செர்ஜி எசின் 2002 ஜனவரி 1, செவ்வாய் கிழமையின் நாட்குறிப்பில் இருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இடங்கள். நான் நாள் முழுவதும் உட்கார்ந்து, கடந்த ஆண்டின் கடைசி காலாண்டில் எனது டைரிகளை வரிசைப்படுத்தினேன், குறிப்புகளைச் சேர்த்தேன், விடுபட்ட மேற்கோள்களைச் செருகினேன். வெளியில் மிகவும் குளிராக இருக்கிறது. மெட்ரோ அருகே உரிமை கோரப்படாத, விற்கப்படாத கிறிஸ்துமஸ் மரங்கள் உள்ளன. இது

செர்ஜி எசின் 2001 ஜனவரி 7, ஞாயிற்றுக்கிழமை நாட்குறிப்பில் இருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இடங்கள். கிறிஸ்துமஸ் நாள். முந்தைய நாள், நான் மாலை முழுவதும் டிவியில் பார்த்தேன் மற்றும் இரட்சகராகிய கிறிஸ்துவின் கதீட்ரலில் இருந்து ஆணாதிக்க சேவையின் ஒளிபரப்பைக் கேட்டேன். இந்த ஆண்டு "நேரடி" சேவைக்கு நான் செல்லவில்லை என்று நான் மிகவும் வருந்தினேன். உள்ளே இருந்து கோயில்

III. நோய்களின் பொருள்

(Gr. A.P. T...mu க்கு எழுதிய கடிதத்திலிருந்து)

என் வலிமை ஒவ்வொரு நிமிடமும் பலவீனமடைகிறது, ஆனால் என் ஆவி அல்ல. இதற்கு முன் உடல் உபாதைகள் இவ்வளவு பலவீனமாக இருந்ததில்லை. இது பெரும்பாலும் மிகவும் கடினமானது, மிகவும் கனமானது, இது போன்ற பயங்கரமான சோர்வு முழு உடலிலும் உணரப்படுகிறது, நீங்கள் மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறீர்கள், கடவுளுக்கு என்ன தெரியும் என்று, நாள் முடிந்து நீங்கள் படுக்கைக்குச் செல்லும்போது. பெரும்பாலும், ஆன்மீக இயலாமையில், நீங்கள் கூச்சலிடுகிறீர்கள்: "கடவுளே! எல்லாவற்றின் கரையும் எங்கே? ஆனால், உங்களைத் திரும்பிப் பார்த்து, உள்ளே ஆழமாகப் பார்க்கும்போது, ​​உங்கள் ஆன்மா கண்ணீரையும் நன்றியையும் தவிர வேறு எதையும் வெளியிடாது. 0! நமக்கு எப்படி நோய்கள் தேவை! அவற்றிலிருந்து நான் ஏற்கனவே பெற்ற பல நன்மைகளில், ஒன்றை மட்டும் நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன்: இப்போது, ​​நான் எதுவாக இருந்தாலும், நான் முன்பு இருந்ததை விட மேம்பட்டுவிட்டேன்; இந்த வியாதிகள் இல்லையென்றால், நான் ஏற்கனவே என்னவாக ஆக வேண்டும் என்று நினைத்திருப்பேன். ஒரு ரஷ்ய நபரை ஒருவித பாய்ச்சலுக்கு தொடர்ந்து தள்ளும் ஆரோக்கியமும், மற்றவர்களுக்கு முன்னால் தனது குணங்களை வெளிப்படுத்தும் ஆசையும், ஆயிரம் முட்டாள்தனமான செயல்களைச் செய்ய என்னை கட்டாயப்படுத்தும் என்ற உண்மையை குறிப்பிட தேவையில்லை. மேலும், இப்போது, ​​பரலோக கருணை எனக்குத் தரும் புதிய தருணங்களிலும், துன்பங்களுக்கு நடுவிலும், சில சமயங்களில் முன்பை விட ஒப்பிடமுடியாத சிறந்த எண்ணங்கள் எனக்கு வருகின்றன, இப்போது என் பேனாவிலிருந்து வரும் அனைத்தும் அதிகமாக இருக்கும் என்பதை நானே காண்கிறேன். முன்பை விட குறிப்பிடத்தக்கது. கடுமையான வேதனையான துன்பம் இல்லாவிட்டால், நான் இப்போது எங்கே இருக்க மாட்டேன்! என்ன ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நபராக அவர் தன்னை கற்பனை செய்து கொள்வார்! ஆனால், ஒவ்வொரு நிமிடமும் என் வாழ்க்கை சமநிலையில் இருப்பதாகவும், ஒரு நோய் திடீரென்று என் வேலையை நிறுத்தக்கூடும் என்றும், என் முக்கியத்துவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்றும், என் ஆன்மா கொண்டு வர விரும்பும் நன்மை ஒரு சக்தியற்ற ஆசையில் இருக்கும் என்றும் கேட்கலாம். நிறைவாக, கடவுள் எனக்குக் கொடுத்த திறமைகளுக்கு நான் எந்த ஆர்வமும் கொடுக்க மாட்டேன், குற்றவாளிகளில் கடைசியாக நான் கண்டிக்கப்படுவேன்... இதையெல்லாம் கேட்டு, ஒவ்வொரு நிமிடமும் என்னைத் தாழ்த்திக் கொண்டேன், பரலோகத்திற்கு எப்படி நன்றி சொல்வது என்று வார்த்தைகள் இல்லை. என் நோயை வழங்குபவர். எனவே, நீங்களும், எந்த நோயையும், அது தேவை என்று முன்கூட்டியே நம்பி, பணிவுடன் ஏற்றுக்கொள்ளுங்கள். அதன் அற்புதமான அர்த்தமும் அதன் உயரிய அர்த்தத்தின் முழு ஆழமும் உங்களுக்கு வெளிப்பட வேண்டும் என்று மட்டுமே கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்யுங்கள்.

IV. ஒரு வார்த்தை என்ன என்பதைப் பற்றி

புஷ்கின், டெர்ஷாவின் ஓடோவிலிருந்து க்ராபோவிட்ஸ்கிக்கு பின்வரும் வசனங்களைப் படித்தபோது:

என் வார்த்தைகளுக்காக அது என்னைக் கசக்கட்டும்,
நையாண்டி செய்பவர் செயல்களுக்கான மரியாதை, -

VI. ஏழைகளுக்கு உதவுவது பற்றி

(A.O.Sக்கு எழுதிய கடிதத்திலிருந்து......ஓ)

ரஷ்யாவில் முழு மாகாணங்களும் பட்டினி கிடக்கும் நேரத்தில் வெளிநாட்டு பாடகர்கள் மற்றும் நடிகைகளுக்கு தங்க மாலைகள் மற்றும் கோப்பைகளை வழங்க முடிவு செய்த செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் இளைஞர்களின் முட்டாள்தனத்தின் மீதான உங்கள் தாக்குதல்களுக்கு நான் வேண்டுகோள் விடுக்கிறேன். இது முட்டாள்தனம் அல்லது இதயத்தின் கடினத்தன்மை, அல்லது அற்பத்தனம் ஆகியவற்றால் வரவில்லை. இது நமது பொதுவான மனித கவனக்குறைவால் வருகிறது. பசியால் ஏற்படும் இந்த அவலங்களும் பயங்கரங்களும் நம்மிடமிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளன; அவை மாகாணங்களுக்குள்ளேயே நடக்கின்றன, அவை நம் கண் முன்னே இல்லை - இதுவே எல்லாவற்றுக்கும் தீர்வும் விளக்கமும்! ரூபினியின் பாடலை ரசிப்பதற்காக தியேட்டரில் இருக்கைக்கு நூறு ரூபிள் கொடுத்த அதே நபர், பஞ்சத்தின் பயங்கரமான படங்களில் ஒன்றைக் கூட உண்மையில் காண வாய்ப்பு கிடைத்திருந்தால், தனது கடைசி சொத்தை விற்றுவிடுவார், அதற்கு முன் எல்லா அச்சங்களும் மெலோடிராமாக்களில் காட்டப்படும் பயங்கரங்கள் எதுவும் இல்லை. நன்கொடைகளில் எங்களுக்கு எந்த பிரச்சனையும் இருக்காது: நாங்கள் அனைவரும் தியாகம் செய்ய தயாராக இருக்கிறோம். ஆனால் உண்மையில் ஏழைகளின் நலனுக்கான நன்கொடைகள் இப்போது நம் நாட்டில் மிகவும் விருப்பத்துடன் செய்யப்படுவதில்லை, ஏனென்றால் அவருடைய நன்கொடை அதன் இலக்கை சரியாக அடையுமா, அது சரியாகக் கைகளில் விழுமா என்பது அனைவருக்கும் உறுதியாகத் தெரியவில்லை. பெரும்பாலும், உதவி, கையில் எடுத்துச் செல்லப்படும் ஒருவித திரவத்தைப் போல, அது அடையும் முன்பே வழியில் சிந்தப்பட்டு, தேவைப்படுபவர் ஒரு உலர்ந்த கையை மட்டுமே பார்க்க வேண்டும், அதில் எதுவும் இல்லை. நன்கொடைகளை சேகரிப்பதற்கு முன் சிந்திக்க வேண்டிய ஒரு உருப்படி இங்கே உள்ளது. இதைப் பற்றி உங்களுடன் பின்னர் பேசுவோம், ஏனென்றால் இந்த விஷயம் முக்கியமற்றது மற்றும் புத்திசாலித்தனமாக பேசுவது மதிப்பு. இப்போது நமக்கு விரைவாக உதவி தேவைப்படும் இடத்தைப் பற்றி பேசலாம். முதலில், திடீரென்று ஒரு துரதிர்ஷ்டத்தை அனுபவித்த ஒருவருக்கு நீங்கள் உதவ வேண்டும், அது திடீரென்று, ஒரு நிமிடத்தில், எல்லாவற்றையும் ஒரே நேரத்தில் பறித்தது: எல்லாவற்றையும் தரையில் எரித்த நெருப்பு, அல்லது அனைத்து கால்நடைகளையும் அழித்த ஒரு மரணம். , அல்லது ஒரே ஆதரவைத் திருடிய மரணம், ஒரு வார்த்தையில் - எல்லாம் திடீர் இழப்பு, ஒரு நபருக்கு வறுமை திடீரென்று தோன்றும், அவருக்கு இன்னும் பழகுவதற்கு நேரம் இல்லை. அங்கு உதவி கொண்டு வாருங்கள். ஆனால் இந்த உதவி உண்மையிலேயே வழங்கப்பட வேண்டியது அவசியம் ஒரு கிறிஸ்தவ வழியில்; இது பணத்தை வழங்குவதை மட்டுமே கொண்டிருந்தால், அது முற்றிலும் ஒன்றும் இல்லை மற்றும் நல்லதாக மாறாது. நீங்கள் உதவ விரும்பும் நபரின் முழு சூழ்நிலையையும் உங்கள் சொந்த மனதில் முதலில் சிந்திக்கவில்லை என்றால், இனிமேல் அவரது வாழ்க்கையை எவ்வாறு நடத்துவது என்று அவருக்குக் கற்பிக்கவில்லை என்றால், அவர் அதைப் பெறமாட்டார். பெரிய நல்லதுஉங்கள் உதவியிலிருந்து. வழங்கப்படும் உதவியின் விலை அரிதாகவே இழப்பின் விலைக்கு சமம்; பொதுவாக, இது ஒரு நபர் இழந்ததில் பாதி மட்டுமே, பெரும்பாலும் கால் பகுதி, சில சமயங்களில் குறைவாகவும் இருக்கும். ஒரு ரஷ்ய நபர் அனைத்து உச்சநிலைகளிலும் திறமையானவர்: அவர் பெற்ற சிறிய பணத்தில் அவர் முன்பு போல் வாழ்க்கையை நடத்த முடியாது என்று பார்த்தால், வருத்தத்தால், நீண்ட கால பராமரிப்புக்காக அவருக்கு வழங்கப்பட்டதை திடீரென்று வீணடிக்கலாம். எனவே, நீங்கள் அவரைக் கொண்டு வந்த உதவியுடன் அதிலிருந்து எப்படி வெளியேறுவது என்று அவருக்கு அறிவுறுத்துங்கள், துரதிர்ஷ்டத்தின் உண்மையான அர்த்தத்தை அவருக்கு விளக்குங்கள், அப்போது அது அவருக்கு அனுப்பப்பட்டதை அவர் பார்க்க முடியும், இதனால் அவர் தனது முந்தைய வாழ்க்கையை மாற்றுகிறார். இனிமேல் அவர் ஒரே மாதிரியாக இருக்க மாட்டார், ஆனால் அவர் பொருள் மற்றும் தார்மீக ரீதியாக வேறுபட்ட நபராக இருப்பார். அவருடைய இயல்பையும் அவரது சூழ்நிலையையும் ஆழமாக ஆராய்ந்தால் மட்டுமே இதை நீங்கள் புத்திசாலித்தனமாகச் சொல்ல முடியும். அவர் உங்களைப் புரிந்துகொள்வார்: துரதிர்ஷ்டம் ஒரு நபரை மென்மையாக்குகிறது; அவரது இயல்பு பின்னர் மிகவும் உணர்திறன் மற்றும் ஒரு சாதாரண மற்றும் அன்றாட சூழ்நிலையில் ஒரு நபரின் கருத்தை மிஞ்சும் பொருள்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கு அணுகக்கூடியதாக மாறும்; இது அனைத்தும் சூடான மெழுகாக மாறுவது போல் இருக்கிறது, அதில் இருந்து நீங்கள் விரும்பியதை செதுக்கலாம். எவ்வாறாயினும், அனுபவம் வாய்ந்த மற்றும் புத்திசாலித்தனமான பாதிரியார்களின் கைகளால் அனைத்து உதவிகளும் வழங்கப்பட்டால் சிறந்தது. அவர்களால் மட்டுமே புனிதமானவற்றை விளக்க முடியும் ஆழமான பொருள்துரதிர்ஷ்டம், பூமியில் உள்ள எவருக்கும் எந்த வடிவத்திலும் வடிவத்திலும் தோன்றினாலும், அவர் ஒரு குடிசையில் அல்லது அறைகளில் வாழ்ந்தாலும், பரலோகத்திலிருந்து வரும் அதே அழுகை, ஒரு நபரின் முழு வாழ்க்கையிலும் ஒரு மாற்றத்தைப் பற்றி அழுகிறது.

VIII. எங்கள் தேவாலயம் மற்றும் குருமார்கள் பற்றி சில வார்த்தைகள்

(Gr. A.P.T.....mu க்கு எழுதிய கடிதத்திலிருந்து)

இப்போது ஐரோப்பாவில் எங்கள் தேவாலயத்திற்கு எதிராக நடத்தப்படும் தாக்குதல்களால் நீங்கள் வெட்கப்படுகிறீர்கள் என்பது வீண். நமது மதகுருமார்களை அலட்சியமாக குற்றம் சாட்டுவதும் நியாயமற்றது. இதுவரை தங்களுக்குப் பொருத்தமான கம்பீரமான அமைதியால் வேறுபடுத்தப்பட்ட நமது மதகுருமார்கள், ஐரோப்பிய சத்தமிடுபவர்களின் வரிசையில் சேர்ந்து, அவர்களைப் போலவே, பொறுப்பற்ற துண்டுப்பிரசுரங்களை அச்சிடத் தொடங்குவதை ஏன் விரும்புகிறீர்கள்? நமது திருச்சபை புத்திசாலித்தனமாக செயல்பட்டது. அதைப் பாதுகாக்க, முதலில் அதை நீங்களே அறிந்து கொள்ள வேண்டும். ஆனால் பொதுவாக நமது திருச்சபையை பற்றி நமக்கு நன்றாக தெரியாது. நமது குருமார்கள் சும்மா இருப்பதில்லை. மடங்களின் ஆழத்திலும், கலங்களின் நிசப்தத்திலும், நமது திருச்சபையைப் பாதுகாப்பதற்காக மறுக்க முடியாத படைப்புகள் தயாராகி வருகின்றன என்பதை நான் நன்கு அறிவேன். ஆனால் அவர்கள் நம்மை விட தங்கள் வேலையைச் சிறப்பாகச் செய்கிறார்கள்: அவர்கள் அவசரப்படுவதில்லை, அத்தகைய பாடத்திற்கு என்ன தேவை என்பதை அறிந்து, அவர்கள் ஆழ்ந்த அமைதியுடன் தங்கள் வேலையைச் செய்கிறார்கள், பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள், தங்களைப் பயிற்றுவித்து, தங்கள் ஆன்மாவிலிருந்து உணர்ச்சிவசப்பட்ட, பொருத்தமற்ற, பைத்தியம் போன்ற அனைத்தையும் வெளியேற்றுகிறார்கள். காய்ச்சல், உங்கள் ஆன்மாவை பரலோக அக்கறையின் உச்சத்திற்கு உயர்த்துவது, அத்தகைய விஷயத்தைப் பற்றி பேசுவதற்கு அது இருக்க வேண்டும். ஆனால் இந்த பாதுகாப்புகள் கூட மேற்கத்திய கத்தோலிக்கர்களை முழுமையாக நம்ப வைக்க உதவாது. நமது திருச்சபை நம்மில் புனிதப்படுத்தப்பட வேண்டும், நம் வார்த்தைகளில் அல்ல. நாம் நமது திருச்சபையாக இருக்க வேண்டும், அதன் உண்மையை நாம் அறிவிக்க வேண்டும். நமது திருச்சபை உயிரற்றது என்று சொல்கிறார்கள். - அவர்கள் ஒரு பொய் சொன்னார்கள், ஏனென்றால் எங்கள் தேவாலயம் வாழ்க்கை; ஆனால் அவர்கள் தங்கள் பொய்யை தர்க்கரீதியாகக் கண்டறிந்து, சரியான முடிவுடன் அதைக் கண்டறிந்தனர்: நாங்கள் சடலங்கள், எங்கள் சர்ச் அல்ல, எங்களுக்குப் பிறகு அவர்கள் எங்கள் தேவாலயத்தை சடலம் என்று அழைத்தனர். எங்கள் தேவாலயத்தை நாங்கள் எவ்வாறு பாதுகாப்பது மற்றும் பின்வரும் கேள்விகளை அவர்கள் எங்களிடம் கேட்டால் அவர்களுக்கு என்ன பதில் சொல்ல முடியும்: "உங்கள் தேவாலயம் உங்களை சிறந்தவராக்கியிருக்கிறதா? உங்களில் ஒவ்வொருவரும் அவரவர் கடமையைச் சரியாகச் செய்கிறார்களா?” எப்பொழுதும் நமது தேவாலயத்தைக் கடந்து சென்றுகொண்டிருக்கிறோம், இப்போதும் கூட அதை அறியவில்லை என்று திடீரென்று நம் உள்ளத்திலும் மனசாட்சியிலும் உணர்ந்து அவர்களுக்கு என்ன பதில் சொல்வோம்? விலையேற்றம் இல்லாத ஒரு பொக்கிஷத்தை நாங்கள் வைத்திருக்கிறோம், அதை உணருவதில் அக்கறை இல்லை என்பது மட்டுமல்ல, அதை எங்கு வைத்தோம் என்பது கூட எங்களுக்குத் தெரியாது. உரிமையாளர் தனது வீட்டில் சிறந்ததைக் காட்டும்படி கேட்கப்படுகிறார், அது எங்குள்ளது என்று உரிமையாளருக்குத் தெரியாது. தூய்மையான கன்னிப் பெண்ணைப் போல, அப்போஸ்தலர்கள் காலத்திலிருந்தே அதன் மாசற்ற அசல் தூய்மையில் தனித்தனியாகப் பாதுகாக்கப்பட்ட இந்த தேவாலயம், அதன் அனைத்து ஆழமான கோட்பாடுகளுடனும், சிறிய வெளிப்புற சடங்குகளுடனும், பரலோகத்திலிருந்து நேராக எடுத்துச் செல்லப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. ரஷ்ய மக்களுக்கு, குழப்பத்தின் முடிச்சுகள் மற்றும் எங்கள் கேள்விகள் அனைத்தையும் தீர்க்க முடியும், இது ஐரோப்பா முழுவதிலும் இதுவரை கேள்விப்படாத ஒரு அதிசயத்தை உருவாக்க முடியும், ஒவ்வொரு வர்க்கம், அந்தஸ்து மற்றும் பதவிகள் தங்கள் சட்ட எல்லைகள் மற்றும் வரம்புகளுக்குள் நுழைய கட்டாயப்படுத்துகிறது. மேலும், மாநிலத்தில் எதையும் மாற்றாமல், ரஷ்யா இதுவரை நம்மை பயமுறுத்திய அதே உயிரினத்தின் இணக்கமான இணக்கத்துடன் உலகம் முழுவதையும் வியக்க வைக்கும் சக்தியைக் கொடுங்கள் - இந்த தேவாலயம் நமக்குத் தெரியாது! வாழ்க்கைக்காக உருவாக்கப்பட்ட இந்த தேவாலயத்தை நாம் இன்னும் நம் வாழ்வில் அறிமுகப்படுத்தவில்லை!

இல்லை, கடவுள் எங்களை ஆசீர்வதிப்பாராக மற்றும் இப்போது எங்கள் தேவாலயத்தை பாதுகாக்க! இது கைவிடுவதைக் குறிக்கிறது. நமக்கு ஒரே ஒரு பிரச்சாரம் மட்டுமே சாத்தியம் - நமது வாழ்க்கை. நம் வாழ்வைக் கொண்டு நமது திருச்சபையை நாம் பாதுகாக்க வேண்டும், அதுவே எல்லா உயிர்களும்; அதன் உண்மையை நம் ஆன்மாவின் நறுமணத்துடன் அறிவிக்க வேண்டும். மேற்கத்திய கத்தோலிக்க மதத்தின் மிஷனரி அவரது மார்பில் அடித்து, கைகளை அசைக்கட்டும், மேலும் சோகங்கள் மற்றும் வார்த்தைகளின் சொற்பொழிவுகளுடன் விரைவில் கண்ணீர் வறண்டு அழட்டும். கிழக்கத்திய கத்தோலிக்க மத போதகர் தனது தாழ்மையான தோற்றம், அணைந்த கண்கள் மற்றும் உலகின் அனைத்து ஆசைகளும் இறந்த ஒரு ஆத்மாவிலிருந்து வெளிப்படும் அமைதியான, அதிர்ச்சியூட்டும் குரல் ஆகியவற்றால் மக்கள் முன் பேச வேண்டும், அவர் விளக்குவதற்கு முன்பே எல்லாவற்றையும் நகர்த்தும். விஷயம் தானே, ஒரு குரல் அவரிடம் பேசும்: "வார்த்தைகளை உச்சரிக்க வேண்டாம், அவை இல்லாமல் உங்கள் தேவாலயத்தின் புனித உண்மையை நாங்கள் கேட்கிறோம்!"

IX. அதே பற்றி

நமது மதகுருமார்களுக்கு சமுதாயத்தில் மதச்சார்பின்மை மற்றும் சாமர்த்தியம் குறைவாக இருப்பதால், திருச்சபையின் அதிகாரம் நம் நாட்டில் பலவீனமாக உள்ளது என்ற கருத்து, நமது மதகுருமார்கள் நமது திருச்சபையின் சட்டங்களால் வாழ்க்கையுடனான எந்தவொரு தொடர்பிலிருந்தும் முற்றாக நீக்கப்பட்டுள்ளனர் என்று கூறுவது அபத்தமானது. அரசாங்கத்தால் அவர்களின் நடவடிக்கைகளுக்கு கட்டுப்பட்டவர்கள். எங்கள் மதகுருமார்கள் ஒளி மற்றும் மக்களுடனான தொடர்புகளில் சட்ட மற்றும் துல்லியமான எல்லைகளைக் காட்டுகிறார்கள். என்னை நம்புங்கள், அவர்கள் அடிக்கடி எங்களை சந்திக்க ஆரம்பித்தால், எங்கள் தினசரி கூட்டங்கள் மற்றும் நடைப்பயணங்களில் பங்கேற்பது அல்லது குடும்ப விவகாரங்களில் ஈடுபடுவது நல்லது அல்ல. ஆன்மீகம் நம்மை விட பல சோதனைகளை எதிர்கொள்ளும்: ரோமன் கத்தோலிக்க பாதிரியார்கள் குற்றம் சாட்டப்படும் வீடுகளில் தான் அந்த சூழ்ச்சிகள் தொடங்கும். ரோமன் கத்தோலிக்க பாதிரியார்கள் மிகவும் மதச்சார்பற்றவர்களாக மாறியதால் துல்லியமாக மோசமாகிவிட்டனர். எங்கள் மதகுருமார்கள் எங்களை சந்திக்கும் இரண்டு முறையான துறைகள் உள்ளன: ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் பிரசங்கம். இந்த இரண்டு துறைகளிலும், முதலாவது வருடத்திற்கு ஒருமுறை அல்லது இரண்டு முறை மட்டுமே நடக்கும், இரண்டாவது ஒவ்வொரு ஞாயிற்றுக்கிழமையும், நிறைய செய்ய முடியும். மேலும், பாதிரியார், மனிதர்களில் பல கெட்ட விஷயங்களைப் பார்த்து, அதைப் பற்றி சிறிது நேரம் அமைதியாக இருக்கத் தெரிந்தால், ஒவ்வொரு வார்த்தையும் இதயத்திற்கு நேராகச் சொல்லும் வகையில் அதை எப்படிச் சொல்வது என்று நீண்ட நேரம் தனக்குள்ளேயே சிந்தித்துப் பார்த்தால். , பின்னர் அவர் ஏற்கனவே வாக்குமூலத்திலும் பிரசங்கத்திலும் இதைப் பற்றி மிகவும் வலுக்கட்டாயமாகப் பேசுவார், எங்களுடன் தினசரி உரையாடல்களில் அவரிடம் ஒருபோதும் சொல்ல முடியாது. ஒரு உயரமான இடத்திலிருந்து வெளிச்சத்தின் நடுவில் நிற்கும் ஒருவரிடம் அவர் பேசுவது அவசியம், அதனால் அந்த நபர் இந்த நேரத்தில் கேட்பது அவரது இருப்பை அல்ல, மாறாக கடவுளின் பிரசன்னத்தை, அவர்கள் இருவரையும் சமமாகக் கேட்டு, மற்றும் அவரது கண்ணுக்கு தெரியாத முன்னிலையில் இருந்து பரஸ்பர பயம் கேட்கப்படும். இல்லை, நமது மதகுருக்கள் எங்களிடமிருந்து சிறிது தூரத்தில் அமைந்திருப்பது கூட நல்லது. அவர்களின் ஆடைகளுடன் கூட, எங்கள் முட்டாள் நாகரீகங்களின் எந்த மாற்றங்களுக்கும் விருப்பங்களுக்கும் உட்பட்டு, அவர்கள் எங்களை விட்டு பிரிந்தது நல்லது. அவர்களின் உடைகள் அழகாகவும் கம்பீரமாகவும் இருக்கும். இது அர்த்தமற்றது அல்ல, பதினெட்டாம் நூற்றாண்டு ரோகோகோவில் இருந்து எஞ்சியவை அல்ல, ரோமன் கத்தோலிக்க பாதிரியார்களின் ஒட்டுவேலை, விளக்கமில்லாத ஆடை அல்ல. இது அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது: இது இரட்சகர் தானே அணிந்திருந்த ஆடைகளின் உருவத்திலும் உருவத்திலும் உள்ளது. அவர்கள் தங்கள் ஆடைகளில் கூட அவரைப் பற்றிய நித்திய நினைவூட்டலை எடுத்துச் செல்வது அவசியம், யாருடைய உருவத்தை அவர்கள் நமக்கு பிரதிநிதித்துவப்படுத்த வேண்டும், அதனால் அவர்கள் ஒரு கணம் கூட மறந்துவிடாமல், உலகின் பொழுதுபோக்குகள் மற்றும் முக்கியமற்ற தேவைகளில் குழப்பமடைய மாட்டார்கள். ஏனெனில் அவர்களிடமிருந்து நம் ஒவ்வொருவரிடமிருந்தும் வசூலிக்கப்படுவதை விட ஆயிரம் மடங்கு அதிகமாக வசூலிக்கப்படும். அதனால் அவர்கள் இடைவிடாமல் கேட்க முடியும், அது போலவே, வேறுபட்ட மற்றும் உயர்ந்த மக்கள். இல்லை, பாதிரியார் இன்னும் இளமையாக இருக்கும்போது, ​​​​வாழ்க்கை அவருக்குத் தெரியாத நிலையில், அவர் வாக்குமூலம் மற்றும் பிரசங்கம் தவிர மக்களைச் சந்திக்கக்கூடாது. நாம் ஒரு உரையாடலில் நுழைந்தால், அவர்களில் மிகவும் புத்திசாலி மற்றும் அனுபவம் வாய்ந்தவர்களுடன் மட்டுமே, ஒரு நபரின் ஆன்மாவையும் இதயத்தையும் அவருக்கு அறிமுகப்படுத்த முடியும், அதில் அவருக்கு வாழ்க்கையை சித்தரிக்க முடியும். உண்மையான வடிவம்மற்றும் ஒளி, மற்றும் ஒரு அனுபவமற்ற நபருக்கு தோன்றும் விதத்தில் அல்ல. ஆசாரியனுக்கும் தனக்கென்று நேரம் தேவை: அவர் தானே வேலை செய்ய வேண்டும். பாலைவனத்தில் நீண்ட காலம் கழித்த இரட்சகரின் முன்மாதிரியை அவர் பின்பற்ற வேண்டும், அதற்கு முன் அல்ல, நாற்பது நாள் ஆயத்த உண்ணாவிரதத்திற்குப் பிறகு, மக்களுக்கு கற்பிக்க வெளியே வந்தார். இன்றைய புத்திசாலிகள் சிலர் அதை அடையாளம் கண்டுகொள்வதற்காக நீங்கள் உலகில் சலசலக்க வேண்டும் என்று கண்டுபிடித்துள்ளனர். இது வெறும் முட்டாள்தனம். இந்தக் கருத்தின் மறுப்பு, உலகத்தில் எப்போதும் சலசலக்கும் எல்லா மதச்சார்பற்ற மக்களாலும், எல்லாவற்றிலும் வெறுமையாக இருக்கும் அனைத்திற்கும் வழங்கப்படுகிறது. அவர்கள் ஒளியின் நடுவில் அல்ல, ஆனால் அதிலிருந்து வெகு தொலைவில், ஆழ்ந்த உள் சிந்தனையில், தங்கள் சொந்த ஆன்மாவை ஆராய்வதில், எல்லாவற்றிற்கும் மற்றும் அனைவருக்கும் சட்டங்கள் உள்ளன: முதலில் உங்கள் சொந்த ஆத்மாவின் திறவுகோலைக் கண்டுபிடி. ; நீங்கள் அதைக் கண்டுபிடித்தால், இதே சாவியைக் கொண்டு அனைவரின் ஆன்மாக்களையும் திறப்பீர்கள்.

