மாரி யார்? மாரி (மாரி, செரெமிஸ்) - புனித தோப்புகளின் பாதுகாவலர்கள்

மாரி-எல் பெண்கள் எப்போதும் அசல் திறமைகளுக்கான ஆர்வத்தால் வேறுபடுகிறார்கள். ஏறக்குறைய அனைத்து மாரி பெண்களும் மிகவும் இசையமைப்பவர்கள், அவர்கள் நாட்டுப்புற நடனங்களை அறிந்திருக்கிறார்கள் மற்றும் ரசிக்கிறார்கள், மேலும் பண்டைய கலையில் தேர்ச்சி பெற்றவர்கள். தேசிய எம்பிராய்டரி. அன்றாட வாழ்க்கையில் அவர்கள் தீர்க்கமானவர்கள் மற்றும் உற்சாகமானவர்கள், ஆனால் அளவற்ற அன்பானவர்கள் மற்றும் வரவேற்கத்தக்கவர்கள். அவர்களுக்கு முக்கிய விஷயம் குடும்ப மதிப்புகள்.

பல்வேறு தேசங்களின் பெண்கள் மாரி எல்லில் வாழ்கின்றனர் - அவர்களில் இருபதுக்கும் மேற்பட்டவர்கள் உள்ளனர். இதன் பொருள் அவர்களின் மரபுகள், உடைகள், சுவைகள் மற்றும் ஓரளவு வாழ்க்கை பற்றிய அவர்களின் கருத்துக்கள் கூட முற்றிலும் வேறுபட்டவை. எவ்வாறாயினும், குடியரசில் பெரும்பான்மையான பிரதிநிதிகளைக் கொண்ட இரண்டு தேசிய பெண்களை நாம் தனிமைப்படுத்த முடியும். இவர்கள் ரஷ்யர்கள் மற்றும் மாரிஸ். முதலில் எல்லாம் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ தெளிவாக இருந்தால், ரஷ்யாவின் பிற பிராந்தியங்களில் உள்ள மாரி பெண்களைப் பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை.

மாரி சப்யூரல் மானுடவியல் வகையைச் சேர்ந்தது. எளிமையான சொற்களில், அவை யூரல் இனத்தின் கிளாசிக்கல் வகைகளிலிருந்து வேறுபடுகின்றன, அவற்றில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை. ஒரு விதியாக, மாரி பெண்கள் உயரம், கருமையான முடி மற்றும் சற்று சாய்ந்த கண்கள்.

மாரி பிராந்தியத்தின் நியாயமான பாலினத்தின் பெரும்பான்மையான பிரதிநிதிகள் விடாமுயற்சி, உறுதிப்பாடு மற்றும் விடாமுயற்சி போன்ற குணநலன்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள், சில சமயங்களில் பிடிவாதமாக வளரும்.

மாரி ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களாக வகைப்படுத்தப்பட்டிருந்தாலும், அவர்கள் பாத்திரத்தில் மிகவும் ஒத்ததாக இல்லை. ஃபின்னோ-உக்ரியர்கள் மிகவும் அமைதியாகவும் ஓரளவு குழந்தைப் பருவத்துடனும் இருந்தால், மாரி மக்கள் மிகவும் தீர்க்கமான மற்றும் கலகலப்பானவர்கள். உதாரணமாக, அவர்களில் சிலர் புறமதத்தவர்களாக இருந்து தங்கள் நம்பிக்கையை கிட்டத்தட்ட அதன் அசல் வடிவத்தில் பாதுகாத்துக்கொண்டனர். இது மாரி பெண்களுக்கும் பொருந்தும். அவர்கள் மிகவும் விடாமுயற்சி, வலுவான விருப்பமுள்ளவர்கள் மற்றும் கொஞ்சம் தந்திரமானவர்கள், ஆனால் அதே நேரத்தில் மிகவும் அன்பானவர்கள் மற்றும் வரவேற்கிறார்கள்.

மாரி பெண்களிடம் இருக்கும் மற்றொரு மிக முக்கியமான பண்பு சிக்கனம் மற்றும் கடின உழைப்பு. ஒரு வீட்டைப் பராமரிப்பது, குடும்பத்தில் வசதியானது மற்றும் ஆறுதல் அவர்களுக்கு மிக முக்கியமான விஷயம். பழங்காலத்திலிருந்தே, மாரி பெண்கள் நெசவு மற்றும் எம்பிராய்டரி போன்ற உயர் கலைகளில் தேர்ச்சி பெற்றுள்ளனர். இன்றுவரை எஞ்சியிருக்கும் தேசிய உடை அதன் வண்ணமயமான மற்றும் அசாதாரண ஆபரணங்களால் வியக்க வைக்கிறது. நிச்சயமாக, நவீன யோஷ்கர்-ரோலின்காஸ் நீண்ட காலமாக அன்றாட வாழ்க்கையில் மாரி ஆடைகளை அணியவில்லை. இருப்பினும், தேசிய விடுமுறை நாட்களில் அவற்றைக் காட்டுவதில் மகிழ்ச்சி அடைகிறார்கள்.

எம்பிராய்டரி எப்போதும் மாரி பெண்களின் பாரம்பரிய தொழிலாக இருந்து வருகிறது. சிறுமி தனது வரதட்சணையைத் தயாரிக்க குழந்தை பருவத்திலிருந்தே எம்பிராய்டரி செய்ய அவர்களுக்குக் கற்பிக்கப்பட்டது. எம்பிராய்டரி மூலம்தான் ஒரு பெண் எவ்வளவு கடின உழைப்பாளி என்பதை அவர்கள் தீர்மானித்தனர் மற்றும் அவரது சுவை மற்றும் கலை திறன்களை மதிப்பீடு செய்தனர். இந்த செயல்பாடு, ஒருபுறம், மிகவும் கடினமானது மற்றும் கடினமானது, நிறைய பொறுமை மற்றும் விடாமுயற்சி தேவைப்படுகிறது. ஆனால் மறுபுறம், இது மிகவும் உற்சாகமானது. கூடுதலாக, எம்பிராய்டரி இனிமையானது மற்றும் முடிவுகள் எப்போதும் செலவழித்த நேரத்திற்கு மதிப்புள்ளது.

மூலம், உற்பத்தி தேசிய உடைகள்மற்றும் எம்பிராய்டரி உருவாக்குவது பல மேரிகளுக்கு ஒரு பொழுதுபோக்காகும். அவர்களின் தயாரிப்புகள் மிகவும் வெற்றிகரமானவை.

ஏற்கனவே ஓய்வு பெற்ற நான் தாமதமாக தைக்க ஆரம்பித்தேன். இருப்பினும், இந்தச் செயல்பாடு எனக்கு மிகவும் பிடிக்கும், அது இப்போதே செயல்படத் தொடங்கியது. நான் எனது தயாரிப்புகளில் மாரி எம்பிராய்டரியை கண்டிப்பாக பயன்படுத்துகிறேன். நான் முக்கியமாக சூட்களை தைக்கிறேன் நாட்டுப்புற குழுமங்கள். இப்போதெல்லாம் அவர்கள் ஃபேஷனுக்கு ஏற்ப சூட்களை ஆர்டர் செய்கிறார்கள், அதனால் அவை பொருத்தப்பட்டுள்ளன. நான் அதை ஒரு செட்டுக்கு சுமார் 2000-2500 ரூபிள் வரை விற்கிறேன். நிறைய ஆர்டர்கள் உள்ளன, என்னால் அவற்றைத் தொடர முடியாது. நிச்சயமாக, உறவினர்கள் மற்றும் சக ஊழியர்கள் உதவுகிறார்கள்.

நிச்சயமாக, அன்றாட வாழ்க்கையில் யாரும் தேசிய மாரி உடையை அணிவதில்லை. யோஷ்கர்-ஓலாவில் வசிப்பவர்கள் மிகவும் சாதாரணமான, வசதியான அன்றாட ஆடைகளை விரும்புகிறார்கள். ஒரு சூட்டைத் தேர்ந்தெடுக்கும்போது விருப்பமான நிழல்கள் பிரகாசமானவை. கூடுதலாக, இல் சமீபத்திய ஆண்டுகள்பண்டைய மாரி எம்பிராய்டரி ஃபேஷன் போக்குகளில் ஒன்றாக மாறிவிட்டது, இன்று, மேலும் அடிக்கடி, தேசிய ஆபரணங்கள் ஒரு மாரி பெண்ணின் நவீன உடையில் காணப்படுகின்றன.

நகரப் பெண்கள் தைரியமாக மேக்கப்பைப் பரிசோதிக்கிறார்கள், வார நாட்களில் கூட லிப்ஸ்டிக் மற்றும் ஐ ஷேடோவின் பிரகாசமான வண்ணங்களை விரும்புகிறார்கள் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

பெண்கள் வித்தியாசமாக உடை அணிவார்கள். ஆனால் பெரும்பாலும் அவர்கள் வசதியான ஆடைகளை விரும்புகிறார்கள்: ஜீன்ஸ், ஷார்ட்ஸ், டி-ஷர்ட்கள், சண்டிரெஸ்கள். பருவத்தின் போக்குகளை எப்போதும் பின்பற்றும் நாகரீகர்களும் உள்ளனர். யோஷ்கர்-ஓலாவில் வசிப்பவர்கள் விரும்புவதை நான் கவனித்தேன் பிரகாசமான நிறங்கள்ஆடைகளில் - இளஞ்சிவப்பு, பவளம், நீலம், மஞ்சள். நம் பெண்கள் இருண்ட இருண்ட நிறத்தில் ஆடை அணியாதது மிகவும் நல்லது. அவர்கள் மகிழ்ச்சியாகவும், மகிழ்ச்சியாகவும், நம்பிக்கையுடனும் இருப்பார்கள்.

குடியிருப்பாளரின் ஒப்பனையில் மாரி குடியரசுவிரும்புகின்றனர் பிரகாசமான நிழல்கள்மற்றும் தடித்த நிறங்கள். அவர்கள் வெளியே நிற்க பயப்படுவதில்லை மற்றும் இயற்கையால் அவர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட அழகை வலியுறுத்துவதற்கு தங்களால் முடிந்த அனைத்தையும் செய்கிறார்கள்.

மாரி பெண்கள் மிகவும் திறமையானவர்கள் மற்றும் வாழ்க்கையை ஆக்கப்பூர்வமாக அணுகுகிறார்கள். ஏறக்குறைய ஒவ்வொரு மாரி பெண்ணும், எம்பிராய்டரி செய்யும் திறனுடன் கூடுதலாக, அவரது நடன மற்றும் இசை திறன்களுக்கு பிரபலமானவர். பலர் தேசிய இசைக்குழுக்களில் நிகழ்ச்சிகள் மற்றும் சுற்றுப்பயணம் செல்கின்றனர். எடுத்துக்காட்டாக, மாநில நடனக் குழுவான "மாரி எல்" மதிப்புமிக்க சர்வதேச விழாக்களில் கூட்டாக பங்கேற்ற உலகெங்கிலும் உள்ள பல நாடுகளைச் சேர்ந்த குழுக்கள் மற்றும் கலைஞர்களுக்கு நன்கு தெரியும். 70 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக, அவர் தனது குடியரசு மற்றும் பிற பிராந்தியங்கள் மற்றும் நாடுகளில் உள்ள பார்வையாளர்களை தனது அசல் மற்றும் மாறுபட்ட திறனாய்வுடன் மகிழ்வித்து ஆச்சரியப்படுத்தியுள்ளார். இந்த ஆண்டு சரன்ஸ்கில் நடைபெற்ற “மிஸ் ஸ்டூடண்ட் ஃபின்னோ-உக்ரியா” போட்டியில் வெற்றி பெற்றவர் மாரி எல் குடியரசைச் சேர்ந்த பெண்.

மாரி, முன்பு செரெமிஸ் என்று அழைக்கப்பட்டது, கடந்த காலத்தில் அவர்களின் போர்க்குணத்திற்காக பிரபலமானது. இன்று அவர்கள் ஐரோப்பாவின் கடைசி பாகன்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், ஏனென்றால் மக்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக தேசிய மதத்தை எடுத்துச் செல்ல முடிந்தது, அவர்களில் கணிசமான பகுதியினர் இன்னும் கூறுகிறார்கள். மாரி மக்களிடையே எழுத்து 18 ஆம் நூற்றாண்டில்தான் தோன்றியது என்பதை அறிந்தால் இந்த உண்மை இன்னும் ஆச்சரியமாக இருக்கும்.

பெயர்

மாரி மக்களின் சுய-பெயர் "மாரி" அல்லது "மாரி" என்ற வார்த்தைக்கு செல்கிறது, அதாவது "மனிதன்". நவீன மத்திய ரஷ்யாவின் பிரதேசத்தில் வாழ்ந்த மற்றும் பல நாளேடுகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள பண்டைய ரஷ்ய மக்கள் மெரி அல்லது மெரியாவின் பெயருடன் இது தொடர்புடையதாக இருக்கலாம் என்று பல விஞ்ஞானிகள் நம்புகின்றனர்.

பண்டைய காலங்களில், வோல்கா-வியாட்கா இன்டர்ஃப்ளூவில் வாழ்ந்த மலை மற்றும் புல்வெளி பழங்குடியினர் செரெமிஸ் என்று அழைக்கப்பட்டனர். 960 இல் அவர்களைப் பற்றிய முதல் குறிப்பு கஜாரியா ஜோசப்பின் ககனின் கடிதத்தில் காணப்படுகிறது: ககனேட்டுக்கு அஞ்சலி செலுத்திய மக்களில் "சரேமிஸ்" என்று அவர் குறிப்பிட்டார். ரஷ்ய நாளேடுகள் செரெமிஸை மிகவும் பின்னர் குறிப்பிட்டன, 13 ஆம் நூற்றாண்டில், மொர்டோவியர்களுடன் சேர்ந்து, வோல்கா நதியில் வாழும் மக்களிடையே அவர்களை வகைப்படுத்தினர்.
"செரெமிஸ்" என்ற பெயரின் பொருள் முழுமையாக நிறுவப்படவில்லை. "மாரி" போன்ற "தவறான" பகுதிக்கு "நபர்" என்று பொருள் என்பது உறுதியாகத் தெரியும். இருப்பினும், இந்த நபர் எந்த வகையான நபர், ஆராய்ச்சியாளர்களின் கருத்துக்கள் வேறுபடுகின்றன. பதிப்புகளில் ஒன்று துருக்கிய வேர் "செர்" ஐக் குறிக்கிறது, அதாவது "சண்டையிடுவது, போரில் இருப்பது". "ஜானிசரி" என்ற வார்த்தையும் அவரிடமிருந்து வந்தது. முழு ஃபின்னோ-உக்ரிக் குழுவிலும் மாரி மொழி மிகவும் துருக்கிய மொழியாக இருப்பதால், இந்த பதிப்பு நம்பத்தகுந்ததாகத் தெரிகிறது.

அவர்கள் எங்கு வாழ்கிறார்கள்?

மாரி எல் குடியரசில் 50% க்கும் அதிகமான மக்கள் வாழ்கின்றனர், அங்கு அவர்கள் அதன் மக்கள்தொகையில் 41.8% ஆக உள்ளனர். குடியரசு ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் உட்பட்டது மற்றும் வோல்கா ஃபெடரல் மாவட்டத்தின் ஒரு பகுதியாகும். இப்பகுதியின் தலைநகரம் யோஷ்கர்-ஓலா நகரம் ஆகும்.
மக்கள் வசிக்கும் முக்கிய பகுதி வெட்லுகா மற்றும் வியாட்கா நதிகளுக்கு இடைப்பட்ட பகுதி. இருப்பினும், குடியேற்ற இடம், மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார பண்புகள் ஆகியவற்றைப் பொறுத்து, மாரியின் 4 குழுக்கள் வேறுபடுகின்றன:

1. வடமேற்கு. அவர்கள் மாரி எல்லுக்கு வெளியே, கிரோவ் மற்றும் நிஸ்னி நோவ்கோரோட் பகுதிகளில் வாழ்கின்றனர். அவர்களின் மொழி பாரம்பரிய மொழியிலிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகிறது, ஆனால் 2005 ஆம் ஆண்டு வரை வடமேற்கு மாரியின் தேசிய மொழியில் முதல் புத்தகம் வெளியிடப்படும் வரை அவர்களுக்கு சொந்த எழுத்து மொழி இல்லை.
2. மலை. நவீன காலத்தில் அவர்கள் எண்ணிக்கையில் சிறியவர்கள் - சுமார் 30-50 ஆயிரம் பேர். அவர்கள் மாரி எல்லின் மேற்குப் பகுதியில், முக்கியமாக தெற்கில், ஓரளவு வோல்காவின் வடக்குக் கரையில் வாழ்கின்றனர். மாரி மலையின் கலாச்சார வேறுபாடுகள் ஆரம்பத்திலேயே உருவாகத் தொடங்கின X-XI நூற்றாண்டுகள், சுவாஷ் மற்றும் ரஷ்யர்களுடன் நெருக்கமான தொடர்புக்கு நன்றி. அவர்கள் தங்கள் சொந்த மலை மாரி மொழி மற்றும் எழுத்து ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளனர்.
3. கிழக்கு. யூரல்ஸ் மற்றும் பாஷ்கார்டோஸ்தானில் உள்ள வோல்காவின் புல்வெளிப் பகுதியிலிருந்து குடியேறியவர்களைக் கொண்ட ஒரு குறிப்பிடத்தக்க குழு.
4. புல்வெளி. எண்கள் மற்றும் கலாச்சார செல்வாக்கின் அடிப்படையில் மிக முக்கியமான குழு, மாரி எல் குடியரசில் வோல்கா-வியாட்கா இன்டர்ஃப்ளூவில் வாழ்கிறது.

மொழியியல், வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார காரணிகளின் அதிகபட்ச ஒற்றுமை காரணமாக கடைசி இரண்டு குழுக்கள் பெரும்பாலும் ஒன்றாக இணைக்கப்படுகின்றன. அவர்கள் தங்கள் சொந்த புல்வெளி-கிழக்கு மொழி மற்றும் எழுத்துடன் புல்வெளி-கிழக்கு மாரி குழுக்களை உருவாக்குகிறார்கள்.

எண்

மாரியின் எண்ணிக்கை, 2010 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, 574 ஆயிரத்துக்கும் அதிகமான மக்கள். அவர்களில் பெரும்பாலோர், 290 ஆயிரம் பேர், மாரி எல் குடியரசில் வாழ்கின்றனர், அதாவது "நிலம், மாரியின் தாயகம்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. மாரி எல்லுக்கு வெளியே சற்று சிறிய, ஆனால் மிகப்பெரிய சமூகம் பாஷ்கிரியாவில் அமைந்துள்ளது - 103 ஆயிரம் மக்கள்.

மாரியின் மீதமுள்ள பகுதி முக்கியமாக வோல்கா மற்றும் யூரல் பகுதிகளில் வாழ்கிறது, ரஷ்யா முழுவதும் மற்றும் அதற்கு அப்பால் வாழ்கிறது. ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பகுதி செல்யாபின்ஸ்க் மற்றும் டாம்ஸ்க் பகுதிகளில் வாழ்கிறது, காந்தி-மான்சி தன்னாட்சி ஓக்ரக்.
மிகப்பெரிய புலம்பெயர்ந்தோர்:

• கிரோவ் பகுதி- 29.5 ஆயிரம் பேர்.
• டாடர்ஸ்தான் - 18.8 ஆயிரம் பேர்.
• உட்முர்டியா - 8 ஆயிரம் பேர்.
• Sverdlovsk பகுதி- 23.8 ஆயிரம் பேர்.
• பெர்ம் பகுதி- 4.1 ஆயிரம் பேர்
• கஜகஸ்தான் - 4 ஆயிரம் பேர்.
• உக்ரைன் - 4 ஆயிரம் பேர்.
• உஸ்பெகிஸ்தான் - 3 ஆயிரம் பேர்.

மொழி

புல்வெளி-கிழக்கு மாரி மொழி, ரஷ்ய மற்றும் மவுண்டன் மாரியுடன் சேர்ந்து, மாரி எல் குடியரசின் மாநில மொழியாகும், இது ஃபின்னோ-உக்ரிக் மொழிகளின் ஒரு பெரிய குழுவின் ஒரு பகுதியாகும். மேலும், உட்முர்ட், கோமி, சாமி மற்றும் மொர்டோவியன் மொழிகளுடன் சேர்ந்து, இது சிறிய ஃபின்னோ-பெர்ம் குழுவின் ஒரு பகுதியாகும்.
மொழியின் தோற்றம் பற்றி சரியான தகவல்கள் இல்லை. இது ஃபின்னோ-உக்ரிக் மற்றும் துருக்கிய பேச்சுவழக்குகளின் அடிப்படையில் 10 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் வோல்கா பகுதியில் உருவாக்கப்பட்டது என்று நம்பப்படுகிறது. மாரி கோல்டன் ஹோர்ட் மற்றும் கசான் ககனேட் ஆகியவற்றில் இணைந்த காலத்தில் இது குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டது.
மாரி எழுத்து மிகவும் தாமதமாக எழுந்தது, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் மட்டுமே. இதன் காரணமாக, அவர்களின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி முழுவதும் மாரியின் வாழ்க்கை, வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரம் பற்றி எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள் எதுவும் இல்லை.
எழுத்துக்கள் சிரிலிக் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் இன்றுவரை எஞ்சியிருக்கும் மாரியின் முதல் உரை 1767 ஆம் ஆண்டிலிருந்து தொடங்குகிறது. இது கசானில் படித்த மவுண்டன் மாரியால் உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் இது பேரரசி கேத்தரின் இரண்டாம் வருகைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. நவீன எழுத்துக்கள் 1870 இல் உருவாக்கப்பட்டது. இன்று, பல தேசிய செய்தித்தாள்கள் மற்றும் பத்திரிகைகள் புல்வெளி-கிழக்கு மாரி மொழியில் வெளியிடப்படுகின்றன, மேலும் இது பாஷ்கிரியா மற்றும் மாரி எல் பள்ளிகளில் படிக்கப்படுகிறது.

கதை

மாரி மக்களின் மூதாதையர்கள் புதிய சகாப்தத்தின் முதல் மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில் நவீன வோல்கா-வியாட்கா பிரதேசத்தை உருவாக்கத் தொடங்கினர். அவர்கள் ஆக்கிரமிப்பு ஸ்லாவிக் மற்றும் அழுத்தத்தின் கீழ் தெற்கு மற்றும் மேற்கு பகுதிகளிலிருந்து கிழக்கு நோக்கி இடம்பெயர்ந்தனர். துருக்கிய மக்கள். இது இந்த பிரதேசத்தில் முதலில் வாழ்ந்த பெர்மியர்களின் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் பகுதியளவு பாகுபாட்டிற்கு வழிவகுத்தது.

பண்டைய ஈரானில் இருந்து வோல்காவுக்கு தொலைதூரத்தில் இருந்த மக்களின் மூதாதையர்கள் வந்த பதிப்பை சில மாரிகள் கடைபிடிக்கின்றனர். பின்னர், இங்கு வாழும் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மற்றும் ஸ்லாவிக் பழங்குடியினருடன் ஒருங்கிணைப்பு நடந்தது, ஆனால் மக்களின் அடையாளம் ஓரளவு பாதுகாக்கப்பட்டது. மாரி மொழியில் இந்தோ-ஈரானிய சேர்க்கைகள் இருப்பதைக் குறிப்பிடும் தத்துவவியலாளர்களின் ஆராய்ச்சியால் இது ஆதரிக்கப்படுகிறது. பண்டைய பிரார்த்தனை நூல்களுக்கு இது குறிப்பாக உண்மை, அவை பல நூற்றாண்டுகளாக மாறாமல் உள்ளன.
7-8 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், புரோட்டோ-மரியன்கள் வடக்கே நகர்ந்து, வெட்லுகாவிற்கும் வியாட்காவிற்கும் இடையிலான நிலப்பரப்பை ஆக்கிரமித்தனர், அங்கு அவர்கள் இன்றுவரை வாழ்கின்றனர். இந்த காலகட்டத்தில், துருக்கிய மற்றும் ஃபின்னோ-உக்ரிக் பழங்குடியினர் கலாச்சாரம் மற்றும் மனநிலையை உருவாக்குவதில் தீவிர செல்வாக்கு செலுத்தினர்.
செரெமிஸின் வரலாற்றின் அடுத்த கட்டம் X-XIV நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையது, மேற்கிலிருந்து அவர்களின் நெருங்கிய அண்டை நாடுகளான கிழக்கு ஸ்லாவ்கள், மற்றும் தெற்கு மற்றும் கிழக்கிலிருந்து - வோல்கா பல்கர்கள், கஜார்ஸ் மற்றும் பின்னர் டாடர்-மங்கோலியர்கள். நீண்ட காலமாக, மாரி மக்கள் கோல்டன் ஹோர்டையும், பின்னர் கசான் கானேட்டையும் சார்ந்து இருந்தனர், அவர்களுக்கு அவர்கள் ஃபர்ஸ் மற்றும் தேனில் அஞ்சலி செலுத்தினர். மாரி நிலங்களின் ஒரு பகுதி ரஷ்ய இளவரசர்களின் செல்வாக்கின் கீழ் இருந்தது, 12 ஆம் நூற்றாண்டின் நாளேடுகளின்படி, அஞ்சலி செலுத்தப்பட்டது. பல நூற்றாண்டுகளாக, செரெமிஸ் கசான் கானேட் மற்றும் ரஷ்ய அதிகாரிகளுக்கு இடையில் சூழ்ச்சி செய்ய வேண்டியிருந்தது, அவர்கள் அந்த நேரத்தில் ஒரு மில்லியன் மக்களை தங்கள் பக்கம் ஈர்க்க முயன்றனர்.
15 ஆம் நூற்றாண்டில், கசானைத் தூக்கி எறிய இவான் தி டெரிபிள் மேற்கொண்ட ஆக்கிரமிப்பு முயற்சிகளின் போது, ​​மலை மாரி மன்னரின் ஆட்சியின் கீழ் வந்தது, புல்வெளி மாரி கானேட்டை ஆதரித்தது. இருப்பினும், ரஷ்ய துருப்புக்களின் வெற்றியின் காரணமாக, 1523 இல் நிலங்கள் ரஷ்ய அரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. இருப்பினும், செரெமிஸ் பழங்குடியினரின் பெயர் "போர்க்குறைவானது" என்று அர்த்தமல்ல: அடுத்த ஆண்டே அது கிளர்ச்சி செய்து 1546 வரை தற்காலிக ஆட்சியாளர்களை தூக்கி எறிந்தது. அதைத் தொடர்ந்து, தேசிய சுதந்திரத்திற்கான போராட்டம், நிலப்பிரபுத்துவ ஆட்சியை அகற்றுதல் மற்றும் ரஷ்ய விரிவாக்கத்தை அகற்றுதல் ஆகியவற்றில் இரத்தக்களரியான "செரிமிஸ் போர்கள்" இரண்டு முறை வெடித்தன.
அடுத்த 400 ஆண்டுகளாக, மக்களின் வாழ்க்கை ஒப்பீட்டளவில் அமைதியாக தொடர்ந்தது: தேசிய நம்பகத்தன்மையைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் தங்கள் சொந்த மதத்தைப் பின்பற்றுவதற்கான வாய்ப்பை அடைந்ததால், மாரி சமூக-அரசியல் தலையீடு இல்லாமல் விவசாயம் மற்றும் கைவினைகளின் வளர்ச்சியில் ஈடுபட்டார். நாட்டின் வாழ்க்கை. புரட்சிக்குப் பிறகு, மாரி தன்னாட்சி உருவாக்கப்பட்டது, 1936 இல் - மாரி தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிஸ்ட் குடியரசு, 1992 இல் அது மாரி எல் குடியரசின் நவீன பெயர் வழங்கப்பட்டது.

தோற்றம்

மாரியின் மானுடவியல் பண்டைய யூரல் சமூகத்திற்கு செல்கிறது, இது உருவானது தனித்துவமான அம்சங்கள்காகசியர்களுடன் கலந்ததன் விளைவாக ஃபின்னோ-உக்ரிக் குழுவின் மக்களின் தோற்றம். மரபியல் ஆய்வுகள் மாரியில் ஹாப்லாக் குழுக்கள் N, N2a, N3a1 க்கான மரபணுக்கள் இருப்பதாகக் காட்டுகின்றன, அவை வெப்சியர்கள், உட்முர்ட்ஸ், ஃபின்ஸ், கோமி, சுவாஷ் மற்றும் பால்டிக் மக்களிடையேயும் காணப்படுகின்றன. ஆட்டோசோமல் ஆய்வுகள் கசான் டாடர்களுடன் உறவைக் காட்டின.

நவீன மாரியின் மானுடவியல் வகை சுப்புராலியன் ஆகும். யூரல் இனம் மங்கோலாய்டு மற்றும் காகசியன் இடையே இடைநிலை உள்ளது. மாரி, மறுபுறம், பாரம்பரிய வடிவத்துடன் ஒப்பிடும்போது அதிக மங்கோலாய்டு பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது.
தோற்றத்தின் தனித்துவமான அம்சங்கள்:

• சராசரி உயரம்;
• காகசியர்களை விட மஞ்சள் அல்லது கருமையான தோல் நிறம்;
• பாதாம் வடிவ, சற்று சாய்ந்த கண்கள் கீழ்நோக்கி வெளிப்புற மூலைகள்;
• இருண்ட அல்லது வெளிர் பழுப்பு நிற நிழலின் நேராக, அடர்த்தியான முடி;
• முக்கிய கன்னத்து எலும்புகள்.

துணி

ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் பாரம்பரிய உடைகள் உள்ளமைவில் ஒரே மாதிரியாக இருந்தன, ஆனால் பெண்களின் உடைகள் மிகவும் பிரகாசமாகவும் செழுமையாகவும் அலங்கரிக்கப்பட்டன. எனவே, அன்றாட உடையானது பெண்களுக்கு நீண்டது மற்றும் ஆண்களுக்கு முழங்கால்களை எட்டாத டூனிக் போன்ற சட்டையைக் கொண்டிருந்தது. அவர்கள் கீழே தளர்வான கால்சட்டையும் மேலே கஃப்டானும் அணிந்திருந்தனர்.

உள்ளாடைகள் சணல் இழைகள் அல்லது கம்பளி நூல்களால் செய்யப்பட்ட ஹோம்ஸ்பன் துணியிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்டது. பெண்களின் ஆடை எம்பிராய்டரி செய்யப்பட்ட கவசத்தால் நிரப்பப்பட்டது; பாரம்பரிய வடிவங்கள் - குதிரைகள், சூரிய அறிகுறிகள், தாவரங்கள் மற்றும் பூக்கள், பறவைகள், ஆட்டுக்கால் கொம்புகள். குளிர்ந்த பருவத்தில், ஃபிராக் கோட்டுகள், செம்மறி தோல் கோட்டுகள் மற்றும் செம்மறி தோல் கோட்டுகள் அதன் மேல் அணிந்திருந்தன.
ஆடையின் ஒரு கட்டாய உறுப்பு ஒரு துண்டு துணியால் செய்யப்பட்ட பெல்ட் அல்லது இடுப்பு மடக்கு ஆகும். பெண்கள் நாணயங்கள், மணிகள், குண்டுகள் மற்றும் சங்கிலிகளால் செய்யப்பட்ட பதக்கங்களுடன் அதை நிறைவு செய்தனர். காலணிகள் பாஸ்ட் அல்லது தோலால் செய்யப்பட்டன; சதுப்பு நிலங்களில் அவை சிறப்பு மர மேடைகளுடன் பொருத்தப்பட்டன.
ஆண்கள் குறுகிய விளிம்புகள் மற்றும் கொசு வலைகள் கொண்ட உயரமான தொப்பிகளை அணிந்தனர், ஏனெனில் அவர்கள் தங்கள் பெரும்பாலான நேரத்தை வீட்டிற்கு வெளியே செலவழித்தனர்: வயலில், காட்டில் அல்லது ஆற்றில். பெண்களின் தொப்பிகள் அவற்றின் பல்வேறு வகைகளுக்கு பிரபலமானவை. மாக்பி ரஷ்யர்களிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது, மேலும் ஷார்பன், அதாவது தலையில் ஒரு துண்டு கட்டப்பட்டு, ஓச்சலுடன் கட்டப்பட்டது - பாரம்பரிய ஆபரணங்களுடன் எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்ட ஒரு குறுகிய துணி, பிரபலமானது. மணமகளின் திருமண உடையின் ஒரு தனித்துவமான உறுப்பு நாணயங்கள் மற்றும் உலோக அலங்கார கூறுகளால் செய்யப்பட்ட மிகப்பெரிய மார்பு அலங்காரமாகும். இது குடும்ப குலதெய்வமாக கருதப்பட்டு, தலைமுறை தலைமுறையாக கடத்தப்பட்டது. அத்தகைய நகைகளின் எடை 35 கிலோகிராம் வரை அடையலாம். வசிக்கும் இடத்தைப் பொறுத்து, உடைகள், ஆபரணங்கள் மற்றும் வண்ணங்களின் அம்சங்கள் கணிசமாக வேறுபடலாம்.

ஆண்கள்

மாரி ஒரு ஆணாதிக்க குடும்ப அமைப்பைக் கொண்டிருந்தார்: ஆண் பொறுப்பில் இருந்தார், ஆனால் அவர் இறந்தால், ஒரு பெண் குடும்பத்தின் தலைவரானார். பொதுவாக, அனைத்து சமூகப் பிரச்சினைகளும் மனிதனின் தோள்களில் விழுந்தாலும், உறவு சமமாக இருந்தது. நீண்ட காலமாக, மாரி குடியிருப்புகளில் பெண்களின் உரிமைகளை ஒடுக்கும் லெவிரேட் மற்றும் சோரோரேட்டின் எச்சங்கள் இருந்தன, ஆனால் பெரும்பாலான மக்கள் அவற்றைக் கடைப்பிடிக்கவில்லை.

