பைசான்டியம் IV-XV நூற்றாண்டுகளின் கலாச்சாரம். பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தின் அம்சங்கள்

1. அறிமுகம் 3

2. பைசான்டியம் IV - VII நூற்றாண்டுகளின் கலாச்சார வரலாற்றின் ஆரம்ப நிலை. 4

3. பைசான்டியம் VII - IX நூற்றாண்டுகளின் கலாச்சார வரலாற்றில் நடுத்தர நிலை. 7

4 பைசான்டியம் X - XV நூற்றாண்டுகளின் கலாச்சார வரலாற்றில் தாமதமான நிலை. 9

5. முடிவு 13

6. குறிப்புகள் 14

1. அறிமுகம்

பைசான்டியம் என்பது இடைக்காலத்தில் ஐரோப்பாவில் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கு பெரும் பங்களிப்பைச் செய்த ஒரு மாநிலமாகும். உலக கலாச்சார வரலாற்றில், பைசான்டியம் ஒரு சிறப்பு, சிறந்த இடத்தைப் பெற்றுள்ளது. கலை படைப்பாற்றலில், பைசான்டியம் இடைக்கால உலகிற்கு இலக்கியம் மற்றும் கலையின் உயர்ந்த படங்களைக் கொடுத்தது, அவை வடிவங்களின் உன்னத நேர்த்தி, சிந்தனையின் கற்பனை பார்வை, அழகியல் சிந்தனையின் நுட்பம் மற்றும் தத்துவ சிந்தனையின் ஆழம் ஆகியவற்றால் வேறுபடுகின்றன. வெளிப்பாடு மற்றும் ஆழமான ஆன்மீகத்தின் சக்தியால், பைசான்டியம் பல நூற்றாண்டுகளாக அனைத்து நாடுகளையும் விட முன்னால் நின்றது இடைக்கால ஐரோப்பா.

பைசண்டைன் பேரரசு இரண்டு சகாப்தங்களின் தொடக்கத்தில் எழுந்தது - தாமதமான பழங்காலத்தின் சரிவு மற்றும் ரோமானியப் பேரரசை கிழக்கு மற்றும் மேற்கு பகுதிகளாகப் பிரித்ததன் விளைவாக இடைக்கால சமூகத்தின் பிறப்பு. மேற்கு ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, உலகளாவிய ரோமானிய ஆட்சியின் கருத்து, பேரரசர் என்ற பட்டம் மற்றும் உலக முடியாட்சியின் யோசனை, அத்துடன் பண்டைய கல்வியின் மரபுகள் ஆகியவை கிழக்கில் மட்டுமே - பைசண்டைன் பேரரசில் மட்டுமே நீடித்தன. .

போஸ்பரஸின் கரையில், கான்ஸ்டன்டைன் பேரரசர் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளைக் கட்டினார் - "புதிய ரோம்" - பைசண்டைன் மாநிலத்தின் தலைநகரம். மேற்கு, கிழக்கு மற்றும் வடக்கிலிருந்து வரும் புதியவர்களுக்கு அவள் மிகவும் அழகாகத் தெரிந்தாள்.

பைசான்டியத்தின் புவியியல் நிலை, அதன் உடைமைகளை இரண்டு கண்டங்களில் - ஐரோப்பாவிலும் ஆசியாவிலும் பரப்பியது, சில சமயங்களில் ஆப்பிரிக்காவின் பகுதிகளுக்கு அதன் அதிகாரத்தை விரிவுபடுத்தியது, இந்த பேரரசை கிழக்கு மற்றும் மேற்கு இடையே இணைக்கும் இணைப்பாக மாற்றியது. கிழக்கு மற்றும் மேற்கு உலகங்களுக்கிடையில் நிலையான பிளவு, ஆசிய மற்றும் ஐரோப்பிய தாக்கங்களை கடப்பது (சில காலங்களில் ஒன்று அல்லது மற்றொன்றின் ஆதிக்கத்துடன்) பைசான்டியத்தின் வரலாற்று விதியாக மாறியது. கிரேக்க-ரோமன் மற்றும் கிழக்கு மரபுகளின் கலவையானது பொது வாழ்க்கை, மாநிலம், மத மற்றும் தத்துவ கருத்துக்கள், பைசண்டைன் சமுதாயத்தின் கலாச்சாரம் மற்றும் கலை ஆகியவற்றில் அதன் அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றது. இருப்பினும், பைசான்டியம் அதன் சொந்த வரலாற்றுப் பாதையைப் பின்பற்றியது, கிழக்கு மற்றும் மேற்கு நாடுகளின் விதிகளிலிருந்து பல வழிகளில் வேறுபட்டது, இது அதன் கலாச்சாரத்தின் பண்புகளையும் தீர்மானித்தது.

பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தை ஐரோப்பா, அருகிலுள்ள மற்றும் மத்திய கிழக்கு கலாச்சாரத்திலிருந்து பிரிக்க முயற்சித்தால், மிக முக்கியமான காரணிகள் பின்வருவனவாக இருக்கும்:

· பைசான்டியத்தில் ஒரு மொழியியல் சமூகம் இருந்தது (முக்கிய மொழி கிரேக்கம்);

· பைசான்டியத்தில் ஒரு மத சமூகம் இருந்தது (முக்கிய மதம் மரபுவழி வடிவத்தில் கிறிஸ்தவம்);

· பைசான்டியத்தில், பல இனங்கள் இருந்தபோதிலும், கிரேக்கர்களைக் கொண்ட ஒரு இன மையம் இருந்தது.

· பைசண்டைன் பேரரசு எப்போதும் நிலையான மாநிலம் மற்றும் மையப்படுத்தப்பட்ட கட்டுப்பாட்டால் வேறுபடுத்தப்பட்டது.

இவை அனைத்தும், பல அண்டை நாடுகளில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய பைசண்டைன் கலாச்சாரம், அதில் வசித்த பழங்குடியினர் மற்றும் மக்கள் மற்றும் அதை ஒட்டியுள்ள மாநிலங்களின் கலாச்சார செல்வாக்கிற்கு உட்பட்டது என்ற உண்மையை விலக்கவில்லை. அதன் ஆயிரம் ஆண்டு கால இருப்பில், ஈரான், எகிப்து, சிரியா, டிரான்ஸ்காக்காசியா மற்றும் பின்னர் லத்தீன் மேற்கு மற்றும் அதன் சொந்த வளர்ச்சியின் ஒரு கட்டத்தில் நாடுகளில் இருந்து வெளிப்படும் சக்திவாய்ந்த வெளிப்புற கலாச்சார தாக்கங்களை பைசான்டியம் எதிர்கொண்டது. பண்டைய ரஷ்யா'. மறுபுறம், வளர்ச்சியின் சற்றே அல்லது மிகக் குறைந்த கட்டத்தில் இருந்த மக்களுடன் பைசான்டியம் பல்வேறு கலாச்சார தொடர்புகளில் நுழைய வேண்டியிருந்தது (பைசண்டைன்கள் அவர்களை "காட்டுமிராண்டிகள்" என்று அழைத்தனர்).

பைசான்டியத்தின் வளர்ச்சியின் செயல்முறை நேரடியானது அல்ல. அது எழுச்சி மற்றும் வீழ்ச்சியின் காலங்களையும், முற்போக்கான சிந்தனைகளின் வெற்றியின் காலங்களையும், பிற்போக்குத்தனமானவர்களின் ஆதிக்கத்தின் இருண்ட ஆண்டுகளையும் கொண்டிருந்தது. ஆனால் புதிய, வாழும், மேம்பட்டவற்றின் முளைகள் விரைவில் அல்லது பின்னர் வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும், எல்லா நேரங்களிலும் முளைத்தன.

எனவே, பைசான்டியத்தின் கலாச்சாரம் ஒரு சுவாரஸ்யமான கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று வகையாகும், இது மிகவும் குறிப்பிட்ட அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது.

பைசான்டியத்தின் கலாச்சார வரலாற்றில் மூன்று நிலைகள் உள்ளன:

* ஆரம்ப (IV - VII நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி);

* நடுத்தர (VII - IX நூற்றாண்டுகள்);

* தாமதமாக (X - XV நூற்றாண்டுகள்).

உங்களுக்குத் தெரியும், பைசான்டியம் ரோமானியப் பேரரசின் கிழக்குப் பகுதியிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது. புதிய மாநிலத்தின் மையம் பைசான்டியம் நகரம் ஆகும், இது மீண்டும் கட்டப்பட்டு கான்ஸ்டான்டினோபிள் என்று பெயரிடப்பட்டது.

ஐரோப்பிய வரலாற்றிலும், உண்மையில் முழு உலக கலாச்சாரத்திலும், பைசண்டைன் நாகரிகம் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பெற்றுள்ளது; அதன் ஆயிரம் ஆண்டு இருப்பு முழுவதும், கிரேக்க-ரோமானிய உலகம் மற்றும் ஹெலனிஸ்டிக் கிழக்கின் பாரம்பரியத்தை உள்வாங்கிய பைசண்டைன் பேரரசு, ஒரு தனித்துவமான மற்றும் உண்மையான புத்திசாலித்தனமான கலாச்சாரத்தின் மையமாக இருந்தது. கூடுதலாக, 13 ஆம் நூற்றாண்டு வரை. கல்வியின் வளர்ச்சியின் நிலை, ஆன்மீக வாழ்க்கையின் தீவிரம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் புறநிலை வடிவங்களின் வண்ணமயமான பிரகாசம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் பைசான்டியம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இடைக்கால ஐரோப்பாவின் அனைத்து நாடுகளையும் விட முன்னால் இருந்தது.

2. பைசண்டைன் கலாச்சார வரலாற்றின் ஆரம்ப கட்டம் IV - VII நூற்றாண்டுகள்.

பைசண்டைன் மாநிலத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகள் பைசண்டைன் சமுதாயத்தின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குவதில் மிக முக்கியமான கட்டமாக கருதப்படலாம், இது பேகன் ஹெலனிசத்தின் மரபுகள் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஆரம்பகால பைசான்டியத்தில், நியோபிளாடோனிசத்தின் தத்துவம் ஒரு புதிய செழிப்பை அனுபவித்தது. பல நியோபிளாடோனிஸ்ட் தத்துவவாதிகள் தோன்றினர் - ப்ரோக்லஸ், டயடோக்கஸ், ப்ளோட்டினஸ், சூடோ-டியோனிசியஸ், அரியோபாகைட்.

நியோபிளாடோனிசத்தின் உருவாக்கம் கிறிஸ்தவத்தின் பிறப்புடன், அபாயகரமான பேரரசின் சிதைவு மற்றும் வீழ்ச்சியுடன் ஒத்துப்போகிறது. பொதுவாக, அவர் ஆழ்ந்த அவநம்பிக்கை, பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் ஏமாற்றம் மற்றும் மனித இயல்பின் சீரழிவில் நம்பிக்கை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்.

இந்த கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டத்தில் இறையியல் விவாதங்களின் மிக முக்கியமான தலைப்புகள் கிறிஸ்துவின் தன்மை மற்றும் திரித்துவத்தில் அவரது இடம், மனித இருப்பின் பொருள், பிரபஞ்சத்தில் மனிதனின் இடம் மற்றும் அவரது வரம்புகள் பற்றிய சர்ச்சைகள். திறன்களை. இது சம்பந்தமாக, அந்த சகாப்தத்தின் இறையியல் சிந்தனையின் பல திசைகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்:

* ஆரியனிசம்: கிறிஸ்து பிதாவாகிய கடவுளின் படைப்பு என்று ஆரியர்கள் நம்பினர், எனவே அவர் பிதாவாகிய கடவுளுடன் ஒத்துப்போகவில்லை, நித்தியமானவர் அல்ல, திரித்துவத்தின் கட்டமைப்பில் ஒரு துணை இடத்தைப் பிடித்தார்.

* நெஸ்டோரியனிசம்: கிறிஸ்துவில் உள்ள தெய்வீக மற்றும் மனிதக் கொள்கைகள் ஒப்பீட்டளவில் மட்டுமே ஒன்றுபட்டுள்ளன, ஒருபோதும் ஒன்றிணைவதில்லை என்று நெஸ்டோரியர்கள் நம்பினர்.

* மோனோபிசிட்டிசம்: மோனோபிசிட்டிஸ்கள், முதலில், கிறிஸ்துவின் தெய்வீக தன்மையை வலியுறுத்தி, கிறிஸ்துவை கடவுள்-மனிதன் என்று பேசினார்கள்.

* சால்சிடோனியனிசம்: சால்சிடோனியர்கள் அந்தக் கருத்துக்களைப் பிரசங்கித்தனர், அவை பின்னர் மேலாதிக்கம் பெற்றன: பிதாவாகிய கடவுள் மற்றும் கடவுளின் குமாரன் ஆகியவற்றின் அடிப்படைத்தன்மை, கிறிஸ்துவில் தெய்வீக மற்றும் மனிதனின் இணைவு மற்றும் பிரிக்க முடியாத தன்மை.

அடிப்படை கிறிஸ்தவ கோட்பாடுகள், குறிப்பாக க்ரீட், நைசியாவில் உள்ள முதல் எக்குமெனிகல் கவுன்சிலில் (325) ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் (381) இரண்டாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது.

ஒரு தத்துவ மற்றும் மத அமைப்பாக கிறிஸ்தவத்தை உருவாக்குவது ஒரு சிக்கலான மற்றும் நீண்ட செயல்முறையாகும். கிறிஸ்தவம் அக்காலத்தின் பல தத்துவ மற்றும் மத போதனைகளை உள்வாங்கியது. மத்திய கிழக்கு மத போதனைகள், யூத மதம், மனிகேயிசம் மட்டுமல்ல, நியோபிளாடோனிசத்தின் வலுவான செல்வாக்கின் கீழ் கிறிஸ்தவ பிடிவாதங்கள் வளர்ந்தன. கிறிஸ்தவக் கோட்பாட்டின் மையக் கோட்பாடுகளில் ஒன்றான தெய்வத்தின் திரித்துவத்தின் கோட்பாடு, அடிப்படையில் நியோபிளாட்டோனிஸ்டுகளின் மறுசிந்தனை முக்கூட்டு ஆகும். இருப்பினும், கிறித்துவம், மனிகேயிசம் மற்றும் நியோபிளாடோனிசத்துடன் பொதுவான அம்சங்களைக் கொண்டிருந்தாலும், மனிகேயன் இரட்டைவாதம் மற்றும் நியோபிளாடோனிக் மோனிசம் ஆகியவற்றிலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டது. கிறித்துவம் ஒரு ஒத்திசைவான மத போதனை மட்டுமல்ல, ஒரு செயற்கை தத்துவ மற்றும் மத அமைப்பாகவும் இருந்தது, இதில் ஒரு முக்கிய அங்கமாக பண்டைய தத்துவ போதனைகள் இருந்தன. இது, ஒருவேளை, கிறிஸ்தவம் பண்டைய தத்துவத்திற்கு எதிராக போராடியது மட்டுமல்லாமல், அதன் சொந்த நோக்கங்களுக்காகவும் பயன்படுத்தியது என்ற உண்மையை இது ஓரளவுக்கு விளக்குகிறது. புறமதத்தின் களங்கத்தைத் தாங்கிய எல்லாவற்றுடனும் கிறிஸ்தவத்தின் பொருத்தமற்ற தன்மை, கிறிஸ்தவ மற்றும் பண்டைய உலகக் கண்ணோட்டங்களுக்கிடையில் ஒரு சமரசத்தால் மாற்றப்படுகிறது. நியோபிளாடோனிசத்திலேயே, இரண்டு இயக்கங்கள் தோன்றின: ஒன்று தீவிரமானது, கிறிஸ்தவத்திற்கு எதிரானது, மற்றொன்று மிகவும் மிதமானது. கிறிஸ்தவத்துடன் சமரசத்தை ஆதரிப்பவர்கள் படிப்படியாக மேலெழுந்து வருகின்றனர். விரட்டுதல், தனிமைப்படுத்துதல் மற்றும் அதே நேரத்தில் சமரசம், நியோபிளாடோனிக் தத்துவம் மற்றும் கிறிஸ்தவ இறையியலை ஒன்றிணைத்தல், இது நியோபிளாடோனிசத்தை கிறித்துவத்தில் உறிஞ்சுவதன் மூலம் முடிவடைகிறது.