X. நமது கவிஞர்களின் பாடல் வரிகள் பற்றி

(V.A. Zh.......mu க்கு கடிதம்)

மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்ட கட்டுரையைப் பற்றி பேசலாம், அதாவது, "எங்கள் கவிஞர்களின் பாடல் வரிகள்" என்ற தலைப்பில் கட்டுரையைப் பற்றி பேசலாம். முதலில் மரண தண்டனைக்கு நன்றி! எனது உண்மையான வழிகாட்டி மற்றும் ஆசிரியரே, உங்களால் நான் இரட்சிக்கப்படுவது இது இரண்டாவது முறை! கடந்த ஆண்டுரஷ்ய கவிஞர்களைப் பற்றிய எனது கதைகளை சோவ்ரெமெனிக்கில் உள்ள பிளெட்னெவ்க்கு அனுப்பவிருந்தபோது உங்கள் கை என்னைத் தடுத்தது; இப்போது நீங்கள் மீண்டும் என் முட்டாள்தனத்தின் புதிய பலனை அழித்துவிட்டீர்கள். அறியப்படாத காரணங்களுக்காக எல்லோரும் என்னைத் துரத்தும்போது நீங்கள் மட்டும் என்னைத் தடுக்கிறீர்கள். எனது மற்ற நண்பர்களின் பேச்சை மட்டும் கேட்டிருந்தால் நான் ஏற்கனவே எத்தனை முட்டாள்தனமான செயல்களைச் செய்திருக்க முடியும்! எனவே, முதலில், இதோ எனது நன்றிப் பாடல்! பின்னர் கட்டுரையையே பார்ப்போம். நான் இன்னும் எவ்வளவு முட்டாளாக இருக்கிறேன், எதைப்பற்றியும் புத்திசாலித்தனமாக பேசத் தெரியாதவன் என்பதை நினைக்கும் போது வெட்கமாக இருக்கிறது. இலக்கியம் பற்றிய மிக அபத்தமான எண்ணங்களும் வதந்திகளும் வெளிவருகின்றன. இங்கே எப்படியாவது எல்லாம் குறிப்பாக ஆடம்பரமாகவும், இருட்டாகவும், புரிந்துகொள்ள முடியாததாகவும் மாறும். என் சொந்த எண்ணத்தை, நான் என் மனத்தால் பார்ப்பது மட்டுமல்லாமல், என் இதயத்தால் கூட உணர்கிறேன், என்னால் தெரிவிக்க முடியவில்லை. ஆன்மா நிறைய கேட்கிறது, ஆனால் என்னால் எதையும் மீண்டும் சொல்லவோ எழுதவோ முடியாது. எனது கட்டுரையின் அடிப்படை நியாயமானது, ஆயினும் ஒவ்வொரு வெளிப்பாடும் முரண்பாட்டைத் தூண்டும் வகையில் என்னை விளக்கினேன். நான் மீண்டும் அதையே மீண்டும் சொல்கிறேன்: நம் கவிஞர்களின் பாடல் வரிகளில் மற்ற தேசங்களின் கவிஞர்களுக்கு இல்லாத ஒன்று உள்ளது, அதாவது, விவிலியத்திற்கு நெருக்கமான ஒன்று, உணர்ச்சிவசப்பட்டவர்களின் இயக்கங்களுக்கு அந்நியமான பாடல் வரிகளின் மிக உயர்ந்த நிலை. பகுத்தறிவின் வெளிச்சத்தில் உறுதியாகப் பறக்கிறது, ஆன்மீக நிதானத்தின் உச்ச வெற்றி. லோமோனோசோவ் மற்றும் டெர்ஷாவின் பற்றி குறிப்பிட தேவையில்லை, புஷ்கினில் கூட அவர் உயர்ந்த பொருட்களைத் தொடும் எல்லா இடங்களிலும் இந்த கடுமையான பாடல் வரிகளைக் கேட்க முடியும். அவரது கவிதைகளை நினைவில் வைத்துக் கொள்ளுங்கள்: தேவாலயத்தின் மேய்ப்பருக்கு, "நபி" மற்றும், இறுதியாக, நகரத்திலிருந்து இந்த மர்மமான தப்பித்தல், அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்டது. யாசிகோவின் கவிதைகளைப் படிக்கவும், ஒவ்வொரு முறையும் அவர் ஏதோவொன்றைத் தொடும்போது உணர்ச்சிகள் மற்றும் தன்னை விட அவர் எப்படியாவது அளவிட முடியாத அளவுக்கு உயர்ந்தவர் என்பதை நீங்கள் காண்பீர்கள். "மேதை" என்று அழைக்கப்படும் அவரது இளம் கவிதைகளில் ஒன்றை நான் மேற்கோள் காட்டுவேன்; நீண்ட நேரம் இல்லை:

இடிமுழக்கமும், எரியூட்டமுமாக நபி(ஸல்) அவர்கள் சொர்க்கத்திற்குப் பறந்து சென்றார்கள்.
வலிமையான நெருப்பு ஊடுருவியது
எலிசாவின் உயிருள்ள ஆன்மா.
புனித உணர்வுகள் நிறைந்தது
அவள் முதிர்ச்சியடைந்தாள், வலிமையானாள், உயர்ந்தாள்,
நான் உத்வேகத்தால் நிரப்பப்பட்டேன்,
அவள் கடவுளைக் கேட்டாள்.
எனவே மேதை மகிழ்ச்சியுடன் நடுங்குகிறார்,
அவருடைய மகத்துவம் தெரியும்
அது அவருக்கு முன்பாக இடிமுழக்கம் மற்றும் பிரகாசிக்கும் போது
மற்றொரு மேதையின் விமானம்.
அவரது உயிர்த்தெழுந்த சக்தி
அற்புதங்களுக்கு உடனடியாக பழுத்த,
மற்றும் உலகத்திற்கான புதிய வெளிச்சங்கள் -
பரலோகத்தில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவரின் செயல்கள்.

என்ன ஒளி மற்றும் எவ்வளவு தீவிரம்! நம் கவிஞர்கள் ஒவ்வொரு உயரிய விஷயத்தையும் பாடல் வரிகளின் உச்ச மூலத்துடன் அதன் நியாயமான தொடர்பைப் பார்த்தார்கள் என்று நான் விளக்கினேன் - கடவுள், சிலர் உணர்வுபூர்வமாக, மற்றவர்கள் அறியாமலே, ரஷ்ய ஆன்மா, அதன் ரஷ்ய இயல்பு காரணமாக, ஏற்கனவே இதை எப்படியாவது கேட்கிறது, இல்லை. ஏன் என்று ஒருவருக்கு தெரியும். விவிலியத்திற்கு அருகாமையில் இரண்டு பாடங்கள் நம் கவிஞர்களுக்கு இந்தப் பாடலைத் தூண்டியதாகச் சொன்னேன். அவற்றில் முதலாவது ரஷ்யா. இந்த பெயருடன், நம் கவிஞரின் பார்வை திடீரென்று பிரகாசமாகிறது, அவரது எல்லைகள் மேலும் விரிவடைகின்றன, அவருக்கு எல்லாமே பரந்ததாகிறது, மேலும் அவர் ஒரு சாதாரண மனிதனை விட உயர்ந்தவராக மாறுகிறார். இது தாய்நாட்டின் மீதான சாதாரண அன்பை விட மேலானது. தாய்நாட்டின் மீதான அன்பு, பெருமையடிப்பது போல் ஒலிக்கும். புளித்த தேசபக்தர்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள் இதற்கு ஆதாரம்: அவர்களின் பாராட்டுக்குப் பிறகு, எவ்வளவு நேர்மையாக இருந்தாலும், நீங்கள் ரஷ்யாவை மட்டுமே துப்புவீர்கள். இதற்கிடையில், டெர்ஷாவின் ரஷ்யாவைப் பற்றி பேசத் தொடங்குகிறார் - உங்களுக்குள் ஒரு இயற்கைக்கு மாறான வலிமையைக் கேட்கிறீர்கள், அது போலவே, ரஷ்யாவின் மகத்துவத்தை நீங்களே சுவாசிக்கிறீர்கள். ஒன்று எளிய காதல்அவர் ரஷ்யாவைத் தொடும் ஒவ்வொரு முறையும் தன்னை மிகவும் பரந்ததாகவும் ஆணித்தரமாகவும் வெளிப்படுத்தும் வலிமையை தாய்நாட்டிற்கு டெர்ஷாவினுக்கு மட்டுமல்ல, யாசிகோவுக்கும் கொடுத்திருக்காது. எடுத்துக்காட்டாக, குறைந்த பட்சம் கவிதையில், பேட்டரி அவள் மீது எப்படி அடியெடுத்து வைத்தது என்பதை அவர் சித்தரிக்கிறார்:

இறையாண்மை ஸ்டீபன்
ஒரு வலிமைமிக்க முகாமுக்கு
ஏற்கனவே குவிந்த மக்கள் கூட்டம் -
அவர் பிஸ்கோவியர்களை வீழ்த்தட்டும்,
ரஷ்யா அழியட்டும்!
ஆனால் நீங்கள், தாய்நாட்டின் மீதான அன்பு,
நீங்கள், எங்கள் தாத்தாக்கள் என்ன பெருமைப்பட்டார்கள்,
நீங்கள் எழுந்து நிற்கிறீர்கள். இரத்தத்திற்கு இரத்தம் -
அவர் வெற்றியைக் கொண்டாடவில்லை!

இந்த வீர நிதானமான சக்தி, சில சமயங்களில் ரஷ்யாவைப் பற்றிய ஒருவித தன்னிச்சையான தீர்க்கதரிசனத்துடன் கூட இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது நம் தாய்நாட்டின் தலைவிதியில் மிகவும் தெளிவாகக் கேட்கப்படும் உச்ச பிராவிடன்ஸுக்கு விருப்பமில்லாத சிந்தனையிலிருந்து பிறக்கிறது. அன்பைத் தவிர, நம் தாய்நாடாக இருக்க வேண்டிய பூமியில் நடக்க கடவுள் கட்டளையிட்ட அந்த நிகழ்வுகளின் பார்வையில் ஒரு மறைக்கப்பட்ட திகில் உள்ளது, ஒரு அழகான புதிய கட்டிடத்தின் நுண்ணறிவு, இது இன்னும் அனைவருக்கும் தெரியவில்லை. கட்டப்பட்டது மற்றும் ஒரு கவிஞரோ அல்லது ஏற்கனவே அதன் பலனைக் கொண்ட ஒரு பார்ப்பனரோ கவிதையின் அனைத்தையும் கேட்கும் காதுடன் கேட்க முடியும். இப்போது மற்றவர்கள் இதை கொஞ்சம் கொஞ்சமாக கேட்கத் தொடங்குகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் தங்களை மிகவும் தெளிவாக வெளிப்படுத்துகிறார்கள், அவர்களின் வார்த்தைகள் பைத்தியம் போல் தெரிகிறது. இன்றைய இளைஞர்கள், ஸ்லாவிக் கொள்கைகளைப் பற்றி ஆவேசப்பட்டு, ரஷ்யாவின் எதிர்காலத்தைப் பற்றி முன்னறிவிப்பவர்கள், ஒருவித நாகரீகமான மோகத்தைப் பின்பற்றுகிறார்கள் என்று நீங்கள் நினைப்பது தவறு. அவர்களின் தலையில் எண்ணங்களை எவ்வாறு வளர்ப்பது என்று அவர்களுக்குத் தெரியாது, அவற்றை உலகிற்கு அறிவிக்க அவர்கள் அவசரப்படுகிறார்கள், அவர்களின் எண்ணங்கள் இன்னும் முட்டாள் குழந்தைகளாக இருப்பதைக் கவனிக்கவில்லை, அவ்வளவுதான். யூத மக்களிடையே, நானூறு தீர்க்கதரிசிகள் திடீரென்று தீர்க்கதரிசனம் சொன்னார்கள்: அவர்களில் ஒருவர் மட்டுமே கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர், அதன் புராணக்கதைகள் யூத மக்களின் புனித புத்தகத்தில் நுழைந்தன; மற்றவர்கள் அனைவரும் அநேகமாக தேவையற்ற பல விஷயங்களைச் சொல்லியிருக்கலாம், ஆனாலும், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்கள் புத்திசாலித்தனமாகவும் தெளிவாகவும் சொல்லக்கூடிய அதே விஷயத்தை அவர்கள் தெளிவற்ற மற்றும் இருட்டாகக் கேட்டனர்; இல்லாவிட்டால் மக்கள் கல்லெறிந்திருப்பார்கள். ரஷ்யா மட்டும் தீர்க்கதரிசனம் சொல்லும் அதே வேளையில், பிரான்சு, இங்கிலாந்து, ஜெர்மனி ஆகிய நாடுகள் ஏன் இந்த தொற்றுநோயால் பாதிக்கப்பட்டு தங்களைப் பற்றி தீர்க்கதரிசனம் கூறவில்லை? - ஏனென்றால், மற்றவர்களை விட, அவளுக்குள் நடக்கும் எல்லாவற்றிலும் கடவுளின் கையை அவள் கேட்கிறாள், மேலும் மற்றொரு ராஜ்யத்தின் அணுகுமுறையை உணர்கிறாள். அதனால்தான் நம் புலவர்களிடையே ஒலிகள் விவிலியமாகின்றன. மற்ற தேசங்களின் கவிஞர்கள் தங்கள் தாய்நாட்டை எவ்வளவு நேசித்தாலும், அத்தகைய அன்பை வெளிப்படுத்தத் தெரிந்திருந்தாலும், இது அவ்வாறு இருக்க முடியாது. இதைப் பற்றி என்னுடன் வாதிட வேண்டாம், என் அழகான நண்பரே!

ஆனால் வேறொரு விஷயத்திற்குச் செல்வோம், அங்கு நாம் பேசும் உயர் பாடல் வரிகள், அதாவது ராஜா மீதான காதல் என்று நம் கவிஞர்களும் கேட்கிறார்கள். ராஜாக்களுக்கான பல பாடல்கள் மற்றும் பாடல்களிலிருந்து, ஏற்கனவே லோமோனோசோவ் மற்றும் டெர்ஷாவின் காலத்திலிருந்தே எங்கள் கவிதைகள் ஒருவித கம்பீரமான, அரச வெளிப்பாட்டைப் பெற்றன. அவர்களின் உணர்வுகள் நேர்மையானவை - அதைப் பற்றி எதுவும் சொல்ல முடியாது. அற்ப புத்திசாலித்தனம் உள்ளவர்கள், உடனடி, எளிதான பரிசீலனைகள் மட்டுமே செய்யக்கூடியவர்கள், இங்கே முகஸ்துதியையும் எதையாவது பெற வேண்டும் என்ற ஆசையையும் பார்ப்பார்கள், அத்தகைய கருத்தில் அதே கவிஞர்களின் சில அற்பமான மற்றும் மோசமான செயல்களின் அடிப்படையில் இருக்கும். ஆனால் புத்திசாலித்தனத்தை விட அதிக புத்திசாலித்தனமானவர், டெர்ஷாவினின் அந்த ஓட்களுக்கு முன் நிறுத்துவார், அங்கு அவர் ஆட்சியாளரை கோடிட்டுக் காட்டுகிறார். பரந்த வட்டம்அவரது நன்மை பயக்கும் செயல்கள், அவர் கண்களில் கண்ணீருடன், ரஷ்யர்கள் மட்டுமல்ல, அவரது பேரரசின் முனைகளில் வாழும் உணர்ச்சியற்ற காட்டுமிராண்டிகளின் கண்களில் இருந்து வழிந்தோடும் கண்ணீரைப் பற்றி அவரிடம் கூறுகிறார். அந்த கருணையின் ஸ்பரிசம் மற்றும் அந்த அன்பு ஒரு சக்திவாய்ந்த அரசாங்கம் மக்களுக்கு காட்ட முடியும். தன் கடமையை சிறிது நேரம் மறந்துவிடும் இறைமக்கள் இருந்தாலும், இந்த வரிகளைப் படித்த பிறகு, அவர் அதை மீண்டும் நினைவில் வைத்துக் கொண்டு, தனது தலைப்பின் புனிதத்தைக் கண்டு நெகிழ்ந்து போவார் என்று பலமாக இங்கே கூறப்பட்டுள்ளது. குளிர்ந்த இதயம் கொண்டவர்கள் மட்டுமே கேத்தரினை அதிகமாகப் புகழ்ந்ததற்காக டெர்ஷாவினை நிந்திப்பார்கள்; ஆனால், இதயத்தில் கல்லாக இல்லாதவர், தனது பளிங்கு சிலை சந்ததியினருக்கு சென்றால், அதற்குக் காரணம் என்று அவர் கூறும் அற்புதமான வசனங்களை உணர்ச்சியின்றி வாசிக்க மாட்டார்.

கிட்டத்தட்ட இறக்கும் இந்த வசனங்களை அவர் போலியான உணர்ச்சிகரமான உணர்ச்சிகள் இல்லாமல் படிக்க மாட்டார்:

வயோதிகம் ஆன்மாவில் குளிர்ச்சியாக இருக்கிறது, அது லைரிலிருந்து கண்ணைப் பறிக்கிறது:
கேத்தரின் அருங்காட்சியகம் தூங்குகிறது.
...பாடு
என்னால் உண்மையில் முடியாது. மற்ற பாடகர்களுக்கு இடி
என்னுடையதை பழைய சரங்களாக விட்டுவிடுகிறேன்.
பெருன்கள் அவர்களிடமிருந்து மீண்டும் பெறட்டும்
அந்த தூய தீ விளக்குகள்,
மூன்று ராஜாக்களைப் பற்றி நான் எப்படிப் பாடினேன்.

சவப்பெட்டியின் வாசலில் இருக்கும் முதியவர் பொய் சொல்ல மாட்டார். தன் வாழ்நாளில், இந்த அன்பை ஒரு திண்ணை போல சுமந்து, கல்லறைக்கு அப்பால் ஒரு திண்ணையாக சுமந்தார். ஆனால் நாம் பேசுவது அதுவல்ல. இந்த காதல் எங்கிருந்து வந்தது? - அதுதான் கேள்வி. முழு மக்களும் அதை ஒருவித இதயப்பூர்வமான உணர்வோடு கேட்கிறார்கள், எனவே கவிஞர், அதே மக்களின் தூய்மையான பிரதிபலிப்பாக, அதை மிக உயர்ந்த அளவிற்குக் கேட்டிருக்க வேண்டும் - இது விஷயத்தின் ஒரு பாதியை மட்டுமே விளக்குகிறது. ஒரு முழுமையான மற்றும் முழுமையான கவிஞன் எதையும் தன் முழு மனதின் ஞானத்தால் சோதிக்காமல், அறியாமலேயே ஈடுபடுவதில்லை. முன்னோக்கி கேட்கும் காது கொண்டவர், பிறர் ஒன்று அல்லது இரண்டு பக்கங்களில் இருந்தும், நான்கிலிருந்தும் அல்லாமல், துண்டு துண்டாகப் பார்க்கும் அதே விஷயத்தை முழுவதுமாக மீண்டும் உருவாக்க வேண்டும் என்ற விருப்பத்தை தன்னுள் உள்ளடக்கியதால், இந்த சக்தியின் முழு வளர்ச்சியைக் காணாமல் இருக்க முடியவில்லை. . புஷ்கின் எவ்வளவு புத்திசாலித்தனமாக ஒரு முழு அதிகாரமுள்ள மன்னரின் அர்த்தத்தை வரையறுத்தார் மற்றும் அவர் தனது வாழ்க்கையின் கடைசி காலத்தில் அவர் சொன்ன எல்லாவற்றிலும் பொதுவாக எவ்வளவு புத்திசாலி! "நம்மில் ஒருவர் எல்லோருக்கும் மேலாகவும், சட்டத்திற்கும் மேலானவராகவும் இருக்க வேண்டியது ஏன் அவசியம்?" என்று அவர் கூறினார். ஏனெனில் சட்டம் ஒரு மரம்; சட்டத்தில் ஒரு நபர் கடுமையான மற்றும் சகோதரத்துவமற்ற ஒன்றைக் கேட்கிறார். சட்டத்தின் நேரடியான நிறைவேற்றம் உங்களை வெகுதூரம் அழைத்துச் செல்லாது; நாம் யாரும் அதை மீறவோ அல்லது நிறைவேற்றத் தவறவோ கூடாது; அதனால்தான், மிக உயர்ந்த கருணை தேவைப்படுகிறது, சட்டத்தை மென்மையாக்குகிறது, இது ஒரு முழு அதிகாரத்தில் மட்டுமே மக்களுக்குத் தோன்றும். முழு அதிகாரம் கொண்ட மன்னர் இல்லாத ஒரு மாநிலம் ஒரு ஆட்டோமேட்டன்: நிறைய, நிறைய, அமெரிக்கா சாதித்ததை சாதித்தால். அமெரிக்கா என்றால் என்ன? கேரியன்; அவற்றில் உள்ள நபர், அவர்கள் ஒரு மதிப்புமிக்கவர்கள் அல்ல என்ற நிலைக்குத் தணிந்துவிட்டார். முழு அதிகாரமுள்ள மன்னர் இல்லாத அரசு, நடத்துனர் இல்லாத ஆர்கெஸ்ட்ராவுக்கு சமம்: எல்லா இசைக்கலைஞர்களும் எவ்வளவு சிறந்தவர்களாக இருந்தாலும், அவர்களில் ஒரு தடியின் இயக்கத்துடன் எல்லாவற்றையும் சமிக்ஞை செய்யும் ஒருவர் இல்லையென்றால், கச்சேரி நடக்காது. எங்கும் செல்ல. ஆனால் அவனே ஒன்றும் செய்வதில்லை, எந்த இசைக்கருவியையும் இசைக்கவில்லை, தன் குச்சியை லேசாக அசைத்து எல்லோரையும் ஒரு பார்வை பார்க்கிறான், அவனிடமிருந்து ஒரு பார்வை போதும், இந்த இடத்திலும், அந்த இடத்திலும், இன்னொரு முட்டாளுக்கு எழும் கரடுமுரடான ஒலி. ஒரு டிரம் அல்லது ஒரு விகாரமான துலும்பாஸ் வெளியே விடுங்கள். அவருடன், ஒரு தலைசிறந்த வயலின் கலைஞர் கூட மற்றவர்களின் இழப்பில் மிகவும் காட்டுத்தனமாக செல்லத் துணியவில்லை: அவர் பொது ஒழுங்கைப் பராமரிக்கிறார், எல்லாவற்றையும் புத்துயிர் அளிப்பவர், உச்ச ஒப்பந்தத்தின் தலைவர்! புஷ்கின் அதை எவ்வளவு பொருத்தமாகச் சொன்னார்! பெரிய உண்மைகளின் அர்த்தத்தை அவர் எப்படி புரிந்து கொண்டார்! அவர் இந்த உள்நிலையை - ஒரு எதேச்சதிகார மன்னரின் சக்தியை - அவரது கவிதைகளில் ஒன்றில் கூட ஓரளவு வெளிப்படுத்தினார், இது அவரது படைப்புகளின் மரணத்திற்குப் பிந்தைய தொகுப்பில் நீங்களே வெளியிட்டீர்கள், அதில் உள்ள வசனத்தை நீங்கள் சரிசெய்தீர்கள், ஆனால் யூகிக்கவில்லை. பொருள். இப்போது நான் அவரது ரகசியத்தை வெளிப்படுத்துவேன். நான் பேரரசர் நிக்கோலஸுக்கு ஒரு பாடலைப் பற்றி பேசுகிறேன், இது சாதாரணமான பெயரில் அச்சில் வெளிவந்தது: "To N***." இதோ அதன் தோற்றம். அது அனிச்கோவ் அரண்மனையில் ஒரு மாலை நேரம், அந்த மாலைகளில் ஒன்று, உங்களுக்குத் தெரியும், எங்கள் சமூகத்திலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சிலர் மட்டுமே அழைக்கப்பட்டனர். அப்போது அவர்களில் புஷ்கினும் இருந்தார். மண்டபங்களில் உள்ள அனைவரும் ஏற்கனவே கூடிவிட்டனர்; ஆனால் நீண்ட நேரமாகியும் இறையாண்மை வெளியே வரவில்லை. அரண்மனையின் மறுபாதிக்கு எல்லோரிடமிருந்தும் விலகி, முதல் வேலையில்லா நிமிடத்தைப் பயன்படுத்தி, இலியட்டை விரித்து, அரங்குகளில் இசை முழங்கி நடனமாடிக் கொண்டிருந்த நேரமெல்லாம் அதைப் படித்து உணர்வின்றி இழுத்துச் செல்லப்பட்டார். முழு வீச்சில். அவர் சிறிது தாமதமாக பந்துக்குச் சென்றார், அவரது முகத்தில் மற்ற பதிவுகளின் தடயங்களைக் கொண்டு வந்தார். இந்த இரண்டு எதிரெதிர்களின் இணக்கம் அனைவராலும் கவனிக்கப்படாமல் நழுவியது, ஆனால் புஷ்கினின் ஆன்மாவில் அது ஒரு வலுவான தோற்றத்தை ஏற்படுத்தியது, அதன் பலன்கள் பின்வரும் கம்பீரமான ஓட் ஆகும், அதை நான் இங்கே முழுமையாக மீண்டும் சொல்கிறேன், இது அனைத்தும் ஒரே சரத்தில்:

நீங்கள் ஹோமரிடம் நீண்ட நேரம் தனியாகப் பேசினீர்கள்,
நாங்கள் உங்களுக்காக நீண்ட காலமாக காத்திருக்கிறோம்.
மற்றும் பிரகாசமான நீங்கள் மர்மமான உயரங்களில் இருந்து கீழே வந்தீர்கள்
அவர்கள் தங்கள் இரகசியங்களை எங்களிடம் கொண்டு வந்தார்கள்.
அதனால் என்ன? பாலைவனத்தில் ஒரு கூடாரத்தின் கீழ் எங்களைக் கண்டாய்.
வீண் விருந்தின் பைத்தியக்காரத்தனத்தில்,
ஆரவாரமான பாடலைப் பாடிக்கொண்டு சுற்றித் திரிகிறார்கள்
நம்மிடமிருந்து உருவான சிலை.
நாங்கள் குழப்பமடைந்தோம், உங்கள் கதிர்களிலிருந்து அந்நியப்பட்டோம்,
கோபத்திலும் சோகத்திலும்
நீங்கள் எங்களை சபித்தீர்கள், முட்டாள் குழந்தைகளே,
அவரது மறைவின் தாள்களை உடைத்து.
இல்லை, நீங்கள் எங்களை சபிக்கவில்லை. நீங்கள் மேலே இருந்து நேசிக்கிறீர்கள்
ஒரு சிறிய பள்ளத்தாக்கின் நிழலின் கீழ் செல்லுங்கள்,
நீங்கள் வானத்தின் இடிமுழக்கத்தை விரும்புகிறீர்கள், நீங்களும் கேட்கிறீர்கள்
ஒரு கருஞ்சிவப்பு ரோஜாவின் மேல் தேனீக்களின் முணுமுணுப்பு.