பெண்கள்

மாரி குடும்பத்தில் உள்ள பெண் வீட்டுப் பணிப்பெண்ணாக நடித்தார். அவள் கடின உழைப்பு, பணிவு, சிக்கனம், நல்ல இயல்பு மற்றும் தாய்வழி குணங்களை மதிப்பாள். மணமகளுக்கு கணிசமான வரதட்சணை வழங்கப்பட்டதாலும், ஒரு ஜோடியாக அவரது பங்கு குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்ததாலும், பெண்கள் ஆண்களை விட தாமதமாக திருமணம் செய்து கொண்டனர். மணமகள் 5-7 வயது மூத்தவர் என்று அடிக்கடி நடந்தது. அவர்கள் 15-16 வயதில், முடிந்தவரை சீக்கிரம் பையன்களை திருமணம் செய்து கொள்ள முயன்றனர்.

குடும்ப வாழ்க்கை

திருமணத்திற்குப் பிறகு, மணமகள் தனது கணவரின் வீட்டிற்குச் சென்றார், எனவே மேரிகளுக்கு பெரிய குடும்பங்கள் இருந்தன. சகோதரர்களின் குடும்பங்கள் பெரும்பாலும் பழைய மற்றும் அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளில் ஒன்றாக வாழ்ந்தன, அவர்களின் எண்ணிக்கை 3-4 ஐ எட்டியது. குடும்பத் தலைவி மூத்த பெண், குடும்பத் தலைவரின் மனைவி. குழந்தைகள், பேரக்குழந்தைகள் மற்றும் மருமகள்களுக்கு வீட்டைச் சுற்றியுள்ள பணிகளைக் கொடுத்தார் மற்றும் அவர்களின் பொருள் நல்வாழ்வைக் கவனித்து வந்தார்.
குடும்பத்தில் உள்ள குழந்தைகள் மிக உயர்ந்த மகிழ்ச்சியாகக் கருதப்பட்டனர், பெரிய கடவுளின் ஆசீர்வாதத்தின் வெளிப்பாடு, எனவே அவர்கள் நிறைய மற்றும் அடிக்கடி பெற்றெடுத்தனர். தாய்மார்கள் வளர்ப்பில் ஈடுபட்டனர் பழைய தலைமுறை: குழந்தைகள் கெட்டுப்போகவில்லை மற்றும் குழந்தை பருவத்திலிருந்தே வேலை செய்ய கற்றுக்கொடுக்கப்பட்டனர், ஆனால் அவர்கள் ஒருபோதும் புண்படுத்தப்படவில்லை. விவாகரத்து ஒரு அவமானமாக கருதப்பட்டது, அதற்கு விசுவாசத்தின் முதலமைச்சரிடம் அனுமதி கேட்க வேண்டும். அத்தகைய விருப்பத்தை வெளிப்படுத்திய தம்பதிகள் ஒரு முடிவுக்காக காத்திருக்கும் போது பிரதான கிராம சதுக்கத்தில் முதுகில் கட்டப்பட்டனர். ஒரு பெண்ணின் வேண்டுகோளின் பேரில் விவாகரத்து நடந்தால், அவள் இனி திருமணம் செய்து கொள்ளவில்லை என்பதற்கான அடையாளமாக அவளுடைய தலைமுடி வெட்டப்பட்டது.

வீட்டுவசதி

நீண்ட காலமாக, மேரி ஒரு கேபிள் கூரையுடன் வழக்கமான பழைய ரஷ்ய மர வீடுகளில் வசித்து வந்தார். அவை ஒரு வெஸ்டிபுல் மற்றும் ஒரு வாழும் பகுதியைக் கொண்டிருந்தன, அதில் அடுப்பு கொண்ட ஒரு சமையலறை தனித்தனியாக வேலி அமைக்கப்பட்டது, மேலும் ஒரே இரவில் தங்குவதற்கான பெஞ்சுகள் சுவர்களில் அறைந்தன. குளியல் இல்லம் மற்றும் சுகாதாரம் ஒரு சிறப்புப் பாத்திரத்தை வகித்தது: எந்தவொரு முக்கியமான பணிக்கும், குறிப்பாக பிரார்த்தனை மற்றும் சடங்குகளுக்கு முன், கழுவ வேண்டியது அவசியம். இது உடலையும் எண்ணங்களையும் சுத்தப்படுத்துவதைக் குறிக்கிறது.

வாழ்க்கை

மாரி மக்களின் முக்கிய தொழில் விவசாயம். வயல் பயிர்கள் - எழுத்துப்பிழை, ஓட்ஸ், ஆளி, சணல், பக்வீட், ஓட்ஸ், பார்லி, கம்பு, டர்னிப்ஸ். கேரட், ஹாப்ஸ், முட்டைக்கோஸ், உருளைக்கிழங்கு, முள்ளங்கி மற்றும் வெங்காயம் தோட்டங்களில் நடப்பட்டன.
கால்நடை வளர்ப்பு குறைவாகவே இருந்தது, ஆனால் கோழி, குதிரை, மாடுகள் மற்றும் செம்மறி ஆடுகள் தனிப்பட்ட பயன்பாட்டிற்காக வளர்க்கப்பட்டன. ஆனால் ஆடு மற்றும் பன்றிகள் தூய்மையற்ற விலங்குகளாக கருதப்பட்டன. ஆண்களின் கைவினைப் பொருட்களில், மரம் செதுக்குதல் மற்றும் வெள்ளி பதப்படுத்துதல் நகைகள்.
பழங்காலத்திலிருந்தே அவர்கள் தேனீ வளர்ப்பிலும், பின்னர் தேனீ வளர்ப்பிலும் ஈடுபட்டுள்ளனர். தேன் சமையலில் பயன்படுத்தப்பட்டது, அதிலிருந்து போதை பானங்கள் தயாரிக்கப்பட்டன, மேலும் அண்டை பகுதிகளுக்கும் தீவிரமாக ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டது. தேனீ வளர்ப்பு இன்றும் பொதுவானது, கிராமவாசிகளுக்கு நல்ல வருமானம் அளிக்கிறது.

கலாச்சாரம்

எழுத்தின் பற்றாக்குறை காரணமாக, மாரி கலாச்சாரம் வாய்வழி நாட்டுப்புற கலைகளில் குவிந்துள்ளது: விசித்திரக் கதைகள், பாடல்கள் மற்றும் புராணக்கதைகள், குழந்தை பருவத்திலிருந்தே பழைய தலைமுறையினரால் குழந்தைகளுக்கு கற்பிக்கப்படுகின்றன. ஒரு உண்மையான இசைக்கருவி ஷுவிர், பேக் பைப்பின் அனலாக் ஆகும். இது ஊறவைத்த பசுவின் சிறுநீர்ப்பையில் இருந்து தயாரிக்கப்பட்டது. அவர் இயற்கையான ஒலிகளைப் பின்பற்றினார் மற்றும் டிரம்ஸுடன் பாடல்கள் மற்றும் நடனங்களுடன் இணைந்தார்.

மேலும் தீய ஆவிகளை விரட்டும் சிறப்பு நடனமும் நடைபெற்றது. ட்ரையோஸ், இரண்டு பையன்கள் மற்றும் ஒரு பெண், சில சமயங்களில் குடியேற்றத்தின் அனைத்து குடியிருப்பாளர்களும் விழாக்களில் பங்கேற்றனர். அதன் சிறப்பியல்பு கூறுகளில் ஒன்று tyvyrdyk, அல்லது drobushka: ஒரே இடத்தில் கால்களின் விரைவான ஒத்திசைக்கப்பட்ட இயக்கம்.

மதம்

அனைத்து நூற்றாண்டுகளிலும் மாரி மக்களின் வாழ்க்கையில் மதம் ஒரு சிறப்புப் பாத்திரத்தை வகித்துள்ளது. பாரம்பரிய மாரி மதம் இன்னும் பாதுகாக்கப்பட்டு அதிகாரப்பூர்வமாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. இது சுமார் 6% மாரிகளால் கூறப்பட்டது, ஆனால் பலர் சடங்குகளை கடைபிடிக்கின்றனர். மக்கள் எப்பொழுதும் பிற மதங்களை சகித்துக்கொண்டு இருக்கிறார்கள், அதனால்தான் இப்போதும் கூட தேசிய மதம்ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு அருகில்.
பாரம்பரிய மாரி மதம் இயற்கையின் சக்திகள், அனைத்து மக்களின் ஒற்றுமை மற்றும் பூமியில் உள்ள எல்லாவற்றிலும் நம்பிக்கையை அறிவிக்கிறது. இங்கே அவர்கள் ஒரு பிரபஞ்ச கடவுள், ஓஷ் குகு-யுமோ அல்லது பெரிய வெள்ளை கடவுளை நம்புகிறார்கள். புராணத்தின் படி, அவர் உத்தரவிட்டார் தீய ஆவி Yynu உலகப் பெருங்கடலில் இருந்து குகு-யுமோ பூமியை உருவாக்கிய களிமண் ஒரு பகுதியை வெளியே எடுத்தார். யின் தனது களிமண்ணின் ஒரு பகுதியை தரையில் வீசினார்: மலைகள் இப்படி மாறியது. அதே பொருளில் இருந்து குகு-யூமோ மனிதனைப் படைத்தார், மேலும் அவனது ஆன்மாவை சொர்க்கத்திலிருந்து கொண்டு வந்தார்.

மொத்தத்தில், பாந்தியனில் சுமார் 140 கடவுள்கள் மற்றும் ஆவிகள் உள்ளன, ஆனால் ஒரு சில மட்டுமே குறிப்பாக மதிக்கப்படுகின்றன:

• இலிஷ்-ஷோச்சின்-அவா - கடவுளின் தாயின் அனலாக், பிறந்த தெய்வம்
• மெர் யூமோ - உலக விவகாரங்கள் அனைத்தையும் நிர்வகிக்கிறது
• Mlande Ava - பூமியின் தெய்வம்
• பூரிஷோ - விதியின் கடவுள்
• Azyren - மரணம் தானே

புனித தோப்புகளில் ஆண்டுக்கு பல முறை வெகுஜன சடங்கு பிரார்த்தனைகள் நடைபெறுகின்றன: நாடு முழுவதும் அவற்றில் 300 முதல் 400 வரை உள்ளன. அதே நேரத்தில், ஒன்று அல்லது பல கடவுள்களுக்கான சேவைகள் தோப்பில் நடைபெறலாம், அவை ஒவ்வொன்றிற்கும் உணவு, பணம் மற்றும் விலங்கு பாகங்கள் வடிவில் தியாகங்கள் செய்யப்படுகின்றன. பலிபீடம் ஒரு தரையின் வடிவத்தில் செய்யப்படுகிறது தளிர் கிளைகள், புனித மரத்தின் அருகே நிறுவப்பட்டது.

தோப்புக்கு வருபவர்கள் பெரிய கொப்பரைகளில் கொண்டு வந்த உணவைத் தயாரிக்கிறார்கள்: வாத்துக்கள் மற்றும் வாத்துகளின் இறைச்சி, அதே போல் பறவைகள் மற்றும் தானியங்களின் இரத்தத்திலிருந்து தயாரிக்கப்பட்ட சிறப்பு துண்டுகள். பின்னர், ஒரு அட்டையின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் - ஒரு ஷாமன் அல்லது பாதிரியாரின் அனலாக், ஒரு பிரார்த்தனை தொடங்குகிறது, இது ஒரு மணி நேரம் வரை நீடிக்கும். சமைத்ததை சாப்பிட்டு தோப்பை சுத்தம் செய்வதோடு சடங்கு முடிகிறது.

மரபுகள்

பண்டைய மரபுகள் திருமணம் மற்றும் இறுதி சடங்குகளில் முழுமையாக பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. திருமணம் எப்போதும் சத்தமில்லாத மீட்கும் பணத்துடன் தொடங்கியது, அதன் பிறகு புதுமணத் தம்பதிகள், கரடி தோலால் மூடப்பட்ட ஒரு வண்டி அல்லது சறுக்கு வண்டியில், திருமண விழாவிற்கு வண்டிக்குச் சென்றனர். எல்லா வழிகளிலும், மணமகன் ஒரு சிறப்பு சவுக்கை உடைத்து, தனது வருங்கால மனைவியிடமிருந்து தீய சக்திகளை விரட்டினார்: இந்த சவுக்கை பின்னர் குடும்பத்தில் வாழ்நாள் முழுவதும் இருந்தது. கூடுதலாக, அவர்களின் கைகள் ஒரு துண்டுடன் கட்டப்பட்டன, இது அவர்களின் வாழ்நாள் முழுவதும் தொடர்பைக் குறிக்கிறது. திருமணத்திற்குப் பிறகு காலையில் புதிதாகத் தயாரிக்கப்பட்ட கணவருக்கு அப்பத்தை சுடும் பாரம்பரியமும் பாதுகாக்கப்படுகிறது.

இறுதி சடங்குகள் குறிப்பாக ஆர்வமாக உள்ளன. ஆண்டின் எந்த நேரத்திலும், இறந்தவர் ஒரு பனியில் சறுக்கி ஓடும் வாகனத்தில் தேவாலயத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டார், மேலும் குளிர்கால ஆடைகளில் வீட்டிற்குள் வைக்கப்பட்டு, ஒரு தொகுப்பு பொருட்களை வழங்கினார். அவற்றில்:

• ஒரு கைத்தறி துண்டு, அதனுடன் அவர் இறந்தவர்களின் ராஜ்யத்திற்கு இறங்குவார் - இங்குதான் “நல்ல விடுதலை” என்ற வெளிப்பாடு வருகிறது;
• நாய்கள் மற்றும் பாம்புகளைப் பாதுகாக்கும் ரோஜாக் கிளைகள் மறுமை வாழ்க்கை;
• வழியில் பாறைகள் மற்றும் மலைகளில் ஒட்டிக்கொள்வதற்காக வாழ்க்கையில் திரட்டப்பட்ட நகங்கள்;

நாற்பது நாட்களுக்குப் பிறகு, ஒரு பயங்கரமான வழக்கம் நிகழ்த்தப்பட்டது: இறந்தவரின் நண்பர் தனது ஆடைகளை அணிந்து, இறந்தவரின் உறவினர்களுடன் அதே மேஜையில் அமர்ந்தார். அவர்கள் அவரை இறந்துவிட்டதாக அழைத்துச் சென்று, அடுத்த உலக வாழ்க்கையைப் பற்றி அவரிடம் கேள்விகள் கேட்டார்கள், வாழ்த்துக்களைத் தெரிவித்தனர், செய்திகளைச் சொன்னார்கள். நினைவகத்தின் பொது விடுமுறை நாட்களில், இறந்தவர்களும் நினைவுகூரப்பட்டனர்: அவர்களுக்காக ஒரு தனி அட்டவணை அமைக்கப்பட்டது, அதில் தொகுப்பாளினி சிறிது சிறிதாக அவர் உயிருடன் தயார் செய்த அனைத்து உபசரிப்புகளையும் வைத்தார்.

பிரபலமான மாரி

"Viy" மற்றும் "Predators" படங்களில் நடித்த நடிகர் Oleg Taktarov, மிகவும் பிரபலமான மாரிகளில் ஒருவர். அவர் உலகம் முழுவதும் "ரஷ்ய கரடி" என்றும் அழைக்கப்படுகிறார், மிருகத்தனமான யுஎஃப்சி சண்டைகளின் வெற்றியாளர், உண்மையில் அவரது வேர்கள் பண்டைய மாரி மக்களிடம் செல்கின்றன.

ஒரு உண்மையான மாரி அழகின் உயிருள்ள உருவகம் "பிளாக் ஏஞ்சல்" வர்தா, அவரது தாய் தேசியத்தால் மாரி. அவர் ஒரு பாடகி, நடனக் கலைஞர், மாடல் மற்றும் வளைந்த உருவம் என்று அறியப்படுகிறார்.

மாரியின் சிறப்பு வசீகரம் அவர்களின் மென்மையான குணாதிசயத்திலும், எல்லாவற்றையும் ஏற்றுக்கொள்ளும் மனநிலையிலும் உள்ளது. மற்றவர்களிடம் சகிப்புத்தன்மை, தங்கள் சொந்த உரிமைகளைப் பாதுகாக்கும் திறனுடன் இணைந்து, அவர்களின் நம்பகத்தன்மையையும் தேசிய சுவையையும் பராமரிக்க அனுமதித்தது.

வீடியோ

சேர்க்க ஏதாவது?

ஸ்வெச்னிகோவ் எஸ்.கே.

9-16 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் மாரி மக்களின் வரலாறு. முறை கையேடு. - யோஷ்கர்-ஓலா: GOU DPO (PK) “மாரி இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் எஜுகேஷன்” உடன், 2005. - 46 பக்.

முன்னுரை

9-16 ஆம் நூற்றாண்டுகள் மாரி மக்களின் வரலாற்றில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளன. இந்த காலகட்டத்தில், மாரி இனக்குழுவின் உருவாக்கம் நிறைவடைந்தது, மேலும் இந்த மக்களைப் பற்றிய முதல் எழுதப்பட்ட குறிப்புகள் தோன்றின. மாரி கசார், பல்கேர் மற்றும் ரஷ்ய ஆட்சியாளர்களுக்கு அஞ்சலி செலுத்தினார், கோல்டன் ஹார்ட் கான்களின் ஆட்சியின் கீழ் இருந்தது, கசான் கானேட்டின் ஒரு பகுதியாக உருவாக்கப்பட்டது, பின்னர், 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் செரெமிஸ் போர்களில் தோற்கடிக்கப்பட்டது. , பெரும் சக்தியின் ஒரு பகுதியாக மாறியது - ரஷ்யா. மாரி மக்களின் கடந்த காலத்தில் இது மிகவும் வியத்தகு மற்றும் விதிவிலக்கான பக்கம்: ஸ்லாவிக் மற்றும் துருக்கிய உலகங்களுக்கு இடையில் இருப்பதால், அவர்கள் அரை சுதந்திரத்தில் திருப்தி அடைய வேண்டியிருந்தது, மேலும் அதை அடிக்கடி பாதுகாக்க வேண்டும். இருப்பினும், IX-XVI நூற்றாண்டுகள். - இது போர்கள் மற்றும் இரத்தம் மட்டுமல்ல. இவை இன்னும் பெரிய "கோட்டைகள்" மற்றும் சிறிய இலேம்கள், பெருமைமிக்க குட்டைகள் மற்றும் புத்திசாலித்தனமான அட்டைகள், Vÿma இல் பரஸ்பர உதவி பாரம்பரியம் மற்றும் Tiste இன் மர்மமான அறிகுறிகள்.

நவீன விஞ்ஞானம் மாரி மக்களின் இடைக்கால கடந்த காலத்தைப் பற்றி கணிசமான அளவு அறிவைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் சந்ததியினருக்கு ஒருபோதும் தெரியாது: அந்த நேரத்தில் மாரிக்கு அவர்களின் சொந்த எழுத்து மொழி இல்லை. அதை வைத்திருந்த டாடர்கள் 17 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன் அவர்களால் எழுதப்பட்ட எதையும் சேமிக்கத் தவறிவிட்டனர். ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் மற்றும் ஐரோப்பிய பயணிகள் எல்லாவற்றையும் கற்றுக் கொண்டனர் மற்றும் பதிவு செய்யவில்லை. எழுதப்படாத ஆதாரங்களில் தகவல் தானியங்கள் மட்டுமே உள்ளன. ஆனால் எங்கள் பணி முழுமையான அறிவு அல்ல, ஆனால் கடந்த கால நினைவகத்தைப் பாதுகாப்பதாகும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அந்த ஆண்டுகளின் நிகழ்வுகளின் படிப்பினைகள் இன்றைய பல அழுத்தமான கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க உதவும். மாரி மக்களின் வரலாற்றில் வெறும் அறிவும் மரியாதையும் - தார்மீக கடமைமாரி எல் குடியரசின் எந்தவொரு குடியிருப்பாளரும். கூடுதலாக, இது ரஷ்ய வரலாற்றின் ஒரு சுவாரஸ்யமான பகுதி.

முன்மொழியப்பட்ட வழிமுறை கையேடு முக்கிய தலைப்புகளை பெயரிடுகிறது, அவற்றின் சுருக்கமான உள்ளடக்கத்தை அமைக்கிறது, சுருக்கங்களின் தலைப்புகள், ஒரு நூலியல், வெளியீட்டில் காலாவதியான சொற்கள் மற்றும் சிறப்பு சொற்களின் அகராதி மற்றும் காலவரிசை அட்டவணை உள்ளது. குறிப்பு அல்லது விளக்கப் பொருளைக் குறிக்கும் உரைகள் சட்டத்தால் சூழப்பட்டுள்ளன.

பொது நூல் பட்டியல்

1. ஆவணங்கள் மற்றும் பொருட்களில் மாரி பிராந்தியத்தின் வரலாறு. நிலப்பிரபுத்துவத்தின் சகாப்தம் / காம்ப். ஜி.என். அய்ப்லாடோவ், ஏ.ஜி. இவனோவ். - யோஷ்கர்-ஓலா, 1992. - வெளியீடு. 1.
2. அய்ப்லாடோவ் ஜி.என்.பண்டைய காலங்களிலிருந்து 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை மாரி பிராந்தியத்தின் வரலாறு. - யோஷ்கர்-ஓலா, 1994.
3. இவானோவ் ஏ.ஜி., சானுகோவ் கே.என்.மாரி மக்களின் வரலாறு. - யோஷ்கர்-ஓலா, 1999.
4. மாரி தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசின் வரலாறு. 2 தொகுதிகளில் - யோஷ்கர்-ஓலா, 1986. - டி. 1.
5. கோஸ்லோவா கே. ஐ.மாரி மக்களின் இன வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள். எம்., 1978.

தலைப்பு 1. 9 - 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் மாரி மக்களின் வரலாற்றின் ஆதாரங்கள் மற்றும் வரலாற்று வரலாறு.

9-16 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் மாரி மக்களின் வரலாற்றின் ஆதாரங்கள். ஐந்து வகைகளாகப் பிரிக்கலாம்: எழுதப்பட்ட, பொருள் (தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சி), வாய்வழி (நாட்டுப்புறவியல்), இனவியல் மற்றும் மொழியியல்.

எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களில் மாரி வரலாற்றின் இந்த காலகட்டத்தின் பெரும்பகுதி தகவல்கள் உள்ளன. இந்த வகை ஆதாரங்களில் நாளாகமம், வெளிநாட்டினரின் எழுத்துக்கள், அசல் போன்ற ஆதாரங்கள் அடங்கும் பழைய ரஷ்ய இலக்கியம்(இராணுவக் கதைகள், பத்திரிகை படைப்புகள், ஹாஜியோகிராஃபிக் இலக்கியம்), செயல் பொருள், தர புத்தகங்கள்.

மிக அதிகமான மற்றும் தகவல் தரும் ஆதாரங்களின் குழு ரஷ்ய நாளாகமம் ஆகும். மாரி மக்களின் இடைக்கால வரலாறு குறித்த மிகப்பெரிய அளவிலான தகவல்கள் நிகான், எல்வோவ், உயிர்த்தெழுதல் நாளாகமம், ராயல் புக், க்ரோனிக்லர் ஆஃப் தி கிங்டம் ஆஃப் தி கிங்டம் மற்றும் 1512 பதிப்பின் காலவரைபடத்தின் தொடர்ச்சி ஆகியவற்றில் உள்ளன.

வெளிநாட்டினரின் படைப்புகளும் அதிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை - எம்.மெச்சோவ்ஸ்கி, எஸ். ஹெர்பர்ஸ்டீன், ஏ. ஜென்கின்சன், டி. பிளெட்சர், டி. ஹார்சே, ஐ. மாசா, பி. பெட்ரே, ஜி. ஸ்டேடன், ஏ. ஓலேரியஸ். இந்த ஆதாரங்களில் மாரி மக்களின் வரலாற்றில் பல்வேறு பிரச்சினைகள் பற்றிய வளமான பொருட்கள் உள்ளன. இனவியல் விளக்கங்கள் மிகவும் மதிப்புமிக்கவை.

குறிப்பாக ஆர்வமூட்டுவது "கசான் வரலாறு" என்பது ஒரு இராணுவக் கதை, இது நாள்பட்ட வடிவத்தில் வழங்கப்படுகிறது. மாரி மக்களின் இடைக்கால வரலாற்றின் சில சிக்கல்கள் இளவரசர் ஏ.எம். குர்ப்ஸ்கியின் “மாஸ்கோவின் கிராண்ட் டியூக்கின் வரலாறு” மற்றும் ஐ.எஸ். பெரெஸ்வெடோவ் மற்றும் பண்டைய ரஷ்ய பத்திரிகையின் பிற நினைவுச்சின்னங்களில் பிரதிபலித்தது.

மாரி நிலங்களின் ரஷ்ய காலனித்துவ வரலாறு மற்றும் ரஷ்ய-மாரி உறவுகள் பற்றிய சில தனிப்பட்ட தகவல்கள் புனிதர்களின் வாழ்வில் கிடைக்கின்றன (ஜெல்டோவோட்ஸ்க் மற்றும் அன்ஜென்ஸ்கியின் மகரி, வெட்லூஷின் பர்னபாஸ், கோமலின் ஸ்டீபன்).

உத்தியோகபூர்வ பொருள் பல பாராட்டுக் கடிதங்கள், திருச்சபைச் செயல்கள், விற்பனை பில்கள் மற்றும் ரஷ்ய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பிற ஆவணங்களால் குறிப்பிடப்படுகிறது, இதில் இந்த பிரச்சினையில் பல்வேறு நம்பகமான பொருட்கள் உள்ளன, அத்துடன் அலுவலக ஆவணங்கள், தூதர்களுக்கு அறிவுறுத்தல்கள், மாநிலங்களுக்கு இடையேயான கடிதங்கள், அவர்களின் பணிகளின் முடிவுகள் மற்றும் பிற தூதரக உறவுகளின் நினைவுச்சின்னங்கள் பற்றிய தூதர்களின் அறிக்கைகள் ரஷ்யாவை நோகாய் ஹோர்ட், கிரிமியன் கானேட், போலந்து-லிதுவேனியன் மாநிலத்துடன் தனித்து நிற்கின்றன. அலுவலக ஆவணங்களில் ஒரு சிறப்பு இடம் தர புத்தகங்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது.

விதிவிலக்கான ஆர்வமானது கசான் கானேட்டின் அதிகாரப்பூர்வ பொருள் - கசான் கான்களின் லேபிள்கள் (தர்கான் கடிதங்கள்), அத்துடன் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் காலாண்டின் ஸ்வியாஸ்க் டாடர்களின் ஒப்பந்தப் பதிவு. மற்றும் 1538 (1539) தேதியிட்ட பக்க நிலத்திற்கான விற்பனைப் பத்திரம்; கூடுதலாக, கான் சஃபா-கிரேயிடமிருந்து போலந்து-லிதுவேனியன் மன்னர் சிகிஸ்மண்ட் I க்கு மூன்று கடிதங்கள் (30களின் பிற்பகுதி - 16 ஆம் நூற்றாண்டின் 40 களின் முற்பகுதி), அத்துடன் 1550 தேதியிட்ட அஸ்ட்ராகான் ஹெச். ஷெரிஃபி என்பவரிடமிருந்து துருக்கிய சுல்தானுக்கு எழுதப்பட்ட செய்தியும் வந்துள்ளது. இந்த குழுவின் ஆதாரங்களில் காசர் ககன் ஜோசப்பின் (960கள்) கடிதமும் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, அதில் மாரி பற்றிய முதல் எழுத்து குறிப்பு உள்ளது.

மாரி வம்சாவளியின் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள் எஞ்சியிருக்கவில்லை. இந்தக் குறைபாட்டை நாட்டுப்புறக் கதைகள் மூலம் ஓரளவு ஈடுசெய்ய முடியும். குறிப்பாக டோகன் ஷுரா, அக்மாசிக், அக்பர்ஸ், போல்டுஷ், பாஷ்கன் பற்றிய மாரி வாய்வழி கதைகள் அற்புதமான வரலாற்று நம்பகத்தன்மையைக் கொண்டுள்ளன, பெரும்பாலும் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களை எதிரொலிக்கின்றன.

தொல்பொருள் (முக்கியமாக 9 - 15 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் நினைவுச்சின்னங்கள்), மொழியியல் (ஓனோமாஸ்டிக்ஸ்), வரலாற்று மற்றும் இனவியல் ஆய்வுகள் மற்றும் வெவ்வேறு ஆண்டுகளின் அவதானிப்புகள் மூலம் கூடுதல் தகவல்கள் வழங்கப்படுகின்றன.

9 ஆம் - 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் மாரி மக்களின் வரலாற்றின் வரலாற்றை வளர்ச்சியின் ஐந்து நிலைகளாகப் பிரிக்கலாம்: 1) 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி - 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி; 2) XVIII இன் II பாதி - XX நூற்றாண்டுகளின் ஆரம்பம்; 3) 1920கள் - 1930களின் முற்பகுதி; 4) 1930களின் மத்தியில் - 1980கள்; 5) 1990 களின் முற்பகுதியில் இருந்து. - இன்றுவரை.

முதல் நிலை நிபந்தனையுடன் சிறப்பிக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் அடுத்த இரண்டாவது கட்டத்தில் கருத்தில் கொள்ளப்படும் சிக்கலுக்கான அணுகுமுறைகளில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் எதுவும் இல்லை. இருப்பினும், பிற்கால படைப்புகளைப் போலன்றி, ஆரம்பகால படைப்புகள் அவற்றின் அறிவியல் பகுப்பாய்வு இல்லாமல் நிகழ்வுகளின் விளக்கங்களை மட்டுமே கொண்டிருந்தன. மாரியின் இடைக்கால வரலாறு தொடர்பான கேள்விகள் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் உத்தியோகபூர்வ ரஷ்ய வரலாற்று வரலாற்றில் பிரதிபலித்தன, இது நிகழ்வுகளின் பின்னணியில் புதியதாக தோன்றியது. (ரஷ்ய நாளேடுகள் மற்றும் அசல் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம்). இந்த பாரம்பரியம் 17-18 ஆம் நூற்றாண்டு வரலாற்றாசிரியர்களால் தொடரப்பட்டது. ஏ.ஐ. லிஸ்லோவ் மற்றும் வி.என். டாடிஷ்சேவ்.

XVIII இன் பிற்பகுதியில் வரலாற்றாசிரியர்கள் - I 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பாதிநூற்றாண்டுகள் M. I. Shcherbatov, M. N. Karamzin, N. S. Artsybashev, A. I. Artemyev, N. K. Bazhenov) தங்களை நாளிதழ்களின் எளிய மறுபரிசீலனைக்கு மட்டுப்படுத்தவில்லை; அவர்கள் பரந்த அளவிலான புதிய ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்தினர் மற்றும் கேள்விக்குரிய நிகழ்வுகளுக்கு தங்கள் சொந்த விளக்கத்தை அளித்தனர். வோல்கா பிராந்தியத்தில் ரஷ்ய ஆட்சியாளர்களின் கொள்கைகளுக்கு மன்னிப்புக் கேட்கும் பாரம்பரியத்தை அவர்கள் பின்பற்றினர், மேலும் மாரி, ஒரு விதியாக, "கடுமையான மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனமான மக்கள்" என்று சித்தரிக்கப்பட்டனர். அதே நேரத்தில், ரஷ்யர்களுக்கும் மத்திய வோல்கா பிராந்திய மக்களுக்கும் இடையிலான விரோத உறவுகளின் உண்மைகள் மறைக்கப்படவில்லை. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் வரலாற்றாசிரியர்களின் படைப்புகளில் மிகவும் பிரபலமான ஒன்று. கிழக்கு நிலங்களின் ஸ்லாவிக்-ரஷ்ய காலனித்துவத்தின் பிரச்சினையாக மாறியது. அதே நேரத்தில், ஒரு விதியாக, வரலாற்றாசிரியர்கள் ஃபின்னோ-உக்ரிக் குடியேற்றப் பிரதேசங்களின் காலனித்துவம் "யாருக்கும் சொந்தமில்லாத நிலத்தின் அமைதியான ஆக்கிரமிப்பு" (எஸ். எம். சோலோவிவ்) என்று சுட்டிக்காட்டினர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ரஷ்யாவின் அதிகாரப்பூர்வ வரலாற்று அறிவியலின் முழுமையான கருத்து. மாரி மக்களின் இடைக்கால வரலாறு தொடர்பாக கசான் வரலாற்றாசிரியர் என்.ஏ.ஃபிர்சோவ், ஒடெசா விஞ்ஞானி ஜி.ஐ. பெரெட்டியட்கோவிச் மற்றும் கசான் பேராசிரியர் ஐ.என். ஸ்மிர்னோவ் ஆகியோரின் படைப்புகளில் முன்வைக்கப்பட்டது. அறிவியல் ஆராய்ச்சி, மாரி மக்களின் வரலாறு மற்றும் இனவியலுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. பாரம்பரிய எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களுடன் கூடுதலாக, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து ஆராய்ச்சியாளர்கள் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருப்பதை சுட்டிக்காட்ட வேண்டியது அவசியம். அவர்கள் தொல்பொருள், நாட்டுப்புறவியல், இனவியல் மற்றும் மொழியியல் பொருட்களையும் ஈர்க்கத் தொடங்கினர்.

1910-1920 களின் தொடக்கத்திலிருந்து. மாரியின் வரலாற்றின் வரலாற்றின் வளர்ச்சியின் மூன்றாவது கட்டம் 9 ஆம் - 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தொடங்கியது, இது 1930 களின் முற்பகுதி வரை நீடித்தது. சோவியத் அதிகாரத்தின் முதல் ஆண்டுகளில், வரலாற்று அறிவியல் இன்னும் கருத்தியல் அழுத்தத்திற்கு உட்பட்டது அல்ல. பழைய ரஷ்ய வரலாற்றின் பிரதிநிதிகள் பிளாட்டோனோவ் மற்றும் எம்.கே. லியுபாவ்ஸ்கி ஆகியோர் தங்கள் ஆராய்ச்சி நடவடிக்கைகளைத் தொடர்ந்தனர், மாரியின் இடைக்கால வரலாற்றின் சிக்கல்களைத் தொட்டனர். அசல் அணுகுமுறைகள் கசான் பேராசிரியர்கள் N.V. நிகோல்ஸ்கி மற்றும் N.N. மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தை "முழுமையான தீமை" என்று கருதிய மார்க்சிஸ்ட் விஞ்ஞானி எம்.என் கடல்சார் நிலை.