ஆரம்பகால பைசண்டைன் சகாப்தத்தின் தேசபக்தி இலக்கியத்தில், சிசேரியாவின் பசில், கிரிகோரி ஆஃப் நாசியான்ஸஸ் மற்றும் கிரிகோரி ஆஃப் நைசாவின் படைப்புகளில், இடைக்கால கிறிஸ்தவ இறையியலின் அடித்தளம் அமைக்கப்பட்ட ஜான் கிறிசோஸ்டமின் உரைகளில், கருத்துகளின் கலவையை நாம் காண்கிறோம். நியோபிளாடோனிக் தத்துவத்துடன் ஆரம்பகால கிறித்துவம், புதியவற்றுடன் பண்டைய சொல்லாட்சி வடிவங்களின் முரண்பாடான இடையீடு கருத்தியல் உள்ளடக்கம். கப்பா டோசியன் சிந்தனையாளர்களான சிசேரியாவின் பசில், நைசாவின் கிரிகோரி மற்றும் நாசியன்சஸின் கிரிகோரி ஆகியோர் பைசண்டைன் தத்துவத்தின் அடித்தளத்தை அமைத்தனர். அவர்களின் தத்துவங்கள் வேரூன்றியுள்ளன பண்டைய வரலாறுஹெலனிக் சிந்தனை. தேசபக்தி தத்துவத்தின் மையத்தில் இருப்பை ஒரு நல்லது என்று புரிந்துகொள்வது, இது பிரபஞ்சத்திற்கு ஒரு வகையான நியாயத்தை வழங்குகிறது, இதன் விளைவாக, உலகத்திற்கும் மனிதனுக்கும். கிரிகோரி ஆஃப் நைசாவில், இந்த கருத்து சில சமயங்களில் பாந்தீசத்தை அணுகுகிறது.

ஆரம்ப காலத்தில் பைசண்டைன் கலையின் செழிப்பு ஜஸ்டினியனின் கீழ் பேரரசின் சக்தியை வலுப்படுத்துவதோடு தொடர்புடையது. இந்த நேரத்தில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் அற்புதமான அரண்மனைகள் மற்றும் கோயில்கள் அமைக்கப்பட்டன.

பைசண்டைன் கட்டிடக்கலையின் பாணி படிப்படியாக வளர்ந்தது, இது பண்டைய மற்றும் ஓரியண்டல் கட்டிடக்கலையின் கூறுகளை இணைத்தது முக்கிய கட்டடக்கலை அமைப்பு கோயில், பசிலிக்கா (கிரேக்க "அரச வீடு") என்று அழைக்கப்படுகிறது, இதன் நோக்கம் மற்ற கட்டிடங்களிலிருந்து கணிசமாக வேறுபட்டது. எகிப்திய கோவில் பூசாரிகள் புனிதமான சடங்குகளை நடத்த வேண்டும் மற்றும் மக்களை சரணாலயத்திற்குள் அனுமதிக்கவில்லை என்றால், கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய கோவில்கள் தெய்வத்தின் இருக்கையாக செயல்பட்டால், பைசண்டைன் கோவில்கள் விசுவாசிகள் வழிபாட்டிற்கு கூடும் இடமாக மாறியது, அதாவது. கோவில்கள் மக்கள் தங்குவதற்காக வடிவமைக்கப்பட்டது.

இனிமேல், ஏகாதிபத்திய விழாக்கள் மற்றும் புனிதமான சேவைகள் இங்கு நடைபெறத் தொடங்கின. முதன்முறையாக, இது ஒரு பெரிய குவிமாடத்தால் முடிசூட்டப்பட்ட ஒரு பிரமாண்டமான மையக் கோவிலின் யோசனையை உள்ளடக்கியது, அதன் மேல் ஒரு விண்மீன்கள் நிறைந்த வானத்தால் வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு பெரிய சிலுவை சித்தரிக்கப்பட்டது. நகரின் மையத்தில், மிக உயர்ந்த மலையில் அமைந்துள்ள கோயில், போஸ்பரஸிலிருந்து வெகு தொலைவில் தெரியும்.

பைசண்டைன் கட்டிடக்கலையின் மற்றொரு தலைசிறந்த செயின்ட் தேவாலயம் ஆகும். ரவென்னாவில் விட்டலி - அதன் கட்டடக்கலை வடிவங்களின் நுட்பம் மற்றும் நேர்த்தியுடன் வியக்க வைக்கிறது. இக்கோயில் அதன் புகழ்பெற்ற மொசைக்குகளால் குறிப்பிட்ட புகழ் பெற்றது, ஒரு திருச்சபை மட்டுமல்ல, மதச்சார்பற்ற தன்மையும், குறிப்பாக பேரரசர் ஜஸ்டினியன் மற்றும் பேரரசி தியோடோரா மற்றும் அவர்களின் பரிவாரங்களின் படங்கள். ஜஸ்டினியன் மற்றும் தியோடோராவின் முகங்கள் உருவப்பட அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன, மொசைக்ஸின் வண்ணத் திட்டம் முழு இரத்தம் கொண்ட பிரகாசம், அரவணைப்பு மற்றும் புத்துணர்ச்சி ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறது.

பைசான்டியத்தின் மொசைக்ஸ் உலகளாவிய புகழ் பெற்றது. மொசைக் கலையின் தொழில்நுட்பம் பழங்காலத்திலிருந்தே அறியப்பட்டது, ஆனால் பைசான்டியத்தில் மட்டுமே கனிம வண்ணப்பூச்சுகளால் வரையப்பட்ட கண்ணாடி கலவைகள், சிறந்த தங்க மேற்பரப்புடன் ஸ்மால்ட்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. எஜமானர்கள் தங்க நிறத்தை பரவலாகப் பயன்படுத்தினர், இது ஒருபுறம், ஆடம்பரத்தையும் செல்வத்தையும் குறிக்கிறது, மறுபுறம், அனைத்து வண்ணங்களிலும் பிரகாசமான மற்றும் மிகவும் கதிரியக்கமாக இருந்தது. பெரும்பாலான மொசைக்குகள் சுவர்களின் குழிவான அல்லது கோள மேற்பரப்பில் சாய்வின் வெவ்வேறு கோணங்களில் அமைந்திருந்தன, மேலும் இது சீரற்ற செமால்ட் க்யூப்ஸின் தங்கப் பிரகாசத்தை மட்டுமே அதிகரித்தது. கோவிலில் எரியும் மெழுகுவர்த்திகளின் வெளிச்சத்திற்கு நன்றி, சுவர்களின் விமானத்தை தொடர்ச்சியான மின்னும் இடமாக மாற்றியது. பைசண்டைன் மொசைசிஸ்டுகள் பரந்த அளவிலான வண்ணங்களைப் பயன்படுத்தினர்: மென்மையான நீலம், பச்சை மற்றும் பிரகாசமான நீலம் முதல் லாவெண்டர், இளஞ்சிவப்பு மற்றும் சிவப்பு பல்வேறு நிழல்கள் மற்றும் தீவிரத்தின் அளவுகள். சுவர்களில் உள்ள படங்கள் முக்கியமாக கிறிஸ்தவ வரலாற்றின் முக்கிய நிகழ்வுகள், இயேசு கிறிஸ்துவின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கை மற்றும் பேரரசரின் சக்தியை மகிமைப்படுத்தியது. ரவென்னா (6 ஆம் நூற்றாண்டு) நகரில் உள்ள சான் விட்டேல் தேவாலயத்தின் மொசைக்ஸ் குறிப்பாக பிரபலமானது. அப்ஸின் பக்க நேவ்களில், ஜன்னல்களின் இருபுறமும், ஏகாதிபத்திய ஜோடி - ஜஸ்டினியன் மற்றும் அவரது மனைவி தியோடோரா அவர்களின் பரிவாரங்களுடன் சித்தரிக்கும் மொசைக்குகள் உள்ளன.

கலைஞர் பாத்திரங்களை நடுநிலையான தங்கப் பின்னணியில் வைக்கிறார். இந்தக் காட்சியில் எல்லாமே கம்பீரமான பிரமாண்டம். அமர்ந்திருக்கும் கிறிஸ்துவின் உருவத்தின் கீழ் அமைந்துள்ள இரண்டு மொசைக் ஓவியங்களும், பைசண்டைன் பேரரசரின் தீண்டாமை பற்றிய யோசனையுடன் பார்வையாளரை ஊக்குவிக்கின்றன.

VI-VII நூற்றாண்டுகளின் ஓவியத்தில். குறிப்பாக பைசண்டைன் படம், வெளிநாட்டு தாக்கங்களிலிருந்து சுத்திகரிக்கப்பட்டு, படிகமாக்குகிறது. இது கிழக்கு மற்றும் மேற்கின் எஜமானர்களின் அனுபவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இடைக்கால சமூகத்தின் ஆன்மீக கொள்கைகளுடன் தொடர்புடைய ஒரு புதிய கலையை உருவாக்க சுதந்திரமாக வந்தவர். இந்த கலையில் ஏற்கனவே தோன்றும் பல்வேறு திசைகள்மற்றும் பள்ளிகள். உதாரணமாக, தலைநகரின் பள்ளி, அதன் சிறந்த வேலைத்திறன், நேர்த்தியான கலைத்திறன், அழகியல் மற்றும் வண்ணமயமான பல்வேறு, நடுங்கும் மற்றும் மாறுபட்ட வண்ணங்களால் வேறுபடுத்தப்பட்டது. இந்த பள்ளியின் மிகச் சிறந்த படைப்புகளில் ஒன்று நைசியாவில் உள்ள சர்ச் ஆஃப் தி அஸ்ம்ப்ஷனின் குவிமாடத்தில் உள்ள மொசைக்ஸ் ஆகும்.

தேவாலய சேவைகள் பைசான்டியத்தில் ஒரு வகையான அற்புதமான மர்மமாக மாறியது. பைசண்டைன் தேவாலயங்களின் பெட்டகங்களின் அந்தி நேரத்தில், பல மெழுகுவர்த்திகள் மற்றும் விளக்குகள் அந்தி நேரத்தில் பிரகாசித்தன, மர்மமான பிரதிபலிப்புகளால் மொசைக்ஸின் தங்கம், சின்னங்களின் இருண்ட முகங்கள், பல வண்ண பளிங்கு கால்னேட்கள் மற்றும் அற்புதமான விலையுயர்ந்த பாத்திரங்கள். இவை அனைத்தும், தேவாலயத்தின் திட்டத்தின் படி, மனித ஆன்மாவில் பண்டைய சோகத்தின் உணர்ச்சிகரமான மகிழ்ச்சி, மைம்களின் ஆரோக்கியமான வேடிக்கை, சர்க்கஸ் நிகழ்ச்சிகளின் வீண் உற்சாகம் ஆகியவற்றை மறைத்து, நிஜ வாழ்க்கையின் அன்றாட வாழ்க்கையில் அவருக்கு மகிழ்ச்சியைக் கொடுக்க வேண்டும்.

பைசான்டியத்தின் பயன்பாட்டு கலையில், கட்டிடக்கலை மற்றும் ஓவியத்தை விட குறைந்த அளவிற்கு, பைசண்டைன் கலையின் வளர்ச்சியின் முன்னணி வரி தீர்மானிக்கப்பட்டது, இது இடைக்கால உலகக் கண்ணோட்டத்தின் உருவாக்கத்தை பிரதிபலிக்கிறது. பண்டைய மரபுகளின் உயிர்ச்சக்தி இங்கே படங்களிலும் கலை வெளிப்பாட்டின் வடிவங்களிலும் வெளிப்பட்டது. அதே நேரத்தில், கிழக்கு மக்களின் கலை மரபுகள் படிப்படியாக இங்கு ஊடுருவின. இங்கே, மேற்கு ஐரோப்பாவை விட குறைந்த அளவிற்கு இருந்தாலும், காட்டுமிராண்டி உலகின் செல்வாக்கு ஒரு பாத்திரத்தை வகித்தது.

பைசண்டைன் நாகரிகத்தில் இசை ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்தது. சர்வாதிகாரம் மற்றும் ஜனநாயகத்தின் விசித்திரமான கலவையானது இசை கலாச்சாரத்தின் தன்மையை பாதிக்க முடியாது, இது சகாப்தத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் சிக்கலான மற்றும் பன்முக நிகழ்வாக இருந்தது. V-VII நூற்றாண்டுகளில். கிறிஸ்தவ வழிபாட்டு முறையின் உருவாக்கம் நடந்தது, குரல் கலையின் புதிய வகைகள் வளர்ந்தன. இசை ஒரு சிறப்பு சிவில் அந்தஸ்தைப் பெறுகிறது மற்றும் மாநில அதிகாரத்தின் பிரதிநிதித்துவ அமைப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. நகர வீதிகளின் இசை, நாடக மற்றும் சர்க்கஸ் நிகழ்ச்சிகள் மற்றும் நாட்டுப்புற விழாக்கள் ஒரு சிறப்பு சுவையை தக்கவைத்துக்கொண்டன, இது பேரரசில் வசிக்கும் பல மக்களின் பணக்கார பாடல் மற்றும் இசை நடைமுறையை பிரதிபலிக்கிறது. இந்த வகையான இசை ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த அழகியல் மற்றும் சமூக அர்த்தத்தைக் கொண்டிருந்தன, அதே நேரத்தில், தொடர்புகொண்டு, அவை ஒற்றை மற்றும் தனித்துவமான முழுமையுடன் ஒன்றிணைந்தன. கிறித்துவம் மிக ஆரம்பத்தில் இசையின் சிறப்புத் திறன்களை ஒரு உலகளாவிய கலையாகப் பாராட்டியது, அதே நேரத்தில், வெகுஜன மற்றும் தனிப்பட்ட உளவியல் தாக்கத்தின் சக்தியைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் அதை அதன் வழிபாட்டு சடங்கில் சேர்த்தது. இது இடைக்கால பைசான்டியத்தில் ஒரு மேலாதிக்க நிலையை ஆக்கிரமிக்க விதிக்கப்பட்ட வழிபாட்டு இசை.

ஏழு தாராளவாதக் கலைகளின் கொள்கையின் அடிப்படையில், கல்வி முறையும் கிரேக்க-ரோமன் பாரம்பரியத்தைப் பெறுகிறது:

* ட்ரிவியம் - இலக்கணம், சொல்லாட்சி மற்றும் இயங்கியல்.

* குவாட்ரிவியம் - எண்கணிதம், வடிவியல், வானியல் மற்றும் இசை.

வெகுஜனக் கண்ணாடிகள் இன்னும் பரந்த மக்களின் வாழ்வில் பெரும் பங்கைக் கொண்டிருந்தன. உண்மை, பண்டைய தியேட்டர் வீழ்ச்சியடையத் தொடங்குகிறது - பண்டைய துயரங்கள்மற்றும் நகைச்சுவைகள் பெருகிய முறையில் மைம்கள், வித்தைக்காரர்கள், நடனக் கலைஞர்கள், ஜிம்னாஸ்ட்கள் மற்றும் காட்டு விலங்குகளை அடக்குபவர்களின் நிகழ்ச்சிகளால் மாற்றப்படுகின்றன. தியேட்டரின் இடம் இப்போது ஒரு சர்க்கஸால் (ஹிப்போட்ரோம்) அதன் குதிரை நிகழ்ச்சிகளுடன் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, அவை மிகவும் பிரபலமாக உள்ளன.

பைசான்டியத்தின் முதல் காலகட்டத்தை நாம் சுருக்கமாகக் கூறினால், இந்த காலகட்டத்தில் பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தின் முக்கிய அம்சங்கள் உருவாக்கப்பட்டன என்று நாம் கூறலாம். முதலாவதாக, பைசண்டைன் கலாச்சாரம் வெளியில் இருந்து பெறப்பட்ட பிற கலாச்சார தாக்கங்களுக்கு திறந்திருந்தது என்ற உண்மையை உள்ளடக்கியது. ஆனால் படிப்படியாக, ஏற்கனவே ஆரம்ப காலத்தில், அவை முக்கிய, முன்னணி கிரேக்க-ரோமானிய கலாச்சாரத்தால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன.

ஆரம்பகால பைசான்டியத்தின் கலாச்சாரம் நகர்ப்புற கலாச்சாரமாக இருந்தது. பேரரசின் பெரிய நகரங்கள், மற்றும் முதன்மையாக கான்ஸ்டான்டிநோபிள், கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் வர்த்தக மையங்கள் மட்டுமல்ல, மிக உயர்ந்த கலாச்சாரம் மற்றும் கல்வியின் மையங்களாக இருந்தன, அங்கு பழங்காலத்தின் வளமான பாரம்பரியம் பாதுகாக்கப்பட்டது.

3. பைசாண்டின் கலாச்சார வரலாற்றில் நடுத்தர நிலை VII - IX நூற்றாண்டுகள்.

பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றில் இரண்டாவது கட்டத்தின் ஒரு முக்கிய கூறுபாடு ஐகானோக்ளாஸ்ட்கள் மற்றும் ஐகான் வழிபாட்டாளர்களுக்கு இடையேயான மோதலாகும் (726-843). முதல் திசையை ஆளும் மதச்சார்பற்ற உயரடுக்கு ஆதரித்தது, இரண்டாவது - ஆர்த்தடாக்ஸ் மதகுருமார்கள் மற்றும் மக்கள்தொகையின் பல பிரிவுகளால். ஐகானோக்ளாஸ்ட்கள், விவரிக்க முடியாத மற்றும் அறிய முடியாத தெய்வத்தின் கருத்தை உறுதிப்படுத்தி, கிறிஸ்தவத்தின் உன்னதமான ஆன்மீகத்தைப் பாதுகாக்க முயற்சித்து, கிறிஸ்து, கன்னி மேரி மற்றும் புனிதர்களின் சின்னங்கள் மற்றும் பிற உருவங்களின் வழிபாட்டை ஒழிக்க வேண்டும் என்று வாதிட்டனர். சரீரக் கொள்கை மற்றும் பழங்காலத்தின் எச்சங்கள். எனவே, அவர்களின் கோரிக்கைகள் நடுநிலை ஓவியங்கள், சுருக்க சின்னங்கள், அலங்கார மற்றும் அலங்கார உருவங்கள், விலங்குகள் மற்றும் பறவைகளின் உருவங்களைக் கொண்ட நிலப்பரப்புகளாக குறைக்கப்பட்டன. இதன் விளைவாக, கோவில்களின் சுவர்கள் அவரது சமகாலத்தவர்களில் ஒருவரின் அடையாள வெளிப்பாட்டில், "காய்கறி தோட்டங்கள் மற்றும் கோழி வீடுகளாக" மாறியது. ஐகானோக்ளாசம் (726-843) காலத்தில், ஐகான்களை அதிகாரப்பூர்வமாக தடை செய்ய முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது. தத்துவவாதி, கவிஞர் மற்றும் பல இறையியல் படைப்புகளை எழுதியவர், ஜான் ஆஃப் டமாஸ்கஸ் (700-760), சின்னங்களைப் பாதுகாப்பதற்காகப் பேசினார். அவரது கருத்துப்படி, ஒரு ஐகான் ஒரு சிலையிலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டது. இது ஒரு பிரதி அல்லது அலங்காரம் அல்ல, ஆனால் தெய்வத்தின் தன்மை மற்றும் சாரத்தை பிரதிபலிக்கும் ஒரு எடுத்துக்காட்டு.

ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில், ஐகானோக்ளாஸ்ட்கள் மேல் கையைப் பெற்றன, எனவே சில நேரம் அலங்கார மற்றும் அலங்கார சுருக்க குறியீட்டு கூறுகள் பைசண்டைன் கிறிஸ்தவ கலையில் நிலவியது. இருப்பினும், இந்த திசைகளின் ஆதரவாளர்களுக்கு இடையிலான போராட்டம் மிகவும் கடுமையானது, மேலும் இந்த மோதலில் பல நினைவுச்சின்னங்கள் இழந்தன. தொடக்க நிலைபைசண்டைன் கலாச்சாரம், குறிப்பாக கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் ஹாகியா சோபியாவின் முதல் மொசைக்ஸ். ஆயினும்கூட, இறுதி வெற்றி ஐகான் வணக்கத்தின் ஆதரவாளர்களால் வென்றது, இது பின்னர் ஐகானோகிராஃபிக் நியதியின் இறுதி உருவாக்கத்திற்கு பங்களித்தது - மத உள்ளடக்கத்தின் அனைத்து காட்சிகளையும் சித்தரிப்பதற்கான கடுமையான விதிகள்.

ஐகானோக்ளாஸ்டிக் இயக்கம் பைசான்டியத்தில் மதச்சார்பற்ற நுண்கலை மற்றும் கட்டிடக்கலையில் ஒரு புதிய எழுச்சிக்கு ஒரு தூண்டுதலாக செயல்பட்டது என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். ஐகானோக்ளாஸ்டிக் பேரரசர்களின் கீழ், முஸ்லீம் கட்டிடக்கலையின் செல்வாக்கு கட்டிடக்கலைக்குள் ஊடுருவியது. இவ்வாறு, கான்ஸ்டான்டினோபிள் அரண்மனைகளில் ஒன்றான விரியாஸ், பாக்தாத்தின் அரண்மனைகளின் திட்டத்தின் படி கட்டப்பட்டது. அனைத்து அரண்மனைகளும் நீரூற்றுகள், கவர்ச்சியான மலர்கள் மற்றும் மரங்கள் கொண்ட பூங்காக்களால் சூழப்பட்டுள்ளன. கான்ஸ்டான்டிநோபிள், நைசியா மற்றும் கிரீஸ் மற்றும் ஆசியா மைனரின் பிற நகரங்களில், நகர சுவர்கள் அமைக்கப்பட்டன. பொது கட்டிடங்கள், தனியார் கட்டிடங்கள். ஐகானோகிளாஸ்டிக் காலத்தின் மதச்சார்பற்ற கலையில், பிரதிநிதித்துவ தனித்தன்மை, கட்டடக்கலை நினைவுச்சின்னம் மற்றும் வண்ணமயமான பல உருவ அலங்காரத்தின் கொள்கைகள் நிலவியது, இது பின்னர் மதச்சார்பற்ற கலை படைப்பாற்றலின் வளர்ச்சிக்கு அடிப்படையாக செயல்பட்டது.

இந்த காலகட்டத்தில், வண்ண மொசைக் படங்களின் கலை ஒரு புதிய உச்சத்தை அடைந்தது. IX-XI நூற்றாண்டுகளில். பழைய நினைவுச் சின்னங்களும் மீட்கப்பட்டன. செயின்ட் தேவாலயத்தில் மொசைக்குகளும் புதுப்பிக்கப்பட்டன. சோபியா. தேவாலயம் மற்றும் மாநிலத்தின் ஒன்றியத்தின் கருத்தை பிரதிபலிக்கும் புதிய கதைகள் தோன்றின.

IX-X நூற்றாண்டுகளில். கையெழுத்துப் பிரதிகளின் அலங்காரமானது குறிப்பிடத்தக்க வகையில் செழுமையாகவும் சிக்கலானதாகவும் மாறியது, மேலும் புத்தக மினியேச்சர்களும் ஆபரணங்களும் பணக்காரர்களாகவும் மாறுபட்டதாகவும் மாறியது. எனினும், உண்மையாக புதிய காலம்புத்தக மினியேச்சர்களின் வளர்ச்சி 11 முதல் 12 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் விழுகிறது, இந்த கலைத் துறையில் முதுநிலை கான்ஸ்டான்டினோபிள் பள்ளி செழித்தோங்கியது. அந்த சகாப்தத்தில், பொதுவாக, பொதுவாக ஓவியம் வரைவதில் முன்னணி பங்கு (ஐகான் ஓவியம், மினியேச்சர், ஃப்ரெஸ்கோவில்) பெருநகர பள்ளிகளால் பெறப்பட்டது, இது சுவை மற்றும் நுட்பத்தின் சிறப்பு முழுமையின் முத்திரையால் குறிக்கப்பட்டது.

VII-VIII நூற்றாண்டுகளில். பைசான்டியம் மற்றும் பைசண்டைன் கலாச்சார வட்டத்தின் நாடுகளில் கோயில் கட்டுமானத்தில், 6 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுந்த அதே குறுக்கு-குவிமாட அமைப்பு ஆதிக்கம் செலுத்தியது. மற்றும் பலவீனமாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட வெளிப்புற அலங்கார வடிவமைப்பால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. 9-10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஒரு புதிய கட்டடக்கலை பாணி தோன்றி பரவலாக மாறியபோது, ​​முகப்பின் அலங்காரமானது பெரும் முக்கியத்துவம் பெற்றது. ஒரு புதிய பாணியின் தோற்றம் நகரங்களின் செழிப்பு, தேவாலயத்தின் பொது பங்கை வலுப்படுத்துதல், பொதுவாக புனித கட்டிடக்கலை மற்றும் குறிப்பாக கோயில் கட்டுமானத்தின் சமூக உள்ளடக்கத்தில் மாற்றம் (கோயில் ஒரு உருவமாக) ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. உலகின்) பல புதிய கோயில்கள் அமைக்கப்பட்டன, அவை பொதுவாக சிறியதாக இருந்தாலும், ஏராளமான மடங்கள் கட்டப்பட்டன.

கட்டிடங்களின் அலங்கார வடிவமைப்பில் ஏற்படும் மாற்றங்களுக்கு மேலதிகமாக, கட்டடக்கலை வடிவங்கள் மற்றும் கட்டிடங்களின் கலவையும் மாறியது. முகப்பின் செங்குத்து கோடுகள் மற்றும் பிரிவுகளின் முக்கியத்துவம் அதிகரித்தது, இது கோயிலின் நிழற்படத்தையும் மாற்றியது. பில்டர்கள் பெருகிய முறையில் வடிவமைக்கப்பட்ட செங்கல் வேலைகளைப் பயன்படுத்துகின்றனர்.

புதிய அம்சங்கள் கட்டிடக்கலை பாணிபல உள்ளூர் பள்ளிகளில் தோன்றியது. உதாரணமாக, கிரீஸ் X-XII நூற்றாண்டுகளில். சில தொன்மையான கட்டடக்கலை வடிவங்களைப் பாதுகாப்பதன் சிறப்பியல்பு (துண்டாக்கப்படாத முகப்பில் விமானங்கள், சிறிய தேவாலயங்களின் பாரம்பரிய வடிவங்கள்) - புதிய பாணியின் மேலும் வளர்ச்சி மற்றும் வளர்ந்து வரும் செல்வாக்குடன் - வடிவமைக்கப்பட்ட செங்கல் அலங்காரம் மற்றும் பாலிக்ரோம் பிளாஸ்டிக் ஆகியவை இங்கு அதிகளவில் பயன்படுத்தப்பட்டன.

VIII-XII நூற்றாண்டுகளில். ஒரு சிறப்பு இசை மற்றும் கவிதை தேவாலய கலை வடிவம் பெற்றது. அவரது உயர் கலைத் தகுதிகளுக்கு நன்றி, தேவாலய இசையில் நாட்டுப்புற இசையின் செல்வாக்கு, அதன் மெல்லிசைகள் முன்பு வழிபாட்டு முறைகளில் கூட ஊடுருவியது, பலவீனமடைந்தது. வெளிப்புற தாக்கங்களிலிருந்து வழிபாட்டின் இசை அடித்தளங்களை மேலும் தனிமைப்படுத்த, லாடோனல் அமைப்பின் நியமனம், "ஆக்டோகோ" (எட்டு குறிப்புகள்) மேற்கொள்ளப்பட்டது. இகோஸ் சில மெல்லிசை சூத்திரங்களைக் குறிக்கிறது. இருப்பினும், இசை தத்துவார்த்த நினைவுச்சின்னங்கள் ஐகோஸ் அமைப்பு அளவிலான புரிதலை விலக்கவில்லை என்று முடிவு செய்ய அனுமதிக்கின்றன. சர்ச் இசையின் மிகவும் பிரபலமான வகைகள் நியதி (தேவாலய சேவையின் போது இசை மற்றும் கவிதை அமைப்பு) மற்றும் ட்ரோபரியன் (பைசண்டைன் ஹிம்னோகிராஃபியின் முக்கிய அலகு). அனைத்து விடுமுறைகள், அனைத்து புனிதமான நிகழ்வுகள் மற்றும் மறக்கமுடியாத தேதிகள் ஆகியவற்றிற்காக ட்ரோபரியன்கள் இயற்றப்பட்டன.

இசைக் கலையின் முன்னேற்றம் இசைக் குறியீட்டை உருவாக்க வழிவகுத்தது, அத்துடன் வழிபாட்டு முறையிலான கையால் எழுதப்பட்ட தொகுப்புகள் அதில் கோஷங்கள் பதிவு செய்யப்பட்டன (உரை அல்லது குறிப்புடன் கூடிய உரை).

சமூக வாழ்க்கையும் இசை இல்லாமல் இருக்க முடியாது. "பைசண்டைன் நீதிமன்றத்தின் விழாக்களில்" புத்தகம் கிட்டத்தட்ட 400 மந்திரங்களைப் புகாரளிக்கிறது. இவை ஊர்வலப் பாடல்கள், மற்றும் குதிரையேற்ற ஊர்வலங்களின் போது பாடல்கள், மற்றும் ஏகாதிபத்திய விருந்தில் பாடல்கள், மற்றும் பாராட்டு பாடல்கள் போன்றவை.

9 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து அறிவார்ந்த உயரடுக்கின் வட்டங்களில், பண்டைய இசை கலாச்சாரத்தில் ஆர்வம் வளர்ந்தது, இருப்பினும் இந்த ஆர்வம் முக்கியமாக ஒரு தத்துவார்த்த தன்மையைக் கொண்டிருந்தது: கவனம் இசையால் அல்ல, ஆனால் பண்டைய கிரேக்க இசைக் கோட்பாட்டாளர்களின் படைப்புகளால் ஈர்க்கப்பட்டது.

இதன் விளைவாக, இரண்டாவது காலகட்டத்தில், இந்த நேரத்தில் பைசான்டியம் அதன் மிக உயர்ந்த சக்தியையும் கலாச்சார வளர்ச்சியின் மிக உயர்ந்த புள்ளியையும் அடைந்தது என்பதைக் குறிப்பிடலாம். பைசான்டியத்தின் கலாச்சாரத்தின் சமூக வளர்ச்சி மற்றும் பரிணாம வளர்ச்சியில், கிழக்கு மற்றும் மேற்கு இடையே அதன் நடுத்தர நிலை காரணமாக முரண்பாடான போக்குகள் வெளிப்படையானவை.

4. பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றின் பிற்பகுதியில் X - XV நூற்றாண்டுகள்.

10 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றில் ஒரு புதிய கட்டம் தொடங்குகிறது - அறிவியல், இறையியல், தத்துவம் மற்றும் இலக்கியத்தில் அடையப்பட்ட அனைத்தையும் பொதுமைப்படுத்துதல் மற்றும் வகைப்படுத்துதல் நடைபெறுகிறது. பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தில், இந்த நூற்றாண்டு பொதுமைப்படுத்தும் இயற்கையின் படைப்புகளை உருவாக்குவதோடு தொடர்புடையது - வரலாறு, விவசாயம் மற்றும் மருத்துவம் பற்றிய கலைக்களஞ்சியங்கள் தொகுக்கப்பட்டன. பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் போர்பிரோஜெனிடஸின் (913-959) "அரசாங்கத்தில்", "தலைப்புகளில்", "பைசண்டைன் நீதிமன்றத்தின் விழாக்களில்" - பைசண்டைன் அரசின் அரசியல் மற்றும் நிர்வாக அமைப்பு பற்றிய மதிப்புமிக்க தகவல்களின் விரிவான கலைக்களஞ்சியம். அதே நேரத்தில், ஸ்லாவ்கள் உட்பட பேரரசுக்கு அருகிலுள்ள நாடுகள் மற்றும் மக்களைப் பற்றிய இனவியல் மற்றும் வரலாற்று-புவியியல் தன்மையின் வண்ணமயமான பொருள் இதில் உள்ளது.

பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட ஆன்மீகக் கொள்கைகள் கலாச்சாரத்தில் முற்றிலும் வெற்றி பெறுகின்றன; சமூக சிந்தனை, இலக்கியம் மற்றும் கலை ஆகியவை யதார்த்தத்திலிருந்து பிரிந்து உயர்ந்த, சுருக்கமான கருத்துகளின் வட்டத்தில் பூட்டப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. பைசண்டைன் அழகியலின் அடிப்படைக் கொள்கைகள் இறுதியாக வடிவம் பெறுகின்றன. சிறந்த அழகியல் பொருள் ஆன்மீகக் கோளத்திற்கு மாற்றப்படுகிறது, மேலும் இது இப்போது அழகு, ஒளி, நிறம், படம், அடையாளம், சின்னம் போன்ற அழகியல் வகைகளைப் பயன்படுத்தி விவரிக்கப்படுகிறது. இந்த வகைகள் கலை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பிற பகுதிகளில் உலகளாவிய பிரச்சினைகளை முன்னிலைப்படுத்த உதவுகின்றன.

கலை படைப்பாற்றலில், பாரம்பரியம் மற்றும் நியமனம் மேலோங்கி நிற்கின்றன; கலை இப்போது உத்தியோகபூர்வ மதத்தின் கோட்பாடுகளுக்கு முரணாக இல்லை, ஆனால் தீவிரமாக அவர்களுக்கு சேவை செய்கிறது. இருப்பினும், பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தின் இரட்டைத்தன்மை, பிரபுத்துவ மற்றும் பிரபலமான போக்குகளுக்கு இடையிலான மோதல், பிடிவாதமான சர்ச் சித்தாந்தத்தின் முழுமையான ஆதிக்கத்தின் காலகட்டங்களில் கூட மறைந்துவிடாது.