பேரரசர் நிக்கோலஸின் ஆளுமையை விட்டுவிட்டு, பொதுவாக ஒரு மன்னர் என்றால் என்ன என்பதை பகுப்பாய்வு செய்வோம், கடவுளின் அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர், கடவுள் வசிக்கும் ஒளியில் தன்னிடம் ஒப்படைக்கப்பட்ட மக்களுக்காக பாடுபட வேண்டிய கட்டாயம் உள்ளது, மேலும் அவரை பண்டைய கடவுளுடன் ஒப்பிட புஷ்கினுக்கு உரிமை இருக்கிறதா? -சீர் மோசஸ்? கோடிக்கணக்கான சகோதரர்களின் தலைவிதி யாருடைய தோள்களில் விழுந்ததோ, அவர்களில் ஒருவர், கடவுளுக்கு முன்பாக அவர்களுக்கான பயங்கரமான பொறுப்பால், மக்கள் முன் அனைத்துப் பொறுப்பிலிருந்தும் ஏற்கனவே விடுவிக்கப்பட்டவர், இந்த பொறுப்பின் திகிலுடன் நோய்வாய்ப்பட்டு, சிந்தியவர், ஒருவேளை கண்ணுக்குத் தெரியாமல், அத்தகைய கண்ணீர் மற்றும் துன்பங்களை அனுபவிக்கிறது, கீழே நிற்பவர் சிந்திக்க முடியாது, பொழுதுபோக்கின் மத்தியில், கடவுளின் நித்தியமான, இடைவிடாது ஒலிக்கும் அழுகையை அவரது காதுகளில் கேட்கிறார், இடைவிடாமல் அவரிடம் அழுகிறார் - அவர் இருக்க முடியும். கடவுளின் பண்டைய பார்வையாளருடன் ஒப்பிடப்பட்டவர், அவரைப் போலவே, அவரது ரகசியத்தின் இலைகளை உடைக்க முடியும், காற்றில் சுழலும் பழங்குடியினரை சபிக்க முடியும், இது பூமியில் உள்ள அனைத்தும் எதற்காக பாடுபட வேண்டும் என்று பாடுபடாமல், அதன் சொந்த சிலைகளைச் சுற்றி வீணாக குதித்து, உருவாக்கிய தன்னை. ஆனால் புஷ்கின் அதே சக்தியின் இன்னும் உயர்ந்த முக்கியத்துவத்தால் நிறுத்தப்பட்டார், மனிதகுலத்தின் பலவீனமான சக்தியற்ற தன்மை பரலோகத்திலிருந்து கெஞ்சியது, பரலோக நீதிக்கான அழுகையால் அல்ல, அதற்கு முன் பூமியில் உள்ள ஒரு நபரும் எதிர்க்க முடியாது, ஆனால் ஒரு அழுகையுடன். கடவுளின் பரலோக அன்பிற்காக, எல்லாவற்றையும் மன்னிக்க முடியும் - மற்றும் நம் கடனை மறத்தல், மற்றும் நமது முணுமுணுப்பு - பூமியில் உள்ள மனிதன் மன்னிக்காத அனைத்தையும், ஒருவன் தன் சக்தியை தனக்குள் சேகரித்து தன்னைப் பிரித்துக் கொள்கிறான். நம் அனைவரிடமிருந்தும், பூமியில் உள்ள அனைத்தையும் விட உயர்ந்தவராக ஆகிறார், இதன் மூலம் அவர் அனைவருக்கும் சமமாக நெருங்கி வருகிறார், மேலே இருந்து எல்லாவற்றிற்கும் இறங்கி, எல்லாவற்றையும் கேட்கிறார், வானத்தின் இடி மற்றும் கவிஞரின் பாடல் முதல் நம் கவனிக்கப்படாத கேளிக்கைகள் வரை.

இக்கவிதையில் புஷ்கின், இது என்ன சக்தி என்ற கேள்வியை தனக்குள்ளேயே கேட்டுக்கொண்டது போல், உள்ளத்தில் எழுந்த பதிலின் மகத்துவத்தின் முன் மண்ணில் விழுந்தது போல் தோன்றுகிறது. அவர் தனது கருத்துகளின் சுதந்திரம் மற்றும் அவரது தனிப்பட்ட கண்ணியம் இரண்டிலும் மிகவும் பெருமைப்பட்ட ஒரு கவிஞர் என்பதைக் குறிப்பிடுவது வலிக்கவில்லை. அவர் சொன்னது போல் யாரும் தன்னைப் பற்றி சொல்லவில்லை:

நானே ஒரு நினைவுச்சின்னத்தை அமைத்தேன், கைகளால் உருவாக்கப்படவில்லை,
அதற்கான நாட்டுப்புற பாதை அதிகமாக இருக்காது:
அவர் தனது கலகத்தனமான தலையுடன் மேலே ஏறினார்
நெப்போலியனின் தூண்.

நெப்போலியன் தூண், நிச்சயமாக, உங்கள் தவறு; ஆனால், வசனம் அதன் அசல் வடிவத்தில் இருந்திருந்தாலும், அது இன்னும் ஆதாரமாக இருந்திருக்கும் என்று வைத்துக்கொள்வோம், மேலும் புஷ்கின், அதே நேரத்தில் கேட்கப்பட்ட பல கிரீடம் தாங்கியவர்களை விட ஒரு நபராக தனது தனிப்பட்ட அனுகூலத்தை உணர்ந்தார். பட்டத்தின் எல்லாச் சிறுமையும் கிரீடம் தாங்கியவர் என்ற பட்டத்திற்கு முன் அவருடைய பட்டத்தின் மகத்துவத்தை உலகுக்குக் காட்டியவர்களுக்கு முன் பயபக்தியுடன் எப்படி வணங்குவது என்று தெரியும்.

நம் கவிஞர்கள் மன்னரின் மிக உயர்ந்த முக்கியத்துவத்தைப் பார்த்தார்கள், அவர் தவிர்க்க முடியாமல் இறுதியாக அனைவரும் ஒரே அன்பாக மாற வேண்டும் என்று கேட்டனர், இதனால் இறையாண்மை ஏன் கடவுளின் உருவம் என்பது அனைவருக்கும் தெளிவாகத் தெரியும், நம் முழு பூமியும் உள்ளுணர்வால் அங்கீகரிக்கிறது. . ஐரோப்பாவில் இறையாண்மையின் முக்கியத்துவம் தவிர்க்க முடியாமல் அதே வெளிப்பாட்டை அணுகும். எல்லாமே இதற்கு வழிவகுக்கிறது, இறையாண்மைகளில் மிக உயர்ந்ததை வெளிப்படுத்துகிறது. மக்கள் மீது தெய்வீக அன்பு. அனைத்து மனிதகுலத்தின் மன வேதனையின் அழுகை ஏற்கனவே கேட்கப்படுகிறது, அதனுடன் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு தற்போதைய ஐரோப்பிய மக்கள் , மற்றும் விரைகிறது, ஏழை விஷயம், எப்படி அல்லது எப்படி தனக்கு உதவ வேண்டும் என்று தெரியாமல்: அவரது கடுமையான வலி காயங்கள் எந்த வெளிப்புற தொடுதல்; எல்லா வழிகளிலும், மனத்தால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒவ்வொரு உதவியும் அவருக்கு முரட்டுத்தனமாக இருக்கிறது மற்றும் குணப்படுத்துவதில்லை. இந்த அழுகைகள் இறுதியாக உணர்ச்சியற்ற இதயம் பரிதாபத்தால் வெடிக்கும் அளவிற்கு தீவிரமடையும், இதுவரை கண்டிராத இரக்கத்தின் சக்தி மற்றொருவரின் சக்தியைத் தூண்டும், இதுவரை கண்டிராத அன்பைத் தூண்டும். ஒரு நபர் மனிதகுலம் முழுவதற்கும் அன்புடன் தீப்பிழம்புகளில் வெடிப்பார், அவர் இதுவரை எரியவில்லை. தனிமனிதர்களான நம்மில் எவரும் அத்தகைய அன்பை அதன் முழு வலிமையிலும் கொண்டிருக்க முடியாது; அது யோசனைகளிலும் எண்ணங்களிலும் இருக்கும், செயலில் அல்ல; எல்லோரையும் ஒருவராக நேசிப்பதை ஒரு தவிர்க்க முடியாத சட்டமாக ஏற்கனவே ஆக்கிக் கொண்டவர்களால் மட்டுமே அதில் முழுமையாக உள்வாங்க முடியும். ஒவ்வொரு வகுப்பிலும், அந்தஸ்திலும் உள்ள ஒருவன் வரை தன் மாநிலத்தில் உள்ள அனைத்தையும் நேசித்து, அதிலுள்ள அனைத்தையும் தன் உடம்பாக மாற்றிக் கொண்டு, ஒவ்வொருவருக்காகவும் உள்ளத்தில் நோய்வாய்ப்பட்டு, வருந்தி, அழுது, இரவும் பகலும் ஜெபித்துக்கொண்டிருந்தான். நோயுற்ற மனிதகுலத்திற்கு மட்டுமே அணுகக்கூடிய மற்றும் அதன் காயங்களைத் தொடுவது கடுமையானதாக இருக்காது, அது மட்டுமே அனைத்து வகுப்பினருக்கும் நல்லிணக்கத்தைக் கொண்டு வந்து அரசை ஒரு இணக்கமான இசைக்குழுவாக மாற்றக்கூடிய அந்த சர்வ வல்லமையுள்ள அன்பின் குரலை இறையாண்மை பெறுவார். . அங்குதான் மக்கள் முழுமையாக குணமடைவார்கள், அங்கு மன்னர் தனது உயர்ந்த பொருளைப் புரிந்துகொள்வார் - பூமியில் அவரது உருவமாக இருக்க வேண்டும், அவர் தானே அன்பு. ஐரோப்பாவில், ஒரு மன்னரின் மிக உயர்ந்த முக்கியத்துவத்தை வரையறுப்பது யாருக்கும் தோன்றவில்லை. மாநிலத்தலைவர்கள், வழக்கறிஞர்கள் மற்றும் நீதிபதிகள் அதன் ஒரு பக்கத்தைப் பார்த்தார்கள், அதாவது, மாநிலத்தின் மிக உயர்ந்த அதிகாரி, மக்களால் நியமிக்கப்பட்டவர், எனவே இந்த அதிகாரத்தை என்ன செய்வது, அதற்கு சரியான எல்லைகளை எவ்வாறு குறிப்பிடுவது என்று கூட தெரியவில்லை. , தினசரி மாறும் சூழ்நிலைகள் காரணமாக, சில நேரங்களில் அதன் வரம்புகளை விரிவுபடுத்துவது அல்லது கட்டுப்படுத்துவது அவசியம். இதன் மூலம், இறையாண்மை மற்றும் மக்கள் இருவரும் தங்களுக்குள் ஒரு விசித்திரமான நிலையில் வைக்கப்படுகிறார்கள்: அவர்கள் மற்றவரின் இழப்பில் அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்த விரும்பும் எதிரிகளைப் போலவே ஒருவரையொருவர் பார்க்கிறார்கள். நமது கவிஞர்கள், வழக்கறிஞர்கள் அல்ல, அதன் சட்ட வடிவில் ரஷ்யாவில் அதை உருவாக்க கடவுளின் விருப்பத்தை நடுக்கத்துடன் பார்த்தார்கள்; அதனால்தான் அவர்களின் வாயிலிருந்து ராஜா என்ற வார்த்தை வரும் ஒவ்வொரு முறையும் அவர்களின் ஒலிகள் பைபிளாக மாறுகின்றன. கவிஞர்கள் அல்லாதவர்களால் கூட இது இங்கே கேட்கப்படுகிறது, ஏனென்றால் நமது வரலாற்றின் பக்கங்கள் பிராவிடன்ஸின் விருப்பத்தைப் பற்றி மிகத் தெளிவாகப் பேசுகின்றன: இந்த சக்தி ரஷ்யாவில் அதன் முழு மற்றும் சரியான வடிவத்தில் உருவாகட்டும். டாடர்களின் அடிமைத்தனத்திலிருந்து தொடங்கி, நம் தாய்நாட்டின் அனைத்து நிகழ்வுகளும் வெளிப்படையாக ஒருவரின் கைகளில் அதிகாரத்தை சேகரிக்க முனைகின்றன, இதனால் ஒருவர் மாநிலத்தில் உள்ள எல்லாவற்றிலும் இந்த புகழ்பெற்ற புரட்சியை நடத்த முடியும், எல்லாவற்றையும் அசைத்து, அனைவரையும் எழுப்ப முடியும். , நாம் ஒவ்வொருவரும் தன்னைப் பற்றிய மிக உயர்ந்த பார்வையுடன் ஆயுதம் ஏந்துங்கள், இது இல்லாமல் ஒரு நபர் தன்னைத் துண்டிக்கவும், தன்னைத் தானே கண்டிக்கவும், ராஜா தனது மாநிலத்தில் எழுப்பிய அறியாமை மற்றும் இருண்ட அனைத்திற்கும் எதிராக அதே போரை தனக்குள் எழுப்புவது சாத்தியமில்லை; பிற்காலத்தில், இந்தப் புனிதப் போரில் எல்லோரும் ஏற்கனவே எரிந்து கொண்டிருக்கும்போது, ​​ஒவ்வொருவரும் தங்கள் வலிமையின் உணர்வுக்கு வரும்போது, ​​அவர் தனியாக, அனைவருக்கும் முன்னால், கையில் விளக்குடன், ஒரே ஆன்மாவாக, தனது முழு மக்களையும் வழிநடத்த முடியும். ரஷ்யா கேட்கும் அந்த உச்ச ஒளியை நோக்கி. அதை விளக்குவதற்கு முன்பே, என்ன அற்புதமான வழிமுறைகளால் பார்க்கவும் முழு அர்த்தம்இந்த சக்தி ஏற்கனவே பரஸ்பர அன்பின் விதைகளை இறையாண்மையாளர் மற்றும் அவரது குடிமக்கள் இருவரின் இதயங்களிலும் விதைத்துள்ளது! ரோமானோவ்ஸ் வீடு தொடங்கியதைப் போல ஒரு அரச வீடு கூட வழக்கத்திற்கு மாறாக தொடங்கவில்லை. அதன் ஆரம்பம் ஏற்கனவே அன்பின் சாதனையாக இருந்தது. மாநிலத்தின் கடைசி மற்றும் தாழ்ந்த குடிமகன் நமக்கு ஒரு ராஜாவை வழங்குவதற்காக தனது உயிரைக் கொண்டுவந்து கொடுத்தார், மேலும் இந்த தூய தியாகத்தால் அவர் இறையாண்மையைப் பிரிக்கமுடியாமல் பாடத்துடன் இணைத்தார். காதல் எங்கள் இரத்தத்தில் நுழைந்தது, நாங்கள் அனைவரும் ராஜாவுடன் இரத்த உறவை வளர்த்துக் கொண்டோம். எனவே ஆட்சியாளர் ஒன்றிணைந்து ஒரு விஷயத்துடன் ஒன்றாகிவிட்டார், இப்போது நாம் அனைவரும் ஒரு பொதுவான துரதிர்ஷ்டத்தைப் பார்க்கிறோம் - இறையாண்மையை மறந்து அவரைத் துறப்பாரா அல்லது பொருள் தனது இறையாண்மையை மறந்து அவரைத் துறப்பாரா. இது எவ்வளவு தெளிவாக கடவுளின் விருப்பமாக மாறும் - இதற்காக ரோமானோவ் குடும்பப்பெயரைத் தேர்ந்தெடுப்பது, மற்றொன்று அல்ல! தெரியாத இளைஞனின் சிம்மாசனத்திற்கு இந்த உயர்வு எவ்வளவு புரிந்துகொள்ள முடியாதது! அவர்களுக்கு அருகில் மிகவும் பழமையான குடும்பங்கள் நின்றன, மேலும், தங்கள் தாய்நாட்டைக் காப்பாற்றிய வீரம் கொண்டவர்கள்: போஜார்ஸ்கி, ட்ரூபெட்ஸ்காய் மற்றும் இறுதியாக ரூரிக்கிலிருந்து ஒரு நேரடி வரிசையில் இறங்கிய இளவரசர்கள். அவர்கள் அனைவரும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர், ஒரு வாக்கு கூட எதிராக இல்லை: யாரும் தங்கள் உரிமைகளை முன்வைக்கத் துணியவில்லை. யார் வேண்டுமானாலும் சண்டையிடலாம், வாதிடலாம், பின்பற்றுபவர்களின் கும்பலைக் கூட்டலாம் என்ற அந்த இக்கட்டான நேரத்தில் இது நடந்தது! மேலும் அவர்கள் யாரைத் தேர்ந்தெடுத்தார்கள்? ராஜாவுடன் பெண் கோடு மூலம் தொடர்புடையவர், அவரிடமிருந்து சமீபத்திய திகில் பூமி முழுவதும் பரவியது, இதனால் பாயர்கள் மட்டும் அவரால் ஒடுக்கப்பட்டு தூக்கிலிடப்பட்டனர், ஆனால் அவரால் கிட்டத்தட்ட எதுவும் பாதிக்கப்படாத மக்களும் கூட. "அது நல்ல தலை, கடவுளுக்கு நன்றி பூமி சுத்தப்படுத்தப்பட்டுவிட்டது" என்ற பழமொழி நீண்ட காலமாக மீண்டும் மீண்டும் கூறப்பட்டது. இவை அனைத்தையும் கொண்டு, அனைவரும் ஒருமனதாக, பாயர்கள் முதல் கடைசி பிரபுக்கள் வரை, அவர் அரியணையில் இருக்க வேண்டும் என்று முடிவு செய்தனர். இப்படித்தான் காரியங்களைச் செய்கிறோம்! பழைய ஏற்பாட்டின் புத்தகங்களில் ராஜா பற்றிய முழு விளக்கத்தைக் கேட்ட, அதே நேரத்தில் எங்கள் தாய்நாட்டின் அனைத்து நிகழ்வுகளிலும் கடவுளின் விருப்பத்தை மிக நெருக்கமாகப் பார்த்த எங்கள் கவிஞர்களின் பாடல் வரிகள் உங்களுக்கு எப்படி வேண்டும் - உங்களுக்கு எப்படி வேண்டும்? விவிலிய எதிரொலிகள் நிறைவேறாத நம் கவிஞர்களின் பாடல் வரிகள்? நான் மீண்டும் சொல்கிறேன், எளிமையான காதல் அவர்களின் ஒலிகளை இவ்வளவு கடுமையான நிதானத்துடன் முதலீடு செய்ய முடியாது; இதற்கு, மனதின் முழுமையான மற்றும் உறுதியான நம்பிக்கை தேவை, அன்பின் மயக்க உணர்வு மட்டுமல்ல, இல்லையெனில் அவர்களின் ஒலிகள் உங்கள் முந்தைய இளம் படைப்புகளைப் போல, ஒரே ஒரு உணர்வில் ஈடுபடும்போது மென்மையாக வெளிப்படும். அன்பான ஆன்மா உன்னுடையது. இல்லை, மற்ற நாட்டுக் கவிஞர்களுக்கு இல்லாத வலிமையான, மிக வலிமையான ஒன்று நம் கவிஞர்களிடம் இருக்கிறது. நீங்கள் அதைப் பார்க்கவில்லை என்றால், அது இல்லை என்று நிரூபிக்க முடியாது. ரஷ்ய இயற்கையின் அனைத்து அம்சங்களும் உங்களிடம் இல்லை என்பதை நீங்களே நினைவில் கொள்ளுங்கள்; மாறாக, அவர்களில் சிலர் உங்களில் இவ்வளவு உயர்ந்த நிலைக்கு உயர்ந்து, மிகவும் விரிவாக வளர்ந்தார்கள், இதன் மூலம் அவர்கள் மற்றவர்களுக்கு இடம் கொடுக்கவில்லை, மேலும் நீங்கள் ஏற்கனவே அனைத்து ரஷ்ய கதாபாத்திரங்களுக்கும் விதிவிலக்காகிவிட்டீர்கள். எங்கள் ஸ்லாவிக் இயற்கையின் அனைத்து மென்மையான மற்றும் மென்மையான சரங்களை நீங்கள் முழுமையாகக் கொண்டிருக்கிறீர்கள்; ஆனால் அதன் அடர்த்தியான மற்றும் வலுவான சரங்கள், அதில் இருந்து ஒரு நபரின் முழு ஒப்பனையிலும் இரகசிய திகில் மற்றும் நடுக்கம் கடந்து செல்கிறது, உங்களுக்கு அவ்வளவு நன்றாக தெரியாது. மேலும் நாம் பேசும் பாடல் வரிகளின் ஊற்றுகள் அவை. இந்த பாடல் வரிகள் அதன் ஒரு உயர்ந்த ஆதாரத்தை தவிர வேறு எதற்கும் ஏற முடியாது - கடவுள். அவர் கடுமையானவர், அவர் பயந்தவர், அவர் வார்த்தைகளை விரும்புவதில்லை, அவர் கடவுளின் முத்திரையைக் காணாத வரை, பூமியில் உள்ள அனைத்தும் அவரை ஈர்க்கின்றன. இந்தப் பாடலின் ஒரு துளியைக் கூட வைத்திருக்கும் எவரும், அனைத்து குறைபாடுகள் மற்றும் குறைபாடுகள் இருந்தபோதிலும், தனக்குள் ஒரு கடுமையான, உயர்ந்த ஆன்மீக பிரபுக்களைக் கொண்டிருக்கிறார், அதற்கு முன் அவரே நடுங்குகிறார், மேலும் இது மக்களிடமிருந்து நன்றியுணர்வை வெளிப்படுத்தும் எதையும் விட்டு ஓடச் செய்கிறது. சில வெகுமதிகளைப் பின்தொடர்ந்தால், அவர் திடீரென்று தனது சொந்த சிறந்த சாதனையைப் பற்றி வெறுப்படைவார்: வெகுமதியை விட உயர்ந்த அனைத்தும் உயர்ந்ததாக இருக்க வேண்டும் என்று அவர் அதிகமாக உணர்கிறார். புஷ்கினின் மரணத்திற்குப் பிறகுதான் இறையாண்மையுடனான அவரது உண்மையான உறவும் அவரது இரண்டு சிறந்த படைப்புகளின் ரகசியங்களும் வெளிப்பட்டன. தன் வாழ்நாளில், தன்னுள் நிறைந்திருந்த உணர்வுகளை யாரிடமும் சொல்லாமல், புத்திசாலித்தனமாக செயல்பட்டார். லிப்ஸ்டிக் விளம்பரங்களின் பாணியில் எழுதப்பட்ட அனைத்து வகையான குளிர்ந்த செய்தித்தாள் ஆச்சரியங்கள் மற்றும் அனைத்து வகையான புளிப்பு மற்றும் புளிப்பில்லாத தேசபக்தர்களால் உருவாக்கப்பட்ட அனைத்து வகையான கோபமான, அசுத்தமான மற்றும் உணர்ச்சிகரமான செயல்களின் விளைவாக, ரஷ்யாவில் நாங்கள் நேர்மையை நம்புவதை நிறுத்திவிட்டோம். அனைத்து அச்சிடப்பட்ட வெளியீடுகளிலும், புஷ்கின் வெளியே செல்வது ஆபத்தானது: அவர்கள் அவரை சிதைக்கக்கூடிய நபர் அல்லது எதையாவது தேடும் நபர் என்று அழைத்தார்கள். ஆனால் இப்போது, ​​இந்த படைப்புகள் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு மட்டுமே தோன்றியபோது, ​​​​புஷ்கினை ஒரு முகஸ்துதி செய்பவர் அல்லது யாரையும் மகிழ்விப்பவர் என்று அழைக்கத் துணியும் ஒரு நபர் ரஷ்யா முழுவதும் காணப்பட மாட்டார் என்பது உண்மைதான். இதன் மூலம் உயர்ந்த உணர்வின் சன்னதி பாதுகாக்கப்பட்டது. இப்போது இந்த விஷயத்தை தங்கள் சொந்த மனதுடன் கூட புரிந்து கொள்ள முடியாத அனைவரும் அதை விசுவாசத்தில் எடுத்துக்கொள்வார்கள்: "புஷ்கின் அவர்களே அப்படி நினைத்திருந்தால், நிச்சயமாக இது முழுமையான உண்மை." கம்பீரமான இசையமைப்பாலும், நடையாலும் வெளிநாட்டினரையே வியப்பில் ஆழ்த்தியது நம் கவிஞர்களின் அரச பாடல்கள். வெகு காலத்திற்கு முன்பு, Mickiewicz இதை பாரிஸில் சொற்பொழிவுகளில் கூறினார், மேலும் அவர் எங்களுக்கு எதிராக எரிச்சலடைந்த நேரத்தில், பாரிஸில் உள்ள அனைத்தும் எங்கள் மீது கோபமாக இருந்தது. எவ்வாறாயினும், நம் கவிஞர்களின் பாடல்கள் மற்றும் பாடல்களில் அடிமைத்தனம் அல்லது கீழ்த்தரமான எதுவும் இல்லை என்று அவர் ஆணித்தரமாக அறிவித்தார், மாறாக, சுதந்திரமாக கம்பீரமான ஒன்று: அங்கேயே, சக நாட்டு மக்கள் யாரும் அதை விரும்பவில்லை என்றாலும், அவர் மரியாதை செலுத்தினார். நமது எழுத்தாளர்களின் பாத்திரங்களின் உன்னதங்கள். Miscavige சொல்வது சரிதான். நம் எழுத்தாளர்கள், நிச்சயமாக, தங்களுக்குள்ளேயே சில உயர்ந்த இயல்புகளைக் கொண்டிருந்தனர், அவர்கள் தங்கள் உணர்வுகளின் தருணங்களில், அவர்களே தங்கள் ஆன்மீக உருவப்படங்களை விட்டுவிட்டார்கள், இது அவர்களின் வாழ்க்கை ஆதரிக்கவில்லை என்றால், சுய புகழுடன் எதிரொலிக்கும். புஷ்கின் தன்னைப் பற்றி சொல்வது இதுதான், தனது எதிர்கால விதியைப் பற்றி யோசித்து:

நீண்ட காலமாக நான் அந்த மக்களுக்கு அன்பாக இருப்பேன்,
நான் என் பாடல் மூலம் நல்ல உணர்வுகளை எழுப்பினேன்,
வாழும் கவிதையின் வசீகரம் எனக்கு பயனுள்ளதாக இருந்தது
மேலும் அவர் வீழ்ந்தவர்களுக்கு கருணை காட்ட அழைப்பு விடுத்தார்.