1930-1980கள் - மாரி மக்களின் இடைக்கால வரலாற்றின் வரலாற்று வரலாற்றின் வளர்ச்சியின் நான்காவது காலம். 30 களின் முற்பகுதியில். சோவியத் ஒன்றியத்தில் ஒரு சர்வாதிகார ஆட்சியை நிறுவியதன் விளைவாக, வரலாற்று அறிவியலின் கடுமையான ஒருங்கிணைப்பு தொடங்கியது. 9 - 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் மாரியின் வரலாற்றைப் பற்றிய படைப்புகள். திட்டவாதம் மற்றும் பிடிவாதத்தால் பாதிக்கப்படத் தொடங்கியது. அதே நேரத்தில், இந்த காலகட்டத்தில், மாரி மக்களின் இடைக்கால வரலாறு மற்றும் மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தின் பிற மக்கள், புதிய ஆதாரங்களின் அடையாளம், பகுப்பாய்வு மற்றும் பயன்பாடு, புதிய சிக்கல்களை அடையாளம் காணுதல் மற்றும் ஆய்வு செய்தல் மூலம் தொடர்ந்தனர். மற்றும் ஆராய்ச்சி முறைகளை மேம்படுத்துதல். இந்த கண்ணோட்டத்தில், ஜி.ஏ. ஆர்க்கிபோவ், எல்.ஏ. டுப்ரோவினா, கே.ஐ. கோஸ்லோவா ஆகியோரின் படைப்புகள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஆர்வமாக உள்ளன.

1990களில். 9 - 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மாரி மக்களின் வரலாற்றைப் படிப்பதில் ஐந்தாவது நிலை தொடங்கியது. வரலாற்று விஞ்ஞானம் கருத்தியல் கட்டளையிலிருந்து தன்னை விடுவித்து, உலகக் கண்ணோட்டம், ஆராய்ச்சியாளர்களின் சிந்தனை முறை, பல்வேறு நிலைகளில் இருந்து சில வழிமுறைக் கொள்கைகளுக்கு அவர்களின் அர்ப்பணிப்பு ஆகியவற்றைப் பொறுத்து கருதத் தொடங்கியது. மாரியின் இடைக்கால வரலாற்றின் புதிய கருத்துக்கு அடித்தளம் அமைத்த படைப்புகளில், குறிப்பாக ரஷ்ய அரசுடன் இணைக்கப்பட்ட காலம், ஏ.ஏ. ஆண்ட்ரேயனோவ், ஏ.ஜி. பக்தின், கே.என். சானுகோவ், எஸ்.கே. ஸ்வெச்னிகோவ் ஆகியோரின் படைப்புகள் தனித்து நிற்கின்றன.

மாரி மக்களின் IX - XVI நூற்றாண்டுகளின் வரலாறு. வெளிநாட்டு ஆராய்ச்சியாளர்களும் தங்கள் படைப்புகளில் இதைத் தொட்டனர். மிகவும் முழுமையாகவும் ஆழமாகவும் போதுமானது இந்த பிரச்சனைசுவிஸ் விஞ்ஞானி ஆண்ட்ரியாஸ் கப்பலர் என்பவரால் உருவாக்கப்பட்டது.

சுருக்கமான தலைப்புகள்

1. 9 - 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் மாரி மக்களின் வரலாறு பற்றிய ஆதாரங்கள்.

2. உள்நாட்டு வரலாற்றில் 9 - 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் மாரி மக்களின் வரலாற்றை ஆய்வு செய்தல்.

நூல் பட்டியல்

1. அய்ப்லாடோவ் ஜி.என். 16 - 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் மாரி பிராந்தியத்தின் வரலாற்றின் கேள்விகள். புரட்சிக்கு முந்தைய மற்றும் சோவியத் வரலாற்று வரலாற்றில் // மாரி ASSR இன் வரலாற்றின் வரலாற்றின் கேள்விகள். கிரோவ்; யோஷ்கர்-ஓலா, 1974. பக். 3 - 48.

2. அவன் தான். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் "செரெமிஸ் வார்ஸ்". உள்நாட்டு வரலாற்று வரலாற்றில் // வோல்கா மற்றும் யூரல் பிராந்தியங்களின் மக்களின் வரலாற்றின் கேள்விகள். செபோக்சரி, 1997. பக். 70 - 79.

3. பக்தின் ஏ. ஜி.உள்நாட்டு வரலாற்று வரலாற்றில் மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தின் காலனித்துவ ஆய்வின் முக்கிய திசைகள் // மாரி பிராந்தியத்தின் வரலாற்றிலிருந்து: அறிக்கைகளின் சுருக்கங்கள். மற்றும் செய்தி யோஷ்கர்-ஓலா, 1997. பக். 8 - 12.

4. அவன் தான்.மாரி பிராந்தியத்தின் ஆரம்பகால வரலாற்றைப் பற்றி எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள் // மாரி எல் வரலாற்றின் மூல ஆய்வின் ஆதாரங்கள் மற்றும் சிக்கல்கள்: அறிக்கைகளின் பொருட்கள். மற்றும் செய்தி பிரதிநிதி அறிவியல் conf. 27 நவ 1996 யோஷ்கர்-ஓலா, 1997. பக். 21 - 24.

5. அவன் தான்.பக். 3 - 28.

6. சானுகோவ் கே. என்.மாரி: படிப்பதில் உள்ள சிக்கல்கள் // மாரி: சமூக மற்றும் தேசிய-கலாச்சார வளர்ச்சியின் சிக்கல்கள். யோஷ்கர்-ஓலா, 2000. பக். 76 - 79.

தலைப்பு 2. மாரி மக்களின் தோற்றம்

மாரி மக்களின் தோற்றம் பற்றிய கேள்வி இன்னும் சர்ச்சைக்குரியது. முதன்முறையாக, மாரியின் எத்னோஜெனிசிஸ் பற்றிய அறிவியல் பூர்வமாக நிரூபிக்கப்பட்ட கோட்பாடு 1845 ஆம் ஆண்டில் பிரபல பின்னிஷ் மொழியியலாளர் எம். காஸ்ட்ரெனால் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. அவர் மாரியை வரலாற்று நடவடிக்கைகளுடன் அடையாளம் காண முயன்றார். இந்தக் கண்ணோட்டத்தை T. S. Semenov, I. N. Smirnov, S. K. Kuznetsov, A. A. Spitsyn, D. K. Zelenin, M. N. Yantemir, F. E. Egorov மற்றும் 20ஆம் நூற்றாண்டின் 19-ஆம் நூற்றாண்டின் 2-ஆம் பாதியின் 20-ஆம் பாதியில் பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஆதரித்து உருவாக்கினர். 1949 ஆம் ஆண்டில் ஒரு புதிய கருதுகோள் சோவியத் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் ஏ.பி. ஸ்மிர்னோவ் மூலம் செய்யப்பட்டது, அவர் கோரோடெட்ஸ் (மொர்டோவியர்களுக்கு நெருக்கமானவர்) அடிப்படையில் ஒரு முடிவுக்கு வந்தார் அளவு) மாரியின் தோற்றம். ஆயினும்கூட, தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் மெரியாவும் மாரியும் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புடையவர்கள் என்றாலும், ஒரே நபர்கள் அல்ல என்பதை உறுதியாக நிரூபிக்க முடிந்தது. 1950 களின் இறுதியில், நிரந்தர மாரி தொல்பொருள் பயணம் செயல்படத் தொடங்கியபோது, ​​​​அதன் தலைவர்கள் A. Kh மற்றும் G. A. Arkhipov மாரி மக்களின் கலப்பு கோரோடெட்ஸ்-அசெலின்ஸ்கி (வோல்கா-பின்னிஷ்-பெர்மியன்) அடிப்படையில் ஒரு கோட்பாட்டை உருவாக்கினர். பின்னர், ஜி.ஏ. ஆர்க்கிபோவ், இந்த கருதுகோளை மேலும் வளர்த்து, புதிய தொல்பொருள் தளங்களின் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் ஆய்வின் போது, ​​மாரியின் கலப்பு அடிப்படையானது கோரோடெட்ஸ்-டியாகோவோ (வோல்கா-பின்னிஷ்) கூறு மற்றும் மாரி எத்னோஸ் உருவாக்கம் ஆகியவற்றால் ஆதிக்கம் செலுத்தியது என்பதை நிரூபித்தார். கி.பி 1 ஆம் மில்லினியத்தின் முதல் பாதியில் தொடங்கியது, பொதுவாக 9 ஆம் - 11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் முடிவடைந்தது, பின்னர் மாரி எத்னோஸ் இரண்டு முக்கிய குழுக்களாகப் பிரிக்கத் தொடங்கியது - மலை மற்றும் புல்வெளி மாரி (பிந்தையது, முந்தையதை ஒப்பிடும்போது, அசெலின் (பெர்ம்-பேசும்) பழங்குடியினரால் மிகவும் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இந்த கோட்பாட்டை பொதுவாக இந்த பிரச்சனையில் பணிபுரியும் தொல்பொருள் விஞ்ஞானிகளால் ஆதரிக்கப்படுகிறது. மாரி தொல்பொருள் ஆய்வாளர் வி.எஸ். பட்ருஷேவ் ஒரு வித்தியாசமான அனுமானத்தை முன்வைத்தார், அதன்படி மாரியின் இன அடித்தளங்கள் மற்றும் மேரி மற்றும் முரோம்ஸ் ஆகியவை அக்மிலோவ் வகை மக்கள்தொகையின் அடிப்படையில் நிகழ்ந்தன. மொழித் தரவை நம்பியிருக்கும் மொழியியலாளர்கள் (ஐ.எஸ். கல்கின், டி.இ. கசான்ட்சேவ்), மாரி மக்கள் உருவாகும் பகுதி வெட்லுஷ்-வியாட்கா இடைச்செருகலில் அல்ல, தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்புவது போல, தென்மேற்கில், ஓகா மற்றும் சுரோய் இடையே தேடப்பட வேண்டும் என்று நம்புகிறார்கள். . தொல்பொருள் விஞ்ஞானி டி.பி. நிகிடினா, தொல்லியல் துறையிலிருந்து மட்டுமல்லாமல், மொழியியலின் தரவுகளையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, மாரியின் மூதாதையர் வீடு ஓகா-சர் இன்டர்ஃப்ளூவின் வோல்கா பகுதியிலும், போவெட்லூஜியிலும் அமைந்துள்ளது என்ற முடிவுக்கு வந்தார். கிழக்கு, வியாட்கா வரை, VIII - XI நூற்றாண்டுகளில் நிகழ்ந்தது, இதன் போது அசெலின் (பெர்மோ-பேசும்) பழங்குடியினருடன் தொடர்பு மற்றும் கலவை நடந்தது.

"மாரி" மற்றும் "செரெமிஸ்" என்ற இனப்பெயர்களின் தோற்றம் பற்றிய கேள்வியும் சிக்கலான மற்றும் தெளிவற்றதாகவே உள்ளது. மாரி மக்களின் சுய-பெயரான "மாரி" என்ற வார்த்தையின் பொருள் பல மொழியியலாளர்களால் "மார்", "மெர்" என்ற இந்தோ-ஐரோப்பிய வார்த்தையிலிருந்து பல்வேறு ஒலி மாறுபாடுகளில் ("மனிதன்", "கணவன்" என மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. ) "செரெமிஸ்" என்ற வார்த்தை (ரஷ்யர்கள் மாரி என்று அழைக்கப்படுவது போலவும், சற்றே வித்தியாசமான, ஆனால் ஒலிப்பு ரீதியாக ஒத்த உயிரெழுத்துகளில், பல மக்கள்) ஒரு பெரிய எண்ணிக்கையைக் கொண்டுள்ளது. வெவ்வேறு விளக்கங்கள். இந்த இனப்பெயரின் முதல் எழுதப்பட்ட குறிப்பு (அசல் "ts-r-mis" இல்) கஜர் ககன் ஜோசப் கோர்டோபா கலிஃப் ஹஸ்தாய் இபின்-ஷாப்ருட்டின் (960கள்) உயரதிகாரிக்கு எழுதிய கடிதத்தில் காணப்படுகிறது. D. E. Kazantsev, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்றாசிரியரைத் தொடர்ந்து. G.I. Peretyatkovich, "Cheremis" என்ற பெயர் மொர்டோவியன் பழங்குடியினரால் மாரிக்கு வழங்கப்பட்டது என்ற முடிவுக்கு வந்தார், மேலும் இந்த வார்த்தையின் அர்த்தம் "கிழக்கில் சன்னி பக்கத்தில் வாழும் ஒரு நபர்". I.G. இவானோவின் கூற்றுப்படி, "செரமிஸ்" என்பது "சேரா அல்லது சோரா பழங்குடியினரைச் சேர்ந்த ஒரு நபர்", வேறுவிதமாகக் கூறினால், அண்டை மக்கள் பின்னர் மாரி பழங்குடியினரில் ஒருவரின் பெயரை முழு இனக்குழுவிற்கும் நீட்டித்தனர். 1920 கள் மற்றும் 1930 களின் முற்பகுதியில் மாரி உள்ளூர் வரலாற்றாசிரியர்களின் பதிப்பு, எஃப்.இ. எகோரோவ் மற்றும் எம்.என். யான்டெமிர், இந்த இனப்பெயர் துருக்கிய வார்த்தையான "போர்க்குணமுள்ள நபர்" என்று கூறுகிறது. எஃப்.ஐ. கோர்டீவ் மற்றும் அவரது பதிப்பை ஆதரித்த ஐ.எஸ்.கல்கின், துருக்கிய மொழிகளின் மத்தியஸ்தம் மூலம் "சர்மதியன்" என்ற இனப்பெயரில் இருந்து "செரெமிஸ்" என்ற வார்த்தையின் தோற்றம் பற்றிய கருதுகோளைப் பாதுகாக்கின்றனர். மேலும் பல பதிப்புகளும் வெளிப்படுத்தப்பட்டன. "செரெமிஸ்" என்ற வார்த்தையின் சொற்பிறப்பியல் சிக்கலும் சிக்கலானது, இடைக்காலத்தில் (17 - 18 ஆம் நூற்றாண்டுகள் வரை) இது மாரிக்கு மட்டுமல்ல, அவர்களுக்கும் பல வழக்குகளில் பெயராக இருந்தது. அண்டை - சுவாஷ் மற்றும் உட்முர்ட்ஸ்.

சுருக்கமான தலைப்புகள்

1. மாரி மக்களின் தோற்றம் குறித்து ஜி.ஏ. ஆர்க்கிபோவ்.

2. மெரியா மற்றும் மேரி.

3. "செரெமிஸ்" என்ற இனப்பெயரின் தோற்றம்: பல்வேறு கருத்துக்கள்.

நூல் பட்டியல்

1. அகீவா ஆர். ஏ.நாடுகள் மற்றும் மக்கள்: பெயர்களின் தோற்றம். எம்., 1990.

2. அவன் தான்.

3. அவன் தான்.மாரி // பழங்கால இனத்தின் முக்கிய கட்டங்கள் இன செயல்முறைகள். மாரி பிராந்தியத்தின் தொல்லியல் மற்றும் இனவியல். யோஷ்கர்-ஓலா, 1985. தொகுதி. 9. பக். 5 - 23.

4. அவன் தான்.வோல்கா பிராந்தியத்தின் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களின் எத்னோஜெனெசிஸ்: தற்போதைய நிலை, சிக்கல்கள் மற்றும் ஆய்வின் நோக்கங்கள் // ஃபின்னோ-உக்ரிக் ஆய்வுகள். 1995. எண். 1. பக். 30 - 41.

5. கல்கின் ஐ.எஸ்.மாரி ஓனோமாஸ்டிக்ஸ்: உள்ளூர் வரலாறு பாலிஷ் (மார்ச் இல்). யோஷ்கர்-ஓலா, 2000.

6. கோர்டீவ் எஃப். ஐ.இனப்பெயரின் வரலாறு பற்றி செரெமிஸ்// MarNII இன் நடவடிக்கைகள். யோஷ்கர்-ஓலா, 1964. தொகுதி. 18. பக். 207 - 213.

7. அவன் தான்.இனப்பெயரின் தோற்றம் பற்றிய கேள்வியில் மேரி// மாரி மொழியியல் கேள்விகள். யோஷ்கர்-ஓலா, 1964. தொகுதி. 1. பக். 45 - 59.

8. அவன் தான்.மாரி மொழியின் சொல்லகராதியின் வரலாற்று வளர்ச்சி. யோஷ்கர்-ஓலா, 1985.

9. கசான்சேவ் டி. ஈ.மாரி மொழியின் பேச்சுவழக்குகளின் உருவாக்கம். (மாரியின் தோற்றம் தொடர்பாக). யோஷ்கர்-ஓலா, 1985.

10. இவானோவ் ஐ. ஜி."செரெமிஸ்" என்ற இனப்பெயர் பற்றி மீண்டும் ஒருமுறை // மாரி ஓனோமாஸ்டிக்ஸின் கேள்விகள். யோஷ்கர்-ஓலா, 1978. தொகுதி. 1. பக். 44 - 47.

11. அவன் தான்.மாரி எழுத்து வரலாற்றிலிருந்து: கலாச்சார வரலாற்றின் ஆசிரியருக்கு உதவ. யோஷ்கர்-ஓலா, 1996.

12. நிகிடினா டி. பி.

13. பட்ருஷேவ் வி.எஸ்.ரஷ்யாவின் ஃபின்னோ-உக்ரியர்கள் (கிமு 2 ஆம் மில்லினியம் - கிபி 2 ஆம் மில்லினியத்தின் ஆரம்பம்). யோஷ்கர்-ஓலா, 1992.

14. மாரி மக்களின் தோற்றம்: மொழி, இலக்கியம் மற்றும் வரலாறு பற்றிய மாரி ஆராய்ச்சி நிறுவனம் நடத்திய அறிவியல் அமர்வின் பொருட்கள் (டிசம்பர் 23 - 25, 1965). யோஷ்கர்-ஓலா, 1967.

15. எத்னோஜெனெசிஸ் மற்றும் இன வரலாறுமாரி மாரி பிராந்தியத்தின் தொல்லியல் மற்றும் இனவியல். யோஷ்கர்-ஓலா, 1988. தொகுதி. 14.

தலைப்பு 3. 9-11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மாரி.

IX - XI நூற்றாண்டுகளில். பொதுவாக, மாரி இனக்குழுவின் உருவாக்கம் நிறைவடைந்தது. கேள்விக்குரிய நேரத்தில், மாரி மத்திய வோல்கா பகுதிக்குள் ஒரு பரந்த நிலப்பரப்பில் குடியேறினார்: வெட்லுகா மற்றும் யுகா நீர்நிலை மற்றும் பிஷ்மா நதிக்கு தெற்கே; பியானா ஆற்றின் வடக்கே, சிவில்லின் மேல் பகுதி; உஞ்சா ஆற்றின் கிழக்கு, ஓகாவின் வாய்; இலெட்டியின் மேற்கே மற்றும் கில்மேசி ஆற்றின் முகப்பு.

மாரி பொருளாதாரம் சிக்கலானது (விவசாயம், கால்நடை வளர்ப்பு, வேட்டையாடுதல், மீன்பிடித்தல், சேகரிப்பு, தேனீ வளர்ப்பு, கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் வீட்டில் மூலப்பொருட்களை செயலாக்குவது தொடர்பான பிற நடவடிக்கைகள்). மாரிகளிடையே விவசாயம் பரவலாக இருந்ததற்கான நேரடி ஆதாரங்கள் எதுவும் இல்லை, அவர்களிடையே வெட்டு மற்றும் எரிப்பு விவசாயத்தின் வளர்ச்சியைக் குறிக்கும் மறைமுக சான்றுகள் மட்டுமே உள்ளன, மேலும் 11 ஆம் நூற்றாண்டில் என்று நம்புவதற்கு காரணம் உள்ளது. விவசாயத்திற்கு மாறுதல் தொடங்கியது. 9 - 11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மாரி. கிழக்கு ஐரோப்பாவின் வனப் பகுதியில் பயிரிடப்படும் கிட்டத்தட்ட அனைத்து தானியங்கள், பருப்பு வகைகள் மற்றும் தொழில்துறை பயிர்கள் தற்போது அறியப்பட்டன. ஸ்வீடன் விவசாயம் கால்நடை வளர்ப்புடன் இணைக்கப்பட்டது; இலவச மேய்ச்சலுடன் இணைந்து கால்நடைகளின் ஸ்டால் வீடுகள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன (முக்கியமாக அதே வகையான வீட்டு விலங்குகள் மற்றும் பறவைகள் இப்போது வளர்க்கப்படுகின்றன). மாரியின் பொருளாதாரத்தில் வேட்டையாடுதல் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதவியாக இருந்தது, மேலும் 9 ஆம் - 11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில். ஃபர் உற்பத்தி வணிகத் தன்மையைக் கொண்டிருக்கத் தொடங்கியது. வேட்டையாடும் கருவிகள் வில் மற்றும் அம்புகள் பல்வேறு பொறிகள், பொறிகள் மற்றும் பொறிகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. மாரி மக்கள் மீன்பிடியில் ஈடுபட்டுள்ளனர் (அதன்படி நதிகள் மற்றும் ஏரிகளுக்கு அருகில், நதி வழிசெலுத்தல் வளர்ந்தது, அதே நேரத்தில் இயற்கை நிலைமைகள் (நதிகளின் அடர்த்தியான வலையமைப்பு, கடினமான காடுகள் மற்றும் சதுப்பு நிலப்பகுதி) நிலத்தொடர்பு வழிகளை விட நதியின் முன்னுரிமை வளர்ச்சியை ஆணையிடுகின்றன. மீன்பிடித்தல், அத்துடன் சேகரிப்பு (முதன்மையாக வனப் பொருட்கள்) உள்நாட்டு நுகர்வு மீது மட்டுமே கவனம் செலுத்தப்பட்டது. தேனீ வளர்ப்பு மாரிகளிடையே கணிசமாக பரவியது மற்றும் வளர்ந்தது, அவர்கள் பீட் மரங்களின் மீது உரிமையின் அறிகுறிகளை கூட வைத்தனர் - "டிஸ்டே". உரோமங்களோடு, தேனும் மாரி ஏற்றுமதியின் முக்கிய பொருளாக இருந்தது. மாரிக்கு நகரங்கள் இல்லை; கிராம கைவினைப்பொருட்கள் மட்டுமே உருவாக்கப்பட்டன. உலோகம், உள்ளூர் மூலப்பொருள் அடிப்படை இல்லாததால், இறக்குமதி செய்யப்பட்ட அரை முடிக்கப்பட்ட மற்றும் முடிக்கப்பட்ட பொருட்களின் செயலாக்கத்தின் மூலம் உருவாக்கப்பட்டது. ஆயினும்கூட, 9 ஆம் - 11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கொல்லன். மாரியில் இது ஏற்கனவே ஒரு சிறப்பு சிறப்பு வாய்ந்ததாக மாறியது, அதே நேரத்தில் இரும்பு அல்லாத உலோகம் (முக்கியமாக கொல்லன் மற்றும் நகைகள் - தாமிரம், வெண்கலம் மற்றும் வெள்ளி நகைகளின் உற்பத்தி) முக்கியமாக பெண்களால் மேற்கொள்ளப்பட்டது. ஆடைகள், காலணிகள், பாத்திரங்கள் மற்றும் சில வகையான விவசாயக் கருவிகளின் உற்பத்தி விவசாயம் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பு இல்லாத நேரத்தில் ஒவ்வொரு பண்ணையிலும் மேற்கொள்ளப்பட்டது. உள்நாட்டுத் தொழில்களில் நெசவு மற்றும் தோல் வேலைகள் முதல் இடத்தில் இருந்தன. ஆளி மற்றும் சணல் நெசவுக்கான மூலப்பொருட்களாக பயன்படுத்தப்பட்டது. மிகவும் பொதுவான தோல் தயாரிப்பு காலணிகள் ஆகும்.

IX - XI நூற்றாண்டுகளில். மாரி அண்டை மக்களுடன் பண்டமாற்று வர்த்தகத்தை நடத்தினார் - உட்முர்ட்ஸ், மெரியாஸ், வெஸ்யா, மொர்டோவியர்கள், முரோமா, மெஷ்செரா மற்றும் பிற ஃபின்னோ-உக்ரிக் பழங்குடியினர். ஒப்பீட்டளவில் உயர் மட்ட வளர்ச்சியில் இருந்த பல்கேரியர்களுடனும் காஸர்களுடனும் வர்த்தக உறவுகள் இயற்கையான பரிமாற்றத்தின் எல்லைக்கு அப்பாற்பட்டது (அந்த காலத்தின் பண்டைய மாரி புதைகுழிகளில் பல அரபு திர்ஹாம்கள் காணப்பட்டன) . மாரி வாழ்ந்த பிரதேசத்தில், பல்கேரியர்கள் மாரி-லுகோவ்ஸ்கி குடியேற்றம் போன்ற வர்த்தக இடுகைகளை நிறுவினர். பல்கேரிய வணிகர்களின் மிகப்பெரிய செயல்பாடு 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 11 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் நிகழ்ந்தது. 9 - 11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மாரி மற்றும் கிழக்கு ஸ்லாவ்களுக்கு இடையே நெருக்கமான மற்றும் வழக்கமான உறவுகளின் தெளிவான அறிகுறிகள் எதுவும் இல்லை. இன்னும் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை, ஸ்லாவிக்-ரஷ்ய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த விஷயங்கள் அந்தக் கால மாரி தொல்பொருள் தளங்களில் அரிதானவை.

மொத்த தகவல்களின் அடிப்படையில், 9 முதல் 11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மாரியின் தொடர்புகளின் தன்மையை தீர்மானிப்பது கடினம். அவர்களின் வோல்கா-பின்னிஷ் அண்டை நாடுகளுடன் - மெரியா, மெஷ்செரா, மொர்டோவியர்கள், முரோமா. இருப்பினும், பல நாட்டுப்புறக் கதைகளின்படி, மாரி உட்முர்ட்ஸுடன் பதட்டமான உறவை வளர்த்துக் கொண்டார்: பல போர்கள் மற்றும் சிறிய மோதல்களின் விளைவாக, பிந்தையவர்கள் வெட்லுஷ்-வியாட்கா இன்டர்ஃப்ளூவை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, கிழக்கு நோக்கி பின்வாங்கியது, இடது கரைக்கு. வியாட்கா. அதே நேரத்தில், கிடைக்கக்கூடிய தொல்பொருள் பொருட்களில், மாரி மற்றும் உட்முர்ட்ஸ் இடையே ஆயுத மோதல்களின் தடயங்கள் எதுவும் காணப்படவில்லை.

மாரி மற்றும் வோல்கா பல்கேர்களுக்கு இடையிலான உறவுகள் வர்த்தகத்திற்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. வோல்கா-காமா பல்கேரியாவின் எல்லையில் உள்ள மாரி மக்கள்தொகையில் குறைந்தபட்சம் ஒரு பகுதியினர் இந்த நாட்டிற்கு (கராஜ்) அஞ்சலி செலுத்தினர் - ஆரம்பத்தில் காசர் ககனின் இடைத்தரகராக (10 ஆம் நூற்றாண்டில் பல்கேர்கள் மற்றும் மாரி இருவரும் அறியப்படுகிறார்கள் - ts-r-mis - ககன் ஜோசப்பின் குடிமக்கள், இருப்பினும், முந்தையவர்கள் கஜார் ககனேட்டின் ஒரு பகுதியாக அதிக சலுகை பெற்ற நிலையில் இருந்தனர்), பின்னர் ஒரு சுதந்திர நாடாகவும், ககனேட்டின் ஒரு வகையான சட்டப்பூர்வ வாரிசாகவும் இருந்தனர்.

சுருக்கமான தலைப்புகள்

1. 9 - 11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மாரியின் தொழில்கள்.

2. 9 - 11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அண்டை மக்களுடன் மாரியின் உறவுகள்.

நூல் பட்டியல்

1. ஆண்ட்ரீவ் ஐ. ஏ.மாரி மத்தியில் விவசாய முறைகளின் வளர்ச்சி // மாரி மக்களின் இன கலாச்சார மரபுகள். மாரி பிராந்தியத்தின் தொல்லியல் மற்றும் இனவியல். யோஷ்கர்-ஓலா, 1986. தொகுதி. 10. பக். 17 - 39.

2. ஆர்க்கிபோவ் ஜி. ஏ.மாரி IX - XI நூற்றாண்டுகள். மக்களின் தோற்றம் பற்றிய கேள்வியில். யோஷ்கர்-ஓலா, 1973.

3. கோலுபேவா எல். ஏ.மாரி // இடைக்காலத்தில் ஃபின்னோ-உக்ரியர்கள் மற்றும் பால்ட்ஸ். எம்., 1987. எஸ். 107 - 115.

4. கசகோவ் ஈ.பி.

5. நிகிடினா டி. பி.இடைக்காலத்தில் மாரி (தொல்பொருள் பொருட்களின் அடிப்படையில்). யோஷ்கர்-ஓலா, 2002.

6. பெட்ருகின் வி.யா., ரேவ்ஸ்கி டி.எஸ்.பண்டைய காலங்களிலும் ஆரம்பகால இடைக்காலத்திலும் ரஷ்யாவின் மக்களின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள். எம்., 1998.

தலைப்பு 4. XII - XIII நூற்றாண்டுகளின் முற்பகுதியில் மாரி மற்றும் அவர்களது அயலவர்கள்.

12 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து சில மாரி நிலங்களில் தரிசு விவசாயத்திற்கு மாறுதல் தொடங்குகிறது. மாரியின் இறுதி சடங்குகள் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு தகனம் மறைந்துவிட்டது. மாரி மனிதர்களின் அன்றாட வாழ்க்கையில் முந்தைய வாள்களும் ஈட்டிகளும் அடிக்கடி காணப்பட்டிருந்தால், இப்போது அவை எல்லா இடங்களிலும் வில், அம்புகள், கோடாரிகள், கத்திகள் மற்றும் பிறவற்றால் மாற்றப்பட்டுள்ளன. நுரையீரல் வகைகள்முனை ஆயுதங்கள். மாரியின் புதிய அண்டை நாடுகள் அதிக எண்ணிக்கையிலான, சிறந்த ஆயுதம் மற்றும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மக்களாக (ஸ்லாவிக்-ரஷ்யர்கள், பல்கேரியர்கள்) மாறியதன் காரணமாக இருக்கலாம், இது பாகுபாடான முறைகளால் மட்டுமே போராட முடியும்.

XII - XIII நூற்றாண்டின் ஆரம்பம். ஸ்லாவிக்-ரஷ்ய மொழியின் குறிப்பிடத்தக்க வளர்ச்சி மற்றும் மாரி (குறிப்பாக Povetluzhye) மீது பல்கேரின் செல்வாக்கின் சரிவு ஆகியவற்றால் குறிக்கப்பட்டது. இந்த நேரத்தில், ரஷ்ய குடியேற்றவாசிகள் உன்ஷா மற்றும் வெட்லுகா நதிகளுக்கு இடையில் தோன்றினர் (கோரோடெட்ஸ் ராடிலோவ், 1171 இல் வரலாற்றில் முதன்முதலில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, உசோல், லிண்டா, வெஸ்லோம், வடோம் ஆகியவற்றில் குடியேற்றங்கள் மற்றும் குடியேற்றங்கள்), அங்கு மாரி மற்றும் கிழக்கு குடியேற்றங்கள் இன்னும் இருந்தன. மெரியா, அதே போல் வெர்க்னியாயா மற்றும் மத்திய வியாட்கா (கிலினோவ், கோடெல்னிச் நகரங்கள், பீஷ்மாவில் உள்ள குடியிருப்புகள்) - உட்முர்ட் மற்றும் மாரி நிலங்களில். 9 ஆம் - 11 ஆம் நூற்றாண்டுகளுடன் ஒப்பிடுகையில், மாரியின் குடியேற்றப் பகுதி குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு ஆளாகவில்லை, இருப்பினும், கிழக்கிற்கு அதன் படிப்படியான மாற்றம் தொடர்ந்தது, இது பெரும்பாலும் ஸ்லாவிக்-ரஷ்ய பழங்குடியினரின் மேற்கில் இருந்து முன்னேற்றம் மற்றும் Slavicizing Finno-Ugrians (முதன்மையாக Merya) மற்றும், ஒருவேளை, நடந்துகொண்டிருக்கும் Mari-Udmurt மோதல். கிழக்கே மெரியன் பழங்குடியினரின் இயக்கம் சிறிய குடும்பங்கள் அல்லது அவர்களின் குழுக்களில் நடந்தது, மேலும் போவெட்லுகாவை அடைந்த குடியேறிகள் பெரும்பாலும் தொடர்புடைய மாரி பழங்குடியினருடன் கலந்து, இந்த சூழலில் முற்றிலும் கரைந்துவிட்டனர்.

வலுவான ஸ்லாவிக்-ரஷ்ய செல்வாக்கின் கீழ் (வெளிப்படையாக, மெரியன் பழங்குடியினரின் மத்தியஸ்தம் மூலம்) பொருள் கலாச்சாரம்மாரி குறிப்பாக, தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியின் படி, பாரம்பரிய உள்ளூர் வார்ப்பட மட்பாண்டங்களுக்கு பதிலாக ஒரு குயவன் சக்கரத்தில் செய்யப்பட்ட உணவுகள் வருகின்றன (ஸ்லாவிக் மற்றும் "ஸ்லாவோனிக்" மட்பாண்டங்கள், மாரி நகைகள், வீட்டு பொருட்கள் மற்றும் கருவிகளின் தோற்றம் மாறியது. அதே நேரத்தில், 12 ஆம் - 13 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் உள்ள மாரி பழங்காலங்களில், மிகக் குறைவான பல்கேரிய விஷயங்கள் உள்ளன.