XI-XII நூற்றாண்டுகளில். பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தில் தீவிர கருத்தியல் மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தன. உயரம் மாகாண நகரங்கள், கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் வர்த்தகத்தின் எழுச்சி, நகர மக்களின் அரசியல் மற்றும் அறிவார்ந்த சுய-அறிவின் படிகமயமாக்கல், ஒரு மையப்படுத்தப்பட்ட அரசை பராமரிக்கும் போது ஆளும் வர்க்கத்தின் நிலப்பிரபுத்துவ ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் கொம்னெனோஸின் கீழ் மேற்கு நாடுகளுடன் நல்லுறவு ஆகியவை கலாச்சாரத்தை பாதிக்கவில்லை. நேர்மறையான அறிவின் குறிப்பிடத்தக்க குவிப்பு, இயற்கை அறிவியலின் வளர்ச்சி, பூமி மற்றும் பிரபஞ்சம் பற்றிய மனிதனின் கருத்துக்களின் விரிவாக்கம், வழிசெலுத்தல், வர்த்தகம், இராஜதந்திரம், நீதித்துறை, ஐரோப்பிய நாடுகள் மற்றும் அரபு நாடுகளுடனான கலாச்சார தொடர்புகளின் வளர்ச்சி - அனைத்தும் இது பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தின் செறிவூட்டலுக்கும் பைசண்டைன் சமூகத்தின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் பெரிய மாற்றங்களுக்கும் வழிவகுக்கிறது. இது விஞ்ஞான அறிவின் எழுச்சி மற்றும் பைசான்டியத்தின் தத்துவ சிந்தனையில் பகுத்தறிவுவாதம் தோன்றிய காலம்.

பைசண்டைன் தத்துவவாதிகள் மற்றும் இறையியலாளர்கள் மற்றும் 11-12 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் மேற்கத்திய ஐரோப்பிய அறிஞர்களிடையே பகுத்தறிவுப் போக்குகள் முதன்மையாக நம்பிக்கையை பகுத்தறிவுடன் இணைக்கும் விருப்பத்திலும், சில சமயங்களில் நம்பிக்கைக்கு மேல் காரணத்தை வைக்கும் விருப்பத்திலும் வெளிப்பட்டன. பைசான்டியத்தில் பகுத்தறிவுவாதத்தின் வளர்ச்சிக்கான மிக முக்கியமான முன்நிபந்தனை பண்டைய கலாச்சாரத்தின் மறுமலர்ச்சியில் ஒரு புதிய கட்டமாகும், பண்டைய பாரம்பரியத்தை ஒற்றை, ஒருங்கிணைந்த தத்துவ மற்றும் அழகியல் அமைப்பாக புரிந்துகொள்வது. 11-12 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பைசண்டைன் சிந்தனையாளர்கள். அவர்கள் பண்டைய தத்துவஞானிகளிடமிருந்து காரணத்திற்காக மரியாதை பெறுகிறார்கள்; அதிகாரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட குருட்டு நம்பிக்கையானது இயற்கையிலும் சமூகத்திலும் உள்ள நிகழ்வுகளின் காரணத்தைப் பற்றிய ஆய்வு மூலம் மாற்றப்படுகிறது. ஆனால் மேற்கத்திய ஐரோப்பிய கல்வியியல் போலல்லாமல், 11-12 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பைசண்டைன் தத்துவம். பல்வேறு பள்ளிகளின் பண்டைய தத்துவ போதனைகளின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டது, மேலும் அரிஸ்டாட்டிலின் படைப்புகளில் மட்டுமல்ல, மேற்கில் இருந்தது. பைசண்டைன் தத்துவத்தில் பகுத்தறிவுப் போக்குகளை வெளிப்படுத்தியவர்கள் மைக்கேல் செல்லஸ், ஜான் இட்டாலஸ் மற்றும் அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்கள்.

இருப்பினும், பகுத்தறிவு மற்றும் மத சுதந்திர சிந்தனையின் இந்த பிரதிநிதிகள் அனைவரும் தேவாலயத்தால் கண்டிக்கப்பட்டனர், மேலும் அவர்களின் படைப்புகள் எரிக்கப்பட்டன. ஆனால் அவர்களின் செயல்பாடு வீண் போகவில்லை - இது பைசான்டியத்தில் மனிதநேய கருத்துக்கள் வெளிப்படுவதற்கு அடித்தளமாக அமைந்தது.

இலக்கியத்தில், மொழி மற்றும் சதித்திட்டத்தின் ஜனநாயகமயமாக்கல், ஆசிரியரின் நபரின் தனிப்பயனாக்கம், வெளிப்பாட்டை நோக்கிய போக்குகள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. ஆசிரியரின் நிலை; சந்நியாசி துறவற இலட்சியத்தைப் பற்றிய விமர்சன மனப்பான்மை அவளில் எழுகிறது மற்றும் மத சந்தேகங்கள் ஊடுருவுகின்றன. இலக்கிய வாழ்க்கை மிகவும் தீவிரமானது, இலக்கிய வட்டங்கள் எழுகின்றன. இந்த காலகட்டத்தில் பைசண்டைன் கலை குறிப்பிடத்தக்க வளர்ச்சியை அடைந்தது.

1204 இல் சிலுவைப்போர்களால் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளைக் கைப்பற்றியது பைசண்டைன் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்கும், லத்தீன் பேரரசின் (1204-1261) குறுகிய கால இருப்புக்கும் வழிவகுத்தது மற்றும் பைசண்டைன் மண்ணில் லத்தீன் பேரன்களின் உடைமைகள். கலாச்சாரத் துறையில், இந்த அத்தியாயம் கிரேக்க மற்றும் மேற்கத்திய நாகரிகங்களுக்கு இடையிலான கலாச்சார தொடர்புகளை குறிக்கிறது. கத்தோலிக்க திருச்சபை கிரேக்கர்களிடையே லத்தீன் கலாச்சாரத்தையும் கத்தோலிக்க கோட்பாட்டையும் பரப்ப பெரும் முயற்சிகளை மேற்கொண்டது. ஏற்கனவே 1205 ஆம் ஆண்டில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் ஒரு கத்தோலிக்க பல்கலைக்கழகம் கண்டுபிடிக்க முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது, மற்றும் செயின்ட் மடாலயம் லத்தீன் பேரரசில் கத்தோலிக்க மதம் பரவுவதற்கான மையமாக மாறியது. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள டொமினிக், அங்கு 1252 இல் துறவி பார்டோலோமியஸ் "கிரேக்கர்களின் பிழைகளுக்கு எதிராக" என்ற விவாதப் படைப்பைத் தொகுத்தார். அதே நேரத்தில், பைசண்டைன் கலாச்சாரம் மேற்கிலிருந்து வரும் அறிவொளி பெற்ற மக்களை பாதிக்கத் தொடங்கியது. எனவே, கத்தோலிக்க பேராயர் கொரினார்ட், குய்லூம் டி மார்பெக்யூ, லத்தீன் மற்றும் கிரேக்க தத்துவங்களில் நன்கு அறிந்தவர், அரிஸ்டாட்டில், ஹிப்போகிரட்டீஸ், ஆர்க்கிமிடிஸ் மற்றும் ப்ரோக்லஸ் ஆகியோரின் படைப்புகளை லத்தீன் மொழியில் மொழிபெயர்த்தார். இந்த மொழிபெயர்ப்புகள் தாமஸ் அக்வினாஸின் தத்துவக் காட்சிகளின் உருவாக்கத்தில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியதாகத் தெரிகிறது.

இடைக்காலத்தில் உருவாகி வளர்ந்தது மூன்று கலாச்சாரங்கள்:பைசண்டைன், அரபு மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பிய, இது ஒருவருக்கொருவர் கடுமையாகப் பிரிந்தது. மேற்கில் பேரரசின் வீழ்ச்சியின் சகாப்தத்தில், பைசான்டியம் பண்டைய கல்வியின் முக்கிய பாதுகாவலராக இருந்தது, ஆனால் சிறிது சிறிதாக இந்த கலாச்சாரம் பெரிதும் மாறியது. கிளாசிக்கல் புராணக்கதைகள் மறதியில் விழுந்தன.அதன் இருப்பு முடிவில், பைசண்டைன் கல்வி ஒருமுறை ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வடிவங்களில் உறைந்து, பெரிதும் வேறுபடத் தொடங்கியது. பழமைவாதம்.மேற்கு ஐரோப்பா இன்னும் காட்டுமிராண்டித்தனத்தில் மூழ்கியிருந்த நேரத்தில் (9-10 ஆம் நூற்றாண்டுகள்) ஏற்கனவே பெரும் புத்திசாலித்தனத்தை அடைந்த அரபு கலாச்சாரம், மண்ணிலும் வளர்ந்தது. பண்டைய கிரேக்க கல்வி,சிரியா, எகிப்து மற்றும் ஆசியா மைனரில் அரேபியர்கள் பழகிய எச்சங்கள். ஆனால் அரபு கலாச்சாரத்தின் செழுமையின் சகாப்தம் குறுகிய காலம்.மேற்கு ஐரோப்பிய, ரோமானோ-ஜெர்மானியக் கல்வியானது பைசண்டைன் மற்றும் அரபியை விட பிற்காலத்தில் உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் அதன் சிறப்பியல்பு பண்புகள் மிகவும் கூர்மையாக வெளிப்படுத்தப்பட்டன. இடைக்கால அம்சங்கள்சிலுவைப்போர் காலத்தில் மட்டுமே. மேற்கில் இடைக்காலத்தின் ஆன்மீக உடலியல் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்திற்கு முற்றிலும் எதிரானதுஆனால் அது இங்கே இருந்தது மேலும் முன்னோக்கி இயக்கம்பைசான்டியத்தை விட, இயக்கம் தானே மாறியது அதிக நீடித்த,அரேபியர்களை விட. மூன்று முக்கிய மொழிகள் இடைக்கால கலாச்சாரம்அவை: பைசான்டியத்தில் கிரேக்கம், முஸ்லீம் உலகில் அரபு, மேற்கில் லத்தீன். இவை எல்லாம் மொழிகள்,அதனால் பேச, சர்வதேச,மேலும் புதியவர்கள் எவரும் முக்கியத்துவத்தில் அவர்களுக்கு இணையாக முடியாது வட்டார மொழிகள். இந்த மூன்று கலாச்சாரங்களும் சில நேரங்களில் எந்த அளவிற்கு இருந்தன ஒற்றுமையற்றஒருவருக்கொருவர் மற்றும் என்ன இடையே ஒரு சுற்று வழியில்ஒன்றிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு தாக்கங்கள் இருந்தன, மேற்கில் கிரேக்க தத்துவஞானி அரிஸ்டாட்டிலின் படைப்புகள் அசல் அல்லது கிரேக்க மொழியிலிருந்து நேரடியாக மொழிபெயர்ப்பில் அறியப்பட்டன என்பதிலிருந்து சிறப்பாகக் காணலாம். லத்தீன் மொழிபெயர்ப்புஅரேபிய மொழிபெயர்ப்பிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது. ஆரம்பத்திற்கு முன் பைசண்டைன் கிரேக்கர்களின் விமானம் இத்தாலிக்குதுருக்கியர்கள் பால்கன் தீபகற்பத்தை கைப்பற்றியபோது, ​​இத்தாலியில் கிரேக்க ஆசிரியரைக் கண்டுபிடிப்பது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது. மூன்று கலாச்சாரங்களின் பரஸ்பர அந்நியப்படுத்தல், நிச்சயமாக, மத விரோதத்தால் பெரிதும் எளிதாக்கப்பட்டது, இது சிலுவைப் போர்களின் சகாப்தத்தில் குறிப்பாக வலுவாக இருந்தது.

262. பைசான்டியத்தில் தத்துவம்

பைசண்டைன் பேரரசில் மன செயல்பாடு முக்கியமாக குவிந்துள்ளது மதப் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதில்.ஆரியனிசத்தின் வருகையிலிருந்து ஐகானோக்ளாசத்தின் வீழ்ச்சி வரை, அதாவது 4 முதல் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை. எப்போதும் வித்தியாசமாக இருந்தன மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள்,சமூகத்திலும் இலக்கியத்திலும் இறையியல் சர்ச்சையை ஏற்படுத்தியது. ஐகானோக்ளாஸத்திற்கு எதிரான போராட்டம் அது தொடங்கியபோது முடிவடையவில்லை தேவாலயங்களின் பிரிவு,இது லத்தீன்களுக்கு எதிராக ஒரு முழு குற்றசாட்டு இலக்கியத்தை உருவாக்கியது. அவர்களின் அனைத்து இறையியல் ஆய்வுகளிலும், பைசண்டைன்கள் கிரேக்க தத்துவத்தைப் பயன்படுத்தினர், கிறிஸ்தவ உண்மைகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கு அதை மாற்றியமைக்க முயன்றனர். (மேற்கில் என்ன அழைக்கப்படுகிறது கல்வியியல், உருவானது,உண்மையில், பைசான்டியத்தில்).இருப்பினும், 11 ஆம் நூற்றாண்டில், தத்துவத்தின் சில பிரதிநிதிகள் தேவாலயத்தின் நிறுவப்பட்ட போதனைகளுடன் உடன்படவில்லை என்று கண்டுபிடிக்கப்பட்டதால், கொம்னேனியர்களின் கீழ் சுதந்திரமான தத்துவ சிந்தனைக்கு எதிராக முடிவு செய்யப்பட்டது. மிகவும் கடுமையான நடவடிக்கைகள்.பைசான்டியத்திலும், 14 மற்றும் 15 ஆம் நூற்றாண்டுகளிலும், பாலியோலோகோஸின் கீழ் மட்டுமே தத்துவ ஆய்வுகளின் சில மறுமலர்ச்சிகள் நடந்தன. இங்கே வந்தது பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் பின்பற்றுபவர்கள்தங்களுக்குள் வாக்குவாதம் செய்து கொண்டனர். ஆனால் பைசண்டைன் பிளாட்டோனிஸ்டுகள் மற்றும் அரிஸ்டாட்டிலியர்களின் உடனடி வாரிசுகள் ஏற்கனவே இருந்தனர் இத்தாலியர்கள் XV-XVI நூற்றாண்டுகள்

263. பைசண்டைன்களின் அறிவியல் செயல்பாடு

அறிவின் பிற கிளைகளில், பைசண்டைன்கள் அதிகம் சேகரிப்பாளர்கள், தொகுப்பாளர்கள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள்சுயாதீன ஆராய்ச்சியாளர்கள் மற்றும் புதிய யோசனைகளை உருவாக்குபவர்களை விட பழைய பொருள். பல பைசண்டைன்கள் வேறுபடுத்தப்பட்டனர் சிறந்த கற்றல்இருப்பினும், கச்சிதமாக, அசல் தன்மை இல்லாதது.இது 9 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்தது. தேசபக்தர் போட்டியஸ்,பண்டைய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளிலிருந்து வளமான பொருட்களைக் கொண்ட ஒரு பெரிய கலைக்களஞ்சியத் தொகுப்பைத் தொகுத்தவர். 10 ஆம் நூற்றாண்டில் பல்வேறு தகவல்களைச் சேகரிக்கும் அதே துறையில், பேரரசர் தன்னைப் புகழ்ந்து கொண்டார் கான்ஸ்டான்டின் போர்பிரோஜெனிடஸ்,மற்றும் 11 ஆம் நூற்றாண்டில். மிகச் சிறந்த விஞ்ஞானி, ஆனால் எதுவும் இல்லாமல் கருத்தியல் படைப்பாற்றல்இருந்தது மிகைல் பிசெல்.இடைக்கால பைசண்டைன் அறிவியல் பொதுவாக இருந்தது முற்றிலும் புத்தகம்,மற்றும் உள்ளே இயற்கை ஆய்வுபைசண்டைன்கள் அறிவை மேம்படுத்தவில்லை என்பது மட்டுமல்ல பண்டைய உலகம், ஆனால் அவர்கள் அவரை விட பின்தங்கினர்.