இந்த உருவப்படம் எவ்வளவு உண்மை என்பதைப் பார்க்க புஷ்கினை மட்டும் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். சில நாடுகடத்தலின் விதியைத் தணிக்க அல்லது வீழ்ந்தவர்களுக்குக் கைகொடுக்கும் போது அவர் எப்படி அனிமேஷன் மற்றும் சிவந்தார்! தன்னைப் பற்றி அல்ல, மற்றொரு துரதிர்ஷ்டவசமான, வீழ்ந்த ஒருவரைப் பற்றி பேசத் தொடங்குவதற்காக, ராஜாவின் ஆதரவின் முதல் நிமிடத்திற்காக அவர் எப்படி காத்திருந்தார்! பண்பு உண்மையிலேயே ரஷ்யன். சைபீரியாவிற்கு நாடுகடத்தப்பட்ட நாடுகடத்தப்பட்டவர்களைச் சந்திக்கும் ஒரு முழு தேசத்தின் மனதைத் தொடும் காட்சியை நினைவில் வைத்துக் கொள்ளுங்கள், எல்லோரும் உணவு, கொஞ்சம் பணம், சில கிறிஸ்தவ ஆறுதல் வார்த்தைகளைக் கொண்டு வரும்போது. கிரிமினல் மீது வெறுப்பு இல்லை, அல்லது அறிவொளி பெற்ற ஐரோப்பாவில் செய்வது போல, அவரை ஒரு ஹீரோவாக உருவாக்க, அவரது முகநூல்களை, உருவப்படங்களை சேகரிக்க அல்லது ஆர்வத்துடன் அவரைப் பார்க்க ஒரு வினோதமான தூண்டுதலும் இல்லை. இங்கே இன்னும் ஒன்று உள்ளது: அவரை நியாயப்படுத்தவோ அல்லது நீதியின் கைகளிலிருந்து அவரைப் பறிக்கவோ ஆசை இல்லை, ஆனால் அவரது விழுந்த ஆவியை உயர்த்த, அவரை ஆறுதல்படுத்த, ஒரு சகோதரர் தனது சகோதரனை ஆறுதல்படுத்துவது போல, கிறிஸ்து ஒருவருக்கொருவர் ஆறுதல்படுத்தும்படி கட்டளையிட்டார். வீழ்ந்தவர்களை உயர்த்துவதற்கான எந்தவொரு விருப்பத்தையும் புஷ்கின் மிகவும் மதிக்கிறார். அதனால்தான் காலராவின் பயங்கரத்தின் போது மாஸ்கோவிற்கு இறையாண்மையின் வருகையைப் பற்றி கேள்விப்பட்டபோது அவரது இதயம் மிகவும் பெருமையுடன் நடுங்கியது - இது கிரீடம் தாங்கியவர்களில் எவரும் காட்டாத ஒரு பண்பு மற்றும் அவரிடமிருந்து இந்த அற்புதமான வசனங்களைத் தூண்டியது:

சொர்க்கம்
நான் சத்தியம் செய்கிறேன்: யார் அவரது வாழ்க்கையுடன்
இருண்ட நோய்க்கு முன் விளையாடியது,
மங்கிப்போன பார்வையை உற்சாகப்படுத்த, -
நான் சத்தியம் செய்கிறேன், அவர் பரலோகத்திற்கு ஒரு நண்பராக இருப்பார்,
தீர்ப்பு எதுவாக இருந்தாலும்
பூமி குருடானது.

மற்றொரு கிரீடம் தாங்கிய பீட்டரின் வாழ்க்கையில் மற்றொரு அம்சத்தை எவ்வாறு பாராட்டுவது என்பது அவருக்குத் தெரியும். பீரங்கிகளின் துப்பாக்கிச் சூடுகளால் அதிர்ச்சியடைந்த செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மற்றும் நெவா முழுவதும் கூச்சல்களுடன் எதிரொலிக்கும் அரச மாளிகையில் அசாதாரணமான கொண்டாட்டத்திற்கான காரணத்தைப் பற்றி அவர் ஆச்சரியத்துடன் கேட்கும் "நேவாவின் விருந்து" என்ற கவிதையை நினைவில் கொள்க. ராஜாவுக்கு மகிழ்ச்சியாக இருந்த எல்லா நிகழ்வுகளையும் அவர் கடந்து செல்கிறார், இது அத்தகைய விருந்துக்கு காரணமாக இருக்கலாம்: இறையாண்மை தனது சிம்மாசனத்திற்கு வாரிசாகப் பிறந்தாரா, அவரது பிறந்தநாள் பெண் அவரது மனைவியா, வெல்ல முடியாத எதிரி தோற்கடிக்கப்பட்டாரா? இறையாண்மையின் விருப்பமான ஆர்வமாக இருந்த கடற்படை வந்தது, இதற்கெல்லாம் அவர் பதிலளிக்கிறார்:

இல்லை, அவர் தனது விஷயத்துடன் சமாதானம் செய்கிறார்,
குற்றவாளி மதுவுக்கு
மறந்து, வேடிக்கையாக,
அவருடன் சர்க்கா தனியாக இருக்கிறார்.
அதனால்தான் விருந்து வேடிக்கையாக இருக்கிறது,
விருந்தினர்களின் பேச்சு போதை, சத்தம்,
மற்றும் நெவா கடுமையாக சுடுகிறது
வெகுவாக அதிர்ச்சி.

அத்தகைய செயலின் அழகை புஷ்கின் மட்டுமே உணர முடியும். ஒருவரின் விஷயத்தை மன்னிப்பது மட்டுமல்லாமல், இந்த மன்னிப்பை எதிரிக்கு எதிரான வெற்றியாக வெல்வதும் உண்மையான தெய்வீகப் பண்பு. சொர்க்கத்தில் மட்டுமே அவர்களால் இதைச் செய்ய முடியும். அங்கு அவர்கள் நீதிமான்களை விட பாவியின் மனமாற்றத்தில் மட்டுமே மகிழ்ச்சியடைகிறார்கள், மேலும் கண்ணுக்கு தெரியாத சக்திகளின் அனைத்து புரவலர்களும் கடவுளின் பரலோக விருந்தில் பங்கேற்கிறார்கள். புஷ்கின் ஒரு அறிவாளி மற்றும் மனிதனில் உள்ள எல்லாவற்றையும் பற்றிய உண்மையான மதிப்பீட்டாளர். ஆன்மீக பிரபுக்கள் ஏற்கனவே நம் எழுத்தாளர்கள் அனைவரின் குணாதிசயமாக இருந்தால் அது எப்படி இருக்க முடியும்? மற்ற எல்லா நாடுகளிலும் எழுத்தாளன் தன் தனிப்பட்ட குணாதிசயங்கள் சம்பந்தமாக சமூகத்தில் ஒருவித அவமரியாதையில் இருப்பது குறிப்பிடத்தக்கது. இங்கே அதற்கு நேர்மாறானது. நம் நாட்டில், வெறுமனே செய்பவர் மற்றும் எழுத்தாளர் அல்ல, மற்றும் ஆன்மாவில் அழகானவர் மட்டுமல்ல, சில சமயங்களில் நேர்மையற்றவர்களும் கூட, ரஷ்யாவின் ஆழத்தில் எந்த வகையிலும் மதிக்கப்படுவதில்லை. மாறாக, பொதுவாக அனைவருக்கும், எழுத்தாளர்களைப் பற்றி அரிதாகவே கேள்விப்பட்டவர்கள் கூட, ஒரு எழுத்தாளர் ஏதோ உயர்ந்தவர், அவர் நிச்சயமாக உன்னதமானவராக இருக்க வேண்டும், பல விஷயங்கள் அவருக்கு அநாகரீகமானவை, அவர் கூட செய்யக்கூடாது என்று ஒருவித நம்பிக்கை உள்ளது. மற்றவர்களுக்கு மன்னிக்கப்படுவதை தனக்கு அனுமதிக்கவும். எங்கள் மாகாணம் ஒன்றில், பிரபுக்களின் தேர்தலின் போது, ​​ஒரு எழுத்தாளரும் ஒரு பிரபு, மனசாட்சி சற்றே கறை படிந்த ஒருவருக்கு ஆதரவாக வாக்களித்தார் - அனைத்து பிரபுக்களும் உடனடியாக அவரைத் திரும்பிப் பார்த்து, நிந்திக்கிறார்கள்: "மேலும் ஒரு எழுத்தாளர்!"

XI. சர்ச்சைகள்

(L***க்கு ஒரு கடிதத்திலிருந்து)

எங்கள் ஐரோப்பிய மற்றும் ஸ்லாவிக் தோற்றம் பற்றிய சர்ச்சைகள், நீங்கள் சொல்வது போல், ஏற்கனவே வாழ்க்கை அறைகளுக்குள் நுழைகின்றன, நாங்கள் எழுந்திருக்கத் தொடங்குகிறோம், ஆனால் இன்னும் முழுமையாக விழித்திருக்கவில்லை என்பதை மட்டுமே காட்டுகிறது; எனவே இரு தரப்பிலும் நிறைய பேச்சுக்கள் இருப்பதில் ஆச்சரியமில்லை. இந்த ஸ்லாவிஸ்டுகள் மற்றும் ஐரோப்பியர்கள், அல்லது பழைய விசுவாசிகள் மற்றும் புதிய விசுவாசிகள், அல்லது கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்தியர்கள், ஆனால் அவர்கள் உண்மையில் என்னவென்று என்னால் சொல்ல முடியாது, ஏனென்றால் இப்போது அவர்கள் என்னவாக இருக்க விரும்புகிறார்கள் என்பதற்கான கேலிச்சித்திரங்கள் மட்டுமே எனக்குத் தோன்றுகிறது - அவர்கள் அனைவரும் இரண்டைப் பற்றி பேசுகிறார்கள். ஒரே விஷயத்தின் வெவ்வேறு பக்கங்கள், அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் வாதிடுவதில்லை அல்லது முரண்படுவதில்லை என்பதை உணராமல். ஒருவர் கட்டிடத்திற்கு மிக அருகில் வந்துவிட்டார், அதனால் அவர் அதன் ஒரு பகுதியை பார்க்க முடியும்; மற்றவர் அவரிடமிருந்து வெகு தொலைவில் நகர்ந்தார், அதனால் அவர் முழு முகப்பையும் பார்க்கிறார், ஆனால் பகுதிகளைப் பார்க்கவில்லை. நிச்சயமாக, ஸ்லாவிஸ்டுகள் மற்றும் கிழக்கத்தியர்களின் பக்கத்தில் அதிக உண்மை உள்ளது, ஏனென்றால் அவர்கள் இன்னும் முழு முகப்பையும் பார்க்கிறார்கள், எனவே, இன்னும் முக்கிய விஷயத்தைப் பற்றி பேசுகிறார்கள், பகுதிகளைப் பற்றி அல்ல. ஆனால் யூரோவாதிகள் மற்றும் மேற்கத்தியர்களின் பக்கத்திலும் உண்மை உள்ளது, ஏனென்றால் அவர்கள் தங்கள் கண்களுக்கு முன்பாக நிற்கும் சுவரைப் பற்றி கொஞ்சம் விரிவாகவும் தெளிவாகவும் பேசுகிறார்கள்; அவர்களின் ஒரே தவறு என்னவென்றால், இந்த சுவரில் கார்னிஸ் முடிசூட்டப்பட்டதால், முழு கட்டமைப்பின் மேற்புறத்தையும், அதாவது குவிமாடம், குவிமாடம் மற்றும் உயரத்தில் உள்ள அனைத்தையும் அவர்களால் பார்க்க முடியவில்லை. நாங்கள் இருவருக்கும் ஆலோசனை கூறலாம் - ஒன்று தற்காலிகமாக இருந்தாலும், நெருங்கி வரவும், மற்றொன்று இன்னும் கொஞ்சம் பின்வாங்கவும். ஆனால் அவர்கள் இதை ஒப்புக் கொள்ள மாட்டார்கள், ஏனென்றால் பெருமையின் ஆவி இருவரையும் வென்றது. அவர்களில் ஒவ்வொருவரும் அவர் உறுதியாகவும் நேர்மறையாகவும் சரியானவர் என்றும், மற்றவர் திட்டவட்டமாகவும் நேர்மறையாகவும் பொய் சொல்கிறார் என்பதில் உறுதியாக உள்ளனர். ஸ்லாவ்களின் பக்கத்தில் வீக்கம் அதிகம்: அவர்கள் பெருமை பேசுபவர்கள்; அவர்களில் ஒவ்வொருவரும் அவர் அமெரிக்காவைக் கண்டுபிடித்ததாகக் கற்பனை செய்கிறார்கள், மேலும் அவர் கண்டுபிடித்த தானியம் ஒரு டர்னிப்பாக வீங்குகிறது. நிச்சயமாக, அத்தகைய பிடிவாதமான தற்பெருமையுடன், அவர்கள் ஐரோப்பியவாதிகளை தங்களுக்கு எதிராக இன்னும் அதிகமாக ஆயுதம் ஏந்துகிறார்கள், அவர்கள் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே நிறைய விட்டுக்கொடுக்கத் தயாராக இருந்திருப்பார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் முன்பு கேள்விப்படாத பலவற்றைக் கேட்கத் தொடங்குகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் தொடர்ந்து இருக்கிறார்கள், இல்லை. மிகவும் தற்பெருமை கொண்ட ஒரு நபருக்கு அடிபணிய விரும்புகிறது. இந்த சச்சரவுகள் அனைத்தும் ஒன்றுமில்லை, அவை வாழ்க்கை அறைகளிலும் பத்திரிகைகளிலும் இருந்தால் மட்டுமே. ஆனால் மோசமான விஷயம் என்னவென்றால், இரண்டு எதிர் கருத்துக்கள், அத்தகைய முதிர்ச்சியற்ற மற்றும் நிச்சயமற்ற வடிவத்தில் இருப்பதால், ஏற்கனவே பல உத்தியோகபூர்வ நபர்களின் தலையில் கடந்து செல்கின்றன. இது நடக்கும் என்று (குறிப்பாக இருவரின் கைகளில் பதவியும் அதிகாரமும் பிரிக்கப்படும் இடங்களில்) அதே நேரத்தில் ஒருவர் ஐரோப்பிய உணர்வில் முழுமையாக செயல்படுகிறார், மற்றவர் பழையதில் தீர்க்கமாக பாடுபட முயற்சிக்கிறார். ரஷ்ய ஆவி, முந்தைய அனைத்து உத்தரவுகளையும் பலப்படுத்துகிறது, அவரது சகோதரர் சதித்திட்டத்திற்கு நேர்மாறாக. அதனால்தான் விவகாரங்கள் மற்றும் துணை அதிகாரிகள் இருவருக்கும் சிக்கல் வருகிறது: யாரைக் கேட்பது என்று அவர்களுக்குத் தெரியாது. இரண்டு கருத்துக்களும், அவற்றின் கடுமையான தன்மை இருந்தபோதிலும், இறுதியாக எல்லாவற்றையும் தீர்மானிக்கவில்லை என்பதால், எல்லா வகையான அயோக்கியர்களும் இதைப் பயன்படுத்திக் கொள்கிறார்கள் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். முதலாளி விரும்புவதைப் பொறுத்து, ஒரு ஸ்லாவிசிஸ்ட் அல்லது ஐரோப்பியர் என்ற போர்வையில், ஒரு இலாபகரமான நிலையைப் பெறவும், பழங்காலத்தின் சாம்பியனாகவும், புதுமையின் சாம்பியனாகவும் தந்திரங்களைச் செய்ய முரட்டுக்கு இப்போது வாய்ப்பு கிடைத்தது. பொதுவாக, தகராறுகள் என்பது புத்திசாலி மற்றும் வயதானவர்கள் தற்போதைக்கு தொந்தரவு செய்யக்கூடாது. இளைஞர்கள் முதலில் உரக்கக் கத்தட்டும்: இது அவர்களின் தொழில். என்னை நம்புங்கள், இது ஏற்கனவே இந்த வழியில் நிறுவப்பட்டுள்ளது, மேலும் இந்த நேரத்தில் புத்திசாலிகள் போதுமான அளவு சிந்திக்க முடியும் என்று முன்னணி சத்தமாக குரல் எழுப்புவது அவசியம். சச்சரவுகளைக் கேளுங்கள், ஆனால் அதில் தலையிடாதீர்கள். நீங்கள் செய்ய விரும்பும் உங்கள் கட்டுரையின் யோசனை மிகவும் புத்திசாலித்தனமானது, மேலும் எந்தவொரு எழுத்தாளரையும் விட நீங்கள் இந்த பணியை சிறப்பாகச் செய்வீர்கள் என்று நான் உறுதியாக நம்புகிறேன். ஆனால் நான் உங்களிடம் ஒன்று கேட்கிறேன்: முடிந்தவரை பல நிமிடங்களில், குளிர்ச்சியாகவும் அமைதியாகவும் செய்யுங்கள். பொறுமையின்மை மற்றும் காய்ச்சலில் இருந்து கடவுள் உங்களை ஆசீர்வதிப்பார் சிறிய வழியில். கோபம் எல்லா இடங்களிலும் பொருத்தமற்றது, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக நீதியின் விஷயத்தில், அது இருட்டடிப்பு மற்றும் சேற்றை உண்டாக்குகிறது. நீங்கள் ஒரு நடுத்தர வயது நபர் மட்டுமல்ல, ஆண்டுகளில் மிகவும் முன்னேறியவர் என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள். இளைஞனுக்கு இன்னும் எப்படியோ கோபம் வந்தது; மூலம் குறைந்தபட்சம், சிலரது பார்வையில், அது ஒருவிதமான படத்திற்கு ஏற்ற தோற்றத்தை அளிக்கிறது. ஆனால் வயதானவர் உற்சாகமடைய ஆரம்பித்தால், அவர் வெறுமனே அருவருப்பானவராக மாறுகிறார்; இளைஞர்கள் அவரைத் தேர்ந்தெடுத்து வேடிக்கை பார்ப்பார்கள். அவர்கள் உங்களைப் பற்றிச் சொல்லாதபடி கவனமாக இருங்கள்: “ஏ, கேவலமான கிழவனே! நான் என் வாழ்நாள் முழுவதும் என் பக்கத்தில் படுத்துக் கொண்டிருக்கிறேன், எதுவும் செய்யவில்லை, இப்போது மற்றவர்கள் ஏன் தவறு செய்கிறார்கள் என்று நிந்திக்க வந்தேன்! ” ஒரு முதியவரின் வாயிலிருந்து ஒரு அன்பான வார்த்தை வர வேண்டும், சத்தமாகவும் சர்ச்சைக்குரியதாகவும் இருக்கக்கூடாது. பெரியவரின் கம்பீரமான பேச்சுகளில் தூய்மையான கருணை மற்றும் சாந்தத்தின் ஆவி ஊடுருவ வேண்டும், இதனால் இளைஞர்கள் அவரை ஆட்சேபிக்க எதுவும் சொல்ல முடியாது, அவளுடைய பேச்சுகள் அநாகரீகமாக இருக்கும், நரைத்த முடி ஏற்கனவே ஒரு புனிதமான விஷயம்.

XII. கிறிஸ்தவர் முன்னோக்கி செல்கிறார்

(Sch.....vக்கு கடிதம்)

என் நண்பனே! ஒரு பள்ளி மாணவன் மற்றும் மாணவனைத் தவிர வேறு எதையும் நீங்கள் கருத வேண்டாம். நீங்கள் ஏற்கனவே கற்றுக்கொள்வதற்கு மிகவும் வயதாகிவிட்டீர்கள், உங்கள் சக்திகள் உண்மையான முதிர்ச்சியையும் வளர்ச்சியையும் அடைந்துவிட்டன, உங்கள் குணமும் ஆன்மாவும் ஏற்கனவே அவற்றின் உண்மையான வடிவத்தைப் பெற்றுள்ளன, சிறந்தவையாக இருக்க முடியாது என்று நினைக்க வேண்டாம். ஒரு கிறிஸ்தவனுக்கு முடிக்கப்பட்ட படிப்பு இல்லை; அவர் ஒரு நித்திய மாணவர் மற்றும் கல்லறைக்கு ஒரு மாணவர். சாதாரண, இயற்கையான போக்கின் படி, ஒரு நபர் முப்பது வயதில் தனது மனதின் முழு வளர்ச்சியை அடைகிறார். முப்பது முதல் நாற்பது வரை அவனுடைய படைகள் இன்னும் எப்படியோ முன்னேறுகின்றன; இந்த காலகட்டத்திற்கு அப்பால் அவருக்குள் எதுவும் முன்னேறவில்லை, மேலும் அவர் உற்பத்தி செய்யும் அனைத்தும் முன்பை விட சிறப்பாக இல்லை, ஆனால் முன்பை விட பலவீனமாகவும் குளிராகவும் இருக்கிறது. ஆனால் ஒரு கிறிஸ்தவருக்கு இது இல்லை, மற்றவர்களுக்கு பூரணத்தின் வரம்பு எங்கே, அவருக்கு அது இப்போதுதான் தொடங்குகிறது. மிகவும் திறமையான மற்றும் மிகவும் திறமையான மக்கள், நாற்பது வயதைக் கடந்த பிறகு, மந்தமாகவும், சோர்வாகவும், பலவீனமாகவும் மாறுகிறார்கள். அனைத்து தத்துவவாதிகள் மற்றும் உலகின் தலைசிறந்த மேதைகள் வழியாக செல்லுங்கள்: சிறந்த நேரம்அவர்களுடைய முழு தைரியத்தின் போது மட்டுமே; பின்னர் அவர்கள் படிப்படியாக தங்கள் மனதை இழந்தனர், மேலும் முதுமையில் அவர்கள் மீண்டும் குழந்தை பருவத்தில் கூட திரும்பினர். சமீப ஆண்டுகளில் முற்றிலும் மயக்கமடைந்து ஒரு குழந்தையைப் போல இறந்த கான்ட்டை நினைவில் கொள்க. ஆனால் எல்லா புனிதர்களின் வாழ்க்கையையும் மறுபரிசீலனை செய்யுங்கள்: அவர்கள் நலிவு மற்றும் மரணத்தை நெருங்கும்போது அவர்கள் மனதிலும் ஆன்மீக வலிமையிலும் வலுவாக வளர்ந்ததை நீங்கள் காண்பீர்கள். அவர்களில் இயல்பிலேயே சிறந்த பரிசுகள் எதுவும் பெறாதவர்களும், வாழ்நாள் முழுவதும் எளிமையானவர்களாகவும், முட்டாள்களாகவும் கருதப்பட்டவர்களும் கூட, பிற்காலத்தில் அவர்களின் பேச்சின் புத்திசாலித்தனத்தால் அவர்களை வியக்க வைத்தனர். இது ஏன்? ஏனென்றால், பொதுவாக ஒவ்வொரு மனிதனிடமும் அவனது இளமை பருவத்தில் மட்டுமே ஏற்படும் அந்த முயற்சி சக்தி அவர்களிடம் எப்போதும் இருந்தது, அவன் முன் சாதனைகளைப் பார்க்கும்போது, ​​​​அதற்கு வெகுமதி கிடைக்கும், வானவில் நிற தூரத்தைக் கண்டால், அத்தகைய கவர்ச்சியைக் கொண்டுள்ளது. இளைஞனுக்கு. தூரமும் சுரண்டல்களும் அவர் முன் மறைந்தன - பாடுபடும் சக்தியும் மங்கிவிட்டது. ஆனால் ஒரு கிறிஸ்தவனுக்கு முன் தூரம் என்றென்றும் பிரகாசிக்கிறது, நித்திய செயல்கள் காணப்படுகின்றன. அவர், ஒரு இளைஞனைப் போல, வாழ்க்கைப் போரில் பசியுடன் இருக்கிறார்; அவனுடன் சண்டையிடுவதற்கு ஏதாவது இருக்கிறது, எங்கு போராட வேண்டும், ஏனென்றால் தன்னைப் பற்றிய அவனது பார்வை, தொடர்ந்து அறிவொளியுடன், தனக்குள்ளேயே புதிய குறைபாடுகளை வெளிப்படுத்துகிறது, அதனுடன் அவர் புதிய போர்களைச் செய்ய வேண்டும். அதனால்தான் அவனுடைய அனைத்து சக்திகளும் அவனுக்குள் தூங்கவோ அல்லது பலவீனமடையவோ முடியாது, ஆனால் தொடர்ந்து தூண்டப்படுகின்றன; மேலும் சொர்க்கத்தில் சிறந்தவராக இருக்க வேண்டும் மற்றும் கைதட்டல்களைப் பெற வேண்டும் என்ற ஆசை அவருக்குத் தூண்டுகிறது. பிறர் பின்னோக்கிச் செல்லும்போது ஒரு கிறிஸ்தவர் முன்னோக்கிச் செல்வதற்கும், அவர் மேலும் செல்லச் செல்ல அவர் புத்திசாலி ஆவதற்கும் இதுதான் காரணம்.