12 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திற்குப் பிறகு இல்லை. மாரி நிலங்களை அமைப்பில் சேர்ப்பது தொடங்குகிறது பண்டைய ரஷ்ய அரசு. டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ் மற்றும் டேல் ஆஃப் தி டிஸ்ட்ரக்ஷன் ஆஃப் தி ரஷியன் லேண்ட் ஆகியவற்றின் படி, செரெமிஸ் (அநேகமாக மாரி மக்கள்தொகையின் மேற்கத்திய குழுக்கள்) ஏற்கனவே ரஷ்ய இளவரசர்களுக்கு அஞ்சலி செலுத்தினர். 1120 ஆம் ஆண்டில், 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் நடந்த வோல்கா-ஓச்சியில் ரஷ்ய நகரங்களில் தொடர்ச்சியான பல்கேர் தாக்குதல்களுக்குப் பிறகு, விளாடிமிர்-சுஸ்டால் இளவரசர்கள் மற்றும் பிற ரஷ்ய அதிபர்களிடமிருந்து அவர்களின் கூட்டாளிகளால் தொடர்ச்சியான பழிவாங்கும் பிரச்சாரங்கள் தொடங்கியது. ரஷ்ய-பல்கர் மோதல், பொதுவாக நம்பப்படுவது போல, உள்ளூர் மக்களிடமிருந்து அஞ்சலி செலுத்துவதன் காரணமாக வெடித்தது, மேலும் இந்த போராட்டத்தில் நன்மை வடகிழக்கு ரஷ்யாவின் நிலப்பிரபுக்களின் பக்கம் சீராக சாய்ந்தது. ரஷ்ய-பல்கர் போர்களில் மாரி நேரடியாக பங்கேற்பது குறித்து நம்பகமான தகவல்கள் எதுவும் இல்லை, இருப்பினும் போரிடும் இரு தரப்பினரின் துருப்புக்களும் மாரி நிலங்கள் வழியாக மீண்டும் மீண்டும் சென்றன.

சுருக்கமான தலைப்புகள்

1. XII-XIII நூற்றாண்டுகளின் மாரி புதைகுழிகள். Povetluzhye இல்.

2. பல்கேரியா மற்றும் ரஷ்யா இடையே மாரி.

நூல் பட்டியல்

1. ஆர்க்கிபோவ் ஜி. ஏ.மாரி XII - XIII நூற்றாண்டுகள். (போவெட்லுகா பிராந்தியத்தின் இன கலாச்சார வரலாற்றில்). யோஷ்கர்-ஓலா, 1986.

2. அவன் தான்.

3. கசகோவ் ஈ.பி.வோல்கா பல்கேரியர்கள் மற்றும் வோல்கா பிராந்தியத்தின் ஃபின்ஸ் இடையேயான தொடர்பு நிலைகள் // வோல்கா-காமாவின் இடைக்கால பழங்காலங்கள். மாரி பிராந்தியத்தின் தொல்லியல் மற்றும் இனவியல். யோஷ்கர்-ஓலா, 1992. தொகுதி. 21. பக். 42 - 50.

4. கிசிலோவ் யூ. ஏ.

5. குச்சின் வி. ஏ.வடக்கு-கிழக்கு ரஸ்' மாநிலப் பிரதேசத்தை உருவாக்குதல். எம்., 1984.

6. மகரோவ் எல். டி.

7. நிகிடினா டி. பி.இடைக்காலத்தில் மாரி (தொல்பொருள் பொருட்களின் அடிப்படையில்). யோஷ்கர்-ஓலா, 2002.

8. சானுகோவ் கே.என். துருக்கியர்களுக்கும் ஸ்லாவ்களுக்கும் இடையிலான பண்டைய மாரி // ரஷ்ய நாகரிகம்: கடந்த காலம், நிகழ்காலம், எதிர்காலம். VI மாணவர் கட்டுரைகளின் தொகுப்பு. அறிவியல் மாநாடு டிசம்பர் 5 2000 செபோக்சரி, 2000. பகுதி I. பி. 36 - 63.

தலைப்பு 5. கோல்டன் ஹோர்டின் ஒரு பகுதியாக மாரி

1236 - 1242 இல் கிழக்கு ஐரோப்பா ஒரு சக்திவாய்ந்த மங்கோலிய-டாடர் படையெடுப்பிற்கு உட்பட்டது, முழு வோல்கா பகுதியும் உட்பட, வெற்றியாளர்களின் ஆட்சியின் கீழ் வந்தது. அதே நேரத்தில், பல்கேர்கள், மாரி, மொர்டோவியர்கள் மற்றும் மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தின் பிற மக்கள் பது கான் நிறுவிய பேரரசான ஜோச்சியின் உலுஸ் அல்லது கோல்டன் ஹோர்டில் சேர்க்கப்பட்டனர். எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள் 30 மற்றும் 40 களில் மங்கோலிய-டாடர்களின் நேரடிப் படையெடுப்பைப் புகாரளிக்கவில்லை. XIII நூற்றாண்டு மாரி வாழ்ந்த பிரதேசத்திற்கு. பெரும்பாலும், படையெடுப்பு மிகவும் கடுமையான பேரழிவை சந்தித்த பகுதிகளுக்கு அருகில் அமைந்துள்ள மாரி குடியிருப்புகளை பாதித்தது (வோல்கா-காமா பல்கேரியா, மொர்டோவியா) - இவை வோல்காவின் வலது கரை மற்றும் பல்கேரியாவை ஒட்டியுள்ள இடது கரை மாரி நிலங்கள்.

பல்கேர் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்கள் மற்றும் கான் தரகுகள் மூலம் மாரி கோல்டன் ஹோர்டுக்கு அடிபணிந்தனர். மக்கள்தொகையில் பெரும்பாலோர் நிர்வாக-பிராந்திய மற்றும் வரி செலுத்தும் அலகுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டனர் - யூலஸ்கள், நூற்றுக்கணக்கான மற்றும் பத்துகள், அவை நூற்றுக்கணக்கானவர்கள் மற்றும் ஃபோர்மேன்களால் வழிநடத்தப்பட்டன - உள்ளூர் பிரபுக்களின் பிரதிநிதிகள் - கானின் நிர்வாகத்திற்கு பொறுப்பு. மாரி, கோல்டன் ஹோர்ட் கானுக்கு உட்பட்ட பல மக்களைப் போலவே, யாசக், பல வரிகளை செலுத்த வேண்டியிருந்தது மற்றும் இராணுவம் உட்பட பல்வேறு கடமைகளைச் செய்ய வேண்டியிருந்தது. அவர்கள் முக்கியமாக உரோமங்கள், தேன் மற்றும் மெழுகு ஆகியவற்றை வழங்கினர். அதே நேரத்தில், மாரி நிலங்கள் பேரரசின் காடுகள் நிறைந்த வடமேற்கு சுற்றளவில் அமைந்திருந்தன, அது வளர்ந்த பொருளாதாரத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை, எனவே கடுமையான இராணுவ மற்றும் பொலிஸ் கட்டுப்பாடு இங்கு நிறுவப்படவில்லை, மேலும் அணுக முடியாத மற்றும் தொலைதூர பகுதி - Povetluzhye மற்றும் அருகிலுள்ள பிரதேசத்தில் - கானின் சக்தி பெயரளவில் மட்டுமே இருந்தது.

இந்த சூழ்நிலை மாரி நிலங்களின் ரஷ்ய காலனித்துவத்தின் தொடர்ச்சிக்கு பங்களித்தது. பிஸ்மா மற்றும் மத்திய வியாட்காவில் அதிகமான ரஷ்ய குடியேற்றங்கள் தோன்றின, போவெட்லுஷியின் வளர்ச்சி, ஓகா-சூரா இன்டர்ஃப்ளூவ், பின்னர் லோயர் சூரா தொடங்கியது. Povetluzhie இல் ரஷ்ய செல்வாக்குகுறிப்பாக வலுவாக இருந்தது. "வெட்லுகா க்ரோனிக்லர்" மற்றும் பிற்பகுதியில் தோன்றிய பிற டிரான்ஸ்-வோல்கா ரஷ்ய நாளேடுகளால் ஆராயும்போது, ​​பல உள்ளூர் அரை புராண இளவரசர்கள் (குகுஸ்) (கை, கோட்ஜா-யாரால்டெம், பாய்-போரோடா, கெல்டிபெக்) ஞானஸ்நானம் பெற்றார்கள், அவர்கள் காலிசியனை நம்பியிருந்தனர். இளவரசர்கள், சில சமயங்களில் அவர்களுக்கு எதிரான இராணுவப் போர்களை கோல்டன் ஹோர்டுடன் கூட்டணி வைத்தனர். வெளிப்படையாக, இதேபோன்ற சூழ்நிலை வியாட்காவில் இருந்தது, அங்கு உள்ளூர் மாரி மக்களுக்கும் வியாட்கா நிலத்திற்கும் கோல்டன் ஹோர்டிற்கும் இடையிலான தொடர்புகள் வளர்ந்தன. ரஷ்யர்கள் மற்றும் பல்கேர்களின் வலுவான செல்வாக்கு வோல்கா பிராந்தியத்தில், குறிப்பாக அதன் மலைப்பகுதிகளில் (மாலோ-சுண்டிர்ஸ்கோய் குடியேற்றத்தில், யூலியால்ஸ்கி, நோசெல்ஸ்கோய், கிராஸ்னோசெலிஷ்சென்ஸ்காய் குடியிருப்புகளில்) உணரப்பட்டது. இருப்பினும், இங்கே ரஷ்ய செல்வாக்கு படிப்படியாக வளர்ந்தது, மேலும் பல்கர்-கோல்டன் ஹார்ட் பலவீனமடைந்தது. 15 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். வோல்கா மற்றும் சூராவின் இடைச்செருகல் உண்மையில் மாஸ்கோ கிராண்ட் டச்சியின் ஒரு பகுதியாக மாறியது (அதற்கு முன் - நிஸ்னி நோவ்கோரோட்), மீண்டும் 1374 இல் குர்மிஷ் கோட்டை கீழ் சூராவில் நிறுவப்பட்டது. ரஷ்யர்களுக்கும் மாரிக்கும் இடையிலான உறவுகள் சிக்கலானவை: அமைதியான தொடர்புகள் போர் காலங்களுடன் இணைக்கப்பட்டன (பரஸ்பர தாக்குதல்கள், 14 ஆம் நூற்றாண்டின் 70 களில் இருந்து மாரி நிலங்கள் வழியாக ரஷ்ய இளவரசர்களின் பிரச்சாரங்கள், 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் உஷ்குயினிக்ஸின் தாக்குதல்கள் - 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், ரஷ்யாவிற்கு எதிரான கோல்டன் ஹோர்டின் இராணுவ நடவடிக்கைகளில் மாரியின் பங்கேற்பு, எடுத்துக்காட்டாக, குலிகோவோ போரில்).

மாரியின் வெகுஜன இடம்பெயர்வு தொடர்ந்தது. மங்கோலிய-டாடர் படையெடுப்பு மற்றும் புல்வெளி வீரர்களின் அடுத்தடுத்த தாக்குதல்களின் விளைவாக, வோல்காவின் வலது கரையில் வாழ்ந்த பல மாரிகள் பாதுகாப்பான இடது கரைக்கு சென்றனர். XIV இன் இறுதியில் - XV நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில். மேஷா, கசங்கா மற்றும் ஆஷித் நதிகளின் படுகையில் வாழ்ந்த இடது கரை மாரி, மேலும் வடக்குப் பகுதிகளுக்கும் கிழக்கிற்கும் செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, ஏனெனில் காமா பல்கர்கள் இங்கு விரைந்து வந்து, திமூர் (டமர்லேன்) துருப்புக்களிலிருந்து தப்பி ஓடினர். பின்னர் நோகாய் வீரர்களிடமிருந்து. XIV - XV நூற்றாண்டுகளில் மாரியின் மீள்குடியேற்றத்தின் கிழக்கு திசை. ரஷ்ய காலனித்துவமும் காரணமாக இருந்தது. மாரி மற்றும் ரஷ்யர்கள் மற்றும் பல்காரோ-டாடர்களுக்கு இடையிலான தொடர்பு மண்டலத்திலும் ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறைகள் நடந்தன.

சுருக்கமான தலைப்புகள்

1. மங்கோலிய-டாடர் படையெடுப்பு மற்றும் மாரி.

2. Malo-Sundyrskoye குடியேற்றம் மற்றும் அதன் சுற்றுப்புறங்கள்.

3. Vetluzhskoe kuguztvo.

நூல் பட்டியல்

1. ஆர்க்கிபோவ் ஜி. ஏ. Povetluzhye மற்றும் கோர்க்கி டிரான்ஸ்-வோல்கா பிராந்தியத்தின் கோட்டைகள் மற்றும் கிராமங்கள் (மாரி-ஸ்லாவிக் தொடர்புகளின் வரலாற்றில்) // மாரி பிராந்தியத்தின் குடியிருப்புகள் மற்றும் குடியிருப்புகள். மாரி பிராந்தியத்தின் தொல்லியல் மற்றும் இனவியல். யோஷ்கர்-ஓலா, 1982. தொகுதி. 6. பி. 5 - 50.

2. பக்தின் ஏ. ஜி.மாரி பிராந்தியத்தின் வரலாற்றில் XV - XVI நூற்றாண்டுகள். யோஷ்கர்-ஓலா, 1998.

3. பெரெசின் பி. எஸ்.. Zavetluzhye // நிஸ்னி நோவ்கோரோட் மாரி. யோஷ்கர்-ஓலா, 1994. பக். 60 - 119.

4. எகோரோவ் வி. எல். XIII - XIV நூற்றாண்டுகளில் கோல்டன் ஹோர்டின் வரலாற்று புவியியல். எம்., 1985.

5. ஜெலினீவ் யூ. ஏ.கோல்டன் ஹோர்ட் மற்றும் வோல்கா ஃபின்ஸ் // நவீன ஃபின்னோ-உக்ரிக் ஆய்வுகளின் முக்கிய சிக்கல்கள்: நான் ஆல்-ரஷ்யனின் பொருட்கள். மாநாடு ஃபின்னோ-உக்ரிக் அறிஞர்கள். யோஷ்கர்-ஓலா, 1995. பக். 32 - 33.

6. கார்கலோவ் வி. INநிலப்பிரபுத்துவ ரஷ்யாவின் வளர்ச்சியில் வெளியுறவுக் கொள்கை காரணிகள்: நிலப்பிரபுத்துவ ரஸ் மற்றும் நாடோடிகள். எம்., 1967.

7. கிசிலோவ் யூ. ஏ.நிலப்பிரபுத்துவ துண்டு துண்டான காலத்தில் (XII - XV நூற்றாண்டுகள்) வடகிழக்கு ரஷ்யாவின் நிலங்கள் மற்றும் அதிபர்கள். உல்யனோவ்ஸ்க், 1982.

8. மகரோவ் எல். டி.பிஷ்மா ஆற்றின் நடுப்பகுதியின் பழைய ரஷ்ய நினைவுச்சின்னங்கள் // வோல்கா ஃபின்ஸின் இடைக்கால தொல்பொருளியல் சிக்கல்கள். மாரி பிராந்தியத்தின் தொல்லியல் மற்றும் இனவியல். யோஷ்கர்-ஓலா, 1994. தொகுதி. 23. பக். 155 - 184.

9. நிகிடினா டி. பி.யூலியால்ஸ்கோ குடியேற்றம் (இடைக்காலத்தில் மாரி-ரஷ்ய உறவுகளின் பிரச்சினையில்) // மாரி பிராந்தியத்தின் மக்கள்தொகையின் பரஸ்பர இணைப்புகள். மாரி பிராந்தியத்தின் தொல்லியல் மற்றும் இனவியல். யோஷ்கர்-ஓலா, 1991. தொகுதி. 20. பக். 22 - 35.

10. அவள் தான். 2 ஆம் மில்லினியத்தில் மாரியின் குடியேற்றத்தின் தன்மை பற்றி. இ. மாலோ-சண்டிர் குடியேற்றத்தின் உதாரணம் மற்றும் அதன் சுற்றுப்புறங்கள் // மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தின் தொல்பொருளியல் பற்றிய புதிய பொருட்கள். மாரி பிராந்தியத்தின் தொல்லியல் மற்றும் இனவியல். யோஷ்கர்-ஓலா, 1995. தொகுதி. 24. பக். 130 - 139.

11. அவள் தான்.இடைக்காலத்தில் மாரி (தொல்பொருள் பொருட்களின் அடிப்படையில்). யோஷ்கர்-ஓலா, 2002.

12. சஃபர்கலீவ் எம்.ஜி.கோல்டன் ஹோர்டின் சரிவு // கண்டங்கள் மற்றும் நாகரிகங்களின் சந்திப்பில் ... (26 ஆம் நூற்றாண்டின் பேரரசுகளின் உருவாக்கம் மற்றும் சரிவின் அனுபவத்திலிருந்து). எம்., 1996. எஸ். 280 - 526.

13. ஃபெடோரோவ்-டேவிடோவ் ஜி. ஏ.கோல்டன் ஹோர்டின் சமூக அமைப்பு. எம்., 1973.

14. க்ளெப்னிகோவா டி. ஏ. 13-15 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொல்பொருள் இடங்கள். மாரி தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிஸ்ட் குடியரசின் கோர்னோமரிஸ்கி பகுதியில் // மாரி மக்களின் தோற்றம்: மொழி, இலக்கியம் மற்றும் வரலாறு பற்றிய மாரி ஆராய்ச்சி நிறுவனம் நடத்திய அறிவியல் அமர்வின் பொருட்கள் (டிசம்பர் 23 - 25, 1965). யோஷ்கர்-ஓலா, 1967. பக். 85 - 92.

தலைப்பு 6. கசான் கானேட்

கோல்டன் ஹோர்டின் சரிவின் போது கசான் கானேட் எழுந்தது - 30 - 40 களில் தோன்றியதன் விளைவாக. XV நூற்றாண்டு மத்திய வோல்கா பகுதியில், கோல்டன் ஹோர்ட் கான் உலு-முஹம்மது, அவரது நீதிமன்றம் மற்றும் போர்-தயாரான துருப்புக்கள், உள்ளூர் மக்களை ஒருங்கிணைப்பதிலும், இன்னும் பரவலாக்கப்பட்ட மாநிலத்திற்கு சமமான ஒரு மாநில நிறுவனத்தை உருவாக்குவதிலும் ஒரு சக்திவாய்ந்த வினையூக்கியின் பங்கைக் கொண்டிருந்தனர். ரஸ்'. கசான் கானேட் மேற்கு மற்றும் வடக்கில் ரஷ்ய அரசுடனும், கிழக்கில் நோகாய் ஹோர்டுடனும், தெற்கில் அஸ்ட்ராகான் கானேட்டுடனும், தென்மேற்கில் கிரிமியன் கானேட்டுடனும் எல்லையாக உள்ளது. கானேட் பக்கங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது: மலை (சூரா ஆற்றின் கிழக்கே வோல்காவின் வலது கரை), லுகோவயா (வோல்காவின் இடது கரை வடக்கு மற்றும் கசானின் வடமேற்கு), ஆர்ஸ்க் (கசாங்கா படுகை மற்றும் மத்திய வியாட்காவின் அருகிலுள்ள பகுதிகள்), Poberezhnaya (வோல்காவின் இடது கரை தெற்கு மற்றும் கசானின் தென்கிழக்கு, லோயர் காமா பகுதி). கட்சிகள் தாருக்களாகவும், அவை யூலூஸ்களாகவும் (வோலோஸ்ட்கள்), நூற்றுக்கணக்கான, டஜன்களாகவும் பிரிக்கப்பட்டன. பல்காரோ-டாடர் மக்களைத் தவிர (கசான் டாடர்கள்), மாரி ("செரெமிஸ்"), தெற்கு உட்முர்ட்ஸ் ("வோட்யாக்ஸ்", "ஆர்ஸ்"), சுவாஷ், மொர்டோவியர்கள் (பெரும்பாலும் எர்சியா) மற்றும் மேற்கு பாஷ்கிர்களும் இந்த பிரதேசத்தில் வாழ்ந்தனர். கானேட்.

XV - XVI நூற்றாண்டுகளில் மத்திய வோல்கா பகுதி. பொருளாதார வளர்ச்சி மற்றும் செல்வ வளம் கொண்ட பூமியாக கருதப்படுகிறது இயற்கை வளங்கள். கசான் கானேட் பண்டைய விவசாயம் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பு மரபுகள், வளர்ந்த கைவினை (கருப்பு, நகை, தோல், நெசவு) உற்பத்தி, உள் மற்றும் வெளி (குறிப்பாக போக்குவரத்து) வர்த்தகம் ஒப்பீட்டளவில் அரசியல் ஸ்திரத்தன்மையின் காலங்களில் வேகமான வேகத்தைப் பெற்ற ஒரு நாடாகும்; கானேட்டின் தலைநகரான கசான் கிழக்கு ஐரோப்பாவின் மிகப்பெரிய நகரங்களில் ஒன்றாகும். பொதுவாக, பெரும்பான்மையான உள்ளூர் மக்களின் பொருளாதாரம், வணிக இயல்புடைய வேட்டையாடுதல், மீன்பிடித்தல் மற்றும் தேனீ வளர்ப்பு ஆகியவையும் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தன.

கசான் கானேட் கிழக்கு சர்வாதிகாரத்தின் மாறுபாடுகளில் ஒன்றாகும், இது கோல்டன் ஹோர்டின் மாநில அமைப்பின் மரபுகளைப் பெற்றது. மாநிலத்தின் தலைவர் ஒரு கான் (ரஷ்ய மொழியில் - "ஜார்"). அவரது அதிகாரம் மிக உயர்ந்த பிரபுக்களின் சபைக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது - திவான். இந்த சபையின் உறுப்பினர்கள் "கராச்சி" என்ற பட்டத்தை பெற்றனர். கானின் நீதிமன்றக் குழுவில் அட்டாலிக்ஸ் (ரீஜண்ட்கள், கல்வியாளர்கள்), இமில்டாஷிகள் (வளர்ப்பு சகோதரர்கள்) ஆகியோர் அடங்குவர், அவர்கள் சில அரசாங்க முடிவுகளை ஏற்றுக்கொள்வதை தீவிரமாக பாதித்தனர். கசான் மதச்சார்பற்ற மற்றும் ஆன்மீக நிலப்பிரபுக்களின் பொதுக் கூட்டம் இருந்தது - குருல்தாய். வெளியுறவு மற்றும் உள்நாட்டு கொள்கை துறையில் மிக முக்கியமான பிரச்சினைகள் இதில் தீர்க்கப்பட்டன. கானேட் ஒரு சிறப்பு அரண்மனை-அரண்மனை மேலாண்மை அமைப்பு வடிவத்தில் ஒரு விரிவான அதிகாரத்துவ கருவியைக் கொண்டிருந்தது. பல பக்ஷி (ரஷ்ய எழுத்தர்கள் மற்றும் குமாஸ்தாக்களைப் போலவே) அடங்கிய அலுவலகத்தின் பங்கு அதில் வளர்ந்தது. சட்ட உறவுகள் ஷரியா மற்றும் வழக்கமான சட்டத்தால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டன.

அனைத்து நிலங்களும் கானின் சொத்தாகக் கருதப்பட்டன, அவர் அரசை வெளிப்படுத்தினார். கான் நிலத்தின் பயன்பாட்டிற்கு பொருள் வாடகை மற்றும் பண வாடகை (யாசக்) கோரினார். கானின் கருவூலம் யாசக்கிலிருந்து நிரப்பப்பட்டது மற்றும் அதிகாரிகளின் எந்திரம் பராமரிக்கப்பட்டது. கானுக்கு அரண்மனை நிலம் போன்ற தனிப்பட்ட உடைமைகளும் இருந்தன.

கானேட்டில் நிபந்தனை விருதுகளின் நிறுவனம் இருந்தது - சூர்கல். சூயூர்கல் என்பது ஒரு பரம்பரை நில மானியமாகும், அதைப் பெற்ற நபர் ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான குதிரை வீரர்களுடன் கானுக்கு ஆதரவாக இராணுவ அல்லது பிற சேவைகளைச் செய்தார் என்ற நிபந்தனைக்கு உட்பட்டது; அதே நேரத்தில், சுயுர்கலின் உரிமையாளர் நீதித்துறை, நிர்வாக மற்றும் வரி விலக்கு உரிமையைப் பெற்றார். தர்கான் அமைப்பும் பரவலாக இருந்தது. நிலப்பிரபுத்துவ தர்கான்கள், நீதித்துறை பொறுப்பில் இருந்து விடுபடுதல் மற்றும் தனிப்பட்ட சுதந்திரம் ஆகியவற்றுடன், வேறு சில சலுகைகளையும் பெற்றனர். தர்கானின் தலைப்பு மற்றும் அந்தஸ்து, ஒரு விதியாக, சிறப்புத் தகுதிகளுக்காக வழங்கப்பட்டது.

கசான் நிலப்பிரபுக்களின் ஒரு பெரிய வர்க்கம் சுயுர்கல்-தர்கான் விருதுகளின் துறையில் ஈடுபட்டுள்ளது. அதன் தலைமை அமீர்கள், ஹக்கீம்கள் மற்றும் பிக்குகளைக் கொண்டிருந்தது; நடுத்தர நிலப்பிரபுக்களில் முர்சாஸ் மற்றும் ஓக்லான்ஸ் (உஹ்லான்ஸ்) ஆகியோர் அடங்குவர்; சேவையாளர்களின் மிகக் குறைந்த அடுக்கு நகரம் ("இச்கி") மற்றும் கிராமப்புற ("இஸ்னிக்") கோசாக்ஸைக் கொண்டிருந்தது. நிலப்பிரபுத்துவ வர்க்கத்திற்குள் ஒரு பெரிய அடுக்கு முஸ்லீம் மதகுருமார்கள், கானேட்டில் குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தனர்; அவர் வசம் நில உடைமைகளும் (வக்ஃப் நிலங்கள்) இருந்தன.

கானேட்டின் மக்கள்தொகையில் பெரும்பாலோர் - விவசாயிகள் ("இஜென்செலர்"), கைவினைஞர்கள், வர்த்தகர்கள், கசான் குடிமக்களின் டாடர் அல்லாத பகுதி, உள்ளூர் பிரபுக்களின் பெரும்பகுதி உட்பட - வரி செலுத்தும் மக்களின் வகையைச் சேர்ந்தவர்கள், "கறுப்பின மக்கள்" ( "காரா காலிக்"). கானேட்டில் 20 க்கும் மேற்பட்ட வகையான வரிகள் மற்றும் கடமைகள் இருந்தன, அவற்றில் முக்கியமானது யாசக். தற்காலிக இயல்புடைய கடமைகளும் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டன - மரம் வெட்டுதல், பொது கட்டுமானப் பணிகள், நிரந்தர சேவை, தகவல்தொடர்புகளை (பாலங்கள் மற்றும் சாலைகள்) சரியான நிலையில் பராமரித்தல். வரி செலுத்தும் மக்களில் போர்-தயாரான ஆண் பகுதி போராளிகளின் ஒரு பகுதியாக போர்களில் பங்கேற்க வேண்டியிருந்தது. எனவே, "காரா ஹாலிக்" ஒரு அரை-சேவை வகுப்பாக கருதப்படலாம்.

கசான் கானேட்டில், தனிப்பட்ட முறையில் சார்ந்துள்ள மக்களின் சமூகக் குழுவும் தனித்து நின்றது - கொல்லர் (அடிமைகள்) மற்றும் சுராலர் (இந்தக் குழுவின் பிரதிநிதிகள் கொல்லரை விட குறைவாகச் சார்ந்தவர்கள்; இந்த சொல் பெரும்பாலும் இராணுவ பிரபுக்களுக்கு சேவை செய்வதற்கான தலைப்பாகத் தோன்றுகிறது). பெரும்பாலும் ரஷ்ய கைதிகள் அடிமைகளாக மாறினர். இஸ்லாத்திற்கு மாறிய அந்த கைதிகள் கானேட்டின் பிரதேசத்தில் தங்கி, சார்ந்திருக்கும் விவசாயிகள் அல்லது கைவினைஞர்களின் நிலைக்கு மாற்றப்பட்டனர். கசான் கானேட்டில் அடிமைத் தொழிலாளர்கள் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டாலும், சிறைப்பிடிக்கப்பட்டவர்களில் பெரும்பாலோர், ஒரு விதியாக, மற்ற நாடுகளுக்கு ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டனர்.

பொதுவாக, கசான் கானேட் அதன் பொருளாதார அமைப்பு, பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சியின் நிலை ஆகியவற்றில் மாஸ்கோ மாநிலத்திலிருந்து அதிகம் வேறுபடவில்லை, ஆனால் அது அதன் பகுதியில், இயற்கை, மனித மற்றும் பொருளாதார வளங்களின் அளவுகளில் கணிசமாக தாழ்வானதாக இருந்தது. உற்பத்தி செய்யப்படும் விவசாய மற்றும் கைவினைப் பொருட்களின் அளவு, மற்றும் இனரீதியில் குறைவாக ஒரே மாதிரியாக இருந்தது. கூடுதலாக, கசான் கானேட், ரஷ்ய அரசைப் போலல்லாமல், பலவீனமாக மையப்படுத்தப்பட்டது, எனவே உள்நாட்டு மோதல்கள் அடிக்கடி நிகழ்ந்தன, நாட்டை பலவீனப்படுத்தியது.

சுருக்கமான தலைப்புகள்

1. கசான் கானேட்: மக்கள் தொகை, அரசியல் அமைப்புமற்றும் நிர்வாக-பிராந்திய அமைப்பு.

2. கசான் கானேட்டில் நில சட்ட உறவுகள்.

3. கசான் கானேட்டின் பொருளாதாரம் மற்றும் கலாச்சாரம்.

நூல் பட்டியல்

1. அலிஷேவ் S. Kh.

2. பக்தின் ஏ. ஜி.மாரி பிராந்தியத்தின் வரலாற்றில் XV - XVI நூற்றாண்டுகள். யோஷ்கர்-ஓலா, 1998.

3. டிமிட்ரிவ் வி.டி.மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தில் யாசக் வரிவிதிப்பு பற்றி // வரலாற்றின் கேள்விகள். 1956. எண். 12. பக். 107 - 115.

4. அவன் தான்.கசான் நிலத்தில் சமூக-அரசியல் அமைப்பு மற்றும் நிர்வாகத்தில் // ரஷ்யா மையமயமாக்கலின் பாதைகளில்: கட்டுரைகளின் தொகுப்பு. எம்., 1982. எஸ். 98 - 107.

5. டாடர் தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசின் வரலாறு. (பண்டைய காலத்திலிருந்து இன்று வரை). கசான், 1968.

6. கிசிலோவ் யூ.

7. முகமெடியாரோவ் எஃப்.கசான் கானேட்டில் நில சட்ட உறவுகள். கசான், 1958.

8. மத்திய வோல்கா மற்றும் யூரல்களின் டாடர்கள். எம்., 1967.

9. டாகிரோவ் ஐ. ஆர்.டாடர் மக்கள் மற்றும் டாடர்ஸ்தானின் தேசிய மாநிலத்தின் வரலாறு. கசான், 2000.

10. கமிதுலின் பி.எல்.

11. குத்யாகோவ் எம்.ஜி.

12. செர்னிஷேவ் ஈ. ஐ.கசான் கானேட்டின் கிராமங்கள் (எழுத்தாளர் புத்தகங்களின்படி) // மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தின் துருக்கிய மொழி பேசும் மக்களின் இன உருவாக்கம் பற்றிய கேள்விகள். டாடாரியாவின் தொல்லியல் மற்றும் இனவியல். கசான், 1971. வெளியீடு. 1. பக். 272 ​​- 292.

தலைப்பு 7. கசான் கானேட்டின் ஒரு பகுதியாக மாரியின் பொருளாதார மற்றும் சமூக-அரசியல் நிலைமை

மாரிகள் பலவந்தமாக கசான் கானேட்டில் சேர்க்கப்படவில்லை; ரஷ்ய அரசை கூட்டாக எதிர்க்கும் நோக்கத்துடன் ஆயுதப் போராட்டத்தைத் தடுக்கும் ஆசை மற்றும் நிறுவப்பட்ட பாரம்பரியத்தின் படி, பல்கேர் மற்றும் கோல்டன் ஹோர்ட் அரசாங்க அதிகாரிகளுக்கு அஞ்சலி செலுத்துவதன் காரணமாக கசான் மீதான சார்பு எழுந்தது. மாரிக்கும் கசான் அரசாங்கத்திற்கும் இடையில் நட்பு, கூட்டமைப்பு உறவுகள் நிறுவப்பட்டன. அதே நேரத்தில், கானேட்டிற்குள் மலை, புல்வெளி மற்றும் வடமேற்கு மாரி ஆகியவற்றின் நிலையில் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் இருந்தன.

மாரியின் பெரும்பான்மையான மக்கள் ஒரு சிக்கலான பொருளாதாரம், வளர்ந்த விவசாய அடிப்படையைக் கொண்டிருந்தனர். வடமேற்கு மாரியில் மட்டுமே, இயற்கை நிலைமைகள் காரணமாக (அவர்கள் கிட்டத்தட்ட தொடர்ச்சியான சதுப்பு நிலங்கள் மற்றும் காடுகளின் பகுதியில் வாழ்ந்தனர்), வனவியல் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்புடன் ஒப்பிடும்போது விவசாயம் இரண்டாம் இடத்தைப் பிடித்தது. பொதுவாக, 15-16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மாரியின் பொருளாதார வாழ்க்கையின் முக்கிய அம்சங்கள். முந்தைய காலத்துடன் ஒப்பிடுகையில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் ஏற்படவில்லை.

