குழந்தைகள் நாட்டுப்புறவியல்- இந்த வார்த்தைகளுடன் தொடங்கும் ஒரு எண்ணும் ரைம்: "மூடுபனியிலிருந்து மாதம் வெளிவந்தது, / அவர் தனது பாக்கெட்டிலிருந்து ஒரு கத்தியை எடுத்தார் ..." (ஒரு வகையான "நாக் அவுட் எண்ணும் ரைம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது மேலே). இந்த நுட்பத்தின் உதவியுடன், விளையாட்டின் ஒரு கூறு வேலையில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் குழந்தைகளுக்கான விளையாட்டு அல்ல, அங்கு முழுப் புள்ளியும் எதிரியைக் கண்டுபிடிப்பது மட்டுமே, ஆனால் தீவிரமான, "வயது வந்தவர்": உயிர்வாழ்வதற்காக, நீங்கள் முதலில் கண்டுபிடிக்க வேண்டும் நானே.

நீண்ட காலமாக, நாட்டுப்புற நூல்கள் கவிஞர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்களுக்கான யோசனைகள் மற்றும் உருவங்களின் ஆதாரமாக செயல்பட்டன. சமகால ஆசிரியர்கள்- விதிவிலக்கு அல்ல. இருப்பினும், நவீன கவிதை பெரும்பாலும் நாட்டுப்புறக் கூறுகளை "தூய்மையான" வடிவத்தில் அல்ல, ஆனால் சகாப்தம் மற்றும் அது தனக்குத்தானே அமைக்கும் இலக்குகளுக்கு ஏற்ப அவற்றை மாற்றுகிறது.

அத்தியாயம் 2 முடிவுகள்

எங்கள் ஆராய்ச்சியை மேற்கொள்வதில், "விளையாட்டின் உருவம்" எழும் இரண்டு பின்னணிகளை தனிமைப்படுத்த வேண்டிய அவசியத்தை நாங்கள் எதிர்கொண்டோம். முதலாவதாக, பொதுவாக மொழி கூறுகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான ஒரு பாரம்பரியமாக இது பயன்படுத்தப்படுகிறது ( usus 1) மற்றும், இரண்டாவதாக, ஒரு கவிதை மரபாக ( usus 2) இந்த இரண்டு பின்னணிகளைக் கருத்தில் கொண்டு, நாங்கள் கருத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறோம் கவிதை நாடகம்மற்றும் அதன் வெளிப்பாட்டின் வடிவங்களில் நாம் தனிமைப்படுத்துகிறோம் வரைகலை, மொழியியல்மற்றும் உரை விளையாட்டு.

திரும்புகின்றன உரை விளையாட்டு, அதாவது விளையாட்டு அடிப்படையில் பயன்படுத்த 2, நாங்கள் முன்னிலைப்படுத்துகிறோம்: கவிதை உரையை சரணங்கள் மற்றும் வசனங்களாகப் பிரிப்பதை நிராகரித்தல் (ஒரு வரிக்கு வசனங்கள் "); உரையின் வலுவான நிலைகளின் கிராஃபிக் சிறப்பம்சமாக - ஆரம்பம் மற்றும் முடிவு; உரையின் "அதிகப்படியான" பிரிவுகளுடன் இணைந்து வகுத்தல் நிராகரிப்பு; பெரிய எழுத்துக்கள் மற்றும் நிறுத்தற்குறிகளைப் பயன்படுத்துவதை நிராகரித்தல் (மற்றும் இந்த நுட்பங்களின் கலவை) நிறுத்தற்குறிகள் அல்லாத நூல்களும் IE வகையாகக் கருதப்படுகின்றன.

நவீன கவிதைகளில் அடிக்கடி காணப்படும் மற்றொரு வகையான NP, உண்மையான மொழி விளையாட்டு ஆகும், இது பாரம்பரிய வடிவங்களில் மட்டுமல்ல, நவீன கவிதை நூல்களுக்கு மட்டுமே சிறப்பியல்பு வடிவங்களிலும் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. தனிப்பட்ட ஆசிரியரின் நியோலாஜிஸங்கள் (அவ்வப்போதுவாதங்கள்), சிலேடைகள், இலக்கண வடிவங்களை மாற்றும் நிகழ்வு மற்றும் அவற்றின் சொற்பொருள்களுடன் விளையாடுவது, லெக்சிகல் மற்றும் தொடரியல் பொருந்தக்கூடிய விரிவாக்கம், மேக்ரோனிக் பேச்சு. அதன் மேல். நிகோலினா இந்த நிகழ்வை "நெறிமுறை வடிவங்கள் மற்றும் கட்டமைப்புகளின் வரம்பின் விரிவாக்கம்" என்று விவரிக்கிறார் [நிகோலினா, 2009; 155], கலப்பின வடிவங்களின் வளர்ச்சி புனைகதை மற்றும் மொழி/பேச்சு ஆகியவற்றில் முன்னேறி வருகிறது.