மனம் என்பது நமது உயர்ந்த திறன் அல்ல. அவரது நிலை ஒரு போலீஸ் அதிகாரியை விட அதிகமாக இல்லை: அவர் நம்மிடம் ஏற்கனவே உள்ள அனைத்தையும் ஒழுங்கமைத்து அதன் இடத்தில் மட்டுமே வைக்க முடியும். அவனை புத்திசாலியாக்கும் மற்ற எல்லாத் திறன்களும் நம்மில் நகரும் வரை அவனே முன்னேற மாட்டான். திசைதிருப்பப்பட்ட வாசிப்புகள், பிரதிபலிப்புகள் மற்றும் அனைத்து அறிவியல் பாடங்களையும் இடைவிடாமல் கேட்பது அவரை மிகவும் முன்னேறச் செய்யும்; சில நேரங்களில் அது அவரை அடக்குகிறது, அவரது அசல் வளர்ச்சியில் குறுக்கிடுகிறது. அவர் மன நிலைகளில் ஒப்பிடமுடியாத அளவிற்கு அதிகமாக சார்ந்து இருக்கிறார்: பேரார்வம் பொங்கி எழுந்தவுடன், அவர் திடீரென்று கண்மூடித்தனமாகவும் முட்டாள்தனமாகவும் செயல்படுகிறார்; ஆன்மா அமைதியாக இருந்தால், எந்த உணர்ச்சியும் கொதிக்கவில்லை என்றால், அவரே தெளிவாகி, புத்திசாலித்தனமாக செயல்படுகிறார். காரணம் என்பது ஒப்பிடமுடியாத உயர்ந்த திறன், ஆனால் அது உணர்ச்சிகளின் மீதான வெற்றியால் மட்டுமே பெறப்படுகிறது. உள் கல்வியை புறக்கணிக்காதவர்கள் மட்டுமே அதைத் தங்களுக்குள் வைத்திருந்தனர். ஆனால் முன்னோக்கிப் பாடுபடுவதற்கு மனம் ஒருவருக்கு முழு வாய்ப்பை வழங்குவதில்லை. இன்னும் அதிக திறன் உள்ளது; அதன் பெயர் ஞானம், கிறிஸ்துவால் மட்டுமே அதை நமக்கு கொடுக்க முடியும். இது பிறக்கும்போதே நமக்குக் கொடுக்கப்படுவதில்லை, அது நம்மில் எவருக்கும் இயற்கையானது அல்ல, ஆனால் சொர்க்கத்தின் உயர்ந்த கருணைக்குரிய விஷயம். ஏற்கனவே மனம் மற்றும் புரிதல் இரண்டும் உள்ள எவரும், இரவும் பகலும் ஜெபித்து, இரவும் பகலும் கடவுளிடம் வேண்டிக்கொண்டு, தன் ஆன்மாவை புறாவைப் போன்ற கருணையின் நிலைக்கு உயர்த்தி, தனக்குள்ளேயே உள்ள அனைத்தையும் அகற்றி ஞானத்தை வேறு வழியில் பெற முடியாது. ஆன்மீகப் பொருளாதாரம் ஒழுங்கமைக்கப்படாத மற்றும் எல்லாவற்றிலும் முழுமையான உடன்பாடு இல்லாத குடியிருப்புகளுக்கு பயப்படுகிற இந்த பரலோக விருந்தினரை ஏற்றுக்கொள்வது மிகப்பெரிய தூய்மை. அவள் வீட்டிற்குள் நுழைந்தால், ஒரு நபருக்கு பரலோக வாழ்க்கை தொடங்குகிறது, மேலும் அவர் ஒரு மாணவராக இருப்பதன் அனைத்து அற்புதமான இனிமைகளையும் புரிந்துகொள்கிறார். எல்லாமே அவனுக்கு ஆசிரியராகிறது; முழு உலகமும் அவருக்கு ஒரு ஆசிரியர்: மிக அற்பமானவர்கள் அவருக்கு ஆசிரியராக இருக்கலாம். எளிமையான அறிவுரையிலிருந்து அவர் அறிவுரையின் ஞானத்தைப் பிரித்தெடுப்பார், முட்டாள்தனமான பொருள் அவருக்குப் புத்திசாலித்தனமாக மாறும், மேலும் முழு பிரபஞ்சமும் அவருக்கு முன்னால் ஒரு திறந்த கற்றல் புத்தகமாக மாறும்: அவர் யாரையும் விட அதிக பொக்கிஷங்களை ஈர்ப்பார். அவன் ஒரு மாணவன் என்று எல்லோரையும் விட அதிகம் கேட்பான் .

ஆனால், கற்றல் முடிந்துவிட்டதாகவும், இனி மாணவனாக இல்லை என்றும், யாருடைய பாடத்தினாலும், போதனையினாலும் மனம் புண்பட்டால், ஒரு கணம் மட்டும் கற்பனை செய்து கொண்டால், அவனிடமிருந்து ஞானம் திடீரென்று பறிக்கப்பட்டு, இருளில் மூழ்கிவிடும். சாலமன் ராஜா தனது கடைசி நாட்களில்.

XV. தற்காலத்தில் பாடலாசிரியருக்கான பாடங்கள்

(N.M. I.....y க்கு இரண்டு கடிதங்கள்)

உங்கள் "பூகம்பம்" கவிதை என்னை மகிழ்வித்தது. ஜுகோவ்ஸ்கியும் அவருடன் மகிழ்ச்சியடைந்தார். இது அவருடைய கருத்துப்படி, உங்களுடையது மட்டுமல்ல, அனைத்து ரஷ்ய கவிதைகளிலும் கூட சிறந்தது. கடந்த காலத்திலிருந்து ஒரு நிகழ்வை எடுத்து நிகழ்காலத்திற்கு கொண்டு வருவது - என்ன ஒரு புத்திசாலி மற்றும் பணக்கார யோசனை! மேலும் கவிஞருக்கான விண்ணப்பம், ஓடோவை முடிக்கிறது, நாம் ஒவ்வொருவரும், அவரவர் துறை எதுவாக இருந்தாலும், உலகளாவிய பூகம்பத்தின் இந்த கடினமான நேரத்தில், எதிர்காலத்தைப் பற்றிய பயத்தால் எல்லாம் மேகமூட்டமாக இருக்கும்போது அதைத் தனக்குப் பயன்படுத்த வேண்டும். நண்பரே! உயிர் கொடுக்கும் வசந்தம் உங்கள் முன் திறக்கிறது. கவிஞரிடம் உங்கள் வார்த்தைகளில்:

மேலும் உயரத்தில் இருந்து நடுங்கும் மக்களுக்கு பிரார்த்தனைகளை கொண்டு வாருங்கள்! -

வார்த்தைகள் உங்களுக்கானவை. உங்கள் அருங்காட்சியகத்தின் ரகசியம் உங்களுக்குத் தெரியவந்தது. நிகழ்காலம் பாடலாசிரியருக்கான களம். நையாண்டியால் எதையும் பெற முடியாது; யதார்த்தத்தின் எளிய படம், ஒரு நவீன மதச்சார்பற்ற நபரின் கண்களால் திரும்பிப் பார்த்தது, யாரையும் எழுப்பாது: அவர் ஒரு ஹீரோவைப் போல தூங்கினார் தற்போதைய நூற்றாண்டு. இல்லை, கடந்த காலத்தில் நடப்பதைப் போன்ற ஒன்றைக் கண்டுபிடித்து, அதை பிரகாசமாகத் தோன்றச் செய்து, அனைவரின் பார்வையிலும் அதைத் தாக்குங்கள், அது அதன் காலத்தில் கடவுளின் கோபத்தால் தாக்கப்பட்டது; கடந்த காலத்தில் நிகழ்காலத்தைத் தாக்குங்கள், உங்கள் வார்த்தை இரட்டை சக்தியால் அணியப்படும்: கடந்த காலம் அதன் மூலம் உயிருடன் வெளிப்படும், நிகழ்காலம் அழுகையுடன் அலறும். பழைய ஏற்பாட்டின் புத்தகத்தைத் திறக்கவும்: தற்போதைய நிகழ்வுகள் ஒவ்வொன்றையும் நீங்கள் காண்பீர்கள், அது கடவுளுக்கு முன்பாக எந்த விதத்தில் மீறப்பட்டது என்பதை நீங்கள் நாள் போல் தெளிவாகக் காண்பீர்கள், மேலும் அதன் மீது நடந்த கடவுளின் கடைசி தீர்ப்பு மிகவும் தெளிவாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. தற்போது எழுந்திருக்கும். இதற்கான கருவிகள் மற்றும் வழிமுறைகள் உங்களிடம் உள்ளன: உங்கள் வசனத்தில் நிந்திக்கும் மற்றும் உயர்த்தும் சக்தி உள்ளது. இரண்டுமே இப்போது தேவை. சிலர் எழுப்பப்பட வேண்டும், மற்றவை நிந்திக்கப்பட வேண்டும்: அவர்களைச் சுற்றியுள்ள அச்சங்கள் மற்றும் சீற்றங்களால் குழப்பமடைந்தவர்களை உயர்த்துவது; பரலோக கோபம் மற்றும் எல்லா இடங்களிலும் துன்பம் நிறைந்த புனிதமான தருணங்களில், அனைத்து வகையான கேவலமான மற்றும் வெட்கக்கேடான மகிழ்ச்சியின் கலவரத்தில் ஈடுபடத் துணிபவர்களைக் கண்டிக்கவும். பெல்ஷாசரின் விருந்தில் தோன்றிய காற்றில் எழுதப்பட்ட கடிதங்களைப் போல உங்கள் கவிதைகள் அனைவரின் பார்வையிலும் மாறுவது அவசியம், அதன் அர்த்தம் ஊடுருவுவதற்கு முன்பே எல்லோரும் திகிலடைந்தனர். மேலும், நீங்கள் அனைவருக்கும் இன்னும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாக இருக்க விரும்பினால், பைபிளின் உணர்வைப் பெற்ற பிறகு, ஒரு ஜோதியைப் போல, ரஷ்ய பழங்காலத்தின் ஆழத்தில் இறங்கி, தற்போதைய காலத்தின் அவமானத்தைத் தாக்கி, அதே நேரத்தில் ஆழப்படுத்தவும். நமக்குள் ஆழமாக அது அவமானத்தை இன்னும் வெட்கப்பட வைக்கும். உங்கள் வசனம் மந்தமாக இருக்காது, பயப்படாதே; முதியவர் உங்களுக்கு வண்ணங்களைத் தருவார், அவரே உங்களை ஊக்குவிப்பார்! அவள் உயிருடன் இருக்கிறாள், எங்கள் நாளாகமத்தில் நகர்கிறாள். மறுநாள் நான் ஒரு புத்தகத்தைப் பார்த்தேன்: "ராயல் எக்சிட்ஸ்." இது இன்னும் சலிப்பை ஏற்படுத்தக்கூடும் என்று தோன்றியது, ஆனால் இங்கே கூட அரச அலங்காரங்கள், விலையுயர்ந்த துணிகள் மற்றும் கற்களின் வார்த்தைகள் மற்றும் பெயர்கள் கவிஞருக்கு உண்மையான பொக்கிஷங்கள்; ஒவ்வொரு வார்த்தையும் வசனத்தில் பொருந்துகிறது. எங்கள் மொழியின் விலைமதிப்பற்ற தன்மையைக் கண்டு நீங்கள் ஆச்சரியப்படுகிறீர்கள்: ஒவ்வொரு ஒலியும் ஒரு பரிசு; எல்லாம் தானியமானது, பெரியது, முத்து போன்றது, உண்மையில், மற்றொரு பெயர் பொருளை விட விலைமதிப்பற்றது. ஆம், இதுபோன்ற வார்த்தைகளைக் கொண்ட உங்கள் வசனத்தை மட்டும் நீக்கினால், நீங்கள் வாசகரை முழுமையாக கடந்த காலத்திற்கு அழைத்துச் செல்வீர்கள். இந்தப் புத்தகத்திலிருந்து மூன்று பக்கங்களைப் படித்த பிறகு, பழங்கால, முற்கால மன்னர், தனது பழங்கால அரச உடையில் பயபக்தியுடன் வெஸ்பர்களுக்கு நடந்து செல்வதை நான் எங்கும் கண்டேன்.

உங்கள் அதே கவிதையின் தாக்கத்தில் நான் உங்களுக்கு எழுதுகிறேன்: "பூகம்பம்." கடவுளின் பொருட்டு, நீங்கள் தொடங்கியதை கைவிடாதீர்கள்! பைபிளை மீண்டும் படிக்கவும், ரஷ்ய பழங்காலத்தை உள்வாங்கவும், அவற்றின் வெளிச்சத்தில், தற்போதைய நேரத்தை உன்னிப்பாகப் பாருங்கள். உங்களுக்கு முன்னால் பல, பல பொருட்கள் உள்ளன, அவற்றைப் பார்க்காமல் இருப்பது உங்களுக்கு அவமானமாக இருக்கும். சுகோவ்ஸ்கி இதுவரை உங்கள் கவிதைகளை மகிழ்ச்சி என்று அழைத்தது சும்மா இல்லை, எங்கும் இயக்கப்படவில்லை. கற்களை வெடிக்கச் செய்யவும், பாறைகளை நகர்த்தவும் உங்களுக்கு வழங்கப்பட்டபோது, ​​வெற்றுக் காட்சிகளின் வடிவத்தில் பாடல் சக்தியை வீணாக்குவது வெட்கக்கேடானது. சுற்றிப் பாருங்கள்: பாடல் கவிஞருக்கு எல்லாம் இப்போது ஒரு பொருள்; ஒவ்வொரு நபரும் அவரிடம் ஒரு பாடல் முறையீடு கோருகிறார்; நீங்கள் எங்கு திரும்பினாலும், நீங்கள் யாரையாவது நிந்திக்க வேண்டும் அல்லது புதுப்பிக்க வேண்டும் என்பதை நீங்கள் காண்கிறீர்கள்.

முதலில், புத்திசாலித்தனமான ஆனால் மனச்சோர்வடைந்தவர்களை வலுவான பாடல் வரிகளால் நிந்திக்கவும். விரக்திக்குக் காரணம் எதுவாக இருந்தாலும், அவநம்பிக்கைக்கு தன்னைக் கொடுத்த ஒருவன் எல்லா வகையிலும் குப்பையாக இருக்கிறான், ஏனென்றால் அவநம்பிக்கை கடவுளால் சபிக்கப்பட்டது என்பதை நீங்கள் தற்போதைய வடிவத்தில் அவர்களுக்குக் காண்பித்தால் நீங்கள் அவற்றைப் பெறுவீர்கள். நீங்கள் ஒரு உண்மையான ரஷ்ய மனிதனை அவநம்பிக்கைக்கு எதிராகவும் போருக்கு அழைத்துச் செல்வீர்கள், நீங்கள் கவிஞரை அவரது "பூகம்பத்தில்" எழுப்பியது போல, அவரை பயம் மற்றும் பூமியின் அதிர்வுகளுக்கு மேலாக உயர்த்துவீர்கள்.

ஒரு அழகான ஆனால் செயலற்ற நபரை ஒரு பாடல் வரியில் வலுவான முறையீடு வடிவத்தில் அழைக்கவும். கரையிலிருந்து ஒரு பலகையை எறிந்துவிட்டு, உங்கள் ஏழை ஆத்மாவைக் காப்பாற்ற உங்கள் குரலின் உச்சியில் கத்தவும்: அவர் ஏற்கனவே கரையிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருக்கிறார், உலகின் முக்கியமற்ற உச்சி ஏற்கனவே அவரைச் சுமந்துகொண்டு அவரைச் சுமந்து செல்கிறது, இரவு உணவுகளை எடுத்துச் செல்கிறது, நடனக் கலைஞர்களின் கால்கள் , தினசரி தூக்க போதை; அவர் உணர்வின்றி சதையை உடுத்திக்கொண்டு முழு மாம்சமாகிவிட்டார், அவருக்குள் கிட்டத்தட்ட ஆன்மா இல்லை. முதுமையின் சூனியக்காரியை, முதுமையின் சூனியக்காரி, அவரை நோக்கி வருவதைக் காட்டுங்கள், எல்லாம் இரும்பினால் ஆனது, யார் முன் இரும்பின் கருணை, யார் முன்னும் பின்னுமாக உணர்வைத் திரும்பக் கொடுக்காதவர். ஓ, நான் டெட் சோல்ஸின் மூன்றாவது தொகுதிக்கு வந்தால், எனது ப்ளூஷ்கின் என்ன சொல்ல வேண்டும் என்பதை நீங்கள் அவரிடம் சொல்ல முடியுமானால்!

கோபமான தித்திராம்பில், இந்தக் காலத்தின் புதிய பேராசையையும், அவனது மோசமான ஆடம்பரத்தையும், தன்னையும் தன் கணவரையும் அழித்த அவனது கேவலமான மனைவியையும் அவமானப்படுத்து அங்கு, அதனால், பிளேக் நோயைப் போல, அவர்கள் அனைவரும் திரும்பிப் பார்க்காமல் ஒரு ஓட்டத்தில் ஓடிவிட்டனர்.

ஒரு புனிதமான பாடலில், கவனிக்கப்படாத தொழிலாளியை உயர்த்துங்கள், அவர் ரஷ்ய உயர் இனத்தின் பெருமைக்காக, தன்னைச் சுற்றியுள்ள அனைத்தையும் எடுத்துக் கொண்டாலும் கூட வாங்காத துணிச்சலான லஞ்சம் வாங்குபவர்களில் ஒருவர். கணவனை அநியாயம் செய்ய அனுமதிப்பதை விட, பழங்கால தொப்பியை அணிந்துகொண்டு மற்றவர்களின் கேலிக்கு ஆளாகக்கூடிய அவனையும், அவனது குடும்பத்தையும், அவனுடைய உன்னத மனைவியையும் உயர்த்துங்கள். அவர்களின் அழகான வறுமையை காட்சிப்படுத்துங்கள், அதனால், ஒரு புனிதத்தலத்தைப் போல, அது அனைவரின் கண்களுக்கும் முன்பாக பிரகாசிக்கிறது, மேலும் அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் தாங்களாகவே ஏழைகளாக இருக்க விரும்புகிறார்கள்.

தயவு செய்து, ரஷ்ய தேசத்திலிருந்து மட்டுமே வெளிப்படும் மாபெரும், வெட்கக்கேடான உறக்கத்தில் இருந்து திடீரென விழித்து, திடீரென்று வித்தியாசமான ஒரு பாடலைப் பாடுங்கள்; அவனது அருவருப்பு மற்றும் மிக மோசமான தீமைகளை அனைவர் முன்னிலையிலும் எச்சில் துப்பினான், அவன் நன்மையின் முதல் போர்வீரனாகிறான். உண்மையான ரஷ்ய ஆத்மாவில் இந்த வீரச் செயல் எவ்வாறு நிறைவேற்றப்படுகிறது என்பதைக் காட்டுங்கள்; ஆனால் எல்லோரிடமும் உள்ள ரஷ்ய இயல்பு விருப்பமின்றி நடுங்கும் வகையில் அதைக் காட்டுங்கள், மேலும் முரட்டுத்தனமான மற்றும் கீழ் வகுப்பில் உள்ள அனைவரும் கூட, "ஏ, நன்றாக முடிந்தது!" - தனக்கும் அப்படி ஒரு விஷயம் சாத்தியம் என்ற உணர்வு.

ஒரு பாடலாசிரியருக்கு ஒரு கடிதத்தில் மட்டுமல்ல, ஒரு புத்தகத்திலும் இருக்க முடியாத பல பாடங்கள் உள்ளன. எதுவானாலும் உண்மை ரஷ்ய உணர்வுஅது நின்றுவிடுகிறது, அதை அழைக்க யாரும் இல்லை! நமது வீரம் செயலற்றது, எதையாவது செய்ய வேண்டும் என்ற மன உறுதியும், துணிவும் செயலற்று உள்ளது, நமது வலிமையும் வலிமையும் செயலற்றுக் கிடக்கிறது, மந்தமான மற்றும் பெண்மையின் மத்தியில் நம் மனம் செயலற்று இருக்கிறது. சமூக வாழ்க்கை, நமக்குள் புகுத்தப்பட்டது, ஞானம் என்ற பெயரில், வெற்று மற்றும் சிறிய புதுமைகள். உங்கள் கண்களில் இருந்து தூக்கத்தை அசைத்து, மற்றவர்களின் தூக்கத்தைத் தாக்குங்கள். கடவுளுக்கு முன்பாக மண்டியிட்டு கோபத்தையும் அன்பையும் அவரிடம் கேளுங்கள்! கோபம் - ஒரு நபரை அழிப்பதற்கு எதிராக, அன்பு - ஒரு நபரின் ஏழை ஆத்மாவுக்காக, எல்லா பக்கங்களிலிருந்தும் அழிக்கப்பட்டு, அவரே அழிக்கிறார். நீங்கள் வார்த்தைகளைக் கண்டுபிடிப்பீர்கள், வார்த்தைகள் அல்ல, வார்த்தைகள் அல்ல, உங்களிடமிருந்து பறக்கும், பண்டைய தீர்க்கதரிசிகளிடமிருந்து, அவர்களைப் போலவே, இந்த விஷயத்தை உங்கள் அன்பான மற்றும் அன்பான காரணமாக்கிக்கொண்டால், அவற்றைப் போலவே சாம்பலைத் தெளிக்கவும். உங்கள் தலையில், உங்கள் ஆடைகளை அவிழ்த்து, மற்றும் சோப்பு இதைச் செய்வதற்கான வலிமையை கடவுளிடம் கேட்பீர்கள், மேலும் கடவுளின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்களின் இரட்சிப்பை அவர்கள் நேசித்தது போல் உங்கள் தேசத்தின் இரட்சிப்பை நீங்கள் விரும்புவீர்கள்.

XVII. கல்வி

(V.A. Zh.......mu க்கு கடிதம்)