சுவாஷ், கிழக்கு மொர்டோவியர்கள் மற்றும் ஸ்வியாஸ்க் டாடர்களைப் போலவே, கசான் கானேட்டின் மலைப் பகுதியில் வாழ்ந்த மவுண்டன் மாரி, ரஷ்ய மக்களுடனான தொடர்புகளில் தீவிரமாக பங்கேற்பதற்காக தனித்து நின்றார், மத்திய பகுதிகளுடனான உறவுகளின் பலவீனம். கானேட், அதில் இருந்து அவர்கள் பெரிய வோல்கா நதியால் பிரிக்கப்பட்டனர். அதே நேரத்தில், மவுண்டன் சைட் மிகவும் கடுமையான இராணுவ மற்றும் பொலிஸ் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் இருந்தது, அதன் பொருளாதார வளர்ச்சியின் உயர் மட்டம், ரஷ்ய நிலங்களுக்கும் கசானுக்கும் இடையிலான இடைநிலை நிலை மற்றும் இந்த பகுதியில் ரஷ்யாவின் வளர்ந்து வரும் செல்வாக்கு காரணமாக இருந்தது. கானேட். வலது கரை (அதன் சிறப்பு மூலோபாய நிலை மற்றும் உயர் பொருளாதார வளர்ச்சி காரணமாக) வெளிநாட்டு துருப்புக்களால் ஓரளவு அடிக்கடி படையெடுக்கப்பட்டது - ரஷ்ய வீரர்கள் மட்டுமல்ல, புல்வெளி வீரர்களும். ருஸ் மற்றும் கிரிமியாவிற்கு பிரதான நீர் மற்றும் நிலப் பாதைகள் இருப்பதால் மலைவாழ் மக்களின் நிலைமை சிக்கலானது, ஏனெனில் நிரந்தர கட்டாயப்படுத்தல் மிகவும் கனமாகவும் சுமையாகவும் இருந்தது.

மாரி மலையைப் போலல்லாமல், அவர்கள் கசான் மற்றும் கசான் டாடர்களுடன் அரசியல், பொருளாதாரம் மற்றும் கலாச்சார ரீதியாக அதிக தொடர்பு கொண்டிருந்தனர். அவர்களின் பொருளாதார வளர்ச்சியின் அளவைப் பொறுத்தவரை, புல்வெளி மாரி மலை மாரியை விட தாழ்ந்ததாக இல்லை. மேலும், கசானின் வீழ்ச்சிக்கு முன்னதாக இடது கரையின் பொருளாதாரம் ஒப்பீட்டளவில் நிலையான, அமைதியான மற்றும் குறைவான கடுமையான இராணுவ-அரசியல் சூழலில் வளர்ந்தது, எனவே சமகாலத்தவர்கள் (A. M. Kurbsky, "Kazan History" இன் ஆசிரியர்) நல்வாழ்வை விவரிக்கிறார்கள். லுகோவயா மற்றும் குறிப்பாக ஆர்ஸ்க் பகுதியின் மக்கள் மிகவும் உற்சாகமாகவும் வண்ணமயமாகவும் உள்ளனர். மலை மற்றும் புல்வெளி பக்கங்களின் மக்கள் செலுத்தும் வரிகளின் அளவும் அதிகம் வேறுபடவில்லை. மலைப் பக்கத்தில் வழக்கமான சேவையின் சுமை மிகவும் வலுவாக உணர்ந்தால், லுகோவயா - கட்டுமானம்: இடது கரையின் மக்கள்தான் கசான், ஆர்ஸ்க், பல்வேறு கோட்டைகள் மற்றும் அபாடிஸ் ஆகியவற்றின் சக்திவாய்ந்த கோட்டைகளை சரியான நிலையில் அமைத்து பராமரித்தனர்.

வடமேற்கு (வெட்லுகா மற்றும் கோக்ஷாய்) மாரிகள் மையத்திலிருந்து தூரம் மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த பொருளாதார வளர்ச்சியின் காரணமாக கானின் சக்தியின் சுற்றுப்பாதையில் ஒப்பீட்டளவில் பலவீனமாக இழுக்கப்பட்டது; அதே நேரத்தில், கசான் அரசாங்கம், வடக்கிலிருந்து (வியாட்காவிலிருந்து) மற்றும் வடமேற்கிலிருந்து (கலிச் மற்றும் உஸ்ட்யுக்கிலிருந்து) ரஷ்ய இராணுவ பிரச்சாரங்களுக்கு அஞ்சி, வெட்லுகா, கோக்ஷாய், பிஜான்ஸ்கி, யாரன் மாரி தலைவர்களுடன் நட்பு உறவுகளை நாடியது. வெளிப்புற ரஷ்ய நிலங்கள் தொடர்பாக டாடர்களின் ஆக்கிரமிப்பு நடவடிக்கைகளை ஆதரிப்பதில் நன்மைகள்.

சுருக்கமான தலைப்புகள்

1. XV - XVI நூற்றாண்டுகளில் மாரியின் வாழ்க்கை ஆதரவு.

2. கசான் கானேட்டின் ஒரு பகுதியாக புல்வெளிப் பகுதி.

3. கசான் கானேட்டின் ஒரு பகுதியாக மலைப் பகுதி.

நூல் பட்டியல்

1. பக்தின் ஏ. ஜி.கசான் கானேட்டின் ஒரு பகுதியாக மலைப் பக்க மக்கள் // மாரி எல்: நேற்று, இன்று, நாளை. 1996. எண். 1. பக். 50 - 58.

2. அவன் தான்.மாரி பிராந்தியத்தின் வரலாற்றில் XV - XVI நூற்றாண்டுகள். யோஷ்கர்-ஓலா, 1998.

3. டிமிட்ரிவ் வி.டி.நிலப்பிரபுத்துவத்தின் சகாப்தத்தில் சுவாஷியா (XVI - ஆரம்ப XIX நூற்றாண்டுகள்). செபோக்சரி, 1986.

4. டுப்ரோவினா எல். ஏ.

5. கிசிலோவ் யூ. XIII - XV நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்யாவின் நிலங்கள் மற்றும் மக்கள். எம்., 1984.

6. ஷிகேவா டி. பி. XIV - XVII நூற்றாண்டுகளின் மாரியின் பொருளாதார சரக்கு // மாரி பிராந்தியத்தின் மக்கள்தொகையின் பொருளாதார வரலாற்றிலிருந்து. மாரி பிராந்தியத்தின் தொல்லியல் மற்றும் இனவியல். யோஷ்கர்-ஓலா, 1979. தொகுதி. 4. பக். 51 - 63.

7. கமிதுலின் பி.எல்.கசான் கானேட்டின் மக்கள்: எத்னோசோஷியலாஜிக்கல் ஆய்வு. - கசான், 2002.

தலைப்பு 8. இடைக்கால மாரியின் "இராணுவ ஜனநாயகம்"

XV - XVI நூற்றாண்டுகளில். டாடர்களைத் தவிர, கசான் கானேட்டின் பிற மக்களைப் போலவே, மாரிகளும் சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் பழமையான நிலப்பிரபுத்துவத்திற்கு ஒரு இடைநிலை கட்டத்தில் இருந்தனர். ஒருபுறம், தனிப்பட்ட குடும்பச் சொத்து நில-உறவினர் ஒன்றியத்திற்குள் (அண்டை சமூகம்) ஒதுக்கப்பட்டது, பார்சல் உழைப்பு செழித்தது, சொத்து வேறுபாடு வளர்ந்தது, மறுபுறம், சமூகத்தின் வர்க்க அமைப்பு அதன் தெளிவான வரையறைகளைப் பெறவில்லை.

மாரி ஆணாதிக்கக் குடும்பங்கள் புரவலர் குழுக்களாகவும் (நாசில், துக்கிம், உர்லிக்) மற்றும் பெரிய நிலச் சங்கங்களாகவும் (டிஸ்டே) ஒன்றுபட்டன. அவர்களின் ஒற்றுமையானது இணக்கமான உறவுகளின் அடிப்படையில் அல்ல, மாறாக அக்கம் பக்கத்தின் கொள்கையின் அடிப்படையில் அமைந்தது, மேலும் குறைந்த அளவிற்கு பொருளாதார உறவுகளில் பல்வேறு வகையான பரஸ்பர "உதவி" ("வோமா"), பொதுவான நிலங்களின் கூட்டு உரிமையில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. நில தொழிற்சங்கங்கள், மற்றவற்றுடன், பரஸ்பர இராணுவ உதவியின் தொழிற்சங்கங்களாக இருந்தன. ஒருவேளை டிஸ்டே கசான் கானேட் காலத்தின் நூற்றுக்கணக்கான மற்றும் யூலஸ்களுடன் பிராந்திய ரீதியாக இணக்கமாக இருக்கலாம். நூற்றுக்கணக்கான, யூலூஸ்கள் மற்றும் டஜன் கணக்கானவர்கள் செஞ்சுரியன்கள் அல்லது செஞ்சுரியன் இளவரசர்கள் ("ஷிடோவுய்", "குட்டை"), ஃபோர்மேன் ("லுவுய்") ஆகியோரால் வழிநடத்தப்பட்டனர். கானின் கருவூலத்திற்கு ஆதரவாக கான் கருவூலத்திற்கு ஆதரவாக நூற்றுக்கணக்கான வீரர்கள் தங்களுக்குச் சொந்தமானவர்கள், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர்கள் அறிவார்ந்த மற்றும் தைரியமான மக்கள், திறமையான அமைப்பாளர்கள் மற்றும் இராணுவத் தலைவர்கள் என அதிகாரத்தை அனுபவித்தனர். XV - XVI நூற்றாண்டுகளில் செஞ்சுரியன்கள் மற்றும் ஃபோர்மேன்கள். அவர்கள் இன்னும் பழமையான ஜனநாயகத்தை உடைக்க முடியவில்லை, ஆனால் அதே நேரத்தில் பிரபுக்களின் பிரதிநிதிகளின் சக்தி பெருகிய முறையில் ஒரு பரம்பரை தன்மையைப் பெற்றது.

மாரி சமூகத்தின் நிலப்பிரபுத்துவம் துருக்கிய-மாரி தொகுப்புக்கு நன்றி செலுத்தியது. கசான் கானேட் தொடர்பாக, சாதாரண சமூக உறுப்பினர்கள் நிலப்பிரபுத்துவ-சார்ந்த மக்கள்தொகையாக செயல்பட்டனர் (உண்மையில், அவர்கள் தனிப்பட்ட முறையில் சுதந்திரமான மக்கள் மற்றும் ஒரு வகையான அரை-சேவை வகுப்பின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர்), மற்றும் பிரபுக்கள் சேவை அடிமைகளாக செயல்பட்டனர். மாரியில், பிரபுக்களின் பிரதிநிதிகள் ஒரு சிறப்பு இராணுவ வகுப்பாக தனித்து நிற்கத் தொடங்கினர் - மாமிச்சி (இமில்டாஷி), போகாடிர்கள் (பேட்டியர்கள்), அவர்கள் ஏற்கனவே கசான் கானேட்டின் நிலப்பிரபுத்துவ வரிசைக்கு சில தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்தனர்; மாரி மக்கள்தொகை கொண்ட நிலங்களில், நிலப்பிரபுத்துவ தோட்டங்கள் தோன்றத் தொடங்கின - பெல்யாகி (கசான் கான்களால் வழங்கப்பட்ட நிர்வாக வரி மாவட்டங்கள், மாரி மக்கள்தொகையின் கூட்டுப் பயன்பாட்டில் இருந்த நிலம் மற்றும் பல்வேறு மீன்பிடித் தளங்களில் இருந்து யாசக் சேகரிக்கும் உரிமையுடன் சேவைக்கான வெகுமதியாக. )

இடைக்கால மாரி சமூகத்தில் இராணுவ-ஜனநாயக ஆணைகளின் ஆதிக்கம், சோதனைகளுக்கான உள்ளார்ந்த தூண்டுதல்கள் போடப்பட்ட சூழலாகும். போர் என்று வழிநடத்த பயன்படுகிறதுதாக்குதல்களுக்கு பழிவாங்குவது அல்லது பிரதேசத்தை விரிவுபடுத்துவது மட்டுமே இப்போது நிரந்தர வர்த்தகமாகிறது. போதுமான சாதகமான இயற்கை நிலைமைகள் மற்றும் உற்பத்தி சக்திகளின் குறைந்த அளவிலான வளர்ச்சியால் பொருளாதார நடவடிக்கைகள் தடைபட்ட சாதாரண சமூக உறுப்பினர்களின் சொத்து அடுக்கு, அவர்களில் பலர் தங்கள் சமூகத்தை திருப்திப்படுத்துவதற்கான வழிகளைத் தேடி சமூகத்திற்கு வெளியே அதிகளவில் திரும்பத் தொடங்கினர். பொருள் தேவைகள் மற்றும் சமூகத்தில் அவர்களின் வருமானத்தை உயர்த்தும் முயற்சியில். செல்வத்தின் மேலும் அதிகரிப்பு மற்றும் அதன் சமூக-அரசியல் எடையை நோக்கி ஈர்க்கப்பட்ட நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்கள், சமூகத்திற்கு வெளியே அதன் சக்தியை செழுமைப்படுத்துவதற்கும் வலுப்படுத்துவதற்கும் புதிய ஆதாரங்களைக் கண்டறிய முயன்றனர். இதன் விளைவாக, சமூக உறுப்பினர்களின் இரண்டு வெவ்வேறு அடுக்குகளுக்கு இடையே ஒற்றுமை எழுந்தது, அவர்களுக்கு இடையே ஒரு "இராணுவ கூட்டணி" விரிவாக்க நோக்கத்திற்காக உருவாக்கப்பட்டது. எனவே, மாரி "இளவரசர்களின்" சக்தி, பிரபுக்களின் நலன்களுடன், பொதுவான பழங்குடி நலன்களை இன்னும் பிரதிபலித்தது.

வடமேற்கு மாரி மாரி மக்கள்தொகையின் அனைத்து குழுக்களிடையேயும் சோதனைகளில் மிகப்பெரிய செயல்பாட்டைக் காட்டியது. இது அவர்களின் சமூக-பொருளாதார வளர்ச்சியின் ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த அளவு காரணமாக இருந்தது. விவசாய வேலைகளில் ஈடுபட்டுள்ள புல்வெளி மற்றும் மலை மாரி, இராணுவ பிரச்சாரங்களில் குறைந்த சுறுசுறுப்பான பங்கைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும், உள்ளூர் முன்னோடி-பிரபுத்துவ உயரடுக்கிற்கு இராணுவத்தைத் தவிர வேறு வழிகள் இருந்தன, மேலும் தங்களை மேலும் வளப்படுத்தவும் (முதன்மையாக கசானுடனான உறவுகளை வலுப்படுத்துவதன் மூலம்) .

சுருக்கமான தலைப்புகள்

1. மாரி சமுதாயத்தின் சமூக அமைப்பு XV - XVI நூற்றாண்டுகள்.

2. இடைக்கால மாரியின் "இராணுவ ஜனநாயகத்தின்" அம்சங்கள்.

நூல் பட்டியல்

1. பக்தின் ஏ. ஜி.மாரி பிராந்தியத்தின் வரலாற்றில் XV - XVI நூற்றாண்டுகள். யோஷ்கர்-ஓலா, 1998.

2. அவன் தான்.மாரி மத்தியில் இன அமைப்பின் வடிவங்கள் மற்றும் 15 - 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தின் வரலாற்றில் சில சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சினைகள் // ஒரு பன்முக கலாச்சார சமூகத்தில் இனவியல் பிரச்சினைகள்: அனைத்து ரஷ்ய பள்ளி கருத்தரங்கின் பொருட்கள் “தேசிய உறவுகள் மற்றும் நவீன மாநிலம்” . யோஷ்கர்-ஓலா, 2000. தொகுதி. 1. பக். 58 - 75.

3. டுப்ரோவினா எல். ஏ. XV - XVI நூற்றாண்டுகளில் மாரி பிராந்தியத்தின் சமூக-பொருளாதார மற்றும் அரசியல் வளர்ச்சி. (கசான் க்ரோனிக்லரின் பொருட்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது) // மாரி பிராந்தியத்தின் புரட்சிக்கு முந்தைய வரலாற்றின் கேள்விகள். யோஷ்கர்-ஓலா, 1978. பக். 3 - 23.

4. பெட்ரோவ் வி. என்.மாரி வழிபாட்டு சங்கங்களின் வரிசைமுறை // மாரியின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரம். மாரி பிராந்தியத்தின் தொல்லியல் மற்றும் இனவியல். யோஷ்கர்-ஓலா, 1982. தொகுதி. 5. பக். 133 - 153.

5. ஸ்வெச்னிகோவ் எஸ்.கே. 15 ஆம் நூற்றாண்டில் மாரியின் சமூக அமைப்பின் முக்கிய அம்சங்கள் - 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி. // ஃபின்னோ-உக்ரிக் ஆய்வுகள். 1999. எண். 2 - 3. பி. 69 - 71.

6. ஸ்டெபனோவ் ஏ.பண்டைய மாரியின் மாநிலம் // மாரி எல்: நேற்று, இன்று, நாளை. 1995. எண். 1. பக். 67 - 72.

7. கமிதுலின் பி.எல்.கசான் கானேட்டின் மக்கள்: எத்னோசோஷியலாஜிக்கல் ஆய்வு. கசான், 2002.

8. குத்யாகோவ் எம்.ஜி. 16 ஆம் நூற்றாண்டில் டாடர் மற்றும் மாரி நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களுக்கு இடையிலான உறவின் வரலாற்றிலிருந்து // பொல்டிஷ் - செரெமிஸ் இளவரசர். மால்மிஷ் பகுதி. யோஷ்கர்-ஓலா, 2003. பக். 87 - 138.

தலைப்பு 9. ரஷ்ய-கசான் உறவுகளின் அமைப்பில் மாரி

1440 - 50 களில். அதிகாரத்தின் சமத்துவம் மாஸ்கோவிற்கும் கசானுக்கும் இடையில் இருந்தது, ரஷ்ய நிலங்களை சேகரிப்பதன் வெற்றியை நம்பி, மாஸ்கோ அரசாங்கம் கசான் கானேட்டை அடிபணியச் செய்யும் பணியைத் தொடங்கியது, 1487 இல் அதன் மீது ஒரு பாதுகாப்பு நிறுவப்பட்டது. ஒரு சக்திவாய்ந்த எழுச்சி மற்றும் ரஷ்ய அரசுடனான வெற்றிகரமான இரண்டு ஆண்டு போரின் விளைவாக 1505 இல் பெரும் டூகல் அதிகாரத்தின் மீதான சார்பு முடிவுக்கு வந்தது, இதில் மாரி தீவிரமாக பங்கேற்றார். 1521 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்யாவை நோக்கிய ஆக்கிரமிப்பு வெளியுறவுக் கொள்கைக்காக அறியப்பட்ட கிரிமியன் கிரே வம்சம் கசானில் ஆட்சி செய்தது. கசான் கானேட்டின் அரசாங்கம் சாத்தியமான அரசியல் வழிகளில் ஒன்றைத் தொடர்ந்து தேர்ந்தெடுக்க வேண்டிய ஒரு கடினமான சூழ்நிலையில் தன்னைக் கண்டது: ஒன்று சுதந்திரம், ஆனால் வலுவான அண்டை நாடுகளுடன் மோதல் - ரஷ்ய அரசு, அல்லது அமைதி மற்றும் உறவினர் ஸ்திரத்தன்மை, ஆனால் மட்டுமே. மாஸ்கோவிற்கு அடிபணிய வேண்டும் என்ற நிபந்தனையின் கீழ். கசான் அரசாங்க வட்டாரங்களில் மட்டுமல்ல, கானேட்டின் குடிமக்களிடையேயும், ரஷ்ய அரசுடனான நல்லுறவை ஆதரிப்பவர்களுக்கும் எதிர்ப்பவர்களுக்கும் இடையே பிளவு ஏற்படத் தொடங்கியது.

ரஷ்ய-கசான் போர்கள், மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தை ரஷ்ய அரசோடு இணைப்பதன் மூலம் முடிவடைந்தன, அவை பாதுகாப்பு நோக்கங்கள் மற்றும் போரிடும் இரு கட்சிகளின் விரிவாக்க அபிலாஷைகளாலும் ஏற்பட்டன. கசான் கானேட், ரஷ்ய அரசுக்கு எதிராக ஆக்கிரமிப்பு நடத்தி, குறைந்தபட்சம், கொள்ளை மற்றும் கைதிகளைப் பிடிக்க முயன்றார், மேலும் அதிகபட்சமாக, ரஷ்ய இளவரசர்கள் டாடர் கான்களை நம்பியிருப்பதை மீட்டெடுக்க முயன்றார். கோல்டன் ஹோர்ட் பேரரசின் அதிகாரத்தின் காலத்தில் இருந்தது. ரஷ்ய அரசு, அதன் தற்போதைய பலம் மற்றும் திறன்களின் விகிதத்தில், கசான் கானேட் உட்பட அதே கோல்டன் ஹார்ட் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக இருந்த நிலங்களை அதன் அதிகாரத்திற்கு அடிபணியச் செய்ய முயன்றது. மாஸ்கோ மாநிலத்திற்கும் கசான் கானேட்டிற்கும் இடையிலான கடுமையான, நீடித்த மற்றும் பலவீனமான மோதலின் நிலைமைகளில் இவை அனைத்தும் நடந்தன, ஆக்கிரமிப்பு இலக்குகளுடன், இரு எதிர் தரப்புகளும் மாநில பாதுகாப்பின் சிக்கல்களைத் தீர்த்தன.

மாரி மக்கள்தொகையின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து குழுக்களும் ரஷ்ய நிலங்களுக்கு எதிரான இராணுவ பிரச்சாரங்களில் பங்கேற்றன, இது கிரே (1521 - 1551, குறுக்கீடுகளுடன்) கீழ் அடிக்கடி ஆனது. இந்த பிரச்சாரங்களில் மாரி போர்வீரர்கள் பங்கேற்பதற்கான காரணங்கள் பெரும்பாலும் பின்வரும் புள்ளிகளுக்குக் கீழே கொதித்தெழுகின்றன: 1) கானைப் பொறுத்தவரையில் உள்ளூர் பிரபுக்களின் நிலை, சேவைக் காவலர்களாகவும், சாதாரண சமூக உறுப்பினர்கள் அரை-சேவை வகுப்பாகவும்; 2) சமூக உறவுகளின் வளர்ச்சியின் கட்டத்தின் அம்சங்கள் ("இராணுவ ஜனநாயகம்"); 3) அடிமைச் சந்தைகளில் விற்பதற்காக கைதிகள் உட்பட இராணுவச் செல்வத்தைப் பெறுதல்; 4) ரஷ்ய இராணுவ-அரசியல் விரிவாக்கம் மற்றும் மக்களின் துறவற காலனித்துவத்தைத் தடுக்க விருப்பம்; 5) உளவியல் நோக்கங்கள் - பழிவாங்குதல், ரஷ்ய துருப்புக்களின் பேரழிவுகரமான படையெடுப்புகள் மற்றும் ரஷ்ய அரசின் பிரதேசத்தில் கடுமையான ஆயுத மோதல்களின் விளைவாக ருஸ்ஸோபோபிக் உணர்வுகளின் ஆதிக்கம்.

ரஷ்ய-கசான் மோதலின் கடைசி காலகட்டத்தில் (1521 - 1552) 1521 - 1522 மற்றும் 1534 - 1544 இல். இந்த முயற்சி கசானுக்கு சொந்தமானது, இது கோல்டன் ஹோர்டின் காலத்தில் இருந்ததைப் போலவே மாஸ்கோவின் அடிமை சார்புநிலையை மீட்டெடுக்க முயன்றது. 1523 - 1530 மற்றும் 1545 - 1552 இல். ரஷ்ய அரசு கசான் மீது ஒரு பரந்த மற்றும் சக்திவாய்ந்த தாக்குதலை நடத்தியது.

மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தை இணைப்பதற்கான காரணங்களில், அதன்படி, மாரி ரஷ்ய அரசுக்கு, விஞ்ஞானிகள் முக்கியமாக பின்வரும் புள்ளிகளைக் குறிப்பிடுகின்றனர்: 1) மாஸ்கோ அரசின் உயர்மட்டத் தலைமையின் ஏகாதிபத்திய அரசியல் நனவின் போது எழுந்தது. "கோல்டன் ஹோர்ட் பரம்பரை" போராட்டம்; 2) கிழக்கு புறநகர்ப் பகுதிகளின் பாதுகாப்பை உறுதி செய்யும் பணி; 3) பொருளாதார காரணங்கள்(பிரபுத்துவ பிரபுக்களுக்கு வளமான நிலத்தின் தேவை, பணக்கார பிராந்தியத்திலிருந்து வரி வருவாய், வோல்கா வர்த்தக பாதை மற்றும் பிற நீண்ட கால திட்டங்கள் மீதான கட்டுப்பாடு). அதே நேரத்தில், வரலாற்றாசிரியர்கள், ஒரு விதியாக, இந்த காரணிகளில் ஒன்றுக்கு முன்னுரிமை கொடுக்கிறார்கள், மற்றவர்களை பின்னணிக்கு தள்ளுகிறார்கள் அல்லது அவற்றின் முக்கியத்துவத்தை முற்றிலும் மறுக்கிறார்கள்.

சுருக்கமான தலைப்புகள்

1. 1505 - 1507 இன் மாரி மற்றும் ரஷ்ய-கசான் போர்.

2. 1521 - 1535 இல் ரஷ்ய-கசான் உறவுகள்.

3. 1534 - 1544 இல் ரஷ்ய நிலங்களில் கசான் துருப்புக்களின் பிரச்சாரங்கள்.

4. மத்திய வோல்கா பகுதியை ரஷ்யாவுடன் இணைப்பதற்கான காரணங்கள்.

நூல் பட்டியல்

1. அலிஷேவ் S. Kh.கசான் மற்றும் மாஸ்கோ: XV - XVI நூற்றாண்டுகளில் மாநிலங்களுக்கு இடையேயான உறவுகள். கசான், 1995.

2. பாசிலிவிச் கே.வி.ரஷ்ய மையப்படுத்தப்பட்ட அரசின் வெளியுறவுக் கொள்கை (15 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி). எம்., 1952.

3. பக்தின் ஏ. ஜி.மாரி பிராந்தியத்தின் வரலாற்றில் XV - XVI நூற்றாண்டுகள். யோஷ்கர்-ஓலா, 1998.

4. அவன் தான்.வோல்கா மற்றும் யூரல் பகுதிகளை ரஷ்யாவுடன் இணைப்பதற்கான காரணங்கள் // வரலாற்றின் கேள்விகள். 2001. எண். 5. பக். 52 - 72.

5. ஜிமின் ஏ. ஏ.ஒரு புதிய நேரத்தின் வாசலில் ரஷ்யா: (16 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் மூன்றில் ரஷ்யாவின் அரசியல் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள்). எம்., 1972.

6. அவன் தான். XV - XVI நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் ரஷ்யா: (சமூக-அரசியல் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள்). எம்., 1982.

7. கப்பலர் ஏ.

8. கார்கலோவ் வி.வி.புல்வெளி எல்லையில்: 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் ரஷ்ய அரசின் "கிரிமியன் உக்ரைன்" பாதுகாப்பு. எம்., 1974.

9. பெரெட்டியட்கோவிச் ஜி. ஐ.

10. ஸ்மிர்னோவ் ஐ. ஐ.வாசிலி III இன் கிழக்குக் கொள்கை // வரலாற்று குறிப்புகள். எம்., 1948. டி. 27. பி. 18 - 66.

11. குத்யாகோவ் எம்.ஜி.கசான் கானேட்டின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள். எம்., 1991.

12. ஷ்மிட் எஸ்.ஓ."கசான் பிடிப்பு" // சர்வதேச உறவுகளுக்கு முன்னதாக ரஷ்யாவின் கிழக்குக் கொள்கை. கொள்கை. 16 - 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் இராஜதந்திரம். எம்., 1964. எஸ். 538 - 558.

தலைப்பு 10. மாரி மலையை ரஷ்ய அரசுக்கு அணுகல்

ரஷ்ய அரசில் மாரி நுழைவது பல கட்ட செயல்முறையாகும், முதலில் இணைக்கப்பட்டது மலை மாரி. மலைப் பகுதியின் மற்ற மக்களுடன் சேர்ந்து, அவர்கள் ரஷ்ய அரசுடன் அமைதியான உறவுகளில் ஆர்வமாக இருந்தனர், அதே நேரத்தில் 1545 வசந்த காலத்தில் கசானுக்கு எதிராக ரஷ்ய துருப்புக்களின் தொடர்ச்சியான பெரிய பிரச்சாரங்கள் தொடங்கியது. 1546 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில், மலைவாழ் மக்கள் (துகாய், அடாச்சிக்) ரஷ்யாவுடன் ஒரு இராணுவக் கூட்டணியை நிறுவ முயன்றனர், மேலும் கசான் நிலப்பிரபுக்களில் இருந்து அரசியல் குடியேறியவர்களுடன் சேர்ந்து, கான் சஃபா-கிரியை தூக்கி எறிந்து மாஸ்கோ ஆட்சியை நிறுவ முயன்றனர். ஷா-அலி அரியணையில் ஏறினார், இதன் மூலம் ரஷ்ய துருப்புக்களின் புதிய படையெடுப்புகளைத் தடுத்து கானின் சர்வாதிகார சார்பு கிரிமியன் உள் கொள்கைக்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தார். எவ்வாறாயினும், இந்த நேரத்தில் மாஸ்கோ கானேட்டின் இறுதி இணைப்புக்கு ஏற்கனவே ஒரு பாடத்திட்டத்தை அமைத்திருந்தது - இவான் IV மன்னராக முடிசூட்டப்பட்டார் (இது ரஷ்ய இறையாண்மை கசான் சிம்மாசனம் மற்றும் கோல்டன் ஹோர்ட் மன்னர்களின் பிற குடியிருப்புகளுக்கு தனது கோரிக்கையை முன்வைத்ததைக் குறிக்கிறது). ஆயினும்கூட, சஃபா-கிரேக்கு எதிராக இளவரசர் கதிஷ் தலைமையிலான கசான் நிலப்பிரபுக்களின் வெற்றிகரமான கிளர்ச்சியைப் பயன்படுத்த மாஸ்கோ அரசாங்கம் தவறிவிட்டது, மேலும் மலைவாழ் மக்கள் வழங்கிய உதவி ரஷ்ய ஆளுநர்களால் நிராகரிக்கப்பட்டது. 1546/47 குளிர்காலத்திற்குப் பிறகும் மலைப்பகுதி மாஸ்கோவால் எதிரி பிரதேசமாக கருதப்பட்டது. (1547/48 குளிர்காலத்திலும் 1549/50 குளிர்காலத்திலும் கசானுக்கு பிரச்சாரங்கள்).

1551 வாக்கில், கசான் கானேட்டை ரஷ்யாவுடன் இணைப்பதற்கான திட்டம் மாஸ்கோ அரசாங்க வட்டாரங்களில் முதிர்ச்சியடைந்தது, இது மலைப் பகுதியைப் பிரிப்பதற்கும் அதன் பின்னர் கானேட்டின் மற்ற பகுதிகளைக் கைப்பற்றுவதற்கான ஆதரவு தளமாக மாற்றுவதற்கும் வழிவகுத்தது. 1551 கோடையில், ஸ்வியாகா (ஸ்வியாஸ்க் கோட்டை) வாயில் ஒரு சக்திவாய்ந்த இராணுவ புறக்காவல் நிலையம் அமைக்கப்பட்டபோது, ​​​​மலைப் பகுதியை ரஷ்ய அரசுக்கு இணைக்க முடிந்தது.

மவுண்டன் மாரி மற்றும் மவுண்டன் சைட் மற்ற மக்கள் ரஷ்யாவிற்குள் நுழைவதற்கான காரணங்கள், வெளிப்படையாக, இவை: 1) ரஷ்ய துருப்புக்களின் ஒரு பெரிய குழுவை அறிமுகப்படுத்துதல், ஸ்வியாஸ்க் என்ற கோட்டையை நிர்மாணித்தல்; 2) நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களின் உள்ளூர் எதிர்ப்பு மாஸ்கோ குழுவின் கசானுக்கு விமானம், இது எதிர்ப்பை ஒழுங்கமைக்க முடியும்; 3) ரஷ்ய துருப்புக்களின் பேரழிவுகரமான படையெடுப்புகளிலிருந்து மலைப்பகுதி மக்களின் சோர்வு, மாஸ்கோ பாதுகாப்பை மீட்டெடுப்பதன் மூலம் அமைதியான உறவுகளை நிறுவுவதற்கான அவர்களின் விருப்பம்; 4) மலைப்பகுதியை நேரடியாக ரஷ்யாவிற்குள் சேர்க்கும் நோக்கத்திற்காக மலைவாழ் மக்களின் கிரிமியன் எதிர்ப்பு மற்றும் மாஸ்கோ சார்பு உணர்வுகளை ரஷ்ய இராஜதந்திரத்தின் பயன்பாடு முன்னாள் கசான் கான் ஷா-அலி ரஷ்ய கவர்னர்களுடன் ஸ்வியாகாவுக்குச் சென்றார், ரஷ்ய சேவையில் நுழைந்த ஐந்நூறு டாடர் நிலப்பிரபுக்களுடன்); 5) உள்ளூர் பிரபுக்கள் மற்றும் சாதாரண போராளிகளின் லஞ்சம், மலைவாழ் மக்களுக்கு மூன்று ஆண்டுகளுக்கு வரி விலக்கு; 6) இணைப்புக்கு முந்தைய ஆண்டுகளில் ரஷ்யாவுடன் மலைப்பகுதி மக்களின் ஒப்பீட்டளவில் நெருக்கமான உறவுகள்.