எங்கள் அவதானிப்புகளின் அடிப்படையில், நவீன கவிதையில், உரை மற்றும் சரியான மொழி விளையாட்டுடன், மேலும் உள்ளது என்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம். வரைகலை விளையாட்டு. அதன் வெளிப்பாட்டின் வடிவங்களில், பின்வருபவை பிரபலமாக உள்ளன: சொற்களை ஹைபனைப் பயன்படுத்தி எழுத்துக்களாகப் பிரித்தல், சொற்களுக்கு இடையில் இடைவெளிகளை ஹைபன் அல்லது ஸ்லாஷுடன் மாற்றுதல், தனித்தனி சொற்களை ஹைபன்கள் அல்லது அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுதல், "தொங்கும்" ஹைபன்கள், மேற்கோள் குறிகள், புள்ளிகள் மற்றும் நீள்வட்டங்களைப் பயன்படுத்துதல் . நிறுத்தற்குறிகளை நிராகரிப்பதோடு நிறுத்தற்குறி விளையாட்டின் முறை தீவிரமாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. "நிக்கோலினா, 2009; 292], - நிகோலினா இந்த நிகழ்வை இவ்வாறு வகைப்படுத்துகிறார்.

என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும் வெவ்வேறு வழிகளில்மொழி விளையாட்டுகள் ஒரே படைப்பில் அமைதியாக இணைந்து வாழ்கின்றன, மேலும் கவிதை நூல்களின் ஆசிரியர்கள் பெரும்பாலும் பல நுட்பங்களின் கலவையைப் பயன்படுத்துகின்றனர். எடுத்துக்காட்டாக, பின்வரும் துண்டில், ஆசிரியரின் நிறுத்தற்குறிகள் காணப்படுகின்றன, இது ஒரு அசாதாரண எண்முறைத் தொடரை உருவாக்குகிறது, அங்கு பல்வேறு பகுதி-பேச்சு உபகரணங்களின் சொற்கள் எப்போதாவது தொடரின் உறுப்பினர்களாக இணைக்கப்படுகின்றன:

“சரி, நேரமாகிவிட்டது. மேலும், பின், ஓடு, சீக்கிரம். குறுக்கு, கலாப்! நான் ஸ்டிரப்பைக் கிழித்துவிட்டு வாசலில் வேகத்தைக் குறைக்கிறேன்.
மோதிரம்! நான் வந்து விட்டேன்! மோதிரம் - மோதிரம்! பதில்!
சாவிகள் இல்லை, மொபைல் போன் அமர்ந்துவிட்டது.
மோதிரம்! இறப்பதற்கு மூன்று வினாடிகளுக்கு முன்!”.

இங்கே, அறிக்கையின் ஒரு சிதைவு உள்ளது (இது வரைபட ரீதியாகவும் வலியுறுத்தப்படுகிறது - நிறுத்தற்குறிகள் மூலம்), அத்துடன் தொடரியல் இணைப்புகளின் மீறல். முரண்பாடான தொடரியல், லெக்சிகல் பொருந்தக்கூடிய தன்மையை மீறுவதற்கு வழிவகுக்கிறது மற்றும் அதன் விளைவாக, ஒரு சொற்பொருள் ஒழுங்கின்மை: ஒரு சொற்றொடர் காற்புள்ளிகளால் வகுக்கப்பட்டால் மற்றும் அதே நேரத்தில் மடிந்தால் அல்லது "அடிப்படை", ஒரு சொற்றொடர் - மனப்பாடமாக வழங்கப்படுகிறது. படம், முறையான, தொடரியல் "பேக்கேஜிங்" இல்லாமல் - விரிவாக்கம் , பிறகு நாம் இதைப் பெறுவோம்: *உங்களால் முடிந்தவரை வேகமாக ஓடிவிடுங்கள். 'அடுத்து' மற்றும் 'பின்தங்கிய' அலகுகளை ஒன்றுடன் ஒன்று இணைக்க முடியாது. இத்தகைய நுட்பங்கள் படைப்பின் ஹீரோவின் தற்காலிக நிலையை வெளிப்படுத்த உதவுகின்றன (இந்த விஷயத்தில், கட்டுப்பாடற்ற பீதி).