மீண்டும் ஒருமுறை சாலையில் இருந்து உங்களுக்கு எழுதுகிறேன். சகோதரரே, எல்லாவற்றிற்கும் நன்றி! நீங்கள் எனக்கு அளித்த புத்திசாலித்தனமான நன்மையின் ஒரு பகுதியையாவது உங்களுக்கு வழங்க எனக்கு உதவுமாறு நான் கல்லறையிலிருந்து இறைவனிடம் கேட்பேன். நம்புங்கள், உங்கள் இதயம் கலங்க வேண்டாம்! நீங்கள் உங்கள் சொந்த குடும்பத்தைப் பார்ப்பது போல் மாஸ்கோவிற்கு வருவீர்கள். இது உங்களுக்கு ஒரு வரவேற்கத்தக்க புகலிடமாகத் தோன்றும், மேலும் இங்கு இருப்பதை விட நீங்கள் மிகவும் நிம்மதியாக இருப்பீர்கள். சலசலப்பின் வெற்று சத்தமோ, வண்டியின் இடியோ உங்களைத் தொந்தரவு செய்யாது: நீங்கள் வசிக்கும் தெருவை அவர்கள் கவனமாக ஓட்டுவார்கள். உங்கள் பழைய நண்பராக இருந்தாலும் சரி, முன்பு இருந்தவராக இருந்தாலும் சரி, யாராவது உங்களைப் பார்க்க வந்தால் அந்நியன், உங்கள் நேரத்தின் ஒரு நிமிடம் கூட வீணாகிவிடுமோ என்று பயந்து அவரைப் பார்க்க வேண்டாம் என்று கேட்பார். தனது முழுப் பணியையும் செய்த ஒருவரை எப்படிக் கெளரவிப்பது, எப்படிக் கெளரவிப்பது என்பது நமக்குத் தெரியும். தன் திறமைகளை உறங்க விடாமல், தன் வாழ்நாள் முழுவதும் ஒரு நிமிடம் கூட சோம்பேறியாக இல்லாமல், தன் பரிசுகள் அனைத்தையும் மிகவும் பாவம் செய்யாமல், நேர்மையாகப் பயன்படுத்தியவர், தன் புதிய முதுமையை இளமையாகப் பாதுகாத்தவர், அவரைச் சுற்றியுள்ள அனைவரும் வெற்று சோதனைகளில் அதை வீணாக்கினர். இளைஞர்கள் பலவீனமான வயதானவர்களாக மாறுகிறார்கள், மரியாதைக்குரிய கவனத்திற்கு அவருக்கு உரிமை உண்டு. ஒரு தேசபக்தராக நீங்கள் மாஸ்கோவில் இருப்பீர்கள், மேலும் இளைஞர்கள் உங்களிடமிருந்து உங்கள் பழைய வார்த்தைகளை தங்கத்தின் எடைக்கு மதிப்புள்ளதாக ஏற்றுக்கொள்வார்கள். உங்கள் "ஒடிஸி" அனைவருக்கும் நிறைய நன்மைகளைத் தரும், நான் கணிக்கிறேன். அது உங்களை மீண்டும் புத்துணர்ச்சிக்கு கொண்டு வரும் நவீன மனிதன், வாழ்க்கை மற்றும் எண்ணங்களின் சீர்குலைவு சோர்வாக; பழையது, அன்றாட வாழ்க்கைக்குத் தேவையற்றது என அவன் கைவிட்ட பலவற்றை அவள் அவன் பார்வையில் புதுப்பிப்பாள்; அவள் அவனை எளிமைக்கு திருப்பி விடுவாள். ஆனால் இல்லை குறைவான நல்லது, இல்லை என்றால், கடவுள்தாமே உங்களை வழிநடத்திய மற்றும் நீங்கள் நியாயமான முறையில் செய்யும் வரை நீங்கள் மறைத்து வைத்திருக்கும் அந்த வேலைகளை கொண்டு வரும். அவர்களுக்கு பொதுவான தேவையும் இருக்கும். வெட்கப்பட வேண்டாம், உறுதியாக எதிர்நோக்குங்கள்! நீங்கள் சந்திக்கும் எந்த முரண்பாடும் உங்களை பயமுறுத்த வேண்டாம். நம் நிலத்தில் எல்லாவற்றிலும் ஒரு நல்லிணக்கம் உள்ளது, அது இன்னும் அனைவருக்கும் தெரியவில்லை - எங்கள் தேவாலயம். அவள் திடீரென்று உள்ளே நுழைய ஏற்கனவே தயாராகி வருகிறாள் முழு உரிமைகள் உன்னுடையது மற்றும் பூமி முழுவதும் ஒளியுடன் பிரகாசிக்கவும். இது ஒரு உண்மையான ரஷ்ய வாழ்க்கைக்கு தேவையான அனைத்தையும் கொண்டுள்ளது, அதன் அனைத்து உறவுகளிலும், அரசு முதல் எளிய குடும்பம் வரை, எல்லாவற்றிற்கும் மனநிலை, எல்லாவற்றிற்கும் திசை, எல்லாவற்றிற்கும் சரியான பாதை. என்னைப் பொறுத்தவரை, ரஷ்யாவில் ஒருவிதமான புதுமைகளை அறிமுகப்படுத்துவது, எங்கள் தேவாலயத்தைத் தவிர்த்து, அவளிடம் ஆசீர்வாதம் கேட்காமல், பைத்தியக்காரத்தனமானது. அவள் கிறிஸ்துவின் ஒளியால் கிறிஸ்து வைக்கும் வரை ஐரோப்பிய யோசனைகளை நம் எண்ணங்களில் புகுத்துவது கூட அபத்தமானது. ரஷ்யாவில் உள்ள அனைவராலும், விசுவாசிகள் மற்றும் அவிசுவாசிகள் அனைவராலும், எப்படி திடீரென்று, உங்கள் பார்வையில் இது அங்கீகரிக்கப்படும் என்பதை நீங்கள் காண்பீர்கள், எப்படி எங்கள் தேவாலயம் திடீரென்று அனைவராலும் அங்கீகரிக்கப்பட்டதாக வெளிப்படும். புரியாத குருட்டுத்தனம் பலரின் கண்களில் விழும் என்பது பிராவிடன்ஸின் விருப்பம். உலகில் நடக்கும் நிகழ்வுகளின் நூலை நான் உன்னிப்பாக ஆராயும்போது, ​​தேவாலயங்களின் தற்காலிகப் பிரிவை அனுமதித்த கடவுளின் அனைத்து ஞானத்தையும் நான் காண்கிறேன், ஒருவரை அசையாமல் நிற்கவும், அது போலவே, மக்களிடமிருந்து விலகி, மற்றொன்று கவலைப்படவும் கட்டளையிட்டது. மக்களுடன்; ஒன்று - கிறிஸ்தவத்தின் சிறந்த காலத்தின் புனித மக்கள் மற்றும் திருச்சபையின் அசல் பிதாக்களால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டவை தவிர, எந்த புதுமைகளையும் ஏற்கக்கூடாது, மற்றொன்று - காலத்தின் அனைத்து சூழ்நிலைகளுக்கும், ஆவி மற்றும் பழக்கவழக்கங்களுக்கும் மாற்றியமைத்தல் மற்றும் பயன்படுத்துதல் மக்கள், தீய புனிதமற்ற ஆயர்கள் கூட செய்த அனைத்து புதுமைகளையும் அறிமுகப்படுத்த; ஒன்று - ஒரு காலத்திற்கு, உலகத்திற்காக இறப்பது போல், மற்றொன்று - ஒரு காலத்திற்கு, முழு உலகத்தையும் உடைமையாக்குவது; ஒன்று - அடக்கமான மேரியைப் போல, பூமிக்குரிய விஷயங்களைப் பற்றிய எல்லா கவலைகளையும் ஒதுக்கி வைத்துவிட்டு, இறைவனின் பாதத்தில் அமர்ந்து, அவருடைய வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்துவதற்கும் மக்களுக்கு அனுப்புவதற்கும் முன் அவற்றை நன்றாகக் கேட்பதற்காக, மற்றொன்று - அக்கறையுள்ள இல்லத்தரசி போல மார்த்தா, மக்களைச் சுற்றி விருந்தோம்பல், இறைவனின் வார்த்தைகளை எல்லா காரணங்களாலும் எடைபோடவில்லை. நல்ல பகுதி முதலில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது, ஏனென்றால் அது நீண்ட காலமாக இறைவனின் வார்த்தைகளுக்கு செவிசாய்த்தது, குறுகிய பார்வையற்ற சகோதரியின் நிந்தைகளை சகித்துக்கொண்டது, ஏற்கனவே அவளை இறந்த பிணம் என்று அழைக்கத் துணிந்தது, மேலும் இறைவனிடமிருந்து தொலைந்தும் விசுவாசதுரோகமும் கூட. கிறிஸ்துவின் வார்த்தையை மக்களுக்குப் பிரயோகிப்பது எளிதல்ல, முதலில் அவளே அதில் ஆழமாகப் பதிந்திருக்க வேண்டும். ஆனால் நமது திருச்சபையில் இப்போது விழித்துக்கொண்டிருக்கும் சமுதாயத்திற்குத் தேவையான அனைத்தும் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. இது வரவிருக்கும் புதிய விஷயங்களின் தலைமையாகவும், தலைமையாகவும் இருந்தது, மேலும் நான் என் இதயம், மனம் மற்றும் எண்ணங்களால் அதில் நுழையும்போது, ​​மேற்கத்திய திருச்சபையால் இப்போது முடியாத அந்த முரண்பாடுகளை சமரசம் செய்வதற்கான அற்புதமான சாத்தியக்கூறுகளை நான் மிகவும் ஆச்சரியப்படுகிறேன். சமரசம். மேற்கத்திய திருச்சபை முந்தைய எளிய ஒழுங்கிற்கு இன்னும் போதுமானதாக இருந்தது, அது இன்னும் எப்படியாவது உலகை ஆள முடியும் மற்றும் மனிதகுலத்தின் ஒருதலைப்பட்ச மற்றும் முழுமையற்ற வளர்ச்சியின் பெயரில் கிறிஸ்துவுடன் சமரசம் செய்ய முடியும். இப்போது, ​​மனிதகுலம் அதன் அனைத்து சக்திகளிலும், அதன் அனைத்து பண்புகளிலும், நல்லது மற்றும் கெட்டது என அதன் முழு வளர்ச்சியை அடையத் தொடங்கும் போது, ​​அது கிறிஸ்துவை விட்டுத் தள்ளுகிறது: அது சமரசத்தைப் பற்றி எவ்வளவு கவலைப்படுகிறதோ, அவ்வளவு அதிகமாக அது முரண்பாட்டைக் கொண்டுவருகிறது. தற்போதுள்ள ஒவ்வொரு பொருளையும் அதன் அனைத்துப் பக்கங்களிலிருந்தும் குறுகிய ஒளியால் ஒளிரச் செய்யுங்கள். பல மனித ஆணைகளின் இந்த அறிமுகத்தின் மூலம், முழு மற்றும் பன்முக கிறிஸ்தவ ஞானத்திற்கு இன்னும் தங்கள் வாழ்க்கையின் புனிதத்தை அடையாத பிஷப்புகளால் செய்யப்பட்ட, அவர் வாழ்க்கையையும் உலகத்தையும் பற்றிய தனது பார்வையை சுருக்கி, அவற்றை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது என்பதை அனைவரும் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். வாழ்க்கையின் முழுமையான மற்றும் விரிவான பார்வை அதன் கிழக்குப் பகுதியில் இருந்தது, வெளிப்படையாக மனிதனின் பிற்கால மற்றும் முழுமையான கல்விக்காக சேமிக்கப்பட்டது. இது ஒரு நபரின் ஆன்மா மற்றும் இதயத்திற்கு மட்டுமல்ல, மனதிற்கும், அதன் அனைத்து உச்ச சக்திகளிலும் இடம் கொண்டுள்ளது; அதில் சாலையும் பாதையும் உள்ளது, ஒரு நபரில் உள்ள அனைத்தையும் உச்சநிலைக்கு ஒரு மெய் ஸ்தோத்திரமாக எவ்வாறு இயக்குவது. எதற்கும் வெட்கப்பட வேண்டாம் நண்பரே! தற்போதைய சூழ்நிலைகள் ஏழு மடங்கு சிக்கலானதாக இருந்தால், எங்கள் சர்ச் சமரசம் செய்து எல்லாவற்றையும் அவிழ்த்துவிடும். ஏதோ அறியப்படாத உள்ளுணர்வால், நம்மிடையே சலசலக்கும் நமது மதச்சார்பற்ற மக்களும் கூட, நம்மிடையே இரட்சிப்பின் ஏதோ ஒரு பொக்கிஷம் இருப்பதாகவும், நாம் பார்க்காததாகவும் கேட்கத் தொடங்குகிறார்கள். பொக்கிஷம் பிரகாசிக்கும், அதன் பிரகாசம் எல்லாவற்றிலும் பிரகாசிக்கும். மற்றும் நேரம் நெருங்கிவிட்டது. நாம் இப்போது "அறிவொளி" என்ற வார்த்தையை இன்னும் அர்த்தமற்ற முறையில் மீண்டும் சொல்கிறோம். இந்த வார்த்தை எங்கிருந்து வந்தது, அதன் அர்த்தம் என்ன என்று அவர்கள் யோசிக்கவில்லை. இந்தச் சொல் எந்த மொழியிலும் இல்லை, நம் மொழியில் மட்டுமே உள்ளது. அறிவூட்டுவது என்பது கற்பிப்பது, கற்பிப்பது, கற்பிப்பது அல்லது ஒளிரச் செய்வது என்று அர்த்தமல்ல, ஆனால் ஒரு நபரின் அனைத்து சக்திகளிலும் முழுமையாக ஒளிரச் செய்வது, அவருடைய மனதில் மட்டுமல்ல, ஒருவித சுத்திகரிப்பு நெருப்பின் மூலம் அவரது முழு இயல்பையும் கொண்டு செல்வது. எங்கும் இருள் சூழ்ந்திருக்கும் அறியாமை இருள் சூழ்ந்திருந்தும், எதற்காகச் சொல்கிறது என்று தெரிந்தும், ஏறக்குறைய ஆயிரம் ஆண்டுகளாக உச்சரித்து வரும் இந்த வார்த்தை நமது திருச்சபையிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது. பிஷப் தனது புனிதமான சேவையில், கடவுளின் திரித்துவத்தைக் குறிக்கும் மூன்று மெழுகுவர்த்தியையும், இரண்டு மெழுகுவர்த்தியையும் உயர்த்தி, தெய்வீக மற்றும் அவரது இரட்டைத் தன்மையில் பூமிக்கு இறங்குவதைக் குறிக்கிறது. மனிதர், அவர்களுடன் அனைவரையும் ஒளிரச் செய்கிறார்: "கிறிஸ்துவின் ஒளி அனைவரையும் ஒளிரச் செய்கிறது! சேவையின் மற்றொரு இடத்தில் சொற்கள் துண்டு துண்டாக, சொர்க்கத்திலிருந்து வருவது போல், அனைவருக்கும் சத்தமாக ஒலிப்பது சும்மா இல்லை: “அறிவொளியின் ஒளி!” - மேலும் அவற்றில் எதுவும் சேர்க்கப்படவில்லை.

XIX. நீங்கள் ரஷ்யாவை நேசிக்க வேண்டும்
(Gr. A.P.T.....mu க்கு எழுதிய கடிதத்திலிருந்து)

கடவுள் மீது அன்பு இல்லாமல், யாரும் இரட்சிக்க முடியாது, ஆனால் நீங்கள் கடவுள் மீது அன்பு இல்லை. நீங்கள் அவளை மடத்தில் காண மாட்டீர்கள்; ஏற்கனவே கடவுளால் அங்கு அழைக்கப்பட்டவர்கள் மட்டுமே மடத்திற்குச் செல்கிறார்கள். கடவுளின் விருப்பம் இல்லாமல் அவரை நேசிப்பது சாத்தியமில்லை. யாரும் பார்க்காத அவரை எப்படி நேசிக்க முடியும்? என்ன பிரார்த்தனைகள் மற்றும் முயற்சிகளால் நான் அவரிடம் இந்த அன்பைக் கேட்க முடியும்? இந்த அன்பிற்காக ஆவலுடன் பாடுபடும் எத்தனை வகையான மற்றும் அற்புதமான மனிதர்கள் இப்போது உலகில் இருக்கிறார்கள் என்று பாருங்கள், அவர்களின் ஆன்மாவில் கூச்சத்தையும் குளிர் வெறுமையையும் மட்டுமே கேட்கிறார்கள். யாரும் பார்க்காத ஒருவரை நேசிப்பது கடினம். நம் சகோதரர்கள் மீதான அன்பில் நாம் கடவுளிடம் அன்பைப் பெறுகிறோம் என்ற ரகசியத்தை கிறிஸ்து மட்டுமே நமக்குக் கொண்டு வந்து சொன்னார். கிறிஸ்து கட்டளையிட்டபடி ஒருவர் அவர்களை நேசிக்க வேண்டும், இறுதியில் கடவுள் மீது அன்பு இயல்பாகவே வரும். உலகத்திற்குச் சென்று முதலில் உங்கள் சகோதரர்களிடம் அன்பைப் பெறுங்கள்.

ஆனால் சகோதரர்களை எப்படி நேசிப்பது, மக்களை எப்படி நேசிப்பது? ஆன்மா அழகானவர்களை மட்டுமே நேசிக்க விரும்புகிறது, ஆனால் ஏழை மக்கள் மிகவும் அபூரணர்களாகவும், அவர்களில் மிகவும் சிறிய அழகைக் கொண்டவர்களாகவும் இருக்கிறார்கள்! இதை எப்படி செய்வது? நீங்கள் ரஷ்யன் என்பதற்கு முதலில் கடவுளுக்கு நன்றி. ரஷ்யர்களுக்கு இந்த பாதை இப்போது திறக்கப்படுகிறது, இந்த பாதை ரஷ்யாவே. ஒரு ரஷ்யன் ரஷ்யாவை மட்டுமே நேசித்தால், அவன் ரஷ்யாவில் உள்ள அனைத்தையும் விரும்புவான். கடவுளே இப்போது நம்மை இந்த அன்பிற்கு வழிநடத்துகிறார். அவளுக்குள் ஏராளமாக குவிந்திருக்கும் நோய்களும் துன்பங்களும் இல்லாமல், நம் சொந்த தவறு இல்லாமல், நம்மில் யாருக்கும் அவள் மீது இரக்கம் ஏற்பட்டிருக்காது. மேலும் இரக்கம் ஏற்கனவே அன்பின் ஆரம்பம். ஏற்கனவே சீற்றங்கள், பொய்கள் மற்றும் லஞ்சங்களுக்கு எதிரான கூக்குரல்கள் நேர்மையற்றவர்களுக்கு எதிரான பிரபுக்களின் கோபம் மட்டுமல்ல, வெளிநாட்டு எதிரிகள் எண்ணற்ற எண்ணிக்கையில் படையெடுத்து, தங்கள் வீடுகளுக்கு சிதறி, கடுமையான நுகத்தை சுமத்துவதைக் கேட்ட முழு பூமியின் அழுகை. ஒவ்வொரு நபர்; இந்த பயங்கரமான ஆன்மீக எதிரிகளை தங்கள் வீட்டிற்குள் தானாக முன்வந்து ஏற்றுக்கொண்டவர்கள் கூட அவர்களிடமிருந்து தங்களை விடுவித்துக் கொள்ள விரும்புகிறார்கள், இதை எப்படி செய்வது என்று தெரியவில்லை, மேலும் அனைத்தும் ஒரு அதிர்ச்சியூட்டும் அழுகையாக ஒன்றிணைகின்றன, உணர்ச்சியற்றவர்கள் கூட ஏற்கனவே முன்னேறி வருகின்றனர். ஆனால் நேரடியான காதல் இதுவரை யாரிடமும் கேட்கப்படவில்லை, உங்களுக்கும் அது இல்லை. நீங்கள் இன்னும் ரஷ்யாவை நேசிக்கவில்லை: அதில் நடக்கும் எல்லாவற்றையும் பற்றிய வதந்திகளால் சோகமாகவும் எரிச்சலுடனும் இருப்பது எப்படி என்பது உங்களுக்குத் தெரியும், இவை அனைத்தும் உங்களுக்கு கடுமையான எரிச்சலையும் அவநம்பிக்கையையும் மட்டுமே உருவாக்குகின்றன. இல்லை, இது இன்னும் காதல் இல்லை, நீங்கள் அன்பிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருக்கிறீர்கள், இது ஒரு மிகத் தொலைதூர முன்னோடியாக இருக்கலாம். இல்லை, நீங்கள் உண்மையிலேயே ரஷ்யாவை நேசிக்கிறீர்கள் என்றால், பல நேர்மையான மற்றும் மிகவும் புத்திசாலித்தனமான மக்களிடையே இப்போது எழுந்துள்ள குறுகிய பார்வையற்ற எண்ணம் உங்களுக்குள் மறைந்துவிடும், அதாவது, இந்த நேரத்தில் அவர்களால் ரஷ்யாவிற்கு எதுவும் செய்ய முடியாது. அவர்கள் ஏற்கனவே தேவை இல்லை என்று; மாறாக, அன்பே சர்வ வல்லமையுடையது என்பதையும், அதைக் கொண்டு உங்களால் எதையும் செய்ய முடியும் என்பதையும் உங்கள் முழு பலத்துடன் உணர்வீர்கள். இல்லை, நீங்கள் உண்மையில் ரஷ்யாவை நேசிக்கிறீர்கள் என்றால், நீங்கள் அவளுக்கு சேவை செய்ய ஆர்வமாக இருப்பீர்கள்; நீங்கள் ஆளுநரிடம் செல்ல மாட்டீர்கள், ஆனால் காவல்துறை கேப்டனிடம் நீங்கள் காணும் கடைசி இடத்தைப் பிடிப்பீர்கள், உங்கள் தற்போதைய, செயலற்ற மற்றும் செயலற்ற வாழ்க்கையை விட அதில் ஒரு தானியத்தை விரும்புவீர்கள். இல்லை, நீங்கள் இன்னும் ரஷ்யாவை நேசிக்கவில்லை. நீங்கள் ரஷ்யாவை நேசிக்கவில்லை என்றால், நீங்கள் உங்கள் சகோதரர்களை நேசிக்க மாட்டீர்கள், உங்கள் சகோதரர்களை நீங்கள் நேசிக்கவில்லை என்றால், நீங்கள் கடவுளின் மீது அன்பினால் தூண்டப்பட மாட்டீர்கள், மேலும் நீங்கள் கடவுளை நேசிக்கவில்லை என்றால், நீங்கள் காப்பாற்றப்பட மாட்டீர்கள்.

XXIX. பூமியில் யாருடைய இடம் உயர்ந்தது
(உ.........முவுக்கு எழுதிய கடிதத்திலிருந்து)

பூமியில் யாருடைய நிலம் உயர்ந்தது, யார் சிறந்த விதிக்கு விதிக்கப்பட்டவர்கள் என்று என்னால் சொல்ல முடியாது. முன்பு, நான் முட்டாளாக இருந்தபோது, ​​​​ஒரு தலைப்புக்கு மற்றொன்றுக்கு முன்னுரிமை அளித்தேன், ஆனால் இப்போது எல்லோருடைய தலைவிதியும் சமமாக பொறாமைப்படுவதைக் காண்கிறேன். ஒவ்வொருவரும் சமமான வெகுமதியைப் பெறுவார்கள் - ஒரு தாலந்தை நம்பி மற்றொன்றைக் கொண்டு வந்தவர், ஐந்து தாலந்து கொடுக்கப்பட்டவர் மற்றும் அவர்களுக்காக மற்றொரு ஐந்தைக் கொண்டு வந்தவர். அவர் பூமியில் புகழை அனுபவிக்கவில்லை மற்றும் பிந்தையதைப் போல பூமிக்குரிய மகிமையின் அழகான பானத்தை ருசிக்காததால், முந்தையவரின் தலைவிதி இன்னும் சிறந்தது என்று நான் நினைக்கிறேன். ராஜாவாக இருந்தாலும், கடைசி பிச்சைக்காரனாக இருந்தாலும், தன் கடமையை நேர்மையாக நிறைவேற்றும் அனைவருக்கும் சமமான வெகுமதியை நிர்ணயிக்கும் கடவுளின் கருணை அற்புதமானது. அவர்கள் அனைவரும் அங்கே சமமாக இருப்பார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் அனைவரும் தங்கள் எஜமானரின் மகிழ்ச்சிக்குள் நுழைந்து கடவுளில் சமமாக இருப்பார்கள். நிச்சயமாக, கிறிஸ்துவே மற்றொரு இடத்தில் கூறினார்: "என் தந்தையின் வீட்டில் பல மாளிகைகள் உள்ளன"; ஆனால் இந்த உறைவிடங்களைப் பற்றி நான் நினைக்கும்போது, ​​கடவுளுக்கு உறைவிடங்கள் இருக்க வேண்டும் என்ற உண்மையைப் பற்றி நான் நினைக்கும்போது, ​​​​என்னால் கண்ணீரைத் தடுக்க முடியாது, மேலும் எனக்கு உண்மையிலேயே விருது கிடைத்திருந்தால், எனக்காக எதைத் தேர்ந்தெடுப்பது என்று நான் ஒருபோதும் முடிவு செய்திருக்க மாட்டேன் என்பதை நான் அறிவேன். சொர்க்க ராஜ்யம் மற்றும் கேட்கப்பட்டது: "உங்களுக்கு எது வேண்டும்?" "கடைசி, ஆண்டவரே, ஆனால் அது உங்கள் வீட்டில் இருந்தால் மட்டுமே!" என்று நான் கூறுவேன் என்று எனக்குத் தெரியும். அவருடைய மகிமையை அதன் அனைத்து மகத்துவங்களிலும் சிந்திக்க ஏற்கனவே தகுதியுள்ள தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களுக்கு சேவை செய்வதைத் தவிர வேறு எதையும் நான் விரும்பவில்லை என்று தோன்றுகிறது. நான் அவர்களின் காலடியில் படுத்து அவர்களின் புனித பாதங்களை முத்தமிட முடியுமானால்!

புத்தகத்தின் யோசனை 1845 வசந்த காலத்தில், நோய் மற்றும் எழுத்தாளரின் மனச்சோர்வின் நீடித்த தாக்குதலுக்கு முந்தையது. முன்னுரையிலிருந்து, மரணத்திற்கு அருகில் இருந்ததால், அவர் ஒரு உயிலை எழுதினார், இது புத்தகத்தின் I பகுதி. உயிலில் தனிப்பட்ட எதுவும் இல்லை, குடும்ப விவரங்கள், இது ஆசிரியருக்கும் ரஷ்யாவிற்கும் இடையிலான நெருக்கமான உரையாடலைக் கொண்டுள்ளது, அதாவது. ஆசிரியர் பேசுகிறார், தண்டிக்கிறார், ரஷ்யா அவருக்குச் செவிசாய்த்து அதை நிறைவேற்றுவதாக உறுதியளிக்கிறது. இந்த ஏற்பாடு மத மற்றும் மாய உணர்வுகளால் ஊடுருவியது, மேலும் தோழர்களுக்கான உரையாடலின் பாசாங்குத்தனமான பிரசங்க தொனி "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இடங்கள்" என்ற பொதுவான நோய் மற்றும் கருத்தியல் கருத்துக்கு ஒத்திருந்தது. முன்னுரை மற்றும் ஏற்பாட்டை தொடர்ந்து கடிதங்கள் உள்ளன. இந்த கடிதங்களில், ஆசிரியர் தனது நோயின் விளைவாக தனது பார்வையைப் பெற்றதாக சித்தரிக்கிறார், அன்பு, சாந்தம் மற்றும் குறிப்பாக மனத்தாழ்மை ஆகியவற்றால் நிரப்பப்பட்டார்.

அவற்றின் உள்ளடக்கம் இந்த ஆவிக்கு ஒத்திருக்கிறது: இவை கடிதங்கள் அல்ல, மாறாக ஆசிரியர் தனது மாணவர்களுக்கு கடுமையான மற்றும் சில சமயங்களில் அச்சுறுத்தும் அறிவுரைகள் ... அவர் கற்பிக்கிறார், அறிவுறுத்துகிறார், அறிவுறுத்துகிறார், நிந்திக்கிறார், மன்னிக்கிறார். எல்லோரும் அவரிடம் கேள்விகளுடன் திரும்புகிறார்கள், அவர் யாரையும் பதிலளிக்காமல் விடுவதில்லை. அவரே கூறுகிறார்: “எல்லாமே ஏதோ ஒரு உள்ளுணர்வால் என்னிடம் திரும்பி, உதவியையும் ஆலோசனையையும் கோரியது: “சமீபத்தில் எனக்கு முற்றிலும் அறிமுகமில்லாதவர்களிடமிருந்து கடிதங்களைப் பெறவும், என்னால் முடியாத பதில்களை வழங்கவும் நேர்ந்தது. முன் கொடுங்கள்." மேலும், நான் யாரையும் விட புத்திசாலி இல்லை.

அவர் தன்னை ஒரு கிராமப்புற பாதிரியார் அல்லது அவரது கத்தோலிக்க உலகின் போப் போன்றவராக அங்கீகரிக்கிறார். அவரது புத்தகத்தில், ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மற்றும் ரஷ்ய மதகுருமார்கள் ரஷ்யாவிற்கு மட்டுமல்ல, ஐரோப்பாவிற்கும் சேமிப்புக் கொள்கைகளில் ஒன்றாகும் என்று வாதிட்டார். ரஷ்ய எதேச்சதிகாரம் ஒரு தேசிய தன்மையைக் கொண்டுள்ளது என்று கூட அவர் சொல்லத் தொடங்கினார். விவசாயிகளின் அடிமைத்தனத்தை நியாயப்படுத்தத் தொடங்கினார். "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இடங்கள்..." வெளியீடு அதன் ஆசிரியர் மீது ஒரு உண்மையான விமர்சன புயலைக் கொண்டு வந்தது.

இந்த புத்தகம் பெலின்ஸ்கியின் கூர்மையான மற்றும் அடிப்படையான விமர்சனத்திற்கு உள்ளானது, சோவ்ரெமெனிக் மற்றும் குறிப்பாக ஜூலை 15, 1847 தேதியிட்ட கோகோலுக்கு எழுதிய கடிதத்தில். சால்ஸ்பர்க்கில் இருந்து. "கரஸ்பாண்டன்ஸ்" இன் அறிவுரைகள் மற்றும் போதனைகள் கோகோலின் முந்தைய படைப்புகள் தெரிவித்தவற்றிலிருந்து இதுவரை உள்ளடக்கத்தில் இருந்தன, மேலும் பெலின்ஸ்கி உடனடியாக அவர்களுக்கு பதிலளித்தார். புத்தகம் வெளியான உடனேயே "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இடங்கள்" பற்றி சோவ்ரெமெனிக்கில் ஒரு கட்டுரையை வெளியிடுகிறார், கிட்டத்தட்ட அவசரமாக, அதன் ஆசிரியருக்கு உடனடியாக பதிலளிக்க வேண்டிய அவசியத்தை உணர்கிறார். பெலின்ஸ்கி தனது முந்தைய படைப்புகள் அனைத்தையும் "சொறி மற்றும் முதிர்ச்சியற்றவை" என்று அழைத்தார், "இன்ஸ்பெக்டர் ஜெனரல்" ஆசிரியரின் வாயில் மன்னிக்க முடியாதது, அதிகாரிகளின் மனைவிகள் இல்லையென்றால் ரஷ்யாவில் லஞ்சம் குறைந்திருக்கும் என்று அப்பாவியாக உறுதியளிக்கிறது; உலகில் பிரகாசிக்க ஒருவருக்கொருவர் போட்டி போடுவது கேலிக்குரியது. "கிராம நீதிமன்றம் மற்றும் பழிவாங்கல்கள் பற்றிய" அறிவுரை மற்றும் "கல்வி" நோக்கங்களுக்காக ஆண்களுடன் சத்தியம் செய்ய நில உரிமையாளருக்கு கற்பிக்கும் முயற்சிகள் காட்டுத்தனமாகத் தெரிகிறது." “என்ன இது? நாங்கள் எங்கே இருக்கிறோம்?" - பெலின்ஸ்கி கேட்கிறார், இந்த விரக்தியின் அழுகைகள் கோகோலை பெலின்ஸ்கிக்கு ஆட்சேபனை தெரிவிக்கும்படி கட்டாயப்படுத்தியதாகத் தெரிகிறது (ஜூன் 20, 1847 மற்றும் இது பெலின்ஸ்கியின் பதிலைத் தூண்டியது.