264. பைசண்டைன் வரலாற்று வரலாறு

அதிகம் அதிக மதிப்புபைசண்டைன் இலக்கியம் உள்ளது வரலாற்று, இனவியல் மற்றும் அரசியல்உள்ளடக்கம். சமகால நிகழ்வுகள், அன்னிய மக்களின் வாழ்க்கை முறை மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள், பேரரசின் நிலை மற்றும் அதன் நிர்வாகம், இவை அனைத்தும் விரிவான கதைகள் மற்றும் விரிவான விளக்கங்களின் பொருளாக செயல்பட்டன. ஜஸ்டினியன் தி கிரேட் ஆட்சி அவரது சமகாலத்தில் அதன் வரலாற்றாசிரியரைக் கண்டறிந்தது ப்ரோகோபியஸ்,பெலிசாரியஸின் செயலாளர் மற்றும் சட்ட ஆலோசகர். அவர் அக்கால துருப்புக்களின் வரலாற்றை விவரித்தார், மேலும் "தி சீக்ரெட் ஹிஸ்டரி" (Ανέκδοτα அல்லது ஹிஸ்டோரியா அர்கானா) என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரையை விட்டுச் சென்றார், அங்கு அவர் ஜஸ்டினியனின் சர்வாதிகாரத்தையும் தியோடோராவின் சீரழிவையும் இருண்ட வடிவத்தில் சித்தரித்தார். அவரது எழுத்துக்களும் அடங்கும் பற்றிய செய்தி பண்டைய வாழ்க்கைஸ்லாவ்ஸ்பிறகு எழுத ஆரம்பித்தார்கள் உலக நாளேடுகள்,இது ரஷ்ய நாளேடுகளுக்கு ஒரு மாதிரியாக மாறியது ஸ்லாவிக் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது(நாள்குறிப்புகள் ஜான் மலாலா 6 ஆம் நூற்றாண்டில் மற்றும் ஜார்ஜ் அமர்டோலா 9 ஆம் நூற்றாண்டில்). இந்த வகையான அன்றாட வாழ்க்கை எழுத்து முக்கியமாக வளர்ந்தது மடங்கள்,அங்கு அதுவும் செழித்தது ஹாஜியோகிராபி,அதாவது, மகான்களின் வாழ்க்கை இலக்கியம். 10 ஆம் நூற்றாண்டில் பேரரசர் கான்ஸ்டான்டின் போர்பிரோஜெனிடஸ்ஓரளவு அவர் தன்னை எழுதினார், ஓரளவு வரலாற்று மற்றும் விளக்க இயல்புடைய பல படைப்புகளை எழுதினார். அவர் அரசாங்கம், பைசண்டைன் கருப்பொருள்கள் (பிராந்தியங்கள்) மற்றும் நீதிமன்ற விழாக்கள் பற்றிய படைப்புகளைத் தொகுத்தார், மேலும் அவரது எழுத்துக்களிலும் உள்ளன. ஸ்லாவ்களைப் பற்றிய தகவல்கள்.கொம்னெனோஸின் சகாப்தத்தில், பைசண்டைன் வரலாற்று வரலாறு திறமையான எழுத்தாளர்களை வெளிப்படுத்தியது. அன்னா காம்னேனா,பேரரசர் அலெக்ஸி I இன் மகள், யாருடைய காலத்தை அவர் விவரித்தார், மற்றும் நபர் நிகிதா அகோமினாடா,கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை சிலுவைப்போர் கைப்பற்றுவதற்கு கொம்னெனோஸின் கீழ் பைசான்டியத்தின் வரலாற்றைக் கொண்டு வந்தவர். பாலியோலோகோஸின் கீழ், பைசண்டைன் வரலாற்று வரலாறு ஏற்கனவே வீழ்ச்சியடைந்தது.

265. பைசண்டைன் நீதித்துறை

மேற்கு ஐரோப்பிய பல்கலைக்கழகங்களில் கல்வியியல் நீதித்துறையின் மறுமலர்ச்சிக்கு முன் - இது சிலுவைப் போர்களின் சகாப்தத்தில் மட்டுமே நடந்தது - பைசான்டியம் ரோமானிய சட்டத்தின் பாரம்பரியத்தின் ஒரே பாதுகாவலர்.ஜஸ்டினியன் (கார்பஸ் ஜூரிஸ்), ஐகானோக்ளாஸ்ட் பேரரசர்கள் (லியோ தி இசௌரியன் மற்றும் அவரது மகன் கான்ஸ்டன்டைன் சட்டங்கள்) மற்றும் மாசிடோனிய வம்சத்தின் (பசிலிகி) காலத்தின் சட்டமன்ற நடவடிக்கைக்கு குறிப்பிடத்தக்க மன வலிமையும் சிறந்த கற்றலும் தேவைப்பட்டன. ஆனால் இந்த பகுதியில் கூட, பைசாண்டினிசத்தின் பொதுவான அம்சங்கள் தங்களை உணர வைக்கின்றன. ஜஸ்டினியன் தி கிரேட் ஏற்கனவே சட்ட அறிவியலை கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்ட எல்லைகளுக்குள் இணைக்க விரும்பினார், எனவே, தண்டனையின் வலியின் கீழ், தனது குறியீட்டிற்கு எந்த விளக்கத்தையும் தயாரிப்பதைத் தடை செய்தார். எவ்வாறாயினும், இந்த தடை ஜஸ்டினியனின் ஆட்சியின் போது மீறப்படத் தொடங்கியது; ஆனால் அனைத்து பைசண்டைன் சட்ட இலக்கியங்களும் முக்கியமாக உள்ளன எளிமையான கருத்து மற்றும் தொகுப்பு. 6 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜஸ்டினியன் குறியீட்டின் மாதிரியின் அடிப்படையில், அவர்கள் தொகுக்கத் தொடங்கினர் தேவாலய (நியாய) சட்டத்தின் தொகுப்புகள்,அதாவது, முக்கியமாக எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள் மற்றும் ஏகாதிபத்திய சட்டங்கள் (νόμοι) தேவாலய விவகாரங்களின் ஆணைகள் (நிதிகள்). இரண்டும் இணைந்ததில் இருந்து ஒன்று உருவானது நோமோகனான்,மேலும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது ஸ்லாவிக் மக்களின் சட்டம்.

266. பைசான்டியத்தில் கவிதை இலக்கியம்

நமது சகாப்தத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில் கூட, கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்கள் முயற்சிகளை மேற்கொண்டனர் விவிலியக் கதைகளை வெளிப்படுத்த பண்டைய கவிதை வடிவங்களைப் பயன்படுத்துங்கள். எடுத்துக்காட்டாக, நாசியன்சஸின் கிரிகோரி "தி சஃபரிங் கிறிஸ்து" என்ற நாடகத்திற்கு வரவு வைக்கப்படுகிறார், அதில் அவர்கள் கிரேக்க சோகமான யூரிபிடீஸிலிருந்து முழுவதுமாக எடுக்கப்பட்ட பல வசனங்களைக் கூட கண்டுபிடித்துள்ளனர். சில வகையான கவிதை படைப்பாற்றல் மட்டுமே பைசான்டியத்தில் சுயாதீன வளர்ச்சியைப் பெற்றது. இது முக்கியமாக பிரதேசமாக இருந்தது தேவாலய பாடல்கள்,அதில் அவர்கள் முக்கியமாக பிரபலமானார்கள் ரோமன் ஸ்லாட்கோபெவெட்ஸ்(VI நூற்றாண்டு) மற்றும் டமாஸ்கஸின் ஜான்(VIII நூற்றாண்டு). பைசான்டியம் மதச்சார்பற்ற கவிதைகளில் பெரிதாக எதையும் உருவாக்கவில்லை.

267. பைசண்டைன் கலை

மேற்கு நாடுகளின் காட்டுமிராண்டித்தனமான படையெடுப்பு கலாச்சாரத்தின் வீழ்ச்சியுடன் சேர்ந்தது கலை ரீதியாக, பைசான்டியம் மீண்டும் இருந்தது அழகியல் கொள்கைகளின் பாதுகாவலர்.பைசண்டைன் கலை முதன்மையாக சேவை செய்தது மத நோக்கங்கள்,கட்டிடக்கலை - கோயில்களைக் கட்டுதல், மற்றும் ஓவியம் - புனித உருவங்களுடன் தேவாலயங்களை அலங்கரித்தல். IN கட்டிடக்கலைஒரு சிறந்த பைசண்டைன் பாணி(சிலுவை வடிவம் மற்றும் குவிமாடம் கட்டிடத்தை முடிசூட்டுகிறது). பைசண்டைன் கட்டிடக்கலையின் வளர்ச்சி திறக்கிறது புனித ஆலயம். சோபியா,ஜஸ்டினியன் தி கிரேட் என்பவரால் கட்டப்பட்டது. இந்த பாணி ஆர்மீனியா, ஜார்ஜியா மற்றும் ரஷ்யாவிற்கு மட்டுமல்ல, ஓரளவு மேற்கு நாடுகளுக்கும் பரவியது. சிற்பம்பைசான்டியத்தில் வளர முடியவில்லை, ஏனென்றால் கிழக்கு தேவாலயம் எப்போதும் பேகன் சிலைகளை ஒத்த சிலைகள் மீது சாதகமற்ற அணுகுமுறையைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் ஐகான் வணக்கத்தை மீட்டெடுக்கும் சகாப்தத்தில் சிலைகள் முற்றிலும் தடை செய்யப்பட்டன.ஆனாலும் ஓவியம்கண்டுபிடிக்கப்பட்டது மத வாழ்க்கைபைசான்டியம் பரந்த பயன்பாடுஒரு தூரிகை மூலம் செய்யப்பட்ட சுவர் படங்களை அலங்கரிக்கும் கோவில்களில் அல்லது மொசைக்,கையடக்க சின்னங்களை தயாரிப்பதில் மற்றும் கையெழுத்துப் பிரதிகளை சிறு உருவங்களுடன் விளக்குவதில். மேலும் ஓவியம் தனக்கே உரிய தனித்துவத்தை வளர்த்துக் கொண்டது பைசண்டைன் பாணி,ஆனால் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, ஐகானோக்ளாசம் மீதான இறுதி வெற்றியை வென்றபோது, கலை படைப்பாற்றல் வெட்கமாகிவிட்டதுபழைய மாதிரிகளை தவறாமல் பின்பற்ற வேண்டிய அவசியம் மற்றும் இருநூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, சில ஐகான்களை எவ்வாறு வரைவது என்பது குறித்து ஒரு கட்டாய நியதி நிறுவப்பட்டது. (அசல்).சிறிது சிறிதாக, ஐகான் ஓவியம் துறவிகளால் பிரத்தியேகமாக செய்யத் தொடங்கியது, அவர்கள் துறவிகளின் உருவங்களுக்கு சந்நியாசத்தின் மிகைப்படுத்தப்பட்ட அம்சங்களைக் கொடுக்க முயன்றனர், அதாவது அவர்கள் எப்போதும் மெல்லியதாகவும் மெலிந்ததாகவும் வரைந்தனர்.

268. பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தின் பொதுவான அம்சங்கள்

பைசண்டைன் கலாச்சாரம் வளர்ந்தது கிரேக்க அடிப்படையிலானது, ஆனால் அதில் பழமையானஉறுப்பு பெருகிய முறையில் வழி கொடுத்தது தேவாலய கொள்கைகள்,இருப்பினும், இடைக்காலத்தில் மேற்கில் இருந்தது. பைசாண்டினிசத்தின் மற்றொரு அம்சம் தனிப்பட்ட அசல் தன்மை இல்லாமை,இது சுருக்க சிந்தனைத் துறையிலும் துறையிலும் கலை படைப்பாற்றல்வெட்கமாக இருந்தது நிறுவப்பட்ட வடிவங்கள்,அதிகாரிகள் (அரசு மற்றும் தேவாலயம் ஆகிய இரண்டும்), மற்றும் பொது கருத்து, மற்றும் பாரம்பரியம் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் ஆதிக்கத்துடன் முழு வாழ்க்கை முறையும் ஆதரிக்கப்படுகிறது.

269. பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தின் விநியோகம் மற்றும் விதியின் கோளம்

பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தின் விநியோகத்தின் முக்கிய கோளம் அது ஆதிக்கம் செலுத்திய நாடுகள் கிழக்கு தேவாலயம்(பால்கன் தீபகற்பம், பண்டைய ரஷ்யா, ஜார்ஜியா), அல்லது அண்டை நாடுகள் (ஐரோப்பாவில் இத்தாலி, ஆசியாவில் ஆர்மீனியா). லத்தீன் மொழி தொடர்பாக மேற்கத்திய திருச்சபை செய்தது போல், கிழக்கு திருச்சபை தன்னை சார்ந்த மக்கள் மீது கிரேக்க மொழியை திணிக்கவில்லை. ஏற்கனவே 9 ஆம் நூற்றாண்டில். கிறிஸ்தவ மதத்தை ஏற்றுக்கொண்ட உடனேயே பல்கேரியாஇந்த நாட்டில் ஒரு பரந்த இலக்கிய செயல்பாடு உருவாக்கப்பட்டது, முக்கியமாக உள்ளடக்கியது கிரேக்க புத்தகங்களை ஸ்லாவிக் மொழியில் மொழிபெயர்ப்பு.பல்கேரியர்களும் முக்கியமானவர்கள் பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தை அப்போதைய ரஷ்யாவிற்கு மாற்றுவதில் இடைத்தரகர்கள்.அனைத்து பண்டைய ரஷ்ய கல்வியும் அதன் மூலத்தை இடைக்காலத்தின் இரண்டாம் பாதியின் பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தில் கொண்டிருந்தது, இந்த கலாச்சாரம் ஏற்கனவே முழுமையாக முடிக்கப்பட்ட வடிவத்தைப் பெற்றிருந்தது. செல்வாக்கு மேற்கில் பைசண்டைன் கல்விகான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் வீழ்ச்சியின் போது மட்டுமே கவனிக்கத்தக்கது, ஆனால் அது மன உள்ளடக்கத்தை விட அதிகமான வடிவங்களைப் பற்றியது. இடைக்காலத்தின் முடிவில், பைசண்டைன் கலாச்சாரம் மேலும் வளரும் திறனைக் காட்டவில்லை. இதற்கு ஒரு காரணம் இருந்தது பைசான்டியத்தின் சோகமான விதிமற்றும் அதன் செல்வாக்கின் கீழ் வளர்ந்த மக்கள். இரண்டரை நூற்றாண்டுகளாக (XIII-XV) ரஸ்' XIV நூற்றாண்டில் டாடர் நுகத்தின் கீழ் இருந்தது; 15 ஆம் நூற்றாண்டில் தெற்கு ஸ்லாவிக் ராஜ்யங்கள் துருக்கியர்களால் கைப்பற்றப்பட்டன. பைசண்டைன் பேரரசு வீழ்ந்தது. கிழக்கு ஐரோப்பாவின் மாநிலங்களை வென்றவர்கள் உண்மையான காட்டுமிராண்டிகளாக இருந்தனர், அவர்கள் தோற்றுப்போனவர்களை விட கலாச்சார ரீதியாக அளவிடமுடியாத அளவிற்கு கீழ் நிலையில் இருந்தனர்; அதே நேரத்தில், அவர்களே உயர்ந்த கலாச்சாரத்தை ஒருங்கிணைக்க இயலாதவர்களாக மாறினர்.

பைசண்டைன் பேரரசுஇரண்டு சகாப்தங்களின் தொடக்கத்தில் எழுந்தது - ரோமானியப் பேரரசை கிழக்கு மற்றும் மேற்குப் பகுதிகளாகப் பிரித்ததன் விளைவாக இடைக்கால சமுதாயத்தின் பிற்பகுதியின் சரிவு, அதன் உடைமைகளை இரண்டு கண்டங்களில் பரவியது - இல் ஐரோப்பா மற்றும் ஆசியா, மற்றும் சில சமயங்களில் ஆப்பிரிக்காவின் பகுதிகளுக்கு அதன் அதிகாரத்தை விரிவுபடுத்தியது, இந்த பேரரசை கிழக்கு மற்றும் மேற்கு இடையே இணைக்கும் இணைப்பாக மாற்றியது. கிரேக்க-ரோமன் மற்றும் கிழக்கு மரபுகளின் கலவையானது பொது வாழ்க்கை, மாநிலம், மத மற்றும் தத்துவ கருத்துக்கள், பைசண்டைன் சமுதாயத்தின் கலாச்சாரம் மற்றும் கலை ஆகியவற்றில் அதன் அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றது. இருப்பினும், பைசான்டியம் அதன் சொந்த வழியில் சென்றது வரலாற்று ரீதியாக, கிழக்கு மற்றும் மேற்கு நாடுகளின் விதிகளிலிருந்து பல வழிகளில் வேறுபட்டது, இது அதன் கலாச்சாரத்தின் பண்புகளை தீர்மானித்தது.

ஐரோப்பிய வரலாற்றிலும், உண்மையில் முழு உலக கலாச்சாரத்திலும், பைசண்டைன் நாகரிகம் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பெற்றுள்ளது; அதன் ஆயிரம் ஆண்டு இருப்பு முழுவதும், கிரேக்க-ரோமானிய உலகம் மற்றும் ஹெலனிஸ்டிக் கிழக்கின் பாரம்பரியத்தை உள்வாங்கிய பைசண்டைன் பேரரசு, ஒரு தனித்துவமான மற்றும் உண்மையான புத்திசாலித்தனமான கலாச்சாரத்தின் மையமாக இருந்தது. கூடுதலாக, 13 ஆம் நூற்றாண்டு வரை. கல்வியின் வளர்ச்சியின் நிலை, ஆன்மீக வாழ்க்கையின் தீவிரம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் புறநிலை வடிவங்களின் வண்ணமயமான பிரகாசம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் பைசான்டியம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இடைக்கால ஐரோப்பாவின் அனைத்து நாடுகளையும் விட முன்னால் இருந்தது.

பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தின் அம்சங்கள்பின்வருமாறு:

1) கிரேக்க-ரோமானிய மரபுகளின் மேலாதிக்க நிலையுடன் சமூகத்தின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் பல்வேறு துறைகளில் மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு கூறுகளின் தொகுப்பு;

2) பண்டைய நாகரிகத்தின் மரபுகளை பெரிய அளவில் பாதுகாத்தல், இது பைசான்டியத்தில் மனிதநேய கருத்துக்களின் வளர்ச்சிக்கு அடிப்படையாக செயல்பட்டது மற்றும் மறுமலர்ச்சியின் ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தை உரமாக்கியது;

3) பைசண்டைன் பேரரசு, துண்டு துண்டான இடைக்கால ஐரோப்பாவிற்கு மாறாக, மாநில அரசியல் கோட்பாடுகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது. பல்வேறு பகுதிகள்கலாச்சாரம், அதாவது: கிறிஸ்தவத்தின் அதிகரித்து வரும் செல்வாக்குடன், மதச்சார்பற்ற கலை படைப்பாற்றல் ஒருபோதும் மங்கவில்லை;

4) ஆர்த்தடாக்ஸிக்கும் கத்தோலிக்கத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாடு, இது கிழக்கின் ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலாளர்கள் மற்றும் தத்துவஞானிகளின் தத்துவ மற்றும் இறையியல் பார்வைகளின் அசல் தன்மையில், பிடிவாதங்கள், வழிபாட்டு முறைகள், ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் சடங்குகள், கிறிஸ்தவ நெறிமுறை மற்றும் அழகியல் மதிப்புகளின் அமைப்பில் வெளிப்பட்டது. பைசான்டியம்.

பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம்ஆரம்பகால பைசான்டியத்தின் ஆழமான முரண்பட்ட கருத்தியல் வாழ்க்கையின் பின்னணியில் நடந்தது. இது பைசண்டைன் சமூகத்தின் சித்தாந்தத்தின் உருவாக்கம், கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒரு அமைப்பை உருவாக்குதல், இது பண்டைய உலகின் தத்துவ, நெறிமுறை, அழகியல் மற்றும் இயற்கை-அறிவியல் பார்வைகளுடன் கடுமையான போராட்டத்தில் நிறுவப்பட்டது.

IN தேசபக்தி இலக்கியம்ஆரம்பகால பைசண்டைன் சகாப்தம், சிசேரியாவின் பசில், நாஜியான்சஸின் கிரிகோரி மற்றும் நைசாவின் கிரிகோரி ஆகியோரின் படைப்புகளில், இடைக்கால கிறிஸ்தவ இறையியலின் அடித்தளம் அமைக்கப்பட்ட ஜான் கிறிசோஸ்டமின் உரைகளில், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் கருத்துக்கள் நியோபிளாடோனிக் உடன் இணைந்திருப்பதைக் காண்கிறோம். தத்துவம், புதிய கருத்தியல் உள்ளடக்கத்துடன் பழங்கால சொல்லாட்சி வடிவங்களின் முரண்பாடான இடைச்செருகல். கப்படோசியன் சிந்தனையாளர்களான சிசேரியாவின் பசில், நைசாவின் கிரிகோரி மற்றும் நாசியன்சஸின் கிரிகோரி ஆகியோர் பைசண்டைன் தத்துவத்தின் அடித்தளத்தை அமைத்தனர். அவர்களின் தத்துவ கட்டுமானங்கள் ஹெலனிக் சிந்தனையின் பண்டைய வரலாற்றில் வேரூன்றியுள்ளன. தேசபக்தி தத்துவத்தின் மையத்தில் இருப்பு ஒரு நல்லதாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது பிரபஞ்சத்திற்கான ஒரு வகையான நியாயத்தை வழங்குகிறது, அதன் விளைவாக, உலகம் மற்றும் மனிதன். கிரிகோரி ஆஃப் நைசாவில், இந்த கருத்து சில சமயங்களில் பாந்தீசத்தை அணுகுகிறது.

கான்ஸ்டான்டின் போர்பிரோஜெனிடஸ், தனது சொந்த செலவில், அரிதாகிவிட்ட பழைய இலக்கியங்களின் விரிவான தொகுப்புகள் மற்றும் கலைக்களஞ்சியங்களை வெளியிட்டார். அவரது உத்தரவின் பேரில், ஒரு வரலாற்று கலைக்களஞ்சியம் தொகுக்கப்பட்டது.

பைசண்டைன் சகாப்தம் 1453 இல் முடிவடைகிறது, கான்ஸ்டான்டினோபிள் செல்ஜுக் துருக்கியர்களால் கைப்பற்றப்பட்டது மற்றும் கடைசி பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் பாலியோலோகோஸ் போர்க்களத்தில் இறந்தார். பைசண்டைன் இலக்கியத்தின் வீழ்ச்சியானது "கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் வீழ்ச்சியைப் பற்றிய அழுகைகளுடன்", அதன் வரலாற்று வழக்கற்றுப்போன வேதனை மற்றும் அவமானம் பற்றியது.

4. பைசான்டியத்தின் ஃப்ரெஸ்கோ ஓவியம்

பைசான்டியத்தின் ஃப்ரெஸ்கோ ஓவியம் எஞ்சியிருக்கிறது. மொசைக்ஸ் மிகவும் நீடித்ததாகவும், வண்ணம் மற்றும் சிறப்பிற்கான பைசண்டைன் விருப்பத்தின் பொதுவானதாகவும் மாறியது. பழங்கால மொசைக்குகள் பளிங்கு மற்றும் வண்ணக் கல் க்யூப்ஸிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்டு பெட்டகத்தின் அலங்காரத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டன.

புளோரண்டைன் மொசைக்குகளும் அறியப்படுகின்றன, அவை இறுக்கமாகப் பொருத்தப்பட்ட பளிங்கு மற்றும் கல் துண்டுகளால் பொறிக்கப்பட்ட நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தி தயாரிக்கப்படுகின்றன. பைசண்டைன் மொசைக்ஸ் ஸ்மால்ட் (எனாமல்களால் வரையப்பட்ட கண்ணாடி துண்டுகள்) மற்றும் சுவர்கள் மற்றும் பெட்டகங்களை அலங்கரிக்க சேவை செய்யப்பட்டது.

அரண்மனை மொசைக் கலவைகள் (கான்ஸ்டான்டிநோபிள், பலேர்மோ) வேட்டையாடுதல் அல்லது ஆயர் காட்சிகளைக் குறிக்கின்றன. ஆனால் பெரும்பாலும் பைசண்டைன் மொசைக்குகள் தேவாலயங்களில் காணப்படுகின்றன.

5. பைசான்டியத்தின் அலங்கார மற்றும் பயன்பாட்டு கலைகள்

மினியேச்சர் புத்தகம்

பைசான்டியத்தின் புத்தக மினியேச்சர்கள் பல வண்ணங்களில் உள்ளன: ஏகாதிபத்திய மற்றும் துறவற பள்ளிகளைச் சேர்ந்த புனிதமான பாணி மற்றும் மிகவும் யதார்த்தமான, வண்ணமயமான மற்றும் மிகவும் கடினமானவற்றின் எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன.

பீங்கான்கள் மற்றும் கண்ணாடி

பைசண்டைன் மட்பாண்டங்கள் இன்னும் குறைவாகவே ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன. முதலில், 9 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஒற்றை நிற மெருகூட்டப்பட்ட உணவுகள் தயாரிக்கப்பட்டன. அது ஒரு வார்ப்பு நிவாரணம் இருந்தது. மிகவும் ஆர்வமாக ஓடுகள், குவிந்த மற்றும் குழிவான, அலங்கரிக்கப்பட்ட எதிர்கொள்ளும் அலங்கார உருவங்கள். தட்டையான ஓடுகள் கன்னி மற்றும் குழந்தை அல்லது புனிதர்களை சித்தரித்தன. பெரும்பாலும் கலவை பல ஓடுகளால் ஆனது. பின்னர் உணவுகள் பாலிக்ரோம் ஆனது. 9 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஸ்க்ராஃபிட்டோ நுட்பம் பயன்படுத்தப்படுகிறது, அதாவது, படிந்து உறைந்தவுடன் கீறல் அல்லது மெருகூட்டலின் பரந்த பகுதிகளை அகற்றுவது.

கண்ணாடியைப் பற்றி நாம் பேசினால், சோரா மடாலயத்தின் (கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள கஹ்ரியே ஜாமி) ஏப்ஸின் ஜன்னல்களில் காணப்படும் உண்மையான கண்ணாடியால் செய்யப்பட்ட, வண்ண பற்சிப்பிகளால் மூடப்பட்ட மற்றும் ஈயத்தில் அமைக்கப்பட்ட கறை படிந்த கண்ணாடி ஜன்னல்கள் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை. 1120 க்குப் பிறகு. அவர்கள் கடவுளின் தாய், கிறிஸ்துவை, மனித அளவில் சித்தரிக்கிறார்கள் , பணக்கார பைசண்டைன் ஆடைகளில் புனிதர்கள், பின்னணி பதக்கங்கள், ரொசெட்கள் மற்றும் சுருட்டைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. நிறங்கள் - நீலம், பச்சை, கருஞ்சிவப்பு.

நகை மற்றும் உலோக வேலை

நீல்லோ, முத்துக்கள், ரத்தினங்கள்மற்றும் குறிப்பாக பற்சிப்பி. பைசண்டைன் நகைக்கடைக்காரர்கள் தங்கள் பற்சிப்பிகளின் தட்டுகளின் மகத்துவம் காரணமாக மிகப் பெரிய புகழைப் பெற்றனர். இவை cloisonné பற்சிப்பிகள்: சிலுவைகள், புனித புத்தகங்களின் சட்டங்கள், கிரீடங்கள். சில நேரங்களில் பற்சிப்பிகள் திடமானவை, ஆனால் பெரும்பாலும் அவை தங்க பின்னணியில் உள்ளன: பைசண்டைன்கள் வானம் இந்த உலோகத்தால் மூடப்பட்டிருப்பதாக நம்பினர், மேலும் அவர்கள் தங்கத்தை மிகவும் மதிப்பிட்டனர். மிகவும் சுவாரஸ்யமானது லிம்பர்க் நினைவுச்சின்னம் மற்றும் ஹங்கேரிய கிரீடத்தின் பொருட்கள். அவை அரச பட்டறைகளில் செய்யப்பட்டன, ஆனால் வெள்ளி பொருட்கள்தங்கத்தை விட தாழ்வானது.

கதவுகளை உருவாக்க வெண்கலம் பயன்படுத்தப்பட்டது (ஹாகியா சோபியாவின் கதவுகள் - நுட்பமான அலங்கார முறை மற்றும் வேலைப்பாடுகளுடன்). பைசண்டைன்கள் ஐரோப்பிய நாடுகளில் இருந்து கோயில் கதவுகளுக்கு பல ஆர்டர்களைப் பெற்றனர், அவர்கள் திறந்தவெளி வெண்கல விளக்குகள், சிலுவைகள், தணிக்கைகள், தகடுகள் (தட்டுகள்) மற்றும் அரச கதவுகள் (பலிபீட கதவுகள்) ஆகியவற்றை உருவாக்கினர்;

கல்

கல் வெட்டும் கலைத் துறையில், பைசண்டைன்கள் கட்டடக்கலை அலங்காரத்தின் எடுத்துக்காட்டுகளை மட்டுமே விட்டுவிட்டனர், எடுத்துக்காட்டாக, ஹாகியா சோபியாவின் தலைநகரங்கள். செதுக்குதல் மிகவும் நன்றாக இருக்கிறது, சில சமயங்களில் தந்தம் செதுக்குவதை ஒத்திருக்கிறது. சிற்ப நிவாரணமானது தட்டையானது, திறந்தவெளி, ஏராளமான மலர் வடிவங்களுடன் உள்ளது.

துணிகள்

துணிகளின் பைசண்டைன் தோற்றத்தின் நம்பகத்தன்மையை முக்கியமாக ஆபரணத்தால் தீர்மானிக்க முடியும்: பிடித்த மையக்கருத்து என்பது ஒரு விலங்கின் உருவம் (சிங்கம், யானை, கழுகு - சக்தியின் சின்னம்) கொண்ட வட்டம். தங்க நூலால் எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்ட பட்டுகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. டால்மேடிகா, சார்லிமேனின் விசாலமான நீண்ட அங்கி, இந்தப் பட்டில் இருந்து தயாரிக்கப்படுகிறது.

6. பைசான்டியத்தில் ஐகான் ஓவியம்

பைசான்டியம் ஐகான் ஓவியத்தின் பிறப்பிடமாகும். ஐகான் ஓவியத்தின் காட்சி நுட்பங்களின் வேர்கள், ஒருபுறம், புத்தக மினியேச்சர்களில் உள்ளன, அதில் இருந்து சிறந்த எழுத்து, காற்றோட்டம் மற்றும் தட்டுகளின் செம்மை ஆகியவை கடன் வாங்கப்பட்டன. மறுபுறம், ஃபாயூம் உருவப்படத்தில், ஐகானோகிராஃபிக் படங்கள் பெரிய கண்களைப் பெற்றன, அவர்களின் முகங்களில் துக்கமான பற்றின்மையின் முத்திரை மற்றும் தங்கப் பின்னணி. Fayum உருவப்படம் கிழக்கு இறுதி சடங்குகளின் ஒரு பகுதியாகும். சித்தரிக்கப்பட்ட நபர் வேறு உலகில் இருப்பதாகத் தோன்றியது. இத்தகைய உருவப்படங்கள் என்காஸ்டிக் நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தி பின்னணியில் எரிக்கப்பட்ட மெழுகு வண்ணப்பூச்சுகளால் செய்யப்பட்டன, இது உருவப்படத்திற்கு உடல் வெப்பத்தை அளித்தது.

ஐகான் ஓவியத்தின் நோக்கங்கள் உடல் உருவத்தில் தெய்வத்தின் உருவகமாகும். "ஐகான்" என்ற வார்த்தையே கிரேக்க மொழியில் "படம்" அல்லது "படம்" என்று பொருள்படும். பிரார்த்தனை செய்யும் நபரின் மனதில் ஒளிரும் உருவத்தை நினைவூட்டுவதாக இருந்தது. இது மனிதனுக்கும் தெய்வீக உலகத்திற்கும் இடையிலான ஒரு "பாலம்", ஒரு புனிதமான பொருள். கிறிஸ்தவ ஐகான் ஓவியர்கள் முடிக்க முடிந்தது கடினமான பணி: அழகாக வழங்க, பொருள் பொருள்பொருளற்ற, ஆன்மிக, அதீத. எனவே, ஐகானோகிராஃபிக் படங்கள் உருவங்களின் தீவிர டிமெட்டீரியலைசேஷன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, பலகையின் மென்மையான மேற்பரப்பில் இரு பரிமாண நிழல்களாகக் குறைக்கப்படுகின்றன, ஒரு தங்க பின்னணி, ஒரு மாய சூழல், ஒரு விமானம் அல்லது விண்வெளி அல்ல, ஆனால் நிலையற்ற ஒன்று, விளக்குகளின் வெளிச்சத்தில் ஒளிரும். . தங்க நிறம் கண்ணால் மட்டுமல்ல, மனதாலும் தெய்வீகமாக உணரப்பட்டது. விசுவாசிகள் அதை "டவோர்ஸ்கி" என்று அழைக்கிறார்கள், ஏனெனில், படி விவிலிய புராணக்கதை, கிறிஸ்துவின் உருமாற்றம் தபோர் மலையில் நடந்தது, அங்கு அவரது உருவம் கண்மூடித்தனமான தங்க பிரகாசத்தில் தோன்றியது. அதே நேரத்தில், கிறிஸ்து, கன்னி மரியா, அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் புனிதர்கள் பூமிக்குரிய அம்சங்களைக் கொண்ட உண்மையில் வாழும் மக்கள்.

ஐகானின் கட்டடக்கலை அமைப்பு மற்றும் ஐகான் ஓவியத்தின் தொழில்நுட்பம் அதன் நோக்கம் பற்றிய யோசனைகளுக்கு ஏற்ப உருவாக்கப்பட்டது: ஒரு புனிதமான படத்தை தாங்க. சின்னங்கள் பலகைகளில் எழுதப்பட்டன, பெரும்பாலும் சைப்ரஸ். பல பலகைகள் டோவல்களுடன் ஒன்றாக வைக்கப்பட்டுள்ளன. பலகைகளின் மேற்புறம் கெஸ்ஸோவுடன் மூடப்பட்டிருக்கும், இது மீன் பசை கொண்டு தயாரிக்கப்படுகிறது. கெஸ்ஸோ மென்மையான வரை பளபளப்பானது, பின்னர் ஒரு படம் பயன்படுத்தப்படுகிறது: முதலில் ஒரு வரைதல், பின்னர் ஒரு ஓவியம் அடுக்கு. ஐகான் புலங்களால் வேறுபடுகிறது, ஒரு மையம் - மையப் படம் மற்றும் ஒரு பேழை - ஐகானின் சுற்றளவுடன் ஒரு குறுகிய துண்டு. பைசான்டியத்தில் உருவாக்கப்பட்ட ஐகானோகிராஃபிக் படங்கள் கண்டிப்பாக நியதிக்கு ஒத்திருக்கிறது.