மலைப் பகுதியை ரஷ்ய அரசோடு இணைப்பதன் தன்மை குறித்து வரலாற்றாசிரியர்களிடையே ஒருமித்த கருத்து இல்லை. சில விஞ்ஞானிகள் மவுண்டன் சைட் மக்கள் தானாக முன்வந்து ரஷ்யாவில் சேர்ந்தனர் என்று நம்புகிறார்கள், மற்றவர்கள் இது ஒரு வன்முறை வலிப்புத்தாக்குதல் என்று வாதிடுகின்றனர், இன்னும் சிலர் இணைப்பின் அமைதியான, ஆனால் கட்டாய இயல்பு பற்றிய பதிப்பைக் கடைப்பிடிக்கின்றனர். வெளிப்படையாக, மலைப் பக்கத்தை ரஷ்ய அரசுக்கு இணைப்பதில், இராணுவ, வன்முறை மற்றும் அமைதியான, வன்முறையற்ற தன்மைக்கான காரணங்கள் மற்றும் சூழ்நிலைகள் இரண்டும் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தன. இந்த காரணிகள் ஒன்றையொன்று பூர்த்தி செய்து, மாரி மலை மற்றும் மலைப் பகுதியின் பிற மக்கள் ரஷ்யாவிற்குள் நுழைவதற்கு விதிவிலக்கான தனித்துவத்தை அளித்தது.

சுருக்கமான தலைப்புகள்

1. 1546 இல் மாரி மலையிலிருந்து மாஸ்கோவிற்கு "தூதரகம்"

2. Sviyazhsk கட்டுமான மற்றும் மலை மாரி மூலம் ரஷ்ய குடியுரிமை தத்தெடுப்பு.

நூல் பட்டியல்

1. அய்ப்லாடோவ் ஜி.என்.என்றென்றும் உங்களுடன், ரஷ்யா: மாரி பிராந்தியத்தை ரஷ்ய அரசோடு இணைப்பது குறித்து. யோஷ்கர்-ஓலா, 1967.

2. அலிஷேவ் S. Kh.மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தின் மக்கள் ரஷ்ய மாநிலத்திற்கு // டாடாரியா கடந்த காலத்திலும் நிகழ்காலத்திலும் நுழைதல். கசான், 1975. பக். 172 - 185.

3. அவன் தான்.கசான் மற்றும் மாஸ்கோ: XV - XVI நூற்றாண்டுகளில் மாநிலங்களுக்கு இடையேயான உறவுகள். கசான், 1995.

4. பக்தின் ஏ. ஜி.மாரி பிராந்தியத்தின் வரலாற்றில் XV - XVI நூற்றாண்டுகள். யோஷ்கர்-ஓலா, 1998.

5. பர்டே ஜி.டி.

6. டிமிட்ரிவ் வி.டி.சுவாஷியாவின் அமைதியான அணுகல் ரஷ்ய அரசுக்கு. செபோக்சரி, 2001.

7. ஸ்வெச்னிகோவ் எஸ்.கே. மாரி மலை ரஷ்ய மாநிலத்திற்குள் நுழைவது // தற்போதைய பிரச்சினைகள்வரலாறு மற்றும் இலக்கியம்: குடியரசுக் கழகங்களுக்கு இடையேயான அறிவியல் மாநாட்டின் பொருட்கள் வி தாராசோவ் ரீடிங்ஸ். யோஷ்கர்-ஓலா, 2001. பக். 34 - 39.

8. ஷ்மிட் எஸ்.யூ. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ரஷ்ய அரசின் கிழக்குக் கொள்கை. மற்றும் "கசான் போர்" // ரஷ்யாவிற்குள் சுவாஷியா தன்னார்வமாக நுழைந்ததன் 425வது ஆண்டு நிறைவு. ChuvNII இன் நடவடிக்கைகள். செபோக்சரி, 1977. தொகுதி. 71. பக். 25 - 62.

தலைப்பு 11. இடது கரையான மாரியை ரஷ்யாவுடன் இணைத்தல். செரெமிஸ் போர் 1552-1557

கோடை 1551 - வசந்த 1552 ரஷ்ய அரசு கசான் மீது சக்திவாய்ந்த இராணுவ-அரசியல் அழுத்தத்தை செலுத்தியது, மேலும் கசான் ஆளுநர் பதவியை நிறுவுவதன் மூலம் கானேட்டை படிப்படியாக கலைப்பதற்கான திட்டத்தை செயல்படுத்தத் தொடங்கியது. இருப்பினும், ரஷ்ய-எதிர்ப்பு உணர்வு கசானில் மிகவும் வலுவாக இருந்தது, மாஸ்கோவில் இருந்து அழுத்தம் அதிகரித்ததால் அது வளரக்கூடும். இதன் விளைவாக, மார்ச் 9, 1552 அன்று, கசான் மக்கள் ரஷ்ய ஆளுநரையும் அவருடன் வந்த துருப்புக்களையும் நகரத்திற்குள் அனுமதிக்க மறுத்துவிட்டனர், மேலும் கானேட்டை ரஷ்யாவுடன் இரத்தமின்றி இணைப்பதற்கான முழு திட்டமும் ஒரே இரவில் சரிந்தது.

1552 வசந்த காலத்தில், மலைப் பகுதியில் ஒரு மாஸ்கோ எதிர்ப்பு எழுச்சி வெடித்தது, இதன் விளைவாக கானேட்டின் பிராந்திய ஒருமைப்பாடு உண்மையில் மீட்டெடுக்கப்பட்டது. மலைவாழ் மக்களின் எழுச்சிக்கான காரணங்கள்: மலைப் பகுதியின் பிரதேசத்தில் ரஷ்ய இராணுவ இருப்பு பலவீனமடைதல், ரஷ்யர்களிடமிருந்து பதிலடி கொடுக்கும் நடவடிக்கைகள் இல்லாத நிலையில் இடது கரை கசான் குடியிருப்பாளர்களின் தீவிர தாக்குதல் நடவடிக்கைகள், வன்முறை இயல்பு. மவுண்டன் சைட் ரஷ்ய அரசுக்கு இணைவது, கானேட்டிற்கு வெளியே காசிமோவுக்கு ஷா-அலி புறப்பட்டது. ரஷ்ய துருப்புக்களின் பெரிய அளவிலான தண்டனை பிரச்சாரங்களின் விளைவாக, ஜூன்-ஜூலை 1552 இல், மலைவாழ் மக்கள் மீண்டும் ரஷ்ய ஜார் மீது சத்தியம் செய்தனர். இவ்வாறு, 1552 கோடையில், மாரி மலை இறுதியாக ரஷ்ய அரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. எழுச்சியின் முடிவுகள் மலைவாழ் மக்களை மேலும் எதிர்ப்பின் பயனற்ற தன்மையை நம்ப வைத்தன. மலைப்பகுதி, இராணுவ மூலோபாய அடிப்படையில் கசான் கானேட்டின் மிகவும் பாதிக்கப்படக்கூடிய மற்றும் அதே நேரத்தில் முக்கியமான பகுதியாக இருப்பதால், மக்கள் விடுதலைப் போராட்டத்தின் சக்திவாய்ந்த மையமாக மாற முடியவில்லை. வெளிப்படையாக, 1551 இல் மலைவாழ் மக்களுக்கு மாஸ்கோ அரசாங்கம் வழங்கிய சலுகைகள் மற்றும் அனைத்து வகையான பரிசுகள், உள்ளூர் மக்களுக்கும் ரஷ்யர்களுக்கும் இடையிலான பலதரப்பு அமைதியான உறவுகளின் அனுபவம் மற்றும் சிக்கலான, முரண்பாடான தன்மை போன்ற காரணிகளால் குறிப்பிடத்தக்க பங்கு வகிக்கப்பட்டது. முந்தைய ஆண்டுகளில் கசானுடனான உறவுகள். இந்த காரணங்களால், 1552 - 1557 நிகழ்வுகளின் போது பெரும்பாலான மலைவாழ் மக்கள். ரஷ்ய இறையாண்மையின் அதிகாரத்திற்கு விசுவாசமாக இருந்தார்.

1545 - 1552 கசான் போரின் போது. கிரிமியன் மற்றும் துருக்கிய இராஜதந்திரிகள் கிழக்கு திசையில் சக்திவாய்ந்த ரஷ்ய விரிவாக்கத்தை எதிர்கொள்ள துருக்கிய-முஸ்லிம் நாடுகளின் மாஸ்கோ எதிர்ப்பு ஒன்றியத்தை உருவாக்க தீவிரமாக பணியாற்றினர். இருப்பினும், பல செல்வாக்கு மிக்க நோகாய் முர்சாக்களின் மாஸ்கோ சார்பு மற்றும் கிரிமியன் எதிர்ப்பு நிலை காரணமாக ஒருங்கிணைப்புக் கொள்கை தோல்வியடைந்தது.

ஆகஸ்ட் - அக்டோபர் 1552 இல் கசானுக்கான போரில், இருபுறமும் ஏராளமான துருப்புக்கள் பங்கேற்றன, அதே நேரத்தில் முற்றுகையிட்டவர்களின் எண்ணிக்கை முற்றுகையிடப்பட்டவர்களை விட அதிகமாக இருந்தது. ஆரம்ப நிலை 2 - 2.5 முறை, மற்றும் தீர்க்கமான தாக்குதலுக்கு முன் - 4 - 5 முறை. கூடுதலாக, ரஷ்ய அரசின் துருப்புக்கள் இராணுவ-தொழில்நுட்ப மற்றும் இராணுவ-பொறியியல் அடிப்படையில் சிறப்பாக தயாரிக்கப்பட்டன; இவான் IV இன் இராணுவமும் கசான் துருப்புக்களை துண்டு துண்டாக தோற்கடிக்க முடிந்தது. அக்டோபர் 2, 1552 கசான் வீழ்ந்தது.

கசான் கைப்பற்றப்பட்ட முதல் நாட்களில், இவான் IV மற்றும் அவரது பரிவாரங்கள் கைப்பற்றப்பட்ட நாட்டின் நிர்வாகத்தை ஒழுங்கமைக்க நடவடிக்கை எடுத்தனர். 8 நாட்களுக்குள் (அக்டோபர் 2 முதல் அக்டோபர் 10 வரை), பிரிகாசன் புல்வெளி மாரி மற்றும் டாடர்கள் பதவியேற்றனர். இருப்பினும், இடது கரையில் உள்ள மாரியின் பெரும்பான்மையானவர்கள் அடிபணியவில்லை, ஏற்கனவே நவம்பர் 1552 இல், லுகோவயா பக்கத்தின் மாரி அவர்களின் சுதந்திரத்திற்காக போராட எழுந்தார். 1552 - 1557 இல் மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தில் கிளர்ச்சி இயக்கத்துடன், கசானின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு மத்திய வோல்கா பிராந்திய மக்களின் மாஸ்கோ எதிர்ப்பு ஆயுத எழுச்சிகள் பொதுவாக செரெமிஸ் வார்ஸ் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. . சாராம்சத்தில், கசான் போரின் தொடர்ச்சி, மற்றும் முக்கிய இலக்குஅதன் பங்கேற்பாளர்கள் கசான் கானேட்டின் மறுசீரமைப்பு. மக்களின் விடுதலை இயக்கம் 1552 - 1557 மத்திய வோல்கா பகுதியில் பின்வரும் காரணங்களால் ஏற்பட்டது: 1) ஒருவரின் சுதந்திரம், சுதந்திரம் மற்றும் ஒருவரின் சொந்த வழியில் வாழும் உரிமையைப் பாதுகாத்தல்; 2) கசான் கானேட்டில் இருந்த ஒழுங்கை மீட்டெடுக்க உள்ளூர் பிரபுக்களின் போராட்டம்; 3) மத மோதல் (வோல்கா மக்கள் - முஸ்லிம்கள் மற்றும் பேகன்கள் - ஒட்டுமொத்தமாக தங்கள் மதங்கள் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் எதிர்காலம் குறித்து தீவிரமாக அஞ்சுகிறார்கள், ஏனெனில் கசான் கைப்பற்றப்பட்ட உடனேயே, இவான் IV மசூதிகளை அழிக்கவும், ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களை உருவாக்கவும், அழிக்கவும் தொடங்கினார். முஸ்லீம் மதகுருமார்கள் மற்றும் கட்டாய ஞானஸ்நானம் கொள்கையை பின்பற்றுகின்றனர் ). இந்த காலகட்டத்தில் மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தில் நடந்த நிகழ்வுகளின் போக்கில் துருக்கிய-முஸ்லிம் நாடுகளின் செல்வாக்கு மிகக் குறைவு, சில சந்தர்ப்பங்களில், சாத்தியமான கூட்டாளிகள் கிளர்ச்சியாளர்களுடன் தலையிட்டனர்.

எதிர்ப்பு இயக்கம் 1552 - 1557 அல்லது முதல் செரெமிஸ் போர் அலைகளில் உருவானது. முதல் அலை - நவம்பர் - டிசம்பர் 1552 (வோல்கா மற்றும் கசான் அருகே ஆயுதமேந்திய எழுச்சிகளின் தனி வெடிப்புகள்); இரண்டாவது - குளிர்காலம் 1552/53 - ஆரம்ப 1554. (மிக சக்திவாய்ந்த நிலை, முழு இடது கரையையும் மலைப் பக்கத்தின் ஒரு பகுதியையும் உள்ளடக்கியது); மூன்றாவது - ஜூலை - அக்டோபர் 1554 (எதிர்ப்பு இயக்கத்தின் வீழ்ச்சியின் ஆரம்பம், ஆர்ஸ்க் மற்றும் கரையோரப் பக்கங்களிலிருந்து கிளர்ச்சியாளர்களிடையே பிளவு); நான்காவது - 1554 இன் இறுதியில் - மார்ச் 1555. (இடது-கரை மாரியால் மட்டுமே மாஸ்கோ எதிர்ப்பு ஆயுதப் போராட்டங்களில் பங்கேற்பது, லுகோவயா ஸ்ட்ராண்டின் செஞ்சுரியன், மாமிச்-பெர்டேயின் கிளர்ச்சியாளர்களின் தலைமையின் ஆரம்பம்); ஐந்தாவது - 1555 இன் முடிவு - 1556 கோடை. (மாமிச்-பெர்டி தலைமையிலான கிளர்ச்சி இயக்கம், ஆர்ஸ்க் மற்றும் கடலோர மக்களின் ஆதரவு - டாடர்கள் மற்றும் தெற்கு உட்முர்ட்ஸ், மாமிச்-பெர்டியின் சிறைப்பிடிப்பு); ஆறாவது, கடைசி - 1556 இன் இறுதியில் - மே 1557. (எதிர்ப்பின் உலகளாவிய நிறுத்தம்). அனைத்து அலைகளும் புல்வெளிப் பக்கத்தில் தங்கள் உத்வேகத்தைப் பெற்றன, அதே சமயம் இடது கரை (புல்வெளி மற்றும் வடமேற்கு) மாரிஸ் தங்களை மிகவும் சுறுசுறுப்பாகவும், சமரசமற்றதாகவும், எதிர்ப்பு இயக்கத்தில் நிலையான பங்கேற்பாளர்களாகவும் காட்டினார்.

கசான் டாடர்களும் 1552 - 1557 போரில் தீவிரமாக பங்கேற்று, தங்கள் மாநிலத்தின் இறையாண்மை மற்றும் சுதந்திரத்தை மீட்டெடுப்பதற்காக போராடினர். ஆனால் இன்னும், கிளர்ச்சியில் அவர்களின் பங்கு, அதன் சில கட்டங்களைத் தவிர, முக்கிய பங்கு வகிக்கவில்லை. இது பல காரணிகளால் ஏற்பட்டது. முதலாவதாக, 16 ஆம் நூற்றாண்டில் டாடர்கள். நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகளின் காலகட்டத்தை அனுபவித்து வந்தனர், அவர்கள் வர்க்கத்தால் வேறுபடுத்தப்பட்டனர் மற்றும் வர்க்க முரண்பாடுகளை அறியாத இடது கரை மாரி மத்தியில் காணப்பட்ட ஒற்றுமை அவர்களுக்கு இனி இல்லை (பெரும்பாலும் இதன் காரணமாக, கீழ் வகுப்பினரின் பங்கேற்பு மாஸ்கோ எதிர்ப்பு கிளர்ச்சி இயக்கத்தில் டாடர் சமுதாயம் நிலையானதாக இல்லை). இரண்டாவதாக, நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களின் வகுப்பிற்குள் குலங்களுக்கு இடையே ஒரு போராட்டம் இருந்தது, இது வெளிநாட்டு (ஹார்ட், கிரிமியன், சைபீரியன், நோகாய்) பிரபுக்களின் வருகை மற்றும் கசான் கானேட்டில் மத்திய அரசாங்கத்தின் பலவீனம் மற்றும் வெற்றிகரமாக ரஷ்ய அரசு ஆகியவற்றால் ஏற்பட்டது. இதைப் பயன்படுத்திக் கொண்டது, இது கசானின் வீழ்ச்சிக்கு முன்பே டாடர் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களுக்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க குழுவை வெல்ல முடிந்தது. மூன்றாவதாக, ரஷ்ய அரசின் சமூக-அரசியல் அமைப்புகளின் அருகாமை மற்றும் கசான் கானேட் கானேட்டின் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களை ரஷ்ய அரசின் நிலப்பிரபுத்துவ படிநிலைக்கு மாற்றுவதற்கு உதவியது, அதே நேரத்தில் மாரி புரோட்டோ-பிரபுத்துவ உயரடுக்கு நிலப்பிரபுத்துவத்துடன் பலவீனமான உறவுகளைக் கொண்டிருந்தது. இரு மாநிலங்களின் கட்டமைப்பு. நான்காவதாக, டாடர்களின் குடியேற்றங்கள், இடது கரையான மாரியின் பெரும்பகுதியைப் போலல்லாமல், கசான், பெரிய ஆறுகள் மற்றும் பிற மூலோபாய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த தகவல்தொடர்பு வழிகளுக்கு அருகாமையில் அமைந்திருந்தன, சில இயற்கைத் தடைகள் இருந்த இடத்தில், அவை தீவிரமாக சிக்கலாக்கும். தண்டனை துருப்புக்களின் இயக்கங்கள்; மேலும், இவை ஒரு விதியாக, பொருளாதார ரீதியாக வளர்ந்த பகுதிகள், நிலப்பிரபுத்துவ சுரண்டலுக்கு கவர்ச்சிகரமானவை. ஐந்தாவது, அக்டோபர் 1552 இல் கசானின் வீழ்ச்சியின் விளைவாக, டாடர் துருப்புக்களின் பெரும்பகுதி அழிக்கப்பட்டது, மாரியின் இடது கரையின் ஆயுதப் பிரிவுகள் பின்னர் மிகக் குறைந்த அளவிற்கு பாதிக்கப்பட்டன.

இவான் IV இன் துருப்புக்களால் பெரிய அளவிலான தண்டனை நடவடிக்கைகளின் விளைவாக எதிர்ப்பு இயக்கம் ஒடுக்கப்பட்டது. பல அத்தியாயங்களில், கிளர்ச்சி நடவடிக்கைகள் உள்நாட்டுப் போர் மற்றும் வர்க்கப் போராட்டத்தின் வடிவத்தை எடுத்தன, ஆனால் முக்கிய நோக்கம் ஒருவரின் நிலத்தை விடுவிப்பதற்கான போராட்டமாகவே இருந்தது. பல காரணிகளால் எதிர்ப்பு இயக்கம் நிறுத்தப்பட்டது: 1) சாரிஸ்ட் துருப்புக்களுடன் தொடர்ச்சியான ஆயுத மோதல்கள், இது உள்ளூர் மக்களுக்கு எண்ணற்ற உயிரிழப்புகளையும் அழிவையும் கொண்டு வந்தது; 2) வோல்கா புல்வெளியில் இருந்து வந்த வெகுஜன பஞ்சம் மற்றும் பிளேக் தொற்றுநோய்; 3) இடது கரை மாரி அவர்களின் முன்னாள் கூட்டாளிகளின் ஆதரவை இழந்தது - டாடர்ஸ் மற்றும் தெற்கு உட்முர்ட்ஸ். மே 1557 இல், புல்வெளி மற்றும் வடமேற்கு மாரியின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து குழுக்களின் பிரதிநிதிகளும் ரஷ்ய ஜார் மீது சத்தியம் செய்தனர்.

சுருக்கமான தலைப்புகள்

1. கசான் மற்றும் மாரியின் வீழ்ச்சி.

2. முதல் செரெமிஸ் போரின் காரணங்கள் மற்றும் உந்து சக்திகள் (1552 - 1557).

3. மாரி வரலாற்றின் திருப்புமுனையில் அக்பர்ஸ் மற்றும் போல்டுஷ், அல்டிஷ் மற்றும் மாமிச்-பெர்டே.

நூல் பட்டியல்

1. அய்ப்லாடோவ் ஜி.என்.

2. அலிஷேவ் S. Kh.கசான் மற்றும் மாஸ்கோ: XV - XVI நூற்றாண்டுகளில் மாநிலங்களுக்கு இடையேயான உறவுகள். கசான், 1995.

3. ஆண்ட்ரேயனோவ் ஏ. ஏ.

4. பக்தின் ஏ. ஜி. 50 களில் மாரி பிராந்தியத்தில் கிளர்ச்சிக்கான காரணங்கள் பற்றிய கேள்வியில். XVI நூற்றாண்டு // மாரி ஆர்க்கியோகிராஃபிக் புல்லட்டின். 1994. தொகுதி. 4. பக். 18 - 25.

5. அவன் தான். 1552 - 1557 எழுச்சியின் தன்மை மற்றும் உந்து சக்திகள் பற்றிய கேள்வியில். மத்திய வோல்கா பகுதியில் // மாரி ஆர்க்கியோகிராஃபிக் புல்லட்டின். 1996. தொகுதி. 6. பக். 9 - 17.

6. அவன் தான்.மாரி பிராந்தியத்தின் வரலாற்றில் XV - XVI நூற்றாண்டுகள். யோஷ்கர்-ஓலா, 1998.

7. பர்டே ஜி.டி.மத்திய மற்றும் கீழ் வோல்கா பிராந்தியத்திற்கான ரஷ்யாவின் போராட்டம் // பள்ளியில் வரலாறு கற்பித்தல். 1954. எண் 5. பக். 27 - 36.

8. எர்மோலேவ் ஐ. பி.

9. டிமிட்ரிவ் வி.டி. 1552 - 1557 இல் கசான் நிலத்தில் மாஸ்கோ எதிர்ப்பு இயக்கம் மற்றும் அதை நோக்கி அதன் மலைப் பக்கத்தின் அணுகுமுறை // மக்கள் பள்ளி. 1999. எண். 6. பக். 111 - 123.

10. டுப்ரோவினா எல். ஏ.

11. பொல்டிஷ் - செரெமிஸ் இளவரசர். மால்மிஷ் பகுதி. - யோஷ்கர்-ஓலா, 2003.

தலைப்பு 12. செரெமிஸ் போர்கள் 1571-1574 மற்றும் 1581-1585. மாரி ரஷ்ய அரசில் இணைந்ததன் விளைவுகள்

1552 - 1557 எழுச்சிக்குப் பிறகு. சாரிஸ்ட் நிர்வாகம் மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தின் மக்கள் மீது கடுமையான நிர்வாக மற்றும் பொலிஸ் கட்டுப்பாட்டை நிறுவத் தொடங்கியது, ஆனால் முதலில் இது மலைப் பகுதியிலும் கசானின் அருகாமையிலும் மட்டுமே சாத்தியமானது, அதே நேரத்தில் பெரும்பாலான புல்வெளிப் பக்கங்களில் அதிகாரம் இருந்தது. நிர்வாகம் பெயரளவில் இருந்தது. உள்ளூர் இடது-கரை மாரி மக்கள்தொகையின் சார்பு, அது ஒரு குறியீட்டு அஞ்சலி செலுத்தியது மற்றும் லிவோனியன் போருக்கு (1558 - 1583) அனுப்பப்பட்ட அதன் மத்தியில் இருந்து வீரர்களை களமிறக்கியது என்பதில் மட்டுமே வெளிப்படுத்தப்பட்டது. மேலும், புல்வெளி மற்றும் வடமேற்கு மாரி ரஷ்ய நிலங்களைத் தொடர்ந்து சோதனையிட்டன, மேலும் உள்ளூர் தலைவர்கள் கிரிமியன் கானுடன் மாஸ்கோ எதிர்ப்பு இராணுவ கூட்டணியை முடிக்கும் நோக்கத்துடன் தீவிரமாக தொடர்புகளை ஏற்படுத்தினர். 1571 - 1574 இரண்டாம் செரெமிஸ் போர் நடந்தது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. கிரிமியன் கான் டேவ்லெட்-கிரேயின் பிரச்சாரத்திற்குப் பிறகு உடனடியாகத் தொடங்கியது, இது மாஸ்கோவைக் கைப்பற்றி எரிப்பதில் முடிந்தது. இரண்டாம் செரெமிஸ் போரின் காரணங்கள் ஒருபுறம், கசானின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு வோல்கா மக்களை மாஸ்கோ எதிர்ப்பு கிளர்ச்சியைத் தொடங்கத் தூண்டிய அதே காரணிகள், மறுபுறம், கடுமையான கட்டுப்பாட்டின் கீழ் இருந்த மக்கள் தொகை. சாரிஸ்ட் நிர்வாகத்தின், கடமைகளின் அளவு அதிகரிப்பு, துஷ்பிரயோகங்கள் மற்றும் அதிகாரிகளின் வெட்கமற்ற எதேச்சதிகாரம், அத்துடன் நீடித்த லிவோனியன் போரில் தோல்விகளின் தொடர் ஆகியவற்றில் அதிருப்தி அடைந்தது. இவ்வாறு, மத்திய வோல்கா பிராந்திய மக்களின் இரண்டாவது பெரிய எழுச்சியில், தேசிய விடுதலை மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்பு நோக்கங்கள் பின்னிப்பிணைந்தன. இரண்டாவது செரெமிஸ் போருக்கும் முதல் போருக்கும் இடையிலான மற்றொரு வித்தியாசம் வெளிநாட்டு மாநிலங்களின் ஒப்பீட்டளவில் செயலில் தலையீடு - கிரிமியன் மற்றும் சைபீரிய கானேட்ஸ், நோகாய் ஹோர்ட் மற்றும் துருக்கி கூட. கூடுதலாக, எழுச்சி அண்டை பகுதிகளுக்கு பரவியது, அந்த நேரத்தில் ஏற்கனவே ரஷ்யாவின் ஒரு பகுதியாக மாறிவிட்டது - லோயர் வோல்கா பகுதி மற்றும் யூரல்ஸ். ஒரு முழு நடவடிக்கைகளின் உதவியுடன் (கிளர்ச்சியாளர்களின் மிதவாதப் பிரிவின் பிரதிநிதிகளுடன் சமரசத்துடன் அமைதியான பேச்சுவார்த்தைகள், லஞ்சம், கிளர்ச்சியாளர்களை அவர்களின் வெளிநாட்டு கூட்டாளிகளிடமிருந்து தனிமைப்படுத்துதல், தண்டனை பிரச்சாரங்கள், கோட்டைகளை நிர்மாணித்தல் (1574 இல், வாயில் போல்ஷாயா மற்றும் மலாயா கோக்ஷாக், கோக்ஷாய்ஸ்க் கட்டப்பட்டது, நவீன மாரி எல் குடியரசின் பிரதேசத்தின் முதல் நகரம்)) இவான் IV தி டெரிபிள் அரசாங்கம் முதலில் கிளர்ச்சி இயக்கத்தைப் பிரித்து பின்னர் அதை அடக்க முடிந்தது.

1581 இல் தொடங்கிய வோல்கா மற்றும் யூரல் பிராந்திய மக்களின் அடுத்த ஆயுத எழுச்சி முந்தைய காரணங்களால் ஏற்பட்டது. புதிய விஷயம் என்னவென்றால், கடுமையான நிர்வாக மற்றும் பொலிஸ் மேற்பார்வை லுகோவயா பக்கத்திற்கு நீட்டிக்கத் தொடங்கியது (உள்ளூர் மக்களுக்குத் தலைவர்கள் ("காவலாளிகள்") - கட்டுப்பாட்டைக் கடைப்பிடித்த ரஷ்ய படைவீரர்கள், பகுதி நிராயுதபாணியாக்கம், குதிரைகளைப் பறிமுதல் செய்தல்). 1581 கோடையில் யூரல்களில் எழுச்சி தொடங்கியது (ஸ்ட்ரோகனோவ்ஸ் உடைமைகள் மீது டாடர்ஸ், காந்தி மற்றும் மான்சியின் தாக்குதல்), பின்னர் அமைதியின்மை இடது கரை மாரிக்கு பரவியது, விரைவில் மலை மாரி, கசான் டாடர்ஸ், உட்முர்ட்ஸ் ஆகியவற்றால் இணைந்தது. , சுவாஷ் மற்றும் பாஷ்கிர்ஸ். கிளர்ச்சியாளர்கள் கசான், ஸ்வியாஜ்ஸ்க் மற்றும் செபோக்சரியைத் தடுத்தனர், ரஷ்ய எல்லைக்குள் ஆழமான பிரச்சாரங்களை மேற்கொண்டனர் - நிஸ்னி நோவ்கோரோட், க்ளினோவ், கலிச். ரஷ்ய அரசாங்கம் லிவோனியப் போரை அவசரமாக முடிவுக்குக் கொண்டுவர வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, போலந்து-லிதுவேனியன் காமன்வெல்த் (1582) மற்றும் ஸ்வீடன் (1583) ஆகியவற்றுடன் ஒரு சண்டையை முடித்து, வோல்கா மக்களை சமாதானப்படுத்த குறிப்பிடத்தக்க சக்திகளை அர்ப்பணித்தது. கிளர்ச்சியாளர்களுக்கு எதிராக போராடுவதற்கான முக்கிய முறைகள் தண்டனை பிரச்சாரங்கள், கோட்டைகளை நிர்மாணித்தல் (கோஸ்மோடெமியன்ஸ்க் 1583 இல் கட்டப்பட்டது, 1584 இல் சரேவோகோக்ஷைஸ்க், 1585 இல் சரேவோசாஞ்சர்ஸ்க்), அத்துடன் சமாதான பேச்சுவார்த்தைகள், இவான் IV மற்றும் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு உண்மையான ரஷ்யன். ஆட்சியாளர் போரிஸ் கோடுனோவ் எதிர்ப்பை நிறுத்த விரும்பியவர்களுக்கு மன்னிப்பு மற்றும் பரிசுகளை உறுதியளித்தார். இதன் விளைவாக, 1585 வசந்த காலத்தில், "அவர்கள் அனைத்து ரஷ்யாவின் இறையாண்மை ஜார் மற்றும் கிராண்ட் டியூக் ஃபியோடர் இவனோவிச்சை பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான சமாதானத்துடன் முடித்தனர்."

மாரி மக்கள் ரஷ்ய அரசுக்குள் நுழைவதை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தீமை அல்லது நல்லது என்று வகைப்படுத்த முடியாது. ரஷ்ய அரசு அமைப்பில் மாரி நுழைந்ததன் எதிர்மறையான மற்றும் நேர்மறையான விளைவுகள், ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்து, சமூக வளர்ச்சியின் அனைத்து துறைகளிலும் தங்களை வெளிப்படுத்தத் தொடங்கின. இருப்பினும், மாரி மற்றும் மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தின் பிற மக்கள் ரஷ்ய அரசின் பொதுவாக நடைமுறை, கட்டுப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் மென்மையான (மேற்கு ஐரோப்பிய நாடுகளுடன் ஒப்பிடும்போது) ஏகாதிபத்திய கொள்கையை எதிர்கொண்டனர். இது கடுமையான எதிர்ப்பால் மட்டுமல்ல, ரஷ்யர்களுக்கும் வோல்கா பிராந்திய மக்களுக்கும் இடையே உள்ள முக்கியமற்ற புவியியல், வரலாற்று, கலாச்சார மற்றும் மத தூரம், அத்துடன் ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் இருந்த பன்னாட்டு கூட்டுவாழ்வு மரபுகள் காரணமாகும். அதன் வளர்ச்சி பின்னர் பொதுவாக மக்களின் நட்பு என்று அழைக்கப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது. முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், அனைத்து பயங்கரமான எழுச்சிகளும் இருந்தபோதிலும், மாரி இன்னும் ஒரு இனக்குழுவாக உயிர் பிழைத்து, தனித்துவமான ரஷ்ய சூப்பர்-இனக் குழுவின் மொசைக்கின் கரிம பகுதியாக மாறியது.

சுருக்கமான தலைப்புகள்

1. இரண்டாம் செரெமிஸ் போர் 1571 - 1574

2. மூன்றாம் செரெமிஸ் போர் 1581 - 1585

3. மாரியை ரஷ்யாவுடன் இணைத்ததன் முடிவுகள் மற்றும் விளைவுகள்.

நூல் பட்டியல்

1. அய்ப்லாடோவ் ஜி.என். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் மாரி பிராந்தியத்தில் சமூக-அரசியல் இயக்கம் மற்றும் வர்க்கப் போராட்டம் ("செரெமிஸ் போர்களின்" தன்மை பற்றிய கேள்வியில்) // மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தின் விவசாய விவசாயம் மற்றும் கிராம கலாச்சாரம். யோஷ்கர்-ஓலா, 1990. பக். 3 - 10.

2. அலிஷேவ் S. Kh.மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தின் மக்களின் வரலாற்று விதிகள். XVI - XIX நூற்றாண்டின் ஆரம்பம். எம்., 1990.

3. ஆண்ட்ரேயனோவ் ஏ. ஏ. Tsarevokokshaysk நகரம்: வரலாற்றின் பக்கங்கள் ( இறுதியில் XVI- 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்). யோஷ்கர்-ஓலா, 1991.

4. பக்தின் ஏ. ஜி.மாரி பிராந்தியத்தின் வரலாற்றில் XV - XVI நூற்றாண்டுகள். யோஷ்கர்-ஓலா, 1998.

5. எர்மோலேவ் ஐ. பி. 16 - 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் இரண்டாம் பாதியில் மத்திய வோல்கா பகுதி. (கசான் பிராந்தியத்தின் மேலாண்மை). கசான், 1982.

6. டிமிட்ரிவ் வி.டி. 16 - 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் இரண்டாம் பாதியில் மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தில் மாஸ்கோ அரசாங்கத்தின் தேசிய காலனித்துவ கொள்கை. // சுவாஷ் பல்கலைக்கழகத்தின் புல்லட்டின். 1995. எண் 5. பக். 4 - 14.