கோகோலுக்கு எழுதிய கடிதம் பெலின்ஸ்கியின் பாரம்பரியத்திலும், ரஷ்ய சமூக சிந்தனையின் முழு வரலாற்றிலும் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. அந்தக் கடிதம் பிரசுரிக்கப்படவில்லை என்பதால், விமர்சகர் முழுவதுமாக வெளிப்படையாகப் பேசலாம். பெலின்ஸ்கி அதில் தோன்றி, ரஷ்யாவின் அடிமைத்தனம் மற்றும் எதேச்சதிகாரத்தை ஒழிக்க வேண்டும், மக்களின் கல்விக்காக பிரசங்கிக்கிறார். ரஷ்ய மக்களை ஒரு அடிப்படையான மத மக்கள் என்ற கோகோலின் பார்வையை அவர் நிராகரிக்கிறார் மற்றும் மதகுருமார்களின் இரட்சிப்பு மற்றும் கல்வி பாத்திரத்தின் மீதான நம்பிக்கையை கேலி செய்கிறார். கோகோலின் வெறுப்பை அதிகரிக்கும் அபாயத்தில், "கருத்தாளின்" முக்கிய யோசனைகளின் வேர்கள் எவ்வளவு ஆழமானவை என்று தெரியாமல், பெலின்ஸ்கி கோகோலை தனது முந்தைய பாதைக்குத் திருப்ப முயற்சிக்கிறார். "கோகோலுக்கு கடிதம்" என்பது பெலின்ஸ்கியின் உண்மையான அரசியல் மற்றும் இலக்கிய சான்றாகும். அதில், ஒரு குறிப்பிட்ட தெளிவு மற்றும் வெளிப்படைத்தன்மையுடன், வாடிப்போகும் பேரார்வத்துடனும், ஆழ்ந்த பாடல் வரிகளுடனும், ரஷ்ய மக்கள் மற்றும் இலக்கியத்தின் வரலாற்று விதிகள் பற்றிய தனது கருத்துக்களை அவர் உருவாக்கினார். அடிமைத்தனம்மற்றும் மதம். "இங்கே உள்ள பிரச்சினை என் அல்லது உங்கள் ஆளுமை பற்றியது அல்ல, ஆனால் என்னை விட மிக உயர்ந்த ஒரு பொருளைப் பற்றியது, ஆனால் உங்களையும் கூட, இங்கே அது உண்மையைப் பற்றியது, ரஷ்ய சமுதாயத்தைப் பற்றி, ரஷ்யாவைப் பற்றியது." ரஷ்யாவின் எதிர்காலம், ரஷ்ய மக்களின் தலைவிதி, அடிமைத்தனத்திற்கு எதிரான போராட்டம் தொடர்பான அவசரப் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதில் உள்ளது என்று பெலின்ஸ்கி வலியுறுத்துகிறார். “மிகவும் கலகலப்பான, நவீனமானது தேசிய பிரச்சினைகள்இப்போது ரஷ்யாவில்: அடிமைத்தனத்தை ஒழித்தல், உடல் ரீதியான தண்டனையை ஒழித்தல் போன்றவை."

பெலின்ஸ்கிக்கு எழுதிய பதில் கடிதத்தில், தனது புத்தகத்தின் தோல்வியை ஓரளவு ஒப்புக்கொண்டார், அவர் ஒருதலைப்பட்சமாகவும், மற்றவர்களின் கருத்துக்களுக்கு மாறாதவராகவும், மத மற்றும் தார்மீக பிரச்சினைகளைப் புறக்கணித்ததற்காகவும் விமர்சகரை நிந்தித்தார். கோகோலுக்கு அவரது தவறு புத்தகத்தின் திசையில் இல்லை என்று தோன்றுகிறது, ஆனால் அவர் அதை வெளியிடுவதில் அவசரப்பட்டார், இந்த பணிக்கு தயாராக இல்லை, எனவே அவசரமாக, ஆழமாகவும் சிந்திக்கவும் இல்லை. போதும், அவர் செய்த தவறுகளை புரிந்து கொள்ள வேண்டும். ஆசிரியரின் வாக்குமூலத்தில், கோகோல் கூறுகிறார்: “மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது, இது நடக்காதது, ஒருவேளை, எந்த இலக்கியத்திலும் இதற்கு முன், விவாதம் மற்றும் விமர்சனத்தின் பொருள் புத்தகம் அல்ல, ஆனால் ஆசிரியர். ஒவ்வொரு வார்த்தையும் சந்தேகத்துடனும் அவநம்பிக்கையுடனும் ஆராயப்பட்டது, ஒருவருக்கொருவர் போட்டியிடும் ஒவ்வொருவரும் அது வந்த மூலத்தை அறிவிக்க விரைந்தனர். இன்னும் உயிருடன் இருக்கும் ஒருவரின் உயிருள்ள உடலின் மேல், அந்த பயங்கரமான உடற்கூறியல் நிகழ்த்தப்பட்டது, அதில் இருந்து அது உங்களை குளிர் வியர்வையில் தள்ளுகிறது ... இதுவரை நான் அறிவுரைகள், கருத்துகள், தீர்ப்புகள் மற்றும் பழிவாங்கல்களை புறக்கணித்ததில்லை, மேலும் மேலும் உறுதியாக நீங்கள் இருந்தால் மட்டுமே எரிச்சலையும் கோபத்தையும் அடையக்கூடிய அந்த கூச்சம் நிறைந்த சரங்களை நீங்களே அழித்துக்கொள்ளுங்கள்.

இதன் விளைவாக, நான் மூன்று கேட்டேன் வெவ்வேறு கருத்துக்கள்: முதலாவதாக, இந்த புத்தகம் ஒரு மனிதனின் கேள்விப்படாத பெருமைக்குரிய ஒரு படைப்பாகும், அவர் தனது அனைத்து வாசகர்களையும் விட உயர்ந்தவராகிவிட்டார் என்று கற்பனை செய்து, ரஷ்யா முழுவதிலும் கவனத்தை ஈர்க்கும் உரிமை உள்ளது மற்றும் ஒரு முழு சமூகத்தையும் மாற்ற முடியும்; இரண்டாவதாக, இந்த புத்தகம் ஒரு நல்ல மனிதனின் படைப்பு, ஆனால் மாயையிலும் மயக்கத்திலும் விழுந்தவர், புகழ்ச்சியால் மயக்கமடைந்தவர், தனது தகுதிகளில் சுய ஈடுபாட்டால்; மூன்றாவதாக, புத்தகம் ஒரு கிறிஸ்தவரின் படைப்பு, சரியான கண்ணோட்டத்தில் விஷயங்களைப் பார்த்து, ஒவ்வொரு விஷயத்தையும் அதன் சரியான இடத்தில் வைப்பது... கிட்டத்தட்ட ஆசிரியரின் முகத்தில் அவர் பைத்தியம் பிடித்தார், இருந்தது என்று சொல்லத் தொடங்கினர். அவரது புத்தகத்தில் புதிதாக எதுவும் இல்லை, அதில் என்ன புதியது, பின்னர் பொய். அது எப்படியிருந்தாலும், அதில் எனது சொந்த வாக்குமூலம் உள்ளது; அதில் என் ஆன்மா மற்றும் இதயம் இரண்டும் வெளிப்படுகிறது. ஆனால், "கரஸ்பாண்டன்ஸ்" இருந்தபோதிலும், கோகோல் பெலின்ஸ்கிக்கு ஒரு சிறந்த ரஷ்ய யதார்த்தவாதியாக இருந்தார், அவர் புஷ்கின் மற்றும் கிரிபோடோவ் ஆகியோருடன் சேர்ந்து "ரஷ்ய யதார்த்தத்தை சித்தரிக்கும் தவறான முறைக்கு" முற்றுப்புள்ளி வைத்தார்.

கோகோல் நிகோலாய் வாசிலீவிச், ரஷ்ய எழுத்தாளர்.
கோகோலின் இலக்கியப் புகழை உக்ரேனிய இனவியல் பொருள், காதல் மனநிலைகள், பாடல் வரிகள் மற்றும் நகைச்சுவை ஆகியவற்றால் நிறைந்த "டிகாங்கா அருகே ஒரு பண்ணையில் மாலை" (1831-1832) தொகுப்பால் அவருக்குக் கிடைத்தது. "மிர்கோரோட்" மற்றும் "அரபெஸ்க்யூஸ்" (இரண்டும் 1835) தொகுப்புகளின் கதைகள் கோகோலின் படைப்புகளின் யதார்த்தமான காலகட்டத்தைத் திறக்கின்றன. அவமானத்தின் தீம்" சிறிய மனிதன்"தி ஓவர் கோட்" (1842) கதையில் மிகவும் முழுமையாக பொதிந்திருந்தது, அதனுடன் உருவானது இயற்கை பள்ளி. கோரமான ஆரம்பம்" பீட்டர்ஸ்பர்க் கதைகள்"("மூக்கு", "உருவப்படம்") "தி இன்ஸ்பெக்டர் ஜெனரல்" (தயாரிப்பு 1836) என்ற நகைச்சுவையில் அதிகாரத்துவ மற்றும் அதிகாரத்துவ உலகின் கற்பனையாக உருவாக்கப்பட்டது. கவிதை-நாவல் " இறந்த ஆத்மாக்கள்"(1வது தொகுதி - 1842) நில உரிமையாளர் ரஷ்யாவின் நையாண்டி ஏளனம் மனிதனின் ஆன்மீக மாற்றத்தின் பாத்தோஸுடன் இணைக்கப்பட்டது. மத மற்றும் பத்திரிகை புத்தகம் "நண்பர்களுடனான கடிதத் தொடர்புகளிலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பத்திகள்" (1847) V. G. பெலின்ஸ்கியின் விமர்சனக் கடிதத்தை எழுப்பியது. 1852, டெட் சோல்ஸின் இரண்டாவது தொகுதியான கையெழுத்துப் பிரதியை கோகோல் எரித்தார், ரஷ்ய இலக்கியத்தில் மனிதநேய மற்றும் ஜனநாயகக் கொள்கைகளை நிறுவுவதில் கோகோல் தீர்க்கமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார்.

குடும்பம். குழந்தை பருவ ஆண்டுகள்
ரஷ்ய இலக்கியத்தின் எதிர்கால கிளாசிக் நடுத்தர வருமானம் கொண்ட நில உரிமையாளர் குடும்பத்திலிருந்து வந்தது: கோகோல்களுக்கு சுமார் 400 செர்ஃப்கள் மற்றும் 1000 ஏக்கர் நிலம் இருந்தது. அவரது தந்தையின் பக்கத்தில் உள்ள எழுத்தாளரின் மூதாதையர்கள் பரம்பரை பாதிரியார்கள், ஆனால் எழுத்தாளரின் தாத்தா அஃபனாசி டெமியானோவிச் ஆன்மீக வாழ்க்கையை விட்டு வெளியேறி ஹெட்மேன் அலுவலகத்தில் பணியாற்றினார்; 17 ஆம் நூற்றாண்டின் உக்ரேனிய வரலாற்றில் பிரபலமான கர்னல் எவ்ஸ்டாபி (ஓஸ்டாப்) கோகோலின் குடும்பத்தின் தோற்றத்தை நிரூபிக்க வேண்டிய கோகோல் என்ற தனது யானோவ்ஸ்கி குடும்பப்பெயருக்கு மற்றொரு பெயரைச் சேர்த்தவர் அவர்தான் (இந்த உண்மை போதுமான உறுதிப்படுத்தலைக் காணவில்லை). தந்தை, வாசிலி அஃபனாசிவிச், லிட்டில் ரஷ்ய தபால் நிலையத்தில் பணியாற்றினார். தாய், மரியா இவனோவ்னா, நில உரிமையாளர் கோஸ்யாரோவ்ஸ்கி குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர், பொல்டாவா பிராந்தியத்தில் முதல் அழகு என்று அறியப்பட்டார்; அவர் பதினான்கு வயதில் வாசிலி அஃபனாசிவிச்சை மணந்தார். நிகோலாயைத் தவிர, குடும்பத்திற்கு மேலும் ஐந்து குழந்தைகள் இருந்தனர். வருங்கால எழுத்தாளர் தனது குழந்தைப் பருவத்தை தனது சொந்த தோட்டமான வாசிலியேவ்காவில் கழித்தார் (மற்றொரு பெயர் யானோவ்ஷ்சினா), அவரது பெற்றோருடன் சுற்றியுள்ள இடங்களுக்குச் சென்றார் - எழுத்தாளர் வி.வி. கப்னிஸ்ட் வாழ்ந்த உள்நாட்டு விவகார அமைச்சர் வி.பி குறிப்பாக பெரும்பாலும் கிபின்ட்ஸியில், முன்னாள் அமைச்சரின் தோட்டம், கோகோலின் தொலைதூர உறவினர் அவரது தாயின் பக்கத்தில் - டி.பி. ட்ரோஷ்சின்ஸ்கி. கிபின்களுடன், அங்கு ஒரு விரிவான நூலகம் இருந்தது ஹோம் தியேட்டர், எதிர்கால எழுத்தாளரின் ஆரம்பகால கலை அனுபவங்கள் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. சிறுவனின் வலுவான பதிவுகளின் மற்றொரு ஆதாரம் வரலாற்று புனைவுகள் மற்றும் விவிலியக் கதைகள், குறிப்பாக, பாவிகளின் தவிர்க்க முடியாத தண்டனையின் நினைவூட்டலுடன் கடைசி தீர்ப்பைப் பற்றி அவரது தாயார் சொன்ன தீர்க்கதரிசனம். அப்போதிருந்து, கோகோல், ஆராய்ச்சியாளர் கே.வி.
"எதிர்காலத்தைப் பற்றி நான் ஆரம்பத்தில் சிந்திக்க ஆரம்பித்தேன் ..." ஆண்டுகள் படிப்பு. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு நகரும்
முதலில், நிகோலாய் பொல்டாவா மாவட்டப் பள்ளியில் (1818-1819) படித்தார், பின்னர் பொல்டாவா ஆசிரியர் கேப்ரியல் சொரோச்சின்ஸ்கியிடம் தனிப்பட்ட பாடங்களைக் கற்றுக்கொண்டார், அவரது குடியிருப்பில் வசித்து வந்தார், மேலும் மே 1821 இல் அவர் புதிதாக நிறுவப்பட்ட உயர் அறிவியலின் நிஜின் ஜிம்னாசியத்தில் நுழைந்தார். கோகோல் ஒரு சராசரி மாணவராக இருந்தார், ஆனால் ஜிம்னாசியம் தியேட்டரில் நடிகராகவும் அலங்கரிப்பாளராகவும் சிறந்து விளங்கினார். கவிதை மற்றும் உரைநடைகளில் முதல் இலக்கிய சோதனைகள் ஜிம்னாசியம் காலத்தைச் சேர்ந்தவை, முக்கியமாக "பாடல் மற்றும் தீவிரமான வகைகளில்", ஆனால் நகைச்சுவை உணர்விலும், எடுத்துக்காட்டாக, "நெஜினைப் பற்றி ஏதாவது, அல்லது சட்டம் முட்டாள்களுக்காக எழுதப்படவில்லை" (பாதுகாக்கப்படவில்லை). எவ்வாறாயினும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கோகோல் இந்த நேரத்தில் நீதித்துறையில் பொது சேவையின் சிந்தனையால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டார்; இயற்கை சட்டத்தை கற்பித்த பேராசிரியர் என்.ஜி. பெலோசோவின் செல்வாக்கு இல்லாமல் இந்த முடிவு எழுந்தது, பின்னர் "சுதந்திர சிந்தனை" குற்றச்சாட்டில் ஜிம்னாசியத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார் (விசாரணையின் போது, ​​கோகோல் அவருக்கு ஆதரவாக சாட்சியமளித்தார்).
ஜிம்னாசியத்தில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, டிசம்பர் 1828 இல், கோகோல் தனது நெருங்கிய நண்பர்களில் ஒருவரான ஏ.எஸ். டானிலெவ்ஸ்கியுடன் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு வந்தார், அங்கு அவர் தொடர்ச்சியான அடிகளையும் ஏமாற்றங்களையும் சந்தித்தார்: அவர் விரும்பிய இடத்தைப் பெறத் தவறிவிட்டார்; "Hanz Küchelgarten" என்ற கவிதை, வெளிப்படையாக, உயர்நிலைப் பள்ளியில் படித்து 1829 இல் வெளியிடப்பட்டது (V. Alov என்ற புனைப்பெயரில்), விமர்சகர்களிடமிருந்து கொலைகார பதில்களைச் சந்திக்கிறது (கோகோல் உடனடியாக புத்தகத்தின் முழு சுழற்சியையும் வாங்கி அதை அமைக்கிறார். தீயில்); இதற்கு, ஒருவேளை, அவர் தனது தாய்க்கு எழுதிய கடிதத்தில் (ஜூலை 24, 1829 தேதியிட்டது) பேசிய காதல் அனுபவங்கள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. இவை அனைத்தும் கோகோலை திடீரென்று செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கை விட்டு ஜெர்மனிக்கு செல்ல வைக்கிறது.
ரஷ்யாவுக்குத் திரும்பியதும் (அதே ஆண்டு செப்டம்பரில்), கோகோல் இறுதியாக ஒரு சேவையைத் தீர்மானிக்க முடிந்தது - முதலில் மாநில பொருளாதாரம் மற்றும் பொது கட்டிடங்கள் துறையிலும், பின்னர் அப்பனேஜ்கள் துறையிலும். உத்தியோகபூர்வ செயல்பாடு கோகோலுக்கு திருப்தி அளிக்காது; ஆனால் அவரது புதிய வெளியீடுகள் ("பிசாவ்ரியுக் கதை, அல்லது இவான் குபாலாவின் ஈவ்னிங் ஆன் தி ஈவ்னிங்", கட்டுரைகள் மற்றும் கட்டுரைகள்) அவருக்கு அதிக கவனம் செலுத்துகின்றன. மே 1831 இல் (வெளிப்படையாக 20 ஆம் தேதி) கோகோலை ஏ.எஸ். புஷ்கினுக்கு அறிமுகப்படுத்திய வி.ஏ. ஜுகோவ்ஸ்கி, பி.ஏ. பிளெட்னெவ் ஆகியோருடன் எழுத்தாளர் விரிவான இலக்கிய அறிமுகங்களை உருவாக்குகிறார்.

"டிகாங்கா அருகே ஒரு பண்ணையில் மாலை"
அதே ஆண்டின் இலையுதிர்காலத்தில், உக்ரேனிய வாழ்க்கையின் கதைகளின் தொகுப்பின் 1 வது பகுதி “டிகாங்காவுக்கு அருகிலுள்ள ஒரு பண்ணையில் மாலை” வெளியிடப்பட்டது (2 வது பகுதி அடுத்த ஆண்டு தோன்றியது), புஷ்கின் உற்சாகமாகப் பெற்றார்: “இது உண்மையான மகிழ்ச்சி, நேர்மையான, நிதானமாக, எந்த பாதிப்பும் இல்லாமல், எந்த ஒரு கவிதை!..." அதே நேரத்தில், கோகோலின் புத்தகத்தின் "மகிழ்ச்சி" பல்வேறு நிழல்களை வெளிப்படுத்தியது - கவலையற்ற கேலி முதல் இருண்ட நகைச்சுவை வரை, கருப்பு நகைச்சுவைக்கு நெருக்கமானது. கோகோலின் கதாபாத்திரங்களின் உணர்வுகளின் முழுமையும் நேர்மையும் இருந்தபோதிலும், அவர்கள் வாழும் உலகம் சோகமாக முரண்படுகிறது: இயற்கை மற்றும் குடும்ப உறவுகள் கலைக்கப்படுகின்றன, மர்மமான உண்மையற்ற சக்திகள் இயற்கையான வரிசையை ஆக்கிரமிக்கின்றன (அற்புதம் முக்கியமாக நாட்டுப்புற பேய்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது). ஏற்கனவே "ஈவினிங்ஸ்..." இல் கோகோலின் அசாதாரண கலை அதன் சொந்த சட்டங்களின்படி வாழும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த, முழுமையான கலை பிரபஞ்சத்தை உருவாக்கியது.
அவரது முதல் உரைநடை புத்தகம் வெளியான பிறகு, கோகோல் ஒரு பிரபலமான எழுத்தாளராக ஆனார். 1832 கோடையில் அவர் மாஸ்கோவில் உற்சாகமாக வரவேற்றார், அங்கு அவர் எம்.பி. போகோடின், எஸ்.டி. அக்சகோவ் மற்றும் அவரது குடும்பத்தினர், எம்.எஸ். ஷ்செப்கின் மற்றும் பிறரை சந்தித்தார். மாஸ்கோவிற்கு கோகோலின் அடுத்த பயணம், சமமாக வெற்றிகரமாக, 1835 கோடையில் நடந்தது. இந்த ஆண்டின் இறுதியில், அவர் கற்பித்தல் துறையை விட்டு வெளியேறினார் (1834 கோடையில் இருந்து அவர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் பொது வரலாற்றின் இணை பேராசிரியராக இருந்தார். பல்கலைக்கழகம்) மற்றும் இலக்கியப் பணிக்காக தன்னை முழுமையாக அர்ப்பணித்தார்.

"மிர்கோரோட்ஸ்கி" மற்றும் "பீட்டர்ஸ்பர்க்" சுழற்சிகள். "இன்ஸ்பெக்டர்"
1835 ஆம் ஆண்டு கோகோலின் யோசனைகளின் படைப்பு தீவிரம் மற்றும் அகலத்தின் அடிப்படையில் அசாதாரணமானது. இந்த ஆண்டு உரைநடைப் படைப்புகளின் அடுத்த இரண்டு தொகுப்புகள் வெளியிடப்படுகின்றன - "அரபெஸ்க்யூஸ்" மற்றும் "மிர்கோரோட்" (இரண்டு பகுதிகளிலும்); "டெட் சோல்ஸ்" என்ற கவிதையில் வேலை தொடங்கியது, "தி இன்ஸ்பெக்டர் ஜெனரல்" நகைச்சுவை பெரும்பாலும் முடிந்தது, "மாப்பிள்ளைகள்" (எதிர்கால "திருமணம்") நகைச்சுவையின் முதல் பதிப்பு எழுதப்பட்டது. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் அலெக்ஸாண்ட்ரின்ஸ்கி தியேட்டரில் (ஏப்ரல் 19, 1836) வரவிருக்கும் "தி இன்ஸ்பெக்டர் ஜெனரல்" உட்பட எழுத்தாளரின் புதிய படைப்புகளைப் பற்றி புஷ்கின் தனது "சமகால" இல் குறிப்பிட்டார்: "திரு கோகோல் முன்னேறி வருகிறார் எங்கள் இதழில் அவரைப் பற்றி அடிக்கடி பேச வாய்ப்புகள் கிடைக்கும் என்று நம்புகிறேன்." மூலம், கோகோல் புஷ்கின் பத்திரிகையில் தீவிரமாக வெளியிட்டார், குறிப்பாக ஒரு விமர்சகராக (கட்டுரை "1834 மற்றும் 1835 இல் பத்திரிகை இலக்கியத்தின் இயக்கம்").
கோகோலின் பிரபஞ்சத்தின் வரைபடத்தில் "மிர்கோரோட்" மற்றும் "அரபேஸ்க்" புதிய கலை உலகங்களைக் குறித்தது. "ஈவினிங்ஸ்..." ("சிறிய ரஷ்ய" வாழ்க்கை), மிர்கோரோட் சுழற்சி, "பழைய உலக நில உரிமையாளர்கள்", "தாராஸ் புல்பா", "விய்", "இவான் இவனோவிச் இவானுடன் எப்படி சண்டையிட்டார் என்ற கதையை இணைக்கும். நிகிஃபோரோவிச்", முன்னோக்கு மற்றும் சித்திர அளவில் ஒரு கூர்மையான மாற்றத்தை வெளிப்படுத்துகிறது: வலுவான மற்றும் கூர்மையான பண்புகளுக்கு பதிலாக - சாதாரண மக்களின் மோசமான தன்மை மற்றும் முகமற்ற தன்மை; கவிதை மற்றும் ஆழமான உணர்வுகளுக்கு பதிலாக - மந்தமான, கிட்டத்தட்ட பிரதிபலிப்பு இயக்கங்கள். சாதாரணம் நவீன வாழ்க்கைகடந்த காலத்தின் வண்ணமயமான மற்றும் களியாட்டத்தால் அமைக்கப்பட்டது, ஆனால் ஆழ்ந்த உள் மோதல்கள் இந்த கடந்த காலத்தில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வெளிப்பட்டன (உதாரணமாக, "தாராஸ் புல்பா" இல் - வகுப்புவாத நலன்களுடன் தனிப்பட்ட காதல் உணர்வின் மோதல்). "அரபெஸ்க்" ("Nevsky Prospekt", "Notes of a Madman", "Portrait") இலிருந்து "செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் கதைகளின்" உலகம், பின்னர் 1836 மற்றும் 1842 இல் வெளியிடப்பட்ட "The Nose" மற்றும் "Overcoat" ஆகியவற்றால் இணைக்கப்பட்டது. முறையே) - இதுதான் உலகம் நவீன நகரம்அதன் கடுமையான சமூக மற்றும் நெறிமுறை மோதல்கள், குணாதிசய முறிவுகள் மற்றும் ஆபத்தான மற்றும் பேய் சூழல். கோகோலின் பொதுமைப்படுத்தல் "இன்ஸ்பெக்டர் ஜெனரல்" இல் அதன் மிக உயர்ந்த பட்டத்தை அடைகிறது, இதில் "முன் தயாரிக்கப்பட்ட நகரம்" மாநிலம் வரை எந்தவொரு பெரிய சமூக சங்கத்தின் வாழ்க்கைச் செயல்பாட்டைப் பின்பற்றுவதாகத் தோன்றியது. ரஷ்ய பேரரசு, அல்லது ஒட்டுமொத்த மனிதகுலம் கூட. சூழ்ச்சியின் பாரம்பரிய செயலில் உள்ள இயந்திரத்திற்கு பதிலாக - ஒரு முரட்டு அல்லது ஒரு சாகசக்காரர் - ஒரு விருப்பமில்லாத ஏமாற்றுக்காரர் (கற்பனை தணிக்கையாளர் க்ளெஸ்டகோவ்) மோதலின் மையப்பகுதியில் வைக்கப்பட்டார், இது நடந்த அனைத்தையும் கூடுதல், கோரமான வெளிச்சத்தை அளித்தது, வரம்பிற்குள் மேம்படுத்தப்பட்டது. இறுதி "அமைதியான காட்சி". "துணை தண்டனை" பற்றிய குறிப்பிட்ட விவரங்களிலிருந்து விடுபட்டு, பொது அதிர்ச்சியின் விளைவை முதலில் வெளிப்படுத்துகிறது (இது பெட்ரிஃபிகேஷன் தருணத்தின் குறியீட்டு காலத்தால் வலியுறுத்தப்பட்டது), இந்த காட்சி பலவிதமான விளக்கங்களின் சாத்தியத்தைத் திறந்தது, eschatological ஒன்று உட்பட - தவிர்க்க முடியாத கடைசி தீர்ப்பின் நினைவூட்டலாக.