இந்த வகையான கட்டுமானங்கள் பற்றி என்.ஏ. நிகோலினா பின்வருவனவற்றை எழுதுகிறார்: “துண்டுகள் தோன்றும், அவற்றில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள வாக்கியங்களின் இணைப்புகள் மிகவும் பலவீனமாக உள்ளன. அவை STS இல் முக்கியமாக சாத்தியம் மற்றும் துணைத் தொடர்களின் உண்மையாக்கத்தின் அடிப்படையில் ஆதரிக்கப்படுகின்றன, ஒட்டுமொத்த உரையின் உந்துதல் கட்டமைப்பைக் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கின்றன” [நிகோலினா, 2009; 174]. நாங்கள் வழங்கிய சூழலில், அவற்றுக்கிடையே பலவீனமான இணைப்புகளைக் கொண்ட கூறுகளைக் கொண்ட ஒரு துண்டு SCS ஐப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தாது, ஆனால் ஒரே ஒரு வாக்கியம், அதை விவரிக்கும் போது, ​​நீங்கள் N.A. நிகோலினா. உண்மையில், ஒழுங்கின்மையைக் கொண்ட துண்டு, பொது உரை கட்டமைப்பின் அடிப்படையில் மட்டுமே உரையின் கலவையில் ஆதரிக்கப்படுகிறது. பொது அறிவு("சாத்தியமான மற்றும் துணை" [நிகோலினா, 2009; 174]). எடுத்துக்காட்டாக, "அருகிலுள்ள" சூழலின் கூறுகளிலிருந்து பின்வரும் சேர்க்கைகளை உருவாக்கலாம்: "இயக்க வேண்டிய நேரம்", "ஓட்டத்தில் ஓடுதல்" போன்றவை. பின்னர் சூழல் எதிர்ச்சொல் "மெதுவாக" தோன்றும். எனவே, மொழியியல் முரண்பாடுகள் அவற்றை உருவாக்கும் கூறுகளுக்கு இடையிலான பலவீனமான இணைப்புகளால் வகைப்படுத்தப்படலாம் என்ற உண்மை இருந்தபோதிலும், அவை இன்னும் உரையின் முக்கிய துணியில் உறுதியாக பிணைக்கப்பட்டுள்ளன.

IE இன் மேலே விவரிக்கப்பட்ட முறைகளுக்கு மேலதிகமாக, நவீன கவிதைகளில் உரைநடையின் நிகழ்வு ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது, இது மொழி விளையாட்டின் வெளிப்பாட்டின் வடிவங்களில் ஒன்றாக இந்த ஆய்வின் கட்டமைப்பில் விவரிக்கிறது. அதே நேரத்தில், குறிப்பு தனிப்பட்ட பார்வைசமகால ஆசிரியர்களின் உரைகளில் உரையடைப்பு குறிப்பாக பரவலாக உள்ளது.

எனவே, மொழி விளையாட்டின் முறைகள் எவ்வளவு மாறுபட்டவை மற்றும் அவை வாசகரின் உரையின் உணர்வை எவ்வளவு பாதிக்கலாம் என்பதைக் காண்கிறோம். நவீன ஆசிரியர்கள் முழு உரையுடன் "விளையாடுகிறார்கள்", முற்றிலும் மாறுபட்ட வழிகளைப் பயன்படுத்தி, சில சமயங்களில் மிகவும் எதிர்பாராதவை, உரையின் வடிவத்துடன், லெக்சிக்கல் பொருந்தக்கூடிய தன்மையுடன், கிராஃபிக் மற்றும் தொடரியல் வழிமுறைகளுடன், நியோலாஜிசங்களை உருவாக்கி, குறிப்பு நுட்பத்தை தீவிரமாகப் பயன்படுத்துகிறார்கள்.