7. டுப்ரோவினா எல். ஏ.மாரி பிராந்தியத்தில் முதல் விவசாயப் போர் // மாரி பிராந்தியத்தின் விவசாயிகளின் வரலாற்றிலிருந்து. யோஷ்கர்-ஓலா, 1980. பி. 3 - 65.

8. கப்பலர் ஏ.ரஷ்யா - ஒரு பன்னாட்டுப் பேரரசு: எமர்ஜென்ஸ். கதை. சிதைவு / மொழிபெயர்ப்பு. அவருடன். S. செர்வோன்னயா. எம்., 1996.

9. குசீவ் ஆர். ஜி.மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தின் மக்கள் மற்றும் தெற்கு யூரல்ஸ்: வரலாற்றின் எத்னோஜெனடிக் பார்வை. எம்., 1992.

10. பெரெட்டியட்கோவிச் ஜி. ஐ. 15 மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வோல்கா பகுதி: (பிராந்தியத்தின் வரலாறு மற்றும் அதன் காலனித்துவம் பற்றிய கட்டுரைகள்). எம்., 1877.

11. சானுகோவ் கே.என்.கோக்ஷகாவில் உள்ள ஜார் நகரத்தின் அடித்தளம் // யோஷ்கர்-ஓலாவின் வரலாற்றிலிருந்து. யோஷ்கர்-ஓலா, 1987. பக். 5 - 19.

வழக்கொழிந்த சொற்கள் மற்றும் சிறப்பு விதிமுறைகளின் அகராதி

பக்ஷி - கசான் கானேட்டின் மத்திய மற்றும் உள்ளூர் நிறுவனங்களின் அலுவலகங்களில் அலுவலகப் பணியில் ஈடுபட்டுள்ள ஒரு அதிகாரி.

"கோல்டன் ஹோர்ட் பரம்பரை" க்கான போராட்டம் - பல கிழக்கு ஐரோப்பிய மற்றும் ஆசிய நாடுகளுக்கு இடையேயான போராட்டம் (ரஷ்ய அரசு, கசான், கிரிமியன், அஸ்ட்ராகான் கானேட்ஸ், நோகாய் ஹார்ட், போலந்து-லிதுவேனியன் மாநிலம், துருக்கி) முன்பு கோல்டன் ஹோர்டின் ஒரு பகுதியாக இருந்த நிலங்களுக்காக.

தேனீ வளர்ப்பு - காட்டு தேனீக்களிடமிருந்து தேன் சேகரிக்கிறது.

பிக் (அடித்தல்) - ஒரு மாவட்டத்தின் (பிராந்தியத்தின்) ஆட்சியாளர், பொதுவாக கானின் திவானின் உறுப்பினர்.

வாசல் - ஒரு துணை, சார்ந்த நபர் அல்லது அரசு.

Voivode - துருப்புக்களின் தளபதி, ரஷ்ய மாநிலத்தில் நகரம் மற்றும் மாவட்டத்தின் தலைவர்.

Vÿma (mÿma) - மாரி கிராமப்புற சமூகங்களில் இலவச கூட்டு பரஸ்பர உதவியின் பாரம்பரியம், பொதுவாக பெரிய அளவிலான விவசாய வேலைகளின் காலங்களில் நடைமுறைப்படுத்தப்படுகிறது.

ஒரே மாதிரியான - ஒரே மாதிரியான கலவை.

மலைவாழ் மக்கள் - கசான் கானேட்டின் மலைப் பக்கத்தின் மக்கள் தொகை (மலை மாரி, சுவாஷ், ஸ்வியாஸ்க் டாடர்ஸ், கிழக்கு மொர்டோவியர்கள்).

அஞ்சலி - கைப்பற்றப்பட்ட மக்கள் மீது விதிக்கப்படும் இயற்கை அல்லது பணவியல் வரி.

தாருகா - கோல்டன் ஹோர்ட் மற்றும் டாடர் கானேட்டுகளில் ஒரு பெரிய நிர்வாக-பிராந்திய மற்றும் வரிவிதிப்பு பிரிவு; கான் கவர்னர், அஞ்சலி மற்றும் கடமைகளை சேகரிக்கிறார்.

பத்து - சிறிய நிர்வாக-பிராந்திய மற்றும் வரிவிதிப்பு அலகு.

போர்மேன் - விவசாய சமூகத்தில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நிலை, டஜன் தலைவர்.

எழுத்தர்கள் மற்றும் எழுத்தர்கள் - ரஷ்ய அரசின் மத்திய மற்றும் உள்ளூர் நிறுவனங்களின் அலுவலகங்களின் எழுத்தர்கள் (குமாஸ்தாக்கள் தொழில் ஏணியில் தங்கள் நிலையில் குறைவாக இருந்தனர் மற்றும் எழுத்தர்களுக்கு அடிபணிந்தவர்கள்).

வாழ்க்கை - ரஷ்ய மொழியில் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்ஒரு துறவியின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஒரு தார்மீக விவரிப்பு.

இலெம் - மாரி மத்தியில் ஒரு சிறிய குடும்ப குடியேற்றம்.

ஏகாதிபத்தியம் - மற்ற நாடுகளையும் மக்களையும் இணைத்து அவற்றை வைத்திருக்கும் விருப்பத்துடன் தொடர்புடையது வெவ்வேறு வழிகளில்ஒரு பெரிய மாநிலத்திற்குள்.

கார்ட் (arvuy, yoktyshö, onaeng) - மாரி பாதிரியார்.

ஆதரவு - கோட்டை, கோட்டை; கடினமான இடம்.

குகுஸ் (குகிசா) - பெரியவர், மாரியின் தலைவர்.

குட்டை - நூற்றுவர், மாரியில் நூறு இளவரசன்.

முர்சா - நிலப்பிரபுத்துவ பிரபு, கோல்டன் ஹோர்ட் மற்றும் டாடர் கானேட்டுகளில் ஒரு தனி குலத்தின் தலைவர் அல்லது கும்பல்.

ரெய்டு - திடீர் தாக்குதல், குறுகிய கால படையெடுப்பு.

ஓக்லன் (லான்சர்) - கசான் கானேட்டின் நிலப்பிரபுக்களின் நடுத்தர அடுக்கின் பிரதிநிதி, பைக் கொண்ட குதிரையேற்ற வீரர்; கோல்டன் ஹோர்டில் - செங்கிஸ் கானின் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த இளவரசன்.

பார்சல் - குடும்பம்-தனி.

பாதுகாவலர் - ஒரு பலவீனமான நாடு, உள்விவகாரங்களில் ஓரளவு சுதந்திரத்தைப் பேணுகையில், உண்மையில் மற்றொரு வலுவான அரசுக்கு அடிபணியக்கூடிய ஒரு வகையான சார்பு.

முன் நிலப்பிரபுத்துவம் - நிலப்பிரபுத்துவத்திற்கு முந்தைய, பழமையான வகுப்புவாதத்திற்கும் நிலப்பிரபுத்துவத்திற்கும் இடையிலான இடைநிலை, இராணுவ-ஜனநாயக.

செஞ்சுரியன், செஞ்சுரியன் இளவரசன் - விவசாய சமூகத்தில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நிலை, நூற்றுக்கணக்கான தலைவர்.

நூறு - பல குடியேற்றங்களை ஒன்றிணைக்கும் நிர்வாக-பிராந்திய மற்றும் வரிவிதிப்பு அலகு.

பக்கம் - கசான் கானேட்டின் நான்கு பெரிய புவியியல் மற்றும் நிர்வாக-பிராந்திய பகுதிகளில் ஒன்று.

டிஸ்டே - உரிமையின் அடையாளம், மாரி மத்தியில் ஒரு "பேனர்"; பல மாரி குடியேற்றங்களின் ஒன்றியம் ஒன்றோடொன்று அமைந்துள்ளது.

உலுஸ் - டாடர் கானேட்ஸ், பிராந்தியம், மாவட்டம் ஆகியவற்றில் நிர்வாக-பிராந்திய அலகு; முதலில் - ஒரு குறிப்பிட்ட நிலப்பிரபுவிற்கு அடிபணிந்த குடும்பங்கள் அல்லது பழங்குடியினர் மற்றும் அவரது நிலங்களில் நாடோடிகளின் பெயர்.

உஷ்குயினிகி - ரஷ்ய நதி கடற்கொள்ளையர்கள் உஷ்கியில் (தட்டையான பாய்மரம் மற்றும் படகு படகுகள்) பயணம் செய்தனர்.

ஹக்கீம் - கோல்டன் ஹோர்ட் மற்றும் டாடர் கானேட்டுகளில் ஒரு பிராந்தியம், நகரம், உலஸ் ஆகியவற்றின் ஆட்சியாளர்.

கராஜ் - நிலம் அல்லது தேர்தல் வரி, பொதுவாக தசமபாகத்திற்கு மேல் இல்லை.

ஷரியா - முஸ்லீம் சட்டங்கள், விதிகள் மற்றும் கொள்கைகளின் தொகுப்பு.

விரிவாக்கம் - மற்ற நாடுகளை அடிபணியச் செய்வதையும் வெளிநாட்டுப் பகுதிகளைக் கைப்பற்றுவதையும் நோக்கமாகக் கொண்ட கொள்கை.

அமீர் - குலத்தின் தலைவர், உலுஸின் ஆட்சியாளர், கோல்டன் ஹோர்ட் மற்றும் டாடர் கானேட்டுகளில் பெரிய நிலத்தை வைத்திருப்பவர்.

இனப்பெயர் - மக்களின் பெயர்.

குறுக்குவழி - கோல்டன் ஹோர்ட் மற்றும் டாடர் கானேட்ஸில் டிப்ளோமா.

யாசக் - முக்கிய இயற்கை மற்றும் பண வரி, இது கோல்டன் ஹோர்டின் ஒரு பகுதியாக மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தின் மக்கள் மீது விதிக்கப்பட்டது, பின்னர் கசான் கானேட் மற்றும் ரஷ்ய அரசு வரை ஆரம்ப XVIIIவி.

காலவரிசை அட்டவணை

IX - XI நூற்றாண்டுகள்- மாரி இனக்குழுவின் உருவாக்கம் நிறைவு.

960கள்- மாரியின் முதல் எழுதப்பட்ட குறிப்பு (“ts-r-mis”) (காசர் ககன் ஜோசப் ஹஸ்தாய் இப்னு-ஷாப்ருட்டின் கடிதத்தில்).

10 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில்- காசர் ககனேட்டின் வீழ்ச்சி, வோல்கா-காமா பல்கேரியாவில் மாரியின் சார்பு ஆரம்பம்.

12 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்- "டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" இல் மாரி ("செரெமிஸ்") பற்றி குறிப்பிடவும்.

1171- கோரோடெட்ஸ் ராடிலோவின் முதல் எழுதப்பட்ட குறிப்பு, கிழக்கு மேரி மற்றும் மேற்கு மாரி குடியேற்றத்தின் பிரதேசத்தில் கட்டப்பட்டது.

12 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில்- வியாட்காவில் முதல் ரஷ்ய குடியேற்றங்களின் தோற்றம்.

1221- நிஸ்னி நோவ்கோரோட்டின் அடித்தளம்.

1230 - 1240கள்- மங்கோலிய-டாடர்களால் மாரி நிலங்களை கைப்பற்றுதல்.

1372- குர்மிஷ் நகரத்தின் அடித்தளம்.

1380, செப்டம்பர் 8- டெம்னிக் மாமாயின் பக்கத்தில் குலிகோவோ போரில் வாடகைக்கு அமர்த்தப்பட்ட மாரி வீரர்களின் பங்கேற்பு.

1428/29, குளிர்காலம்- காலிச், கோஸ்ட்ரோமா, பிளெசோ, லுக், யூரிவெட்ஸ், கினேஷ்மா மீது இளவரசர் அலி பாபா தலைமையிலான பல்கேர்கள், டாடர்கள் மற்றும் மாரிகளின் தாக்குதல்.

1438 - 1445- கசான் கானேட்டின் உருவாக்கம்.

1461 - 1462- ரஷ்ய-கசான் போர் (வியாட்கா மற்றும் காமாவில் உள்ள மாரி கிராமங்களில் ரஷ்ய நதி புளோட்டிலாவின் தாக்குதல், வெலிகி உஸ்ட்யுக் அருகே வோலோஸ்ட்கள் மீது மாரி-டாடர் இராணுவத்தின் தாக்குதல்).

1467 - 1469- ரஷ்ய-கசான் போர், இது ஒரு சமாதான ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டதன் மூலம் முடிந்தது, அதன்படி கசான் கான் இப்ராஹிம் கிராண்ட் டியூக் இவான் III க்கு பல சலுகைகளை வழங்கினார்.

1478, வசந்த - கோடை- வியாட்காவிற்கு எதிரான கசான் துருப்புக்களின் தோல்வியுற்ற பிரச்சாரம், ரஷ்ய துருப்புக்களால் கசான் முற்றுகை, கான் இப்ராஹிமின் புதிய சலுகைகள்.

1487- ரஷ்ய துருப்புக்களால் கசான் முற்றுகை, கசான் கானேட்டின் மீது மாஸ்கோ பாதுகாப்பை நிறுவுதல்.

1489- வியாட்காவிற்கு மாஸ்கோ மற்றும் கசான் துருப்புக்களின் அணிவகுப்பு, வியாட்கா நிலத்தை ரஷ்ய அரசுக்கு இணைத்தல்.

1496 - 1497- கசான் கானேட்டில் சைபீரிய இளவரசர் மாமுக்கின் ஆட்சி, மக்கள் எழுச்சியின் விளைவாக அவர் தூக்கியெறியப்பட்டார்.

1505, ஆகஸ்ட் - செப்டம்பர்- நிஸ்னி நோவ்கோரோட்டுக்கு கசான் மற்றும் நோகாய் துருப்புக்களின் தோல்வியுற்ற பிரச்சாரம்.

1506, ஏப்ரல் - ஜூன்

1521, வசந்த காலம்- கசான் கானேட்டில் மாஸ்கோ எதிர்ப்பு எழுச்சி, கிரிமியன் கிரே வம்சத்தின் கசான் சிம்மாசனத்தில் நுழைதல்.

1521, வசந்த - கோடை- டாடர்கள், மாரி, மொர்டோவியர்கள், சுவாஷ், உன்ஷா, கலிச் அருகே, நிஸ்னி நோவ்கோரோட், முரோம் மற்றும் மெஷ்செரா இடங்களில் தாக்குதல்கள், கிரிமியன் கான் முஹம்மது-கிரே மாஸ்கோவிற்கு பிரச்சாரத்தில் கசான் துருப்புக்களின் பங்கேற்பு.

1523, ஆகஸ்ட் - செப்டம்பர்- கசான் நிலங்களில் ரஷ்ய துருப்புக்களின் பிரச்சாரம், வாசில்-சிட்டி (வாசில்சுர்ஸ்க்) கட்டுமானம், மாரி, மொர்டோவியர்கள் மற்றும் சுவாஷ் மலையை (தற்காலிகமாக) இணைத்தல், வாசில் நகருக்கு அருகில் வாழ்ந்த சுவாஷ்.

1524, வசந்த காலம் - இலையுதிர் காலம்- கசானுக்கு எதிரான ரஷ்ய துருப்புக்களின் தோல்வியுற்ற பிரச்சாரம் (நகரத்தின் பாதுகாப்பில் மாரி தீவிரமாக பங்கேற்றார்).

1525- நிஸ்னி நோவ்கோரோட் கண்காட்சியைத் திறப்பது, ரஷ்ய வணிகர்கள் கசானில் வர்த்தகம் செய்வதைத் தடை செய்தல், எல்லை மாரி மக்களை ரஷ்ய-லிதுவேனியன் எல்லைக்கு கட்டாயமாக இடமாற்றம் (நாடுகடத்துதல்).

1526, கோடை - கசானுக்கு எதிரான ரஷ்ய துருப்புக்களின் தோல்வியுற்ற பிரச்சாரம், மாரி மற்றும் சுவாஷ் மூலம் ரஷ்ய நதி புளோட்டிலாவின் முன்னணிப் படையைத் தோற்கடித்தது.

1530, ஏப்ரல்- ஜூலை - கசானுக்கு எதிரான ரஷ்ய துருப்புக்களின் தோல்வியுற்ற பெரிய பிரச்சாரம் (மாரி வீரர்கள் உண்மையில் தங்கள் தீர்க்கமான செயல்களால் கசானைக் காப்பாற்றினர், மிக முக்கியமான தருணத்தில் கான் சஃபா-கிரே தனது பரிவாரங்கள் மற்றும் காவலர்களுடன் அதை விட்டு வெளியேறினார், மேலும் கோட்டை வாயில்கள் திறந்திருந்தன. பல மணி நேரம்).

1531, வசந்த காலம்- உன்ஷா மீது டாடர்கள் மற்றும் மாரியின் தாக்குதல்.

1531/32, குளிர்காலம்- டிரான்ஸ்-வோல்கா ரஷ்ய நிலங்களில் கசான் துருப்புக்களின் தாக்குதல் - சோலிகாலிச், சுக்லோமா, உன்ஷா, டோலோஷ்மா, திக்ஸ்னா, சியாங்கேமா, டோவ்டோ, கோரோடிஷ்னாயா, எஃபிமேவ் மடாலயத்தின் மீது.

1532, கோடை- கசான் கானேட்டில் கிரிமியன் எதிர்ப்பு எழுச்சி, மாஸ்கோ பாதுகாப்பின் மறுசீரமைப்பு.

1534, இலையுதிர் காலம்- உன்ஷா மற்றும் கலிச்சின் புறநகரில் டாடர்கள் மற்றும் மாரி மீது தாக்குதல்.

1534/35, குளிர்காலம்- கசான் துருப்புக்களால் நிஸ்னி நோவ்கோரோட்டின் புறநகர்ப் பகுதியின் பேரழிவு.

1535 செப்டம்பர் - ஆட்சிக்கவிழ்ப்புகசானில், கானின் சிம்மாசனத்திற்கு கிரேஸ் திரும்புதல்.

1535, இலையுதிர் காலம் - 1544/45, குளிர்காலம்- மாஸ்கோவின் புறநகர்ப் பகுதிகள், வோலோக்டா, வெலிகி உஸ்ட்யுக் ஆகியவற்றின் புறநகர்ப் பகுதிகள் வரை ரஷ்ய நிலங்களில் கசான் துருப்புக்களின் வழக்கமான சோதனைகள்.

1545, ஏப்ரல் - மே- கசான் மீது ரஷ்ய நதி புளோட்டிலாவின் தாக்குதல் மற்றும் வோல்கா, வியாட்கா, காமா மற்றும் ஸ்வியாகா ஆகியவற்றில் உள்ள குடியிருப்புகள், 1545 - 1552 கசான் போரின் ஆரம்பம்.

1546, ஜனவரி - செப்டம்பர்- ஷா அலி (மாஸ்கோ கட்சி) மற்றும் சஃபா-கிரியின் ஆதரவாளர்களுக்கு இடையே கசானில் கடுமையான போராட்டம் ( கிரிமியன் கட்சி), வெளிநாட்டில் உள்ள கசான் குடியிருப்பாளர்களின் வெகுஜன வெளியேற்றம் (ரஷ்யா மற்றும் நோகாய் ஹோர்டுக்கு).

1546, டிசம்பர் தொடக்கத்தில்- மாரி மலையின் தூதுக்குழு மாஸ்கோவிற்கு வருகை, கசானில் கிரிமியன் எதிர்ப்பு எழுச்சி பற்றிய செய்தியுடன் மாஸ்கோவில் இளவரசர் கதிஷின் தூதர்களின் வருகை.

1547, ஜனவரி - பிப்ரவரி- இவான் IV இன் கிரீடம், இளவரசர் ஏ.பி. கோர்பாட்டி தலைமையிலான ரஷ்ய துருப்புக்களின் பிரச்சாரம் கசானுக்கு.

1547/48, குளிர்காலம்- கசானுக்கு இவான் IV தலைமையிலான ரஷ்ய துருப்புக்களின் பிரச்சாரம், இது திடீரென வலுவான கரைப்பு காரணமாக சீர்குலைந்தது.

1548 செப்டம்பர்- கலிச் மற்றும் கோஸ்ட்ரோமா மீது ஹீரோ அராக் (உராக்) தலைமையிலான டாடர்கள் மற்றும் மாரியின் தோல்வியுற்ற தாக்குதல்.

1549/50, குளிர்காலம்- கசானுக்கு இவான் IV தலைமையிலான ரஷ்ய துருப்புக்களின் தோல்வியுற்ற பிரச்சாரம் (நகரைக் கைப்பற்றுவது ஒரு கரைப்பால் தடுக்கப்பட்டது, அருகிலுள்ள இராணுவ-உணவுத் தளத்திலிருந்து குறிப்பிடத்தக்க தனிமைப்படுத்தல் - வாசில்-சிட்டி, அத்துடன் கசான் மக்களின் அவநம்பிக்கையான எதிர்ப்பு) .

1551, மே - ஜூலை- கசான் மற்றும் மலைப் பகுதிக்கு எதிரான ரஷ்ய துருப்புக்களின் பிரச்சாரம், ஸ்வியாஸ்க் கட்டுமானம், மலைப் பகுதி ரஷ்ய மாநிலத்திற்குள் நுழைதல், கசானுக்கு எதிரான மலைவாசிகளின் பிரச்சாரம், மலைப் பக்கத்தின் மக்களுக்கு பரிசு மற்றும் லஞ்சம்.

1552, மார்ச் - ஏப்ரல்- கசான் குடியிருப்பாளர்கள் ரஷ்யாவிற்குள் அமைதியான நுழைவுத் திட்டத்திலிருந்து மறுப்பு, மலைப் பகுதியில் மாஸ்கோ எதிர்ப்பு அமைதியின்மையின் ஆரம்பம்.

1552, மே - ஜூன்- மலைவாழ் மக்களின் மாஸ்கோ எதிர்ப்பு எழுச்சியை அடக்குதல், இவான் IV தலைமையிலான 150,000-வலிமையான ரஷ்ய இராணுவம் மலைப் பகுதியில் நுழைந்தது.

1552, அக்டோபர் 3-10- பிரிகாசான் மாரி மற்றும் டாடர்களின் ரஷ்ய ஜார் இவான் IV க்கு சத்தியப்பிரமாணம் செய்தல், மாரி பிராந்தியத்தின் சட்டப்பூர்வ நுழைவு ரஷ்யாவில்.

1552, நவம்பர் - 1557, மே- முதல் செரெமிஸ் போர், ரஷ்யாவிற்குள் மாரி பிராந்தியத்தின் உண்மையான நுழைவு.

1574, வசந்த - கோடை- Kokshaysk அடித்தளம்.

1581, கோடை - 1585, வசந்த காலம்- மூன்றாவது செரிமிஸ் போர்.

1583, வசந்த - கோடை- கோஸ்மோடெமியன்ஸ்கின் அடித்தளம்.

1584, கோடை - இலையுதிர் காலம்- Tsarevokokshaisk இன் அடித்தளம்.

1585, வசந்த - கோடை- Tsarevosanchursk இன் அடித்தளம்.

மாரி என்பது ஃபின்னோ-உக்ரிக் இன மக்கள் ஆவிகளில் நம்பிக்கை கொண்டவர்கள். மாரி எந்த மதத்தைச் சேர்ந்தவர் என்பதில் பலர் ஆர்வமாக உள்ளனர், ஆனால் உண்மையில் அவர்களை கிறிஸ்தவம் அல்லது முஸ்லீம் நம்பிக்கை என வகைப்படுத்த முடியாது, ஏனென்றால் அவர்களுக்கு கடவுளைப் பற்றிய சொந்த யோசனை உள்ளது. இந்த மக்கள் ஆவிகளை நம்புகிறார்கள், மரங்கள் அவர்களுக்கு புனிதமானவை, மேலும் ஓவ்டா அவர்களில் பிசாசை மாற்றுகிறார். ஒரு வாத்து இரண்டு முட்டைகளை இடும் மற்றொரு கிரகத்தில் நமது உலகம் தோன்றியது என்று அவர்களின் மதம் குறிக்கிறது. அவர்களிடமிருந்து நல்ல மற்றும் தீய சகோதரர்கள் உருவானார்கள். பூமியில் உயிர்களை உருவாக்கியவர்கள் அவர்கள்தான். மாரி தனித்துவமான சடங்குகளைச் செய்கிறார்கள், இயற்கையின் கடவுள்களை மதிக்கிறார்கள், மேலும் அவர்களின் நம்பிக்கை பண்டைய காலங்களிலிருந்து மிகவும் மாறாத ஒன்றாகும்.

மாரி மக்களின் வரலாறு

புராணத்தின் படி, இந்த மக்களின் வரலாறு மற்றொரு கிரகத்தில் தொடங்கியது. நெஸ்ட் விண்மீன் தொகுப்பில் வாழும் ஒரு வாத்து பூமிக்கு பறந்து பல முட்டைகளை இட்டது. இப்படித்தான் இந்த மக்கள் தோன்றினார்கள், அவர்களுடைய நம்பிக்கைகளை வைத்து மதிப்பிடுகிறார்கள். இன்றுவரை அவர்கள் விண்மீன்களின் உலகளாவிய பெயர்களை அடையாளம் காணவில்லை, நட்சத்திரங்களுக்கு தங்கள் சொந்த வழியில் பெயரிடுகிறார்கள் என்பது கவனிக்கத்தக்கது. புராணத்தின் படி, பறவை பிளேயட்ஸ் விண்மீன் தொகுப்பிலிருந்து பறந்தது, எடுத்துக்காட்டாக, அவர்கள் பிக் டிப்பர் எல்க் என்று அழைக்கிறார்கள்.

புனித தோப்புகள்

குசோடோ மாரிகளால் மிகவும் மதிக்கப்படும் புனித தோப்புகள். மக்கள் பொது பிரார்த்தனைக்காக தோப்புகளுக்கு பர்லிக் கொண்டு வர வேண்டும் என்று மதம் குறிக்கிறது. இவை பலியிடும் பறவைகள், வாத்துகள் அல்லது வாத்துகள். இந்த சடங்கைச் செய்ய, ஒவ்வொரு குடும்பமும் மிகவும் அழகான மற்றும் ஆரோக்கியமான பறவையைத் தேர்வு செய்ய வேண்டும், ஏனென்றால் அது மாரி பூசாரி மூலம் கர்தா சடங்கிற்கு ஏற்றதா என சோதிக்கப்படும். பறவை பொருத்தமானது என்றால், அவர்கள் மன்னிப்பு கேட்கிறார்கள், அதன் பிறகு அவர்கள் அதை புகையால் ஒளிரச் செய்கிறார்கள். இந்த வழியில், மக்கள் நெருப்பின் ஆவிக்கு தங்கள் மரியாதையை வெளிப்படுத்துகிறார்கள், இது எதிர்மறையான இடத்தை சுத்தப்படுத்துகிறது.

எல்லா மாரிகளும் பிரார்த்தனை செய்வது காட்டில்தான். இந்த மக்களின் மதம் இயற்கையுடனான ஒற்றுமையின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, எனவே மரங்களைத் தொட்டு, தியாகங்களைச் செய்வதன் மூலம், அவர்கள் கடவுளுடன் நேரடி தொடர்பை உருவாக்குகிறார்கள் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். தோப்புகள் வேண்டுமென்றே நடப்பட்டவை அல்ல, அவை நீண்ட காலமாக உள்ளன. புராணத்தின் படி, இந்த மக்களின் பண்டைய மூதாதையர்கள் சூரியன், வால்மீன்கள் மற்றும் நட்சத்திரங்களின் நிலைப்பாட்டின் அடிப்படையில் பிரார்த்தனைக்காக அவர்களைத் தேர்ந்தெடுத்தனர். அனைத்து தோப்புகளும் பொதுவாக பழங்குடி, கிராமம் மற்றும் பொது என பிரிக்கப்படுகின்றன. மேலும், சிலவற்றில் நீங்கள் வருடத்திற்கு பல முறை பிரார்த்தனை செய்யலாம், மற்றவற்றில் - ஏழு ஆண்டுகளுக்கு ஒரு முறை மட்டுமே. குசோடோவில் பெரும் ஆற்றல் இருப்பதாக மாரி நம்புகிறார். காட்டில் இருக்கும்போது சத்தியம் செய்யவோ, சத்தம் போடவோ அல்லது பாடவோ மதம் தடை செய்கிறது, ஏனென்றால் அவர்களின் நம்பிக்கையின்படி, இயற்கையானது பூமியில் கடவுளின் உருவகம்.

குசோடோவுக்காக போராடுங்கள்

பல நூற்றாண்டுகளாக, தோப்புகளை வெட்டுவதற்கான முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன, மேலும் பல ஆண்டுகளாக காடுகளை பாதுகாக்கும் உரிமையை மாரி மக்கள் பாதுகாத்தனர். முதலில், கிறிஸ்தவர்கள் அவர்களை அழிக்க விரும்பினர், அவர்களின் நம்பிக்கையைத் திணித்தனர், பின்னர் சோவியத் அரசாங்கம் மாரியின் புனித இடங்களை இழக்க முயன்றது. காடுகளை காப்பாற்ற, மாரி மக்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையை முறையாக ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும். அவர்கள் தேவாலயத்திற்குச் சென்று, சேவையைப் பாதுகாத்து, தங்கள் கடவுள்களை வணங்குவதற்காக இரகசியமாக காட்டிற்குச் சென்றனர். இது பல கிறிஸ்தவ பழக்கவழக்கங்கள் மாரி நம்பிக்கையின் ஒரு பகுதியாக மாற வழிவகுத்தது.

ஓவ்டா பற்றிய புனைவுகள்

புராணத்தின் படி, ஒரு காலத்தில் பூமியில் ஒரு பிடிவாதமான மாரி பெண் வாழ்ந்தாள், ஒரு நாள் அவள் கடவுள்களை கோபப்படுத்தினாள். இதற்காக அவள் ஓவ்டாவாக மாற்றப்பட்டாள் - ஒரு பயங்கரமான உயிரினம் பெரிய மார்பகங்கள், கருப்பு முடி மற்றும் முறுக்கப்பட்ட கால்கள். மக்கள் அவளைத் தவிர்த்தனர், ஏனென்றால் அவள் அடிக்கடி சேதத்தை ஏற்படுத்தினாள், முழு கிராமங்களையும் சபித்தாள். அவளால் உதவ முடியும் என்றாலும். பழைய நாட்களில், அவள் அடிக்கடி காணப்பட்டாள்: அவள் காடுகளின் புறநகரில் உள்ள குகைகளில் வசிக்கிறாள். மாரி இன்னும் அப்படித்தான் நினைக்கிறார். இந்த மக்களின் மதம் இயற்கை சக்திகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் ஓவ்டா தெய்வீக ஆற்றலின் அசல் தாங்கி என்று நம்பப்படுகிறது, இது நல்லது மற்றும் தீமை இரண்டையும் கொண்டுவரும் திறன் கொண்டது.

காட்டில் சுவாரஸ்யமான மெகாலித்கள் உள்ளன, அவை மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட தொகுதிகளுக்கு மிகவும் ஒத்தவை. புராணத்தின் படி, மக்கள் அவளை தொந்தரவு செய்யாதபடி தனது குகைகளைச் சுற்றி பாதுகாப்பைக் கட்டியவர் ஓவ்டா. பண்டைய மாரி எதிரிகளிடமிருந்து தங்களைத் தற்காத்துக் கொள்ள அவற்றைப் பயன்படுத்தியதாக அறிவியல் கூறுகிறது, ஆனால் அவர்களால் கற்களை பதப்படுத்தி நிறுவ முடியவில்லை. எனவே, இந்த பகுதி உளவியலாளர்கள் மற்றும் மந்திரவாதிகளுக்கு மிகவும் கவர்ச்சிகரமானதாக இருக்கிறது, ஏனெனில் இது சக்திவாய்ந்த சக்தியின் இடம் என்று நம்பப்படுகிறது. சில நேரங்களில் அருகில் வசிக்கும் அனைத்து மக்களும் அதைப் பார்க்கிறார்கள். மொர்டோவியர்கள் எவ்வளவு நெருக்கமாக வாழ்ந்தாலும், மாரி வேறுபட்டவர்கள், அவர்களை ஒரு குழுவாக வகைப்படுத்த முடியாது. அவர்களின் பல புனைவுகள் ஒத்தவை, ஆனால் அவ்வளவுதான்.

மாரி பேக் பைப் - ஷுவிர்

ஷுவிர் மாரியின் உண்மையான மந்திர கருவியாகக் கருதப்படுகிறது. இந்த தனித்துவமான பேக் பைப் ஒரு பசுவின் சிறுநீர்ப்பையில் இருந்து தயாரிக்கப்படுகிறது. முதலில், இது இரண்டு வாரங்களுக்கு கஞ்சி மற்றும் உப்புடன் தயாரிக்கப்படுகிறது, பின்னர் மட்டுமே, சிறுநீர்ப்பை தளர்வானதாக மாறும் போது, ​​ஒரு குழாய் மற்றும் கொம்பு அதனுடன் இணைக்கப்படும். கருவியின் ஒவ்வொரு உறுப்புக்கும் சிறப்பு சக்திகள் உள்ளன என்று மாரி நம்புகிறார். அதைப் பயன்படுத்தும் ஒரு இசைக்கலைஞர் பறவைகள் பாடுவதையும் விலங்குகள் சொல்வதையும் புரிந்து கொள்ள முடியும். இந்த நாட்டுப்புற வாத்தியம் இசைக்கப்படுவதைக் கேட்டு மக்கள் மயங்கி விழுகின்றனர். சில நேரங்களில் மக்கள் shuvyr உதவியுடன் குணப்படுத்தப்படுகிறார்கள். இந்த பேக் பைப்பின் இசை ஆவி உலகின் வாயில்களுக்கு திறவுகோல் என்று மாரி நம்புகிறார்.