பொதுப் பேரேடு
ஜூன் 1836 இல், கோகோல் (மீண்டும் டானிலெவ்ஸ்கியுடன்) வெளிநாடு சென்றார், அங்கு அவர் மொத்தம் 12 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக செலவிட்டார், ரஷ்யாவிற்கு இரண்டு வருகைகளைக் கணக்கிடவில்லை - 1839-40 மற்றும் 1841-42 இல். எழுத்தாளர் ஜெர்மனி, சுவிட்சர்லாந்து, பிரான்ஸ், ஆஸ்திரியா, செக் குடியரசு ஆகிய நாடுகளில் வாழ்ந்தார், ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக இத்தாலியில், "டெட் சோல்ஸ்" பற்றிய பணியைத் தொடர்ந்தார், இதன் சதி ("இன்ஸ்பெக்டர் ஜெனரல்" போன்றவை) அவருக்கு புஷ்கின் பரிந்துரைத்தது. கோகோலின் அளவிலான பண்புகளின் பொதுவான தன்மை இப்போது இடஞ்சார்ந்த வெளிப்பாட்டைப் பெற்றது: சிச்சிகோவ் மோசடி (இறந்தவர்களின் "திருத்த ஆன்மாக்களை" வாங்குவது) வளர்ந்தவுடன், ரஷ்ய வாழ்க்கை பல்வேறு வழிகளில் தன்னை வெளிப்படுத்த வேண்டும் - "குறைந்த அணிகளில் இருந்து மட்டுமல்ல. ”, ஆனால் உயர்ந்த, குறிப்பிடத்தக்க வெளிப்பாடுகளிலும். அதே நேரத்தில், கவிதையின் முக்கிய மையக்கருத்தின் முழு ஆழமும் வெளிப்படுத்தப்பட்டது: "இறந்த ஆன்மா" என்ற கருத்து மற்றும் அதன் விளைவாக "உயிருடன்" - "இறந்தவர்" என்பது உறுதியான சொல் பயன்பாட்டின் கோளத்திலிருந்து (இறந்த விவசாயி, "திருத்த ஆன்மா" ”) உருவக மற்றும் குறியீட்டு சொற்பொருளின் கோளத்திற்கு நகர்ந்தது. மரணம் மற்றும் மறுமலர்ச்சி பிரச்சனை இருந்தது மனித ஆன்மா, மற்றும் இது தொடர்பாக - ஒட்டுமொத்த சமூகம், முதலில் ரஷ்ய உலகம், ஆனால் அதன் மூலம் நவீன மனிதகுலம். வடிவமைப்பின் சிக்கலான தன்மையுடன் தொடர்புடையது வகையின் தனித்தன்மை"இறந்த ஆத்மாக்கள்" ("கவிதை" என்ற பதவி படைப்பின் குறியீட்டு பொருள், கதை சொல்பவரின் சிறப்புப் பங்கு மற்றும் ஆசிரியரின் நேர்மறையான இலட்சியத்தைக் குறிக்கிறது).

"இறந்த ஆத்மாக்கள்" இரண்டாவது தொகுதி. "நண்பர்களுடனான கடிதப் பரிமாற்றத்திலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பகுதிகள்"
முதல் தொகுதி (1842) வெளியான பிறகு, இரண்டாவது தொகுதியின் வேலை (1840 இல் மீண்டும் தொடங்கியது) குறிப்பாக தீவிரமாகவும் வேதனையாகவும் இருந்தது. 1845 கோடையில் கடுமையான மனநிலைகோகோல் இந்த தொகுதியின் கையெழுத்துப் பிரதியை எரிக்கிறார், இலட்சியத்திற்கான "பாதைகள் மற்றும் சாலைகள்", மனித ஆவியின் மறுமலர்ச்சி, போதுமான உண்மை மற்றும் உறுதியான வெளிப்பாட்டைப் பெறவில்லை என்பதன் மூலம் தனது பிற்கால முடிவை துல்லியமாக விளக்கினார். நீண்ட காலமாக வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட இரண்டாவது தொகுதிக்கு ஈடுசெய்வது போலவும், கவிதையின் அர்த்தத்தின் பொதுவான இயக்கத்தை எதிர்பார்ப்பது போலவும், "நண்பர்களுடனான கடிதப் பரிமாற்றத்திலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பத்திகள்" (1847) இல் கோகோல் தனது கருத்துக்களை மிகவும் நேரடியான, பத்திரிகை விளக்கத்திற்குத் திரும்பினார். ஒவ்வொரு நபருக்கும் உள்ளக கிறிஸ்தவ கல்வி மற்றும் மறு கல்வியின் தேவை இந்த புத்தகத்தில் குறிப்பிட்ட சக்தியுடன் வலியுறுத்தப்பட்டது, இது இல்லாமல் எந்த சமூக முன்னேற்றமும் சாத்தியமில்லை. அதே நேரத்தில், கோகோல் ஒரு இறையியல் இயல்புடைய படைப்புகளிலும் பணிபுரிந்தார், அதில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது "தெய்வீக வழிபாட்டு முறை பற்றிய பிரதிபலிப்புகள்" (1857 இல் மரணத்திற்குப் பின் வெளியிடப்பட்டது).
ஏப்ரல் 1848 இல், புனித நிலத்திற்கு புனித செபுல்சருக்கு புனித யாத்திரைக்குப் பிறகு, கோகோல் இறுதியாக தனது தாய்நாட்டிற்குத் திரும்பினார். அவர் 1848 மற்றும் 1850-51 ஆம் ஆண்டுகளில் ஒடெசா மற்றும் லிட்டில் ரஷ்யாவில் பல மாதங்கள் கழித்தார், 1848 இலையுதிர்காலத்தில் அவர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்குச் சென்றார், 1850 மற்றும் 1851 இல் அவர் ஆப்டினா புஸ்டினுக்குச் சென்றார், ஆனால் பெரும்பாலானவைதற்போது மாஸ்கோவில் வசிக்கிறார்.
1852 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், இரண்டாவது தொகுதியின் பதிப்பு மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டது, அதில் இருந்து கோகோல் தனது நெருங்கிய நண்பர்களான ஏ.ஓ. ஸ்மிர்னோவா-ரோசெட், எஸ்.பி. ஷெவிரெவ், எம்.பி. போகோடின், எஸ்.டி. அக்சகோவ் மற்றும் அவரது குடும்ப உறுப்பினர்கள் மற்றும் பிறருக்குப் படித்தார். Rzhev பேராயர் ஃபாதர் மேட்வி (கான்ஸ்டான்டினோவ்ஸ்கி), அவரது கடுமையானவாதம் மற்றும் அயராத தார்மீக சுய முன்னேற்றம் ஆகியவற்றின் போதனைகள் கோகோலின் மனநிலையை அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி காலகட்டத்தில் பெரிதும் தீர்மானித்தன, வேலையை ஏற்கவில்லை.
பிப்ரவரி 11-12 இரவு, ஆழ்ந்த மன நெருக்கடியில், கோகோல் கவுண்ட் ஏபி டால்ஸ்டாயுடன் வாழ்ந்த நிகிட்ஸ்கி பவுல்வர்டில் உள்ள வீட்டில், எழுத்தாளர் இரண்டாவது தொகுதியின் புதிய பதிப்பை எரித்தார். சில நாட்களுக்குப் பிறகு, பிப்ரவரி 21 காலை, அவர் இறந்துவிடுகிறார்.
எழுத்தாளரின் இறுதிச் சடங்கு புனித டேனியல் மடாலயத்தின் கல்லறையில் ஒரு பெரிய கூட்டத்துடன் நடந்தது (1931 இல் கோகோலின் எச்சங்கள் மீண்டும் புதைக்கப்பட்டன நோவோடெவிச்சி கல்லறை).

"நான்கு பரிமாண உரைநடை"
ஒரு வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தில், கோகோலின் படைப்பாற்றல் படிப்படியாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது, காலப்போக்கில் அதன் ஆழமான மற்றும் ஆழமான நிலைகளை வெளிப்படுத்தியது. அவரது உடனடி வாரிசுகளுக்கு, இயற்கைப் பள்ளி என்று அழைக்கப்படுபவரின் பிரதிநிதிகள், சமூக நோக்கங்கள், தலைப்பு மற்றும் பொருள் மீதான அனைத்து தடைகளையும் நீக்குதல், அன்றாட உறுதிப்பாடு மற்றும் "சிறிய மனிதனின்" சித்தரிப்பில் மனிதநேய நோய்க்குறிகள் ஆகியவை மிக முக்கியமானவை. 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில், கோகோலின் படைப்புகளின் கிரிஸ்துவர் தத்துவ மற்றும் தார்மீக சிக்கல்கள் குறிப்பிட்ட சக்தியுடன் வெளிப்படுத்தப்பட்டன, பின்னர், கோகோலின் படைப்புகளின் கருத்து அவரது கலை உலகம் மற்றும் தொலைநோக்கு பார்வையின் சிறப்புடன் கூடுதலாக இருந்தது. தைரியம் மற்றும் அவரது சித்திர பாணியின் வழக்கத்திற்கு மாறான தன்மை. "கோகோலின் உரைநடை குறைந்தபட்சம் நான்கு பரிமாணங்களைக் கொண்டுள்ளது, அவர் யூக்ளிடியன் உலகத்தை வெடித்த தனது சமகாலத்தவரான லோபசெவ்ஸ்கியுடன் ஒப்பிடலாம் ..." (வி. நபோகோவ்). இவை அனைத்தும் நவீன உலக கலாச்சாரத்தில் கோகோலின் மகத்தான மற்றும் அதிகரித்து வரும் பங்கை தீர்மானித்தன.

அவரது சமகாலத்தவர்களில் பெரும்பாலானவர்களின் மனதில், கோகோல் ஒரு நையாண்டி எழுத்தாளரின் உன்னதமான நபராக இருந்தார் - மனித மற்றும் சமூக தீமைகளை வெளிப்படுத்துபவர், ஒரு சிறந்த நகைச்சுவையாளர், இறுதியாக, ஒரு நகைச்சுவை எழுத்தாளர், அவர் பொதுமக்களை மகிழ்வித்து மகிழ்வித்தார் இதைப் பற்றி "ஆசிரியர் ஒப்புதல் வாக்குமூலம்" (1847) இல் எழுதினார்: "ஒருவரையொருவர் நிந்திக்கவும் ஒருவரையொருவர் சிரிக்கவும் மட்டுமே என் பெயர் பயன்படுத்தப்படுகிறது என்று எனக்கு அப்போது தெரியாது."

சமகாலத்தவர்கள் மற்றொரு கோகோலை அங்கீகரிக்கவில்லை - ஒரு துறவி எழுத்தாளர், ரஷ்ய இலக்கியத்தில் பாட்ரிஸ்டிக் பாரம்பரியத்தின் வாரிசு, ஒரு மத சிந்தனையாளர் மற்றும் விளம்பரதாரர் மற்றும் பிரார்த்தனைகளின் ஆசிரியர். கணிசமான தணிக்கை விதிவிலக்குகளுடன் வெளியிடப்பட்ட மற்றும் பெரும்பாலான வாசகர்களால் தவறாகப் புரிந்துகொள்ளப்பட்ட "நண்பர்களுடனான கடிதப் பரிமாற்றத்திலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பகுதிகள்" தவிர, கோகோலின் ஆன்மீக உரைநடை அவரது வாழ்நாளில் வெளியிடப்படாமல் இருந்தது. உண்மை, அடுத்தடுத்த தலைமுறைகள் ஏற்கனவே அதைப் பற்றி அறிந்து கொள்ள முடிந்தது, மேலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், கோகோலின் இலக்கிய தோற்றம் ஓரளவு மீட்டெடுக்கப்பட்டது. ஆனால் இங்கே மற்றொரு தீவிரம் எழுந்தது, மத-மாய, "நவ-கிறிஸ்தவ" நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் விமர்சனம் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக பிரபலமான புத்தகம்டி.எஸ். மெரெஷ்கோவ்ஸ்கி “கோகோல். படைப்பாற்றல், வாழ்க்கை மற்றும் மதம்" கோகோலின் ஆன்மீக பாதையை அவர்களின் சொந்த தரத்திற்கு ஏற்ப உருவாக்கியது, அவரை கிட்டத்தட்ட நோயுற்ற வெறியராகவும், இடைக்கால உணர்வு கொண்ட ஒரு மாயவாதியாகவும், தீய சக்திகளுக்கு எதிரான தனிமையான போராளியாகவும், மிக முக்கியமாக - ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சிலிருந்து முற்றிலும் விவாகரத்து செய்யப்பட்டவராகவும் சித்தரிக்கப்பட்டது. அதை எதிர்த்தது - அதனால்தான் எழுத்தாளரின் உருவம் பிரகாசமான, ஆனால் முற்றிலும் சிதைந்த வடிவத்தில் தோன்றியது.

வாசகர் - நமது சமகாலத்தவர் - கோகோலைப் பற்றிய அவரது கருத்துக்களில் ஒன்றரை நூற்றாண்டுகள் பின்னோக்கி வீசப்படுகின்றன: "இன்ஸ்பெக்டர் ஜெனரல்", "டெட் சோல்ஸ்" மற்றும் "டெட் சோல்ஸ்" மற்றும் "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பாதைகள்" ஆகியவற்றின் ஆசிரியர் கோகோலை நையாண்டி செய்பவர் மட்டுமே அவருக்கு மீண்டும் தெரியும். நண்பர்களுடனான கடிதப் பரிமாற்றத்திலிருந்து." கோகோலின் ஆன்மீக உரைநடை நடைமுறையில் நமது சமகாலத்தவர்களிடம் இல்லை; ஓரளவு அவர்கள் எழுத்தாளரின் சமகாலத்தவர்களை விட மிகவும் சோகமான நிலையில் உள்ளனர்: அவர்கள் அவரைத் தாங்களாகவே மதிப்பிட முடியும், தற்போதைய பொது கருத்துகோகோலைப் பற்றி பல கட்டுரைகள், அறிவியல் மோனோகிராஃப்கள் மற்றும் பள்ளிகள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்களில் கற்பித்தல் மூலம் விதிக்கப்பட்டுள்ளது. இதற்கிடையில், ஆன்மீக வகைகளுக்கு வெளியே கோகோலின் வேலையைப் புரிந்துகொள்வதும் பாராட்டுவதும் சாத்தியமில்லை.

கோகோலின் மேதை இன்னும் பொது வாசகருக்கு மட்டுமல்ல, இலக்கிய விமர்சனத்திற்கும் முற்றிலும் தெரியவில்லை, அதன் தற்போதைய வடிவத்தில் எழுத்தாளரின் தலைவிதியையும் அவரது முதிர்ந்த உரைநடையையும் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. கோகோலின் படைப்புகள் மற்றும் தேசபக்தி இலக்கியம் ஆகிய இரண்டின் ஆழமான அறிவாளியால் மட்டுமே இதைச் செய்ய முடியும் - நிச்சயமாக ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மார்பில் இருப்பவர். தேவாலய வாழ்க்கை. அப்படியொரு ஆய்வாளர் நம்மிடம் இன்னும் இல்லை என்று துணிந்து சொல்கிறோம். இந்த பணியை நாங்கள் மேற்கொள்ளவில்லை: இந்த கட்டுரை மைல்கற்களை கோடிட்டுக் காட்டுவதற்கான ஒரு முயற்சி மட்டுமே ஆன்மீக பாதைகோகோல்.

நாற்பதுகளின் முற்பகுதியில் இருந்து கோகோலின் கடிதங்களில் ஒரு நிகழ்வின் குறிப்புகளைக் காணலாம், அவர் பின்னர் கூறியது போல், அவருக்கு "படைப்பாற்றல் வேலையில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க புரட்சியை ஏற்படுத்தியது". 1840 கோடையில், அவர் ஒரு நோயை அனுபவித்தார், மாறாக உடல் ரீதியான நோயல்ல, ஆனால் ஒரு மனநோய். "நரம்புக் கோளாறு" மற்றும் "வலி மிகுந்த மனச்சோர்வு" ஆகியவற்றின் கடுமையான தாக்குதல்களை அனுபவித்து, குணமடையும் நம்பிக்கை இல்லாமல், அவர் ஒரு ஆன்மீக உயிலை கூட எழுதினார். படி எஸ்.டி. அக்சகோவ், கோகோலுக்கு "தரிசனங்கள்" இருந்தன, அதைப் பற்றி அவர் அந்த நேரத்தில் அவரை கவனித்துக் கொண்டிருந்த என்.பி.யிடம் கூறினார். போட்கின் (விமர்சகர் வி.பி. போட்கின் சகோதரர்). பின்னர் "உயிர்த்தெழுதல்", "அற்புதமான சிகிச்சைமுறை" வந்தது, மேலும் கோகோல் தனது வாழ்க்கை "தேவையானது மற்றும் பயனற்றது" என்று நம்பினார். அவரிடம் திறந்தது புதிய வழி. "இங்கிருந்து," எஸ்.டி எழுதுகிறார். அக்சகோவ், "ஆன்மீக நபரை தன்னுள் மேம்படுத்துவதற்கான கோகோலின் நிலையான விருப்பத்தையும், மத திசையின் ஆதிக்கத்தையும் தொடங்குகிறார், இது ஒரு நபரின் உடல் ஷெல்லுடன் இனி பொருந்தாத ஒரு உயர்ந்த மனநிலையை என் கருத்துப்படி அடைந்தது."

கோகோலின் பார்வையில் ஏற்பட்ட திருப்புமுனைக்கு பி.வி. அன்னென்கோவ், தனது நினைவுக் குறிப்புகளில் குறிப்பிடுகிறார்: “கடைசி காலத்து கோகோலையும், பின்னர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் வாழ்க்கையைத் தொடங்கியவருடனும் குழப்பி, இளம் கோகோலுக்கு விண்ணப்பிக்க முடிவு செய்பவரால் ஒரு பெரிய தவறு நடக்கும். தார்மீக பண்புகள், அதன் இருப்பில் ஒரு முக்கியமான புரட்சி ஏற்கனவே நடந்தபோது, ​​மிகவும் பின்னர் வளர்ந்தது. கோகோலின் "கடைசி காலகட்டத்தின்" தொடக்கத்தை அன்னென்கோவ் அவர்கள் ரோமில் ஒன்றாக வாழ்ந்த காலம் வரை குறிப்பிடுகிறார்: "1841 கோடையில், நான் கோகோலைச் சந்தித்தபோது, ​​​​அவர் இரண்டு வெவ்வேறு உலகங்களைச் சேர்ந்த ஒரு புதிய திசையின் திருப்பத்தில் நின்றார்."

திருப்புமுனையின் கூர்மை பற்றிய அன்னென்கோவின் தீர்ப்பு அரிதாகவே நியாயமானது: 1840 களில், கோகோலின் ஆன்மீக அபிலாஷை மட்டுமே தெளிவாகியது மற்றும் குறிப்பிட்ட வாழ்க்கை வடிவங்களைப் பெற்றது. கோகோல் எப்போதும் தனது பாதை மற்றும் உள் உலகின் ஒருமைப்பாடு மற்றும் மாறாத தன்மையை வலியுறுத்தினார். “தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இடங்கள்...” என்பதில் அவர் தனது நோக்கத்தைக் காட்டிக்கொடுத்து, அவருக்குப் புறம்பான எல்லைகளை ஆக்கிரமித்ததாகக் கூறிய விமர்சகர்களின் நிந்தனைகளுக்குப் பதிலளித்து, “ஆசிரியர் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில்” அவர் எழுதினார்: “நான் என் பாதையிலிருந்து விலகிச் செல்லவில்லை. நானும் அதே வழியில் நடந்தேன்"<…>- மேலும் நான் வாழ்வின் ஆதாரமாகிய ஒருவரிடம் வந்தேன். "கோகோலின் வாழ்க்கை வரலாற்றைப் பற்றிய சில வார்த்தைகள்" என்ற கட்டுரையில் S.T அக்சகோவ் அதிகாரபூர்வமாக சாட்சியமளிக்கிறார்: "கோகோல் தனது நம்பிக்கைகளை மாற்றிக்கொண்டார் என்று அவர்கள் நினைக்க வேண்டாம்; மாறாக, அவர் தனது இளமை பருவத்திலிருந்தே அவர்களுக்கு உண்மையாக இருந்தார். ஆனால் கோகோல் தொடர்ந்து முன்னேறினார்; அவருடைய கிறிஸ்தவம் தூய்மையானது, கடுமையானது; எழுத்தாளரின் குறிக்கோளின் உயர் முக்கியத்துவம் தெளிவாக உள்ளது மற்றும் தன்னைப் பற்றிய தீர்ப்பு மிகவும் கடுமையானது."

கோகோல் படிப்படியாக துறவி அபிலாஷைகளை வளர்த்துக் கொள்கிறார், மேலும் கிறிஸ்தவ இலட்சியம் மேலும் மேலும் தெளிவாக வெளிப்படுகிறது. ஏப்ரல் 1840 இல், அவர் என்.டி. பெலோஜெர்ஸ்கிக்கு எழுதினார்: "நான் இப்போது மதச்சார்பற்ற வாழ்க்கையை விட மடாலயத்திற்கு மிகவும் பொருத்தமானவன்." பிப்ரவரி 1842 இல் அவர் N.M. யாசிகோவிடம் ஒப்புக்கொண்டார்: “எனக்கு தனிமை, தீர்க்கமான தனிமை தேவை.<…>நான் கவலைகளுக்காகப் பிறக்கவில்லை, துறவி என்ற பட்டத்தை விட உயர்ந்த விதி உலகில் இல்லை என்பதை ஒவ்வொரு நாளும், மணிநேரமும் உணர்கிறேன். இருப்பினும், கோகோலின் துறவற இலட்சியம் ஒரு சிறப்பு தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளது. ஆன்மாவை மட்டுமல்ல, அதனுடன் கலைத் திறமையையும் தூய்மைப்படுத்துவது பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம். 1842 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், அவர் ஜெருசலேமுக்கு ஒரு பயணத்தைத் திட்டமிட்டார் மற்றும் பிரபல போதகரும் ஆன்மீக எழுத்தாளருமான அவரது எமினென்ஸ் இன்னோகென்டியின் (போரிசோவ்) ஆசீர்வாதத்தைப் பெற்றார், அந்த நேரத்தில் கார்கோவ் பிஷப். எஸ்.டி. அக்சகோவ் இதைப் பற்றி இவ்வாறு கூறுகிறார்: “திடீரென்று கோகோல் தனது கைகளில் இரட்சகரின் உருவத்தையும், பிரகாசமான, ஒளிமயமான முகத்துடன் நுழைகிறார். அவர் கண்களில் அப்படியொரு வெளிப்பாட்டை நான் பார்த்ததில்லை. கோகோல் கூறினார்: “யாரோ ஒரு உருவத்தை எனக்கு ஆசீர்வதிப்பார் என்று நான் காத்திருந்தேன், அதை யாரும் செய்யவில்லை; இறுதியாக, இன்னசென்ட் என்னை ஆசீர்வதித்தார். நான் எங்கு செல்கிறேன் என்பதை இப்போது என்னால் அறிவிக்க முடியும்: புனித கல்லறைக்கு. கோகோல் இந்த உருவத்துடன் ஒருபோதும் பிரிந்ததில்லை, அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு அது எழுத்தாளரின் சகோதரியான அன்னா வாசிலியேவ்னா கோகோலால் வைக்கப்பட்டது.

அக்சகோவின் மனைவி ஓல்கா செமியோனோவ்னா, அவர் பாலஸ்தீனத்தை விவரிப்பார் என்று இப்போது எதிர்பார்க்கிறேன் என்று கூறியபோது, ​​கோகோல் பதிலளித்தார்: "ஆம், நான் அதை உங்களுக்கு விவரிக்கிறேன், ஆனால் அதற்காக நான் என்னை சுத்தப்படுத்தி, தகுதியுடையவனாக இருக்க வேண்டும்." தொடர்ச்சி இலக்கியப் பணிஅவனால் இப்போது தன் ஆன்மாவை முதலில் புதுப்பிக்காமல் சிந்திக்க முடியாது: “என் ஆன்மா மலை பனியை விட தூய்மையாகவும், வானத்தை விட பிரகாசமாகவும் இருக்க வேண்டும், அப்போதுதான் சுரண்டல்களையும் பெரிய முயற்சிகளையும் தொடங்க எனக்கு வலிமை கிடைக்கும், அப்போதுதான் என் இருப்பின் மர்மம் இருக்கும். தீர்க்கப்பட்டது” (V.A. Zhukovsky , ஜூன் 1842 க்கு எழுதிய கடிதத்திலிருந்து).

இந்த நேரத்தில் கோகோலின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் மறைமுகமான பிரதிபலிப்பு "உருவப்படம்" கதையின் இரண்டாவது பதிப்பில் காணப்படுகிறது. கந்துவட்டிக்காரனின் உருவப்படத்தை உருவாக்கிய கலைஞர் உலகத்தை விட்டு வெளியேற முடிவு செய்து துறவியாகிறார். ஒரு துறவியின் துறவி வாழ்க்கையால் தன்னைத் தூய்மைப்படுத்திக் கொண்ட அவர், படைப்பாற்றலுக்குத் திரும்பி, சித்தரிக்கப்பட்டவற்றின் புனிதத்தன்மையுடன் பார்வையாளர்களை ஆச்சரியப்படுத்தும் ஒரு படத்தை வரைகிறார். கதையின் முடிவில், துறவி-கலைஞர் தனது மகனுக்கு அறிவுறுத்துகிறார்: "உங்கள் ஆத்மாவின் தூய்மையைக் காப்பாற்றுங்கள். தனக்குள் திறமை உள்ளவன் எல்லாவற்றிலும் தூய்மையான ஆன்மாவைப் பெற்றிருக்க வேண்டும். மற்றவருக்கு நிறைய மன்னிக்கப்படும், ஆனால் அது அவருக்கு மன்னிக்கப்படாது.

1842 இல் வெளிவந்த "போர்ட்ரைட்" இன் இரண்டாவது பதிப்பு, "டெட் சோல்ஸ்" வெளிவருவதற்கு சற்று முன்பு, பெலின்ஸ்கியின் மறுப்பு மதிப்பாய்வு தவிர, விமர்சகர்களால் கவனிக்கப்படவில்லை. ஆனால் கோகோலின் மறுவடிவமைக்கப்பட்ட "உருவப்படத்தை" படித்த ஷெவிரெவ், மார்ச் 1843 இல் அவருக்கு எழுதினார்: "கலைக்கும் மதத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பை வேறு எங்கும் வெளிப்படுத்தாத வகையில் நீங்கள் அதில் வெளிப்படுத்தினீர்கள்."