கிறிஸ்தவத்தின் முதல் மூன்று நூற்றாண்டுகளில், குறியீட்டு மற்றும் உருவகப் படங்கள் பொதுவானவை.

கிறிஸ்து ஆட்டுக்குட்டியாகவும், நங்கூரமாகவும், கப்பலாகவும், மீனாகவும், கொடியாகவும், நல்ல மேய்ப்பனாகவும் சித்தரிக்கப்பட்டார். IV-VI நூற்றாண்டுகளில் மட்டுமே. விளக்க மற்றும் குறியீட்டு உருவப்படம் வடிவம் பெறத் தொடங்கியது, இது அனைத்து கிழக்கு கிறிஸ்தவ கலைகளின் கட்டமைப்பு அடிப்படையாக மாறியது.

7. கலை கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி

ஹெலனிஸ்டிக் கலை, அதன் உச்சக்கட்டத்தில் கூட ஒன்றுபடவில்லை, பலவற்றை உருவாக்கியது கலை பள்ளிகள்: எகிப்தில் காப்டிக், பெர்சியாவில் சசானியன், சிரியன் போன்றவை. லத்தீன் மேற்கு மற்றும் கிரேக்க கிழக்கு (பைசான்டியம்) என்ற பிரிவு இருந்தது. இருப்பினும், ஹெலனிஸ்டிக் அடித்தளங்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவ சித்தாந்தம் பாடங்கள், வடிவங்கள், தொழில்நுட்பம், இடைக்கால கலையின் நுட்பங்கள் ஆகியவற்றில் தனிப்பட்ட கிளைகளின் ஒற்றுமையை தீர்மானித்தது மற்றும் எல்லைகளை மங்கலாக்கியது.

முக்கிய திசையை பராமரிக்கும் போது பரஸ்பர செல்வாக்கு மற்றும் ஊடுருவல் இருந்தது. பைசண்டைன் கலையின் புவியியல் எல்லைகளும் மாறி வருகின்றன: காகசஸ், டிரான்ஸ்காக்காசியா, ஆசியா மைனர், தெற்கு இத்தாலி, சிரியா, பாலஸ்தீனம், சினாய், கிரீஸ், கீழ் எகிப்து, அட்ரியாடிக் கடற்கரை. பால்கன் தீபகற்பத்தின் ஸ்லாவிக் நாடுகள் மாறி மாறி பைசண்டைன் கலை மண்டலத்திற்குள் நுழைந்து வெளியேறுகின்றன. மாறிவரும் பொருளாதாரம் மற்றும் சமூக அமைப்பு கலையின் திரவத்தன்மை, அதன் பாடங்கள், பாணிகள் மற்றும் தொழில்நுட்பக் கொள்கைகளுக்கு வெகுமதி அளிக்கிறது. கலாச்சார ரீதியாக செயல்படும் மையங்களின் புவியியலில் நிலையான மாற்றத்தால் இது எளிதாக்கப்படுகிறது. எனவே, பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தின் மந்தநிலை பற்றிய தற்போதைய கருத்துக்களை ஒருவர் கைவிட வேண்டும், இது எழுந்தது மேற்கு ஐரோப்பாமதங்களில் உள்ள வேறுபாடுகள் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் உள்ள வேறுபாடுகளின் அடிப்படையில் (மறுமலர்ச்சியின் இடைக்கால அவமதிப்பு).

பைசண்டைன் கலை முறையானது 7 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்குகிறது, ஆனால் பைசான்டியத்தில் உள்ள பண்டைய பாரம்பரியம் ஒருபோதும் குறுக்கிடப்படவில்லை, மேலும் பண்டைய சங்கிலி கலையின் வளர்ச்சியின் படிகளைத் தடுத்து நிறுத்தியது, இது பெரும்பாலும் கலாச்சார பாரம்பரியம் மற்றும் ஆன்மீகக் கல்வியை கடத்தும் செயல்பாட்டைச் செய்தது. கான்ஸ்டான்டிநோபிள் (இரண்டாம் ரோம்) கடந்த கால மரபுகளால் மிகவும் உறுதியாக பிணைக்கப்பட்டிருந்தது. எந்தவொரு தோற்றத்தின் ஆட்சியாளர்களும் ரோமானிய மாதிரிகளைப் பின்பற்ற வேண்டும் என்று கோரினர், கட்டிடக் கலைஞர்கள் மற்றும் கலைஞர்கள் தங்கள் விருப்பத்தை நிறைவேற்றினர், இது புதிய வரலாற்று மற்றும் சமூக நிலைமைகள்அழகியல் வறுமைக்கு வழிவகுக்கிறது.

ஓவியம் துறையில், இந்த செயல்முறை மொசைக் நுட்பத்துடன் தொடர்புடையது, இது 4-6 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் செழித்து வளர்ந்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை. பைசண்டைன் மொசைக்ஸில் ஹெலனிஸ்டிக் அழிவின் இந்த செயல்முறையை ஒருவர் கண்டுபிடிக்க முடியும்: நினைவுச்சின்னம் இழக்கப்படுகிறது, நிறம் மங்குகிறது, வடிவமைப்பு மிகவும் வடிவியல் மற்றும் திட்டவட்டமாக மாறும். கே XIV நூற்றாண்டு மொசைக் ஒரு ஃப்ரெஸ்கோவால் மாற்றப்பட்டது, பின்னர் ஒரு ஈசல் ஐகானால் மாற்றப்பட்டது. ஆனால் ஹெலனிஸ்டிக் பாரம்பரியத்தின் அழிவு மேற்கு ஆசிய மாகாணங்களில் இருந்து கலை உட்செலுத்தலின் நேர்மறையான செயல்முறையுடன் சேர்ந்துள்ளது.

கிழக்கில், புதிய நேரியல்-தாள கூறுகள் உருவாக்கப்பட்டன.

VII நூற்றாண்டு - இது பைசான்டியத்தின் கலாச்சாரத்தில் பழங்கால காலத்தின் பிற்பகுதியின் முடிவு மற்றும் இடைக்காலத்தின் ஆரம்பம். அரேபியர்கள் கிழக்கின் எஜமானர்களாக மாறுகிறார்கள், ஸ்லாவ்கள் - பால்கன்கள், லோம்பார்ட்ஸ் - இத்தாலி, அதாவது வர்க்கப் போராட்டம் தீவிரமடைகிறது. சமூகத்தின் "கீழ் வகுப்புகள்" அதன் கிழக்கு துறவிகளின் மிகவும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய கலையை ஏற்றுக்கொள்கின்றன, அவர்கள் அரேபியர்களிடமிருந்து கூட்டம் கூட்டமாக வெளியேறுகிறார்கள்.

தேவாலயத்துடனான பேரரசரின் போராட்டம், 8-9 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மங்கிப்போன ஏகாதிபத்தியத்திற்கும் விவசாய-பிலிஸ்டைன் கலைக்கும் இடையிலான இடைவெளி. iconoclasm வடிவத்தை எடுக்கிறது. பேகன் விதவைகள் என்று பேரரசரால் தடைசெய்யப்பட்ட சின்னங்கள், துறவிகளால் ஆலயங்களாக விநியோகிக்கப்பட்டன. இந்தப் போராட்டம் 9ஆம் நூற்றாண்டில் முடிவடைகிறது. கலையில் சிரிய மற்றும் பாலஸ்தீனிய செல்வாக்கை வலுப்படுத்துவதுடன் ஐகான் வழிபாட்டின் வெற்றி.

வாசிலி I (836-886) இன் கீழ், ஒரு புதிய, நியமன வகை கட்டிடக்கலை மற்றும் ஒரு புதிய உருவப்படம் உருவாக்கப்பட்டது. புதிய தேவாலயங்கள் வடிவத்திலும் உள்ளடக்கத்திலும் குறிப்பிடத்தக்க படியை பிரதிபலிக்கும் ஓவியங்களுடன் உருவாக்கப்படுகின்றன.

9 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி. ஆரம்பகால பைசண்டைன் கட்டமானது மேற்கில் ரோமானியத்திற்கு முந்தைய வடிவத்துடன் ஒத்துப்போகிறது. ஆனால் மேற்கு நாடுகளைப் போலல்லாமல், பைசான்டியம் ஏகாதிபத்திய பாரம்பரியத்திற்கும் கிழக்கு வடிவங்களுக்கும் இடையில் சமரசத்தின் பாதையைப் பின்பற்றியது, மேலும் ஸ்டைலிஸ்டிக் ஒற்றுமை X-XII நூற்றாண்டுகளில் மட்டுமே அடையப்பட்டது. மத்திய பைசண்டைன் காலத்தில், இது மேற்கில் ரோமானஸ் காலத்துடன் ஒத்துப்போனது.

பைசண்டைன் கலாச்சாரம்

பைசான்டியத்தின் ஈசல் ஓவியம் என்காஸ்டிக் நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தி கிழக்கு ஹெலனிஸ்டிக் உருவப்படத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது (அடித்தளத்தில் எரிக்கப்பட்ட மெழுகு வண்ணப்பூச்சுகள்). சரியான தேதிமேலும் கெஸ்ஸோவில் டெம்பராவிற்கு மாறிய நேரம் தெரியவில்லை. 12 ஆம் நூற்றாண்டில். ஈசல் ஓவியம், மினியேச்சர்களுடன் சேர்ந்து, ஓவியத்தின் முன்னணி வகையாக மாறியது. 12 ஆம் நூற்றாண்டில். பைசண்டைன் ஐகான் ஓவியத்தின் தலைசிறந்த படைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன. ட்ரெட்டியாகோவ் கேலரியில் வைக்கப்பட்டுள்ள விளாடிமிர் கடவுளின் தாயின் ஐகானால் அதன் உயர் மட்டத்தின் யோசனை வழங்கப்படுகிறது. இது எதிர்காலத்தை எதிர்பார்க்கும் ஒரு தாயின் அசாதாரண மனித உருவம். சோகமான விதிஅவரது மகன், இது சிக்கனமான மற்றும் மிகவும் துல்லியமாக கண்டுபிடிக்கப்பட்ட வழிமுறைகளால் அடையப்படுகிறது, இதன் சூழல் மெல்லிய, ஆன்மீகக் கோடு மற்றும் மென்மையான, முடக்கிய நிறத்துடன் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. விளாடிமிர் ஐகான் உலக ஓவியத்தின் தலைசிறந்த படைப்புகளில் ஒன்றாகும்.

ஒரு கருத்தைச் சேர்க்கவும்[பதிவு இல்லாமல் சாத்தியம்]
வெளியிடுவதற்கு முன், அனைத்து கருத்துகளும் தள மதிப்பீட்டாளரால் மதிப்பாய்வு செய்யப்படும் - ஸ்பேம் வெளியிடப்படாது

பைசண்டைன் கலாச்சாரம் குறிப்பிட்ட பிராந்திய மற்றும் தற்காலிக எல்லைகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை. வரலாற்றாசிரியர்கள் பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் தொடக்கத்தை 330 இல் கான்ஸ்டான்டினோபிள் நிறுவிய காலம் என்று கருதுகின்றனர், இதன் முடிவு ஒட்டோமான் துருப்புக்களால் பேரரசைக் கைப்பற்றியது. 1456 க்குப் பிறகு, துருக்கியர்கள் பேரரசை அழித்தபோது, ​​​​ரஸ், செர்பியா, ஜார்ஜியா மற்றும் பல்கேரியாவில் பைசண்டைன் கலை மரபுகள் தொடர்ந்து இருந்தன. பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி 9 ஆம் நூற்றாண்டில் அதன் மகத்துவம் மற்றும் சக்தியின் மிக உயர்ந்த புள்ளியை அடைந்தது.

பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி பழங்காலத்திலிருந்து இடைக்காலம் வரை பைசண்டைன் சமுதாயத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் நடந்தது, பேகன் மற்றும் கிறிஸ்தவ சித்தாந்தங்களுக்கு இடையிலான போராட்டம், இதன் விளைவாக கிறிஸ்தவ மரபுகள் பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தின் கருத்தியல் அடிப்படையாக மாறியது.

பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தின் அம்சங்கள்

பைசண்டைன் கலாச்சாரம் ஒரு சிறப்பு, அசல் மற்றும் தனித்துவமான கலாச்சாரம். அதன் அசல் தன்மை ஐரோப்பாவின் இடைக்கால கலாச்சாரத்திலிருந்து சிறப்பு கூறுகளுடன் மிகவும் வேறுபட்டது என்பதில் உள்ளது கிழக்கு நாகரிகங்கள். அதே நேரத்தில், அவர் முஸ்லீம் மற்றும் பண்டைய கலாச்சாரத்தின் விவரங்களுக்கு அந்நியமாக இல்லை.

பைசண்டைன் கலாச்சாரம்

பைசண்டைன் கலாச்சாரம் மக்களை ஒரு இலட்சியத்தை நோக்கி, ஓரளவிற்கு மிக உயர்ந்த உண்மையின் பகுத்தறிவற்ற உலகம். பைசண்டைன் சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் மதத்தின் மேலாதிக்கப் பாத்திரத்தால் இது விளக்கப்படுகிறது.

இத்தகைய கலாச்சார அம்சங்கள் பைசண்டைன் கலையை பாதிக்க முடியாது. பைசண்டைன் கலாச்சாரம் உலகிற்கு அதன் சொந்த கலை நிகழ்வைக் கொடுத்தது. பைசண்டைன் கலை பாணியின் முக்கிய வேறுபாடுகள் என்னவென்றால், அவர்கள் சுற்றியுள்ள உலகின் உருவத்தை மீண்டும் உருவாக்க முயற்சிக்கவில்லை, மேலும் கலை படைப்பாற்றல் ஆசிரியரின் சுய வெளிப்பாட்டிற்கான வழிமுறையாக இல்லை. கலைஞர்கள், முதலில், ஆன்மீகத்தின் அசல் நடத்துனர்கள். அவர்கள் கேன்வாஸில் மிக உயர்ந்த தெய்வீக உலகத்தை உருவாக்கினர்.

பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கு மற்றும் பங்கு

பைசண்டைன் கலாச்சாரம் கீவன் ரஸின் கலாச்சாரத்தில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. ரஸின் ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு, பைசான்டியம் ஓரளவிற்கு, பரம்பரைப் பொருளாக மாறியது. பைசண்டைன் கலாச்சாரம் உட்பட, அதன் சொந்த கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதற்கான அடிப்படையாக இது முற்றிலும் கடன் வாங்கப்பட்டது. நெஸ்டர் தி க்ரோனிக்லர் இன் தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ், இளவரசர் விளாடிமிர் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் வருகையைப் பற்றி எழுதினார். இளவரசர் பைசண்டைன் தேவாலயங்களின் அழகு, ஆடம்பரம் மற்றும் அழகியல் உள்ளடக்கத்தால் வியப்படைந்தார், மேலும் வீடு திரும்பியதும், உடனடியாக கீவன் ரஸில் அதே கட்டிடங்களை கட்டத் தொடங்கினார். பைசண்டைன் கலாச்சாரம் உலகிற்கு வழங்கியது, குறிப்பாக ரஸ் ஐகான் ஓவியத்தின் கலை.

ஐரோப்பிய மற்றும் உலக கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றில், பைசண்டைன் கலாச்சாரம் மிக முக்கியமான மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது, ஏனெனில் இது கிரேக்க-ரோமானிய பழங்காலத்தின் தர்க்கரீதியான வரலாற்றுத் தொடர்ச்சியாக மாறியது மட்டுமல்லாமல், மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு ஆன்மீக அடித்தளங்களின் ஒரு வகையான தொகுப்பு ஆகும்.

தெற்கு மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவின் நாடுகளின் கலாச்சாரங்களின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியில் அவர் ஒரு தீர்க்கமான செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தார்.

உங்கள் படிப்புக்கு உதவி வேண்டுமா?