மறைந்த முன்னோர்களுக்கு மரியாதை

மாரிகள் கல்லறைகளுக்குச் செல்வதில்லை, அவர்கள் ஒவ்வொரு வியாழக்கிழமையும் இறந்தவர்களைச் சந்திக்க அழைக்கிறார்கள். முன்னதாக, அவர்கள் மாரியின் கல்லறைகளில் அடையாளக் குறிகளை வைக்கவில்லை, ஆனால் இப்போது அவர்கள் வெறுமனே மரத் தொகுதிகளை நிறுவுகிறார்கள், அதில் அவர்கள் இறந்தவர்களின் பெயர்களை எழுதுகிறார்கள். ரஷ்யாவில் உள்ள மாரி மதம் மிகவும் ஒத்திருக்கிறது கிறிஸ்தவ தீம்ஆன்மாக்கள் சொர்க்கத்தில் நன்றாக வாழ்கின்றன, ஆனால் உயிருள்ளவர்கள் தங்கள் இறந்த உறவினர்கள் மிகவும் ஏக்கத்துடன் இருப்பதாக நம்புகிறார்கள். உயிருள்ளவர்கள் தங்கள் மூதாதையர்களை நினைவில் கொள்ளாவிட்டால், அவர்களின் ஆன்மா தீயதாகி, மக்களுக்கு தீங்கு செய்யத் தொடங்கும்.

ஒவ்வொரு குடும்பமும் இறந்தவர்களுக்காக ஒரு தனி அட்டவணையை அமைத்து, அதை உயிருள்ளவர்களுக்காக அமைக்கிறது. மேசைக்குத் தயாரிக்கப்பட்ட அனைத்தும் கண்ணுக்குத் தெரியாத விருந்தினர்களுக்காகவும் இருக்க வேண்டும். இரவு உணவிற்குப் பிறகு அனைத்து உபசரிப்புகளும் செல்லப்பிராணிகளுக்கு சாப்பிட கொடுக்கப்படுகின்றன. இந்த சடங்கு மூதாதையர்களிடம் உதவிக்காக ஒரு கோரிக்கையை பிரதிபலிக்கிறது; உணவுக்குப் பிறகு, இறந்தவர்களுக்கு குளியல் இல்லம் சூடாகிறது, சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகுதான் உரிமையாளர்கள் அங்கு நுழைகிறார்கள். அனைத்து கிராம மக்களும் தங்கள் விருந்தினர்களை பார்க்கும் வரை தூங்க முடியாது என்று நம்பப்படுகிறது.

மாரி கரடி - முகமூடி

பண்டைய காலங்களில் மாஸ்க் என்ற வேட்டைக்காரன் யூமோ கடவுளை தனது நடத்தையால் கோபப்படுத்தியதாக ஒரு புராணக்கதை உள்ளது. அவர் தனது பெரியவர்களின் ஆலோசனையைக் கேட்கவில்லை, வேடிக்கைக்காக விலங்குகளைக் கொன்றார், மேலும் அவர் தந்திரம் மற்றும் கொடுமையால் வேறுபடுத்தப்பட்டார். இதற்காக, கடவுள் அவரை கரடியாக மாற்றி தண்டித்தார். வேட்டைக்காரன் மனந்திரும்பி, அவனிடம் கருணை காட்டும்படி கேட்டான், ஆனால் யூமோ காட்டில் ஒழுங்கை வைக்கும்படி கட்டளையிட்டான். அவர் இதைச் சரியாகச் செய்தால், அடுத்த வாழ்க்கையில் அவர் ஒரு மனிதராக மாறுவார்.

தேனீ வளர்ப்பு

மாரிட்சேவ் தேனீக்களுக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்துகிறார். நீண்டகால புராணக்கதைகளின்படி, இந்த பூச்சிகள் பூமியில் கடைசியாக வந்தவை என்று நம்பப்படுகிறது, மற்றொரு கேலக்ஸியிலிருந்து இங்கு பறந்தது. ஒவ்வொரு அட்டைக்கும் அதன் சொந்த தேனீ வளர்ப்பு இருக்க வேண்டும் என்று மேரியின் சட்டங்கள் குறிப்பிடுகின்றன, அங்கு அவர் புரோபோலிஸ், தேன், மெழுகு மற்றும் தேனீ ரொட்டி ஆகியவற்றைப் பெறுவார்.

ரொட்டியுடன் அடையாளங்கள்

ஒவ்வொரு ஆண்டும், மாரி முதல் ரொட்டி தயார் செய்ய கையால் சிறிது மாவு அரைக்க வேண்டும். அதை தயாரிக்கும் போது, ​​இல்லத்தரசி மாவை கிசுகிசுக்க வேண்டும். நல்ல வாழ்த்துக்கள்நீங்கள் உபசரிக்க திட்டமிட்டுள்ள அனைவருக்கும். மாரிக்கு எந்த மதம் உள்ளது என்பதைக் கருத்தில் கொண்டு, இந்த பணக்கார விருந்தில் சிறப்பு கவனம் செலுத்துவது மதிப்பு. குடும்பத்தில் யாரேனும் ஒரு நீண்ட பயணம் செல்லும்போது, ​​அவர்கள் சிறப்பு ரொட்டி சுடுவார்கள். புராணத்தின் படி, அது மேஜையில் வைக்கப்பட வேண்டும் மற்றும் பயணிகள் வீடு திரும்பும் வரை அகற்றப்படக்கூடாது. மாரி மக்களின் ஏறக்குறைய அனைத்து சடங்குகளும் ரொட்டியுடன் தொடர்புடையவை, எனவே ஒவ்வொரு இல்லத்தரசியும், குறைந்தபட்சம் விடுமுறை நாட்களில், அதை தானே சுடுகிறார்கள்.

குகேச் - மாரி ஈஸ்டர்

மாரி அடுப்புகளை சூடுபடுத்த அல்ல, உணவு சமைக்க பயன்படுத்துகிறது. வருடத்திற்கு ஒரு முறை, ஒவ்வொரு வீட்டிலும் கஞ்சியுடன் அப்பத்தை மற்றும் துண்டுகள் சுடப்படுகின்றன. இது குகேச்சே என்று அழைக்கப்படும் விடுமுறையில் செய்யப்படுகிறது, இது இயற்கையின் புதுப்பித்தலுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இறந்தவர்களை நினைவுகூருவதும் வழக்கமாக உள்ளது. ஒவ்வொரு வீட்டிலும் கார்டுகள் மற்றும் அவர்களின் உதவியாளர்களால் தயாரிக்கப்பட்ட வீட்டில் மெழுகுவர்த்திகள் இருக்க வேண்டும். இந்த மெழுகுவர்த்திகளின் மெழுகு இயற்கையின் சக்தியால் நிரப்பப்பட்டு, உருகும்போது, ​​பிரார்த்தனைகளின் விளைவை அதிகரிக்கிறது, மாரி நம்புகிறார். இந்த மக்கள் எந்த நம்பிக்கையைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று பதிலளிப்பது கடினம், ஆனால், எடுத்துக்காட்டாக, குகேச் எப்போதும் கிறிஸ்தவர்களால் கொண்டாடப்படும் ஈஸ்டருடன் ஒத்துப்போகிறது. பல நூற்றாண்டுகள் மாரி மற்றும் கிறிஸ்தவர்களின் நம்பிக்கைக்கு இடையிலான கோடுகளை மங்கலாக்கியுள்ளன.

கொண்டாட்டங்கள் பொதுவாக பல நாட்கள் நீடிக்கும். மாரியைப் பொறுத்தவரை, அப்பத்தை, பாலாடைக்கட்டி மற்றும் ரொட்டி ஆகியவற்றின் கலவையானது உலகின் திரித்துவத்தின் சின்னமாகும். மேலும் இந்த விடுமுறையில், ஒவ்வொரு பெண்ணும் ஒரு சிறப்பு கருவுறுதல் லேடில் இருந்து பீர் அல்லது kvass குடிக்க வேண்டும். அவர்கள் வண்ண முட்டைகளையும் சாப்பிடுகிறார்கள்; உரிமையாளர் அதை சுவருக்கு எதிராக உடைத்தால், கோழிகள் சரியான இடங்களில் முட்டையிடும் என்று நம்பப்படுகிறது.

குசோடோவில் சடங்குகள்

இயற்கையோடு இணைய விரும்பும் மக்கள் அனைவரும் காட்டில் கூடுகிறார்கள். பிரார்த்தனை அட்டைகளுக்கு முன், வீட்டில் மெழுகுவர்த்திகள் எரிகின்றன. தோப்புகளில் நீங்கள் பாடவோ சத்தம் போடவோ முடியாது; வீணை மட்டுமே இங்கு அனுமதிக்கப்படுகிறது. ஒலியுடன் சுத்திகரிப்பு சடங்குகள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன, இந்த நோக்கத்திற்காக அவர்கள் ஒரு கோடரி மீது கத்தியால் தாக்குகிறார்கள். காற்றில் காற்றின் மூச்சு அவர்களை தீமையிலிருந்து சுத்தப்படுத்தி, தூய அண்ட ஆற்றலுடன் இணைக்க அனுமதிக்கும் என்றும் மாரி நம்புகிறார். பிரார்த்தனைகள் நீண்ட காலம் நீடிக்காது. அவர்களுக்குப் பிறகு, உணவின் ஒரு பகுதி நெருப்புக்கு அனுப்பப்படுகிறது, இதனால் தெய்வங்கள் விருந்துகளை அனுபவிக்க முடியும். நெருப்பிலிருந்து வரும் புகையும் தூய்மையாக கருதப்படுகிறது. மேலும் மீதமுள்ள உணவு மக்களுக்கு விநியோகிக்கப்படுகிறது. சிலர் வீட்டிற்கு வர முடியாதவர்களுக்கு சிகிச்சை அளிக்க உணவை எடுத்துச் செல்கிறார்கள்.

மாரி இயற்கையை மிகவும் மதிக்கிறது, எனவே அடுத்த நாள் அட்டைகள் சடங்கு தளத்திற்கு வந்து எல்லாவற்றையும் சுத்தம் செய்கின்றன. இதற்குப் பிறகு, ஐந்து முதல் ஏழு ஆண்டுகளுக்கு யாரும் தோப்புக்குள் நுழையக்கூடாது. இது அவசியம், இதனால் அவள் தனது ஆற்றலை மீட்டெடுக்கவும், அடுத்த பிரார்த்தனையின் போது மக்களை அதை நிரப்பவும் முடியும். இது மாரி கூறும் மதம், அதன் இருப்பு காலத்தில், இது மற்ற நம்பிக்கைகளைப் போலவே மாறிவிட்டது, ஆனால் இன்னும் பல சடங்குகள் மற்றும் புனைவுகள் பண்டைய காலங்களிலிருந்து மாறாமல் உள்ளன. இது மிகவும் தனித்துவமான மற்றும் அற்புதமான மக்கள், அவர்களின் மத சட்டங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது.

ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பில் "மனிதன்" அல்லது "நபர்" என்று பொருள்படும் மாரி "மாரி" அல்லது "மாரி" என்பதிலிருந்து மக்கள் தங்கள் பெயரைப் பெற்றனர். மக்கள் தொகை, 2010 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, தோராயமாக 550,000 மக்கள். மாரி ஒரு பண்டைய மக்கள், அதன் வரலாறு மூவாயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலானது. இப்போது ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் ஒரு பகுதியான மாரி எல் குடியரசில் வாழ்கிறார். மேலும், மாரி இனக்குழுவின் பிரதிநிதிகள் உட்முர்டியா, டாடர்ஸ்தான், பாஷ்கிரியா, ஸ்வெர்ட்லோவ்ஸ்க், கிரோவ், நிஸ்னி நோவ்கோரோட் மற்றும் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் பிற பகுதிகளின் குடியரசுகளில் வாழ்கின்றனர். தோராயமான ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறை இருந்தபோதிலும், பழங்குடி மாரி, சில தொலைதூர குடியேற்றங்களில், அவர்களின் அசல் மொழி, நம்பிக்கைகள், மரபுகள், சடங்குகள், ஆடை பாணி மற்றும் வாழ்க்கை முறை ஆகியவற்றைப் பாதுகாக்க முடிந்தது.

மத்திய யூரல்களின் மாரி மக்கள் (ஸ்வெர்ட்லோவ்ஸ்க் பகுதி)

மாரி, ஒரு இனக்குழுவாக, ஃபின்னோ-உக்ரிக் பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், ஆரம்பகால இரும்பு யுகத்தில் கூட, வெட்லுகா மற்றும் வோல்கா நதிகளின் வெள்ளப்பெருக்குகளில் வாழ்ந்தனர். ஆயிரம் ஆண்டுகள் கி.மு. மாரி வோல்கா இன்டர்ஃப்ளூவில் தங்கள் குடியிருப்புகளை கட்டினார். "வோல்கல்டெஷ்" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் "புத்திசாலித்தனம்", "புத்திசாலித்தனம்" என்பதால், அதன் கரையில் வாழ்ந்த மாரி பழங்குடியினருக்கு துல்லியமாக இந்த நதி அதன் பெயரைப் பெற்றது. பூர்வீக மாரி மொழியைப் பொறுத்தவரை, இது மூன்று மொழி பேச்சுவழக்குகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது வசிப்பிடத்தின் நிலப்பரப்பு பகுதியால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. வினையுரிச்சொற்களின் குழுக்கள் பெயரிடப்பட்டுள்ளன, ஒவ்வொரு பேச்சுவழக்கு மாறுபாட்டின் பேச்சாளர்களும் பின்வருமாறு: ஒலிக் மாரி (புல்வெளி மாரி), குரிக் மாரி (மலை மாரி), பாஷ்கிர் மாரி (கிழக்கு மாரி). நியாயமாக, பேச்சு ஒருவருக்கொருவர் மிகவும் வித்தியாசமாக இல்லை என்பதை முன்பதிவு செய்வது அவசியம். பேச்சுவழக்குகளில் ஒன்றை அறிந்தால், மற்றவற்றைப் புரிந்து கொள்ளலாம்.

IX க்கு முன், மாரி மக்கள் மிகவும் பரந்த நிலங்களில் வாழ்ந்தனர். இவை நவீன மாரி எல் குடியரசு மற்றும் தற்போதைய நிஸ்னி நோவ்கோரோட் மட்டுமல்ல, ரோஸ்டோவ் மற்றும் தற்போதைய மாஸ்கோ பிராந்தியத்தின் நிலங்கள். எவ்வாறாயினும், எதுவும் நிரந்தரமாக நீடிக்காதது போல, மாரி பழங்குடியினரின் சுதந்திரமான, அசல் வரலாறு திடீரென நிறுத்தப்பட்டது. 13 ஆம் நூற்றாண்டில், கோல்டன் ஹோர்டின் துருப்புக்களின் படையெடுப்புடன், வோல்கா-வியாட்கா இன்டர்ஃப்ளூவின் நிலங்கள் கானின் அதிகாரத்தில் விழுந்தன. பின்னர் மாரி மக்கள் "செரெமிஷ்" என்ற இரண்டாவது பெயரைப் பெற்றனர், இது பின்னர் ரஷ்யர்களால் "செரெமிஸ்" என்று ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது மற்றும் நவீன அகராதியில் "மனிதன்", "கணவன்" என்ற பெயரைக் கொண்டுள்ளது. இந்த வார்த்தை தற்போதைய அகராதியில் பயன்படுத்தப்படவில்லை என்பதை உடனடியாக தெளிவுபடுத்துவது மதிப்பு. கானின் ஆட்சியின் போது மக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் மாரி வீரர்களின் காயமடைந்த வீரம் உரையில் இன்னும் கொஞ்சம் விவாதிக்கப்படும். இப்போது அசல் மற்றும் பற்றி சில வார்த்தைகள் கலாச்சார மரபுகள்மாரி மக்கள்.

பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் வாழ்க்கை

கைவினை மற்றும் விவசாயம்

நீங்கள் ஆழமான நதிகளுக்கு அருகில் வசிக்கும் போது, ​​முடிவில்லாத காடுகள் இருக்கும் போது, ​​மீன்பிடித்தல் மற்றும் வேட்டையாடுதல் உங்கள் நேரத்தை எடுத்துக்கொள்ளாது என்பது இயற்கையானது. கடைசி இடம்வாழ்க்கையில். இது மாரி மக்களிடையே இருந்தது: விலங்குகளை வேட்டையாடுதல், மீன்பிடித்தல், தேனீ வளர்ப்பு (காட்டுத் தேன் பிரித்தெடுத்தல்), பின்னர் பயிரிடப்பட்ட தேனீ வளர்ப்பு அவர்களின் வாழ்க்கை முறையில் குறைந்த இடத்தைப் பெறவில்லை. ஆனால் விவசாயம் முக்கிய தொழிலாக இருந்தது. முதன்மையாக விவசாயம். தானியங்கள் வளர்க்கப்பட்டன: ஓட்ஸ், கம்பு, பார்லி, சணல், பக்வீட், ஸ்பெல்ட், ஆளி. டர்னிப்ஸ், முள்ளங்கி, வெங்காயம் மற்றும் பிற வேர் காய்கறிகள், அத்துடன் முட்டைக்கோஸ் ஆகியவை தோட்டங்களில் பயிரிடப்பட்டன, பின்னர் அவர்கள் உருளைக்கிழங்குகளை நடவு செய்தனர். சில பகுதிகளில் தோட்டங்கள் நடப்பட்டன. மண்ணைப் பயிரிடுவதற்கான கருவிகள் அந்தக் காலத்திற்கு பாரம்பரியமாக இருந்தன: கலப்பை, மண்வெட்டி, கலப்பை, ஹாரோ. அவர்கள் கால்நடைகளை வைத்திருந்தனர் - குதிரைகள், மாடுகள், செம்மறி ஆடுகள். அவர்கள் பொதுவாக மரத்தாலான உணவுகள் மற்றும் பிற பாத்திரங்களைச் செய்தார்கள். அவர்கள் ஆளி இழைகளிலிருந்து துணிகளை நெய்தனர். அவர்கள் மரங்களை அறுவடை செய்தனர், அதில் இருந்து குடியிருப்புகள் கட்டப்பட்டன.

குடியிருப்பு மற்றும் குடியிருப்பு அல்லாத கட்டிடங்கள்

பழங்கால மரியாஸின் வீடுகள் பாரம்பரிய பதிவு கட்டிடங்கள். ஒரு குடிசை, வாழ்க்கை மற்றும் பயன்பாட்டு அறைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, ஒரு கேபிள் கூரையுடன். ஒரு அடுப்பு உள்ளே வைக்கப்பட்டது, இது குளிர்ந்த காலநிலையில் சூடாக்குவதற்கு மட்டுமல்லாமல், சமைப்பதற்கும் பயன்படுத்தப்பட்டது. ஒரு வசதியான சமையல் அடுப்புக்காக பெரும்பாலும் ஒரு பெரிய அடுப்பு சேர்க்கப்பட்டது. சுவர்களில் பலவிதமான பாத்திரங்கள் கொண்ட அலமாரிகள் இருந்தன. மரச்சாமான்கள் மரமாகவும் செதுக்கப்பட்டதாகவும் இருந்தது. கலைநயத்துடன் எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்ட துணி ஜன்னல்கள் மற்றும் தூங்கும் இடங்களுக்கு திரைச்சீலைகளாக செயல்பட்டது. குடியிருப்பு குடிசைக்கு கூடுதலாக, பண்ணையில் மற்ற கட்டிடங்கள் இருந்தன. கோடையில், சூடான நாட்கள் வந்தபோது, ​​முழு குடும்பமும் ஒரு குடோவில் வாழ நகர்ந்தது, இது ஒரு நவீன கோடைகால டச்சாவின் அனலாக். உச்சவரம்பு இல்லாத ஒரு பதிவு வீடு, ஒரு மண் தரையுடன், அதன் மீது, கட்டிடத்தின் மையத்தில், ஒரு நெருப்பிடம் இருந்தது. ஒரு கொப்பரை திறந்த நெருப்பில் தொங்கவிடப்பட்டது. கூடுதலாக, பொருளாதார வளாகத்தில் பின்வருவன அடங்கும்: ஒரு குளியல் இல்லம், ஒரு கூண்டு (மூடிய கெஸெபோ போன்றது), ஒரு கொட்டகை, பனியில் சறுக்கி ஓடும் வண்டிகள் மற்றும் வண்டிகள் அமைந்துள்ள ஒரு விதானம், ஒரு பாதாள அறை மற்றும் சரக்கறை மற்றும் ஒரு கால்நடை கொட்டகை.

உணவு மற்றும் வீட்டு பொருட்கள்

ரொட்டி முக்கிய உணவாக இருந்தது. இது பார்லி, ஓட்மீல் மற்றும் கம்பு மாவு ஆகியவற்றிலிருந்து சுடப்பட்டது. புளிப்பில்லாத ரொட்டிக்கு கூடுதலாக, அவர்கள் அப்பத்தை, தட்டையான ரொட்டிகள் மற்றும் பல்வேறு நிரப்புகளுடன் சுட்டனர். புளிப்பில்லாத மாவை இறைச்சி அல்லது தயிர் நிரப்புதலுடன் பாலாடைக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது, மேலும் சிறிய பந்துகளின் வடிவத்தில் சூப்பில் வீசப்பட்டது. இந்த உணவு "லஷ்கா" என்று அழைக்கப்பட்டது. அவர்கள் வீட்டில் தொத்திறைச்சி மற்றும் உப்பு மீன் தயாரித்தனர். பிடித்த பானங்கள் பூரோ (வலுவான மீட்), பீர் மற்றும் மோர்.

புல்வெளி மாரி

வீட்டு உபயோகப் பொருட்கள், உடைகள், காலணிகள், நகைகள் போன்றவற்றை அவர்களே தயாரித்தனர். ஆண்களும் பெண்களும் சட்டை, கால்சட்டை மற்றும் கஃப்டான் அணிந்துள்ளனர். குளிர்ந்த காலநிலையில் அவர்கள் ஃபர் கோட் மற்றும் செம்மறி தோல் கோட்டுகளை அணிந்தனர். ஆடைகள் பெல்ட்களுடன் நிரப்பப்பட்டன. பெண்களின் அலமாரி பொருட்கள் பணக்கார எம்பிராய்டரி, நீண்ட சட்டை ஆகியவற்றால் வேறுபடுத்தப்பட்டன, மேலும் அவை ஒரு கவசத்தால் நிரப்பப்பட்டன, அத்துடன் கேன்வாஸ் துணியால் செய்யப்பட்ட அங்கி, இது ஷோவிர் என்று அழைக்கப்பட்டது. நிச்சயமாக, மாரி தேசத்தின் பெண்கள் தங்கள் ஆடைகளை அலங்கரிக்க விரும்பினர். அவர்கள் குண்டுகள், மணிகள், நாணயங்கள் மற்றும் மணிகள் மற்றும் சிக்கலான தலைக்கவசங்களை அணிந்திருந்தனர்: மாக்பீ (ஒரு வகையான தொப்பி) மற்றும் ஸ்கார்பன் (தேசிய தாவணி). ஆண்களின் தலைக்கவசங்கள் தொப்பிகள் மற்றும் ஃபர் தொப்பிகள் என உணரப்பட்டன. காலணிகள் தோல், பிர்ச் பட்டை மற்றும் ஃபெல்ட் ஆகியவற்றிலிருந்து செய்யப்பட்டன.

மரபுகள் மற்றும் மதம்

பாரம்பரிய மாரி நம்பிக்கைகளில், எந்த ஐரோப்பிய பேகன் கலாச்சாரத்திலும், முக்கிய இடம் விவசாய நடவடிக்கைகள் மற்றும் பருவங்களின் மாற்றம் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய விடுமுறைகளால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் ஆகா பயரெம் - விதைப்பு பருவத்தின் ஆரம்பம், கலப்பை மற்றும் கலப்பையின் விடுமுறை, கிண்டே பயரெம் - அறுவடை, புதிய ரொட்டி மற்றும் பழங்களின் விடுமுறை. கடவுள்களின் தேவாலயத்தில், குகு யூமோ உயர்ந்தவராகக் கருதப்பட்டார். மற்றவர்கள் இருந்தனர்: கவா யூமோ - விதி மற்றும் வானத்தின் தெய்வம், வூட் அவா - அனைத்து ஏரிகள் மற்றும் ஆறுகளின் தாய், இலிஷ் ஷோச்சின் அவா - வாழ்க்கை மற்றும் கருவுறுதல் தெய்வம், குடோ வோடிஸ் - வீடு மற்றும் அடுப்பைக் காக்கும் ஆவி, கெரெமெட் - தீய கடவுள், தோப்புகளில் உள்ள சிறப்பு கோவில்களில், கால்நடைகளை தியாகம் செய்தார். பிரார்த்தனைகளை நடத்திய மத நபர் ஒரு பாதிரியார், மாரி மொழியில் "கார்ட்".

திருமண மரபுகளைப் பொறுத்தவரை, திருமணங்கள் தேசபக்தி, சடங்குக்குப் பிறகு, முன்நிபந்தனைஇது மணமகள் விலையை செலுத்துவதை உள்ளடக்கியது, மேலும் சிறுமிக்கு அவளது பெற்றோரால் வரதட்சணை வழங்கப்பட்டது, அது அவளுடைய தனிப்பட்ட சொத்தாக மாறியது, மணமகள் தனது கணவரின் குடும்பத்துடன் வாழச் சென்றாள். திருமணத்தின் போது, ​​​​மேசைகள் அமைக்கப்பட்டன மற்றும் ஒரு பண்டிகை மரம் - ஒரு பிர்ச் மரம் - முற்றத்தில் கொண்டு வரப்பட்டது. குடும்ப அமைப்பு ஆணாதிக்கமாக நிறுவப்பட்டது, அவர்கள் "உர்மத்" என்று அழைக்கப்படும் சமூகங்கள் மற்றும் குலங்களில் வாழ்ந்தனர். இருப்பினும், குடும்பங்கள் மிகவும் கூட்டமாக இல்லை.

மாரி பாதிரியார்கள்

எச்சங்கள் என்றால் குடும்ப உறவுகள்நீண்ட காலமாக மறந்துவிட்டது, பல பண்டைய புதைகுழி மரபுகள் இன்றுவரை பாதுகாக்கப்படுகின்றன. மாரி அவர்களின் இறந்தவர்களை குளிர்கால உடையில் புதைத்தனர்; வழியில், இறந்தவருக்கு பிற்கால வாழ்க்கையின் நுழைவாயிலைக் காக்கும் நாய்கள் மற்றும் பாம்புகளைத் தடுக்க ரோஜா இடுப்புகளின் முள் கிளை வழங்கப்பட்டது.
கொண்டாட்டங்கள், சடங்குகள் மற்றும் விழாக்களில் பாரம்பரிய இசைக்கருவிகள் வீணை, பைப்புகள், பல்வேறு எக்காளங்கள் மற்றும் குழாய்கள் மற்றும் டிரம்ஸ் ஆகும்.

வரலாற்றைப் பற்றி கொஞ்சம், கோல்டன் ஹோர்ட் மற்றும் இவான் தி டெரிபிள்

முன்னர் குறிப்பிட்டபடி, மாரி பழங்குடியினர் முதலில் வாழ்ந்த நிலங்கள், 13 ஆம் நூற்றாண்டில், கோல்டன் ஹார்ட் கானுக்கு அடிபணிந்தன. மாரி கசான் கானேட் மற்றும் கோல்டன் ஹோர்டின் ஒரு பகுதியாக இருந்த தேசியங்களில் ஒன்றாக மாறியது. காலத்தின் வரலாற்றிலிருந்து ஒரு பகுதி உள்ளது, அதில் ரஷ்யர்கள் மாரி, செரெமிஸ் என்று அழைக்கப்பட்ட ஒரு பெரிய போரில் எவ்வாறு தோற்றார்கள் என்பதைக் குறிப்பிடுகிறது. முப்பதாயிரம் கொல்லப்பட்ட ரஷ்ய போர்வீரர்களின் புள்ளிவிவரங்கள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன மற்றும் அவர்களின் அனைத்து கப்பல்களும் மூழ்கியது பற்றி பேசுகின்றன. மேலும், அந்த நேரத்தில் செரெமிஸ் ஹோர்டுடன் கூட்டணியில் இருந்ததாகவும், ஒரே இராணுவமாக இணைந்து சோதனைகளை மேற்கொண்டதாகவும் நாளாகம ஆதாரங்கள் குறிப்பிடுகின்றன. டாடர்களே, இந்த வரலாற்று உண்மையைப் பற்றி அமைதியாக இருக்கிறார்கள், வெற்றிகளின் அனைத்து மகிமையையும் தங்களுக்குக் காரணம்.

ஆனால், ரஷ்ய நாளேடுகள் சொல்வது போல், மாரி வீரர்கள் துணிச்சலானவர்கள் மற்றும் அவர்களின் காரணத்திற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டவர்கள். இவ்வாறு, கையெழுத்துப் பிரதிகளில் ஒன்று 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய இராணுவம் கசானைச் சுற்றி வளைத்தபோது நிகழ்ந்த ஒரு சம்பவத்தை மேற்கோள் காட்டியுள்ளது மற்றும் டாடர் துருப்புக்கள் நசுக்கப்பட்ட இழப்புகளை சந்தித்தன, மேலும் கான் தலைமையிலான அவர்களின் எச்சங்கள் நகரத்தை விட்டு வெளியேறி ரஷ்யர்களால் கைப்பற்றப்பட்டன. . ரஷ்ய இராணுவத்தின் குறிப்பிடத்தக்க நன்மை இருந்தபோதிலும், மாரி இராணுவம் அவர்களின் பாதையைத் தடுத்தது. காட்டு காட்டுக்குள் எளிதில் செல்லக்கூடிய மாரி, 150 ஆயிரம் இராணுவத்திற்கு எதிராக 12 ஆயிரம் பேர் கொண்ட இராணுவத்தை அமைத்தார். அவர்கள் மீண்டும் போராட முடிந்தது மற்றும் ரஷ்ய இராணுவத்தை பின்வாங்கும்படி கட்டாயப்படுத்தினர். இதன் விளைவாக, பேச்சுவார்த்தைகள் நடந்தன, கசான் காப்பாற்றப்பட்டார். இருப்பினும், டாடர் வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்த உண்மைகளைப் பற்றி வேண்டுமென்றே அமைதியாக இருக்கிறார்கள், அவர்களின் தலைவர் தலைமையிலான அவர்களின் துருப்புக்கள் வெட்கத்துடன் தப்பி ஓடியபோது, ​​​​செரெமிஸ் டாடர் நகரங்களுக்காக எழுந்து நின்றனர்.

கசான் ஏற்கனவே பயங்கரமான ஜார் இவான் IV ஆல் கைப்பற்றப்பட்ட பிறகு, மாரி ஒரு விடுதலை இயக்கத்தைத் தொடங்கினார். ஐயோ, ரஷ்ய ஜார் பிரச்சினையை தனது சொந்த ஆவியில் தீர்த்தார் - இரத்தக்களரி படுகொலைகள் மற்றும் பயங்கரவாதத்துடன். "செரெமிஸ் வார்ஸ்" - மாஸ்கோ ஆட்சிக்கு எதிரான ஆயுதமேந்திய எழுச்சி, கலவரத்தில் அமைப்பாளர்களாகவும் முக்கிய பங்கேற்பாளர்களாகவும் இருந்ததால் மாரி என்று பெயரிடப்பட்டது. இறுதியில், அனைத்து எதிர்ப்புகளும் கொடூரமாக அடக்கப்பட்டன, மேலும் மாரி மக்களே கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் படுகொலை செய்யப்பட்டனர். தப்பிப்பிழைத்தவர்களுக்கு சரணடைவதைத் தவிர வேறு வழியில்லை, வெற்றியாளரிடம், அதாவது மாஸ்கோவின் ஜார் ராஜாவுக்கு விசுவாசமாக சத்தியம் செய்தார்.

இன்றைய நாள்

இன்று, மாரி மக்களின் நிலம் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் குடியரசுகளில் ஒன்றாகும். மாரி எல் கிரோவ் மற்றும் நிஸ்னி நோவ்கோரோட் பகுதிகள், சுவாஷியா மற்றும் டாடர்ஸ்தான் எல்லைகள். பழங்குடி மக்கள் மட்டுமல்ல, ஐம்பதுக்கும் மேற்பட்ட பிற தேசிய இனங்களும் குடியரசின் பிரதேசத்தில் வாழ்கின்றனர். மக்கள் தொகையில் பெரும்பாலோர் மாரி மற்றும் ரஷ்யர்கள்.

சமீபத்தில், நகரமயமாக்கல் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறைகளின் வளர்ச்சியுடன், தேசிய மரபுகள், கலாச்சாரம் மற்றும் நாட்டுப்புற மொழியின் அழிவின் சிக்கல் கடுமையாகிவிட்டது. குடியரசில் வசிப்பவர்கள், மாரி பழங்குடியினராக இருப்பதால், தங்கள் சொந்த பேச்சுவழக்குகளை கைவிட்டு, ரஷ்ய மொழியில் பிரத்தியேகமாக பேச விரும்புகிறார்கள், வீட்டில் கூட, தங்கள் உறவினர்களிடையே. இது பெரிய, தொழில்துறை நகரங்களுக்கு மட்டுமல்ல, சிறிய, கிராமப்புறங்களுக்கும் ஒரு பிரச்சனை. குடியேற்றங்கள். குழந்தைகள் தங்கள் சொந்த பேச்சைக் கற்றுக்கொள்வதில்லை, தேசிய அடையாளம் இழக்கப்படுகிறது.

நிச்சயமாக, குடியரசில் விளையாட்டுகள் உருவாக்கப்பட்டு ஆதரிக்கப்படுகின்றன, போட்டிகள் நடத்தப்படுகின்றன, ஆர்கெஸ்ட்ரா நிகழ்ச்சிகள் நடத்தப்படுகின்றன, எழுத்தாளர்களுக்கு விருது வழங்கப்படுகின்றன, சுற்றுச்சூழல் நடவடிக்கைகள் இளைஞர்களின் பங்கேற்புடன் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன, மேலும் பல பயனுள்ள விஷயங்கள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. ஆனால் இவை அனைத்தையும் பின்னணியாகக் கொண்டு, மூதாதையர் வேர்கள், மக்களின் அடையாளம் மற்றும் அவர்களின் இன மற்றும் கலாச்சார சுய அடையாளம் பற்றி நாம் மறந்துவிடக் கூடாது.