முந்தைய தலைப்பு: பைசான்டியம் மற்றும் ஸ்லாவிக் உலகம்: கலாச்சாரம், மதம் மற்றும் இராணுவ மோதல்கள்
அடுத்த தலைப்பு:   ஸ்லாவிக் மாநிலங்களின் கல்வி: பல்கேரிய இராச்சியம், மொராவியா, ரஸ்'

பைசான்டியம் இடைக்காலத்தில் நுழைந்தது, பழங்கால கலாச்சார பாரம்பரியத்தை பாதுகாத்தது. அதன் நகரங்களில் கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் வர்த்தகம் தொடர்ந்து வளர்ச்சியடைந்தன. கிறிஸ்தவ மதம் கலாச்சாரம் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது அரசியல் வாழ்க்கைநாடுகள். VII-VIII நூற்றாண்டுகளில். கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக கிரேக்கம் ஆனது. பைசான்டியத்தின் உடைமைகள் குறைக்கப்பட்ட போதிலும், கல்வி தொடர்ந்து வளர்ச்சியடைந்தது (விவசாயிகள் மற்றும் கைவினைஞர்களிடையே கூட கல்வியறிவு பெற்றவர்கள் இருந்தனர்), மேலும் பொது மற்றும் தனியார் பள்ளிகள் திறக்கப்பட்டன. 9 ஆம் நூற்றாண்டில். அதன் தலைநகரான கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் இயங்கியது பட்டதாரி பள்ளி, இதில் மதம், புராணம், வரலாறு, புவியியல் மற்றும் இலக்கியம் கற்பிக்கப்பட்டது. இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஐரோப்பாவின் முதல் பல்கலைக்கழகம் தலைநகரில் திறக்கப்பட்டது.
பைசண்டைன்கள் கணிதம், வேதியியல், மருத்துவம், புவியியல் மற்றும் வரலாறு ஆகியவற்றில் பண்டைய அறிவைப் பாதுகாத்து வளர்த்தனர். விஞ்ஞானி லியோ கணிதவியலாளர் (9 ஆம் நூற்றாண்டு) இயற்கணிதத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்தார். "கிரேக்க தீ" கண்டுபிடிக்கப்பட்டது - எண்ணெய் மற்றும் தார் ஆகியவற்றின் தீக்குளிக்கும் கலவையானது தண்ணீரால் அணைக்க முடியாது (அதன் உதவியுடன், பைசண்டைன்கள் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை போர்களை வென்றனர்).
கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள் கட்டும் பணி நடந்து வந்தது. அவர்களின் தனித்துவமான அம்சம் உட்புறத்தின் பணக்கார அலங்காரம் மற்றும் அழகு. திட்டத்தின் அடிப்படையில், கோயில் ஒரு வெஸ்டிபுலாகப் பிரிக்கப்பட்டது - மேற்கு, பிரதான நுழைவாயிலில் ஒரு அறை, ஒரு நேவ் - கோவிலின் முக்கிய பகுதி, அங்கு விசுவாசிகள் பிரார்த்தனைக்காக கூடினர், மற்றும் ஒரு பலிபீடம், மதகுருமார்கள் மட்டுமே நுழைய முடியும். பலிபீடம் கிழக்கு நோக்கி, இயேசு கிறிஸ்து சிலுவையில் அறையப்பட்ட ஜெருசலேம் நகரை நோக்கி இருந்தது. செயின்ட் தேவாலயம். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள சோபியா (கடவுளின் ஞானம்) பைசண்டைன் கட்டிடக்கலையின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க நினைவுச்சின்னமாகும். அதன் பிரம்மாண்டமான குவிமாடம் (விட்டம் 31.5 மீ) நாற்பது ஜன்னல்கள் கொண்ட மாலை சூழப்பட்டுள்ளது. குவிமாடம், சொர்க்கத்தின் பெட்டகம் போல, காற்றில் மிதக்கிறது என்று தெரிகிறது.

II. பைசண்டைன் ஆன்மீக கலாச்சாரம்

அழகான மொசைக்ஸ் - பல வண்ண கற்கள் மற்றும் கண்ணாடி துண்டுகளால் செய்யப்பட்ட படங்கள் - கோவிலின் சுவர்களை அலங்கரிக்கின்றன. X-XI நூற்றாண்டுகளில். செவ்வக வடிவத்திற்குப் பதிலாக, குறுக்குக் குவிமாடக் கோவிலானது நிறுவப்பட்டது, அது நடுவில் ஒரு குவிமாடத்துடன் திட்டத்தில் சிலுவை வடிவத்தைக் கொண்டிருந்தது.
இந்த ஆலயம் உலகத்தின் மாதிரியாகவும், கடவுளின் இருப்பிடமாகவும் இருந்தது. கோவில்களின் வடிவமைப்பில் இருந்தது கடுமையான நியதி- இயேசு கிறிஸ்து, கடவுளின் தாய், புனிதர்கள் மற்றும் பைபிளில் இருந்து காட்சிகளை சித்தரிப்பதற்கான விதிகள். கிறிஸ்தவ கலையின் நோக்கம், மரணத்திற்குப் பிறகு பரலோக பேரின்பத்தை எவ்வாறு பெறுவது என்பதை விசுவாசிகளுக்கு அறிவுறுத்துவதாகும். கோவில்கள் மற்றும் குடியிருப்புகளில் சின்னங்கள் வைக்கப்பட்டன - கடவுளின் அழகிய படங்கள், கடவுளின் தாய், புனித வேதாகமத்தின் காட்சிகள் மென்மையானவை. மர பலகைகள். இரட்சகர், கடவுளின் தாய் மற்றும் புனிதர்களின் முகங்கள் உயர்ந்த எண்ணங்களையும் ஆன்மீக செறிவையும் பிரதிபலித்தன. பைசண்டைன் ஐகான் ஓவியத்தின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றான "விளாடிமிர் கடவுளின் தாய்" ரஷ்யாவிற்கு கொண்டு வரப்பட்டு முக்கிய ரஷ்ய ஆலயங்களில் ஒன்றாக மாறியது.
பைசான்டியம் இடைக்கால ஐரோப்பாவில் கலாச்சாரத்தின் முக்கிய தாங்கியாக இருந்தது: அதன் எஜமானர்கள், கலைஞர்கள் மற்றும் கட்டிடக் கலைஞர்கள் மற்ற நாடுகளுக்கு அழைக்கப்பட்டனர், மேலும் ஐரோப்பிய இளைஞர்கள் பைசண்டைன் முதுநிலை மற்றும் விஞ்ஞானிகளுடன் படித்தனர்.
தெற்கு மற்றும் கிழக்கு ஸ்லாவ்களின் கலாச்சாரம் பைசான்டியத்தால் வலுவாக பாதிக்கப்பட்டது. ரஸ் பைசான்டியத்திலிருந்து கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொண்டார். ரஸ்ஸின் முதல் தேவாலயங்கள் பைசண்டைன் கைவினைஞர்களால் கட்டப்பட்டு அலங்கரிக்கப்பட்டன.

பைசண்டைன் பேரரசு இரண்டு சகாப்தங்களின் தொடக்கத்தில் எழுந்தது - தாமதமான பழங்காலத்தின் சரிவு மற்றும் ரோமானியப் பேரரசை கிழக்கு மற்றும் மேற்கு பகுதிகளாகப் பிரித்ததன் விளைவாக இடைக்கால சமூகத்தின் பிறப்பு. மேற்கு ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, உலகளாவிய ரோமானிய ஆட்சியின் கருத்து, பேரரசர் என்ற பட்டம் மற்றும் உலக முடியாட்சி பற்றிய யோசனை, அத்துடன் பண்டைய கல்வியின் மரபுகள் ஆகியவை மட்டுமே எஞ்சியிருந்தன. கிழக்கு - பைசண்டைன் பேரரசில். ஆரம்ப காலத்தில், பேரரசர் ஜஸ்டினியன் 1 (527-565) ஆட்சியின் போது அதன் உச்சத்தை அடைந்தது. பைசண்டைன் பேரரசின் நிலப்பரப்பை கிட்டத்தட்ட இரட்டிப்பாக்குதல், விரிவான சட்டமன்ற மற்றும் நிர்வாக சீர்திருத்தங்கள், கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் வர்த்தகத்தின் வளர்ச்சி, அறிவியல் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பிற துறைகளின் வளர்ச்சி - இவை அனைத்தும் ஜஸ்டினியனின் கீழ் பைசான்டியத்தை மீண்டும் சக்திவாய்ந்த மாநிலமாக மாற்றுவதைக் குறித்தது. மத்திய தரைக்கடல்.

பைசான்டியத்தின் புவியியல் நிலை, அதன் உடைமைகளை இரண்டு கண்டங்களில் - ஐரோப்பாவிலும் ஆசியாவிலும் பரப்பியது, சில சமயங்களில் ஆப்பிரிக்காவின் பகுதிகளுக்கு அதன் அதிகாரத்தை விரிவுபடுத்தியது, இந்த பேரரசை கிழக்கு மற்றும் மேற்கு இடையே இணைக்கும் இணைப்பாக மாற்றியது.

கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய உலகங்களுக்கிடையில் நிலையான பிளவு, ஆசிய மற்றும் ஐரோப்பிய தாக்கங்களை கடப்பது (சில காலங்களில் ஒன்று அல்லது மற்றொன்று ஆதிக்கம் செலுத்தியது) பைசான்டியத்தின் வரலாற்று விதியாக மாறியது. கிரேக்க-ரோமன் மற்றும் கிழக்கு மரபுகளின் கலவையானது பொது வாழ்க்கை, மாநிலம், மத மற்றும் தத்துவ கருத்துக்கள், பைசண்டைன் சமுதாயத்தின் கலாச்சாரம் மற்றும் கலை ஆகியவற்றில் அதன் அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றது. இருப்பினும், பைசான்டியம் அதன் சொந்த வரலாற்றுப் பாதையைப் பின்பற்றியது, கிழக்கு மற்றும் மேற்கு நாடுகளின் விதிகளிலிருந்து பல வழிகளில் வேறுபட்டது, இது அதன் கலாச்சாரத்தின் பண்புகளையும் தீர்மானித்தது.

(ஐரோப்பிய வரலாற்றிலும், உண்மையில் முழு உலக கலாச்சாரத்திலும், பைசண்டைன் நாகரிகம் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பெற்றுள்ளது; இது புனிதமான ஆடம்பரம், உள் பிரபுக்கள், வடிவத்தின் கருணை மற்றும் சிந்தனையின் ஆழம் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. அதன் ஆயிரம் ஆண்டு இருப்பு முழுவதும், பைசண்டைன் பேரரசு , கிரேக்க-ரோமானிய உலகம் மற்றும் ஹெலனிஸ்டிக் கிழக்கின் பாரம்பரியத்தை உள்வாங்கியது, ஒரு தனித்துவமான மற்றும் உண்மையான புத்திசாலித்தனமான கலாச்சாரத்தின் மையமாக இருந்தது, கூடுதலாக, 13 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, பைசான்டியம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இடைக்கால ஐரோப்பாவின் அனைத்து நாடுகளையும் விட முன்னணியில் இருந்தது. கல்வியின் வளர்ச்சியின் நிலை, ஆன்மீக வாழ்க்கையின் தீவிரம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் புறநிலை வடிவங்களின் வண்ணமயமான பிரகாசம்.

(பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தின் அம்சங்கள் பின்வருமாறு: 1) கிரேக்க-ரோமானிய மரபுகளின் மேலாதிக்க நிலையுடன் சமூகத்தின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் பல்வேறு துறைகளில் மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு கூறுகளின் தொகுப்பு; 2) பண்டைய நாகரிகத்தின் மரபுகளை பெரிய அளவில் பாதுகாத்தல், இது பைசான்டியத்தில் மனிதநேய கருத்துக்களின் வளர்ச்சிக்கு அடிப்படையாக செயல்பட்டது மற்றும் மறுமலர்ச்சியின் ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தை உரமாக்கியது; 3) பைசண்டைன் பேரரசு, துண்டு துண்டான இடைக்கால ஐரோப்பாவிற்கு மாறாக, மாநில அரசியல் கோட்பாடுகளைப் பாதுகாத்தது, இது கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு துறைகளில் அதன் அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றது, அதாவது: கிறிஸ்தவத்தின் அதிகரித்து வரும் செல்வாக்குடன், மதச்சார்பற்ற கலை படைப்பாற்றல் ஒருபோதும் மங்கவில்லை; 4) ஆர்த்தடாக்ஸிக்கும் கத்தோலிக்கத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாடு, இது கிழக்கின் ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலாளர்கள் மற்றும் தத்துவஞானிகளின் தத்துவ மற்றும் இறையியல் பார்வைகளின் அசல் தன்மையில், பிடிவாதங்கள், வழிபாட்டு முறைகள், ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் சடங்குகள், கிறிஸ்தவ நெறிமுறை மற்றும் அழகியல் மதிப்புகளின் அமைப்பில் வெளிப்பட்டது. பைசான்டியம். பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் ஆரம்பகால பைசான்டியத்தில் ஆழ்ந்த முரண்பாடான கருத்தியல் வாழ்க்கையின் வளிமண்டலத்தில் நடந்தது. இது பைசண்டைன் சமூகத்தின் சித்தாந்தத்தின் உருவாக்கம், கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒரு அமைப்பை உருவாக்குதல், இது பண்டைய உலகின் தத்துவ, நெறிமுறை, அழகியல் மற்றும் இயற்கை-அறிவியல் பார்வைகளுடன் கடுமையான போராட்டத்தில் நிறுவப்பட்டது. பைசண்டைன் பேரரசின் முதல் நூற்றாண்டுகள் கருத்தியல் புரட்சியின் ஒரு முக்கிய கட்டமாக கருதப்படலாம், பைசண்டைன் சமுதாயத்தின் சிந்தனையின் முக்கிய போக்குகள் உருவாக்கப்பட்டன, ஆனால் அது உருவ அமைப்பு, பேகன் ஹெலனிசத்தின் மரபுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் இது கிறிஸ்தவத்தின் அதிகாரப்பூர்வ அந்தஸ்தைப் பெற்றது.

ஆரம்பகால பைசண்டைன் சகாப்தத்தின் தேசபக்தி இலக்கியத்தில், சிசேரியாவின் பசில், கிரிகோரி ஆஃப் நாசியான்ஸஸ் மற்றும் கிரிகோரி ஆஃப் நைசாவின் படைப்புகளில், இடைக்கால கிறிஸ்தவ இறையியலின் அடித்தளம் அமைக்கப்பட்ட ஜான் கிறிசோஸ்டமின் உரைகளில், கருத்துகளின் கலவையை நாம் காண்கிறோம். நியோபிளாடோனிக் தத்துவத்துடன் ஆரம்பகால கிறித்துவம், புதிய கருத்தியல் உள்ளடக்கத்துடன் பழங்கால சொல்லாட்சி வடிவங்களின் முரண்பாடான இடைச்செருகல். கப்பா டோசியன் சிந்தனையாளர்களான சிசேரியாவின் பசில், நைசாவின் கிரிகோரி மற்றும் நாசியன்சஸின் கிரிகோரி ஆகியோர் பைசண்டைன் தத்துவத்தின் அடித்தளத்தை அமைத்தனர். அவர்களின் தத்துவ கட்டுமானங்கள் ஹெலனிக் சிந்தனையின் பண்டைய வரலாற்றில் வேரூன்றியுள்ளன. தேசபக்தி தத்துவத்தின் மையத்தில் இருப்பை ஒரு நல்லது என்று புரிந்துகொள்வது, இது பிரபஞ்சத்திற்கு ஒரு வகையான நியாயத்தை வழங்குகிறது, இதன் விளைவாக, உலகத்திற்கும் மனிதனுக்கும். கிரிகோரி ஆஃப் நைசாவில், இந்த கருத்து சில சமயங்களில் பாந்தீசத்தை அணுகுகிறது.

IV-V நூற்றாண்டுகளில். பேரரசில் கடுமையான தத்துவ இறையியல் விவாதங்கள் வெளிப்பட்டன: கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் - கிறிஸ்துவின் தன்மை மற்றும் திரித்துவம் - திரித்துவத்தில் அவரது இடம் பற்றி. இந்த மிகவும் சூடான விவாதங்களின் சாராம்சம் கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் வளர்ச்சி மற்றும் முறைப்படுத்தல் மட்டுமல்ல. அவர்களின் தத்துவ உள்ளடக்கம் ஒரு மானுடவியல் பிரச்சனை: ஒரு இறையியல் வடிவத்தில், மனித இருப்பின் பொருள், பிரபஞ்சத்தில் மனிதனின் இடம், அவனது திறன்களின் வரம்பு பற்றி கேள்வி எழுப்பப்பட்டது.

மனித இயல்பை தெய்வீகத்தில் கரைத்து அதன் மூலம் மனிதனை பண்டைய உலகில் முன்னோடியில்லாத உயரத்திற்கு உயர்த்துவது சாத்தியம் என்று கருதிய மானுடவியல் மேக்சிமலிசத்திற்கும், மனிதனை முழுவதுமாக தெய்வத்திற்கு அடிபணியச்செய்து மனிதகுலத்தை தீவிர நிலைக்குக் குறைத்த மானுடவியல் மினிமலிசத்திற்கும் இடையிலான கருத்தியல் போராட்டத்தை இந்தச் சர்ச்சைகள் வெளிப்படுத்தின. சுய தாழ்வு.

இந்த காலகட்டத்தில் சீர்திருத்த கிறிஸ்தவ சித்தாந்தத்தில், இரண்டு நிலைகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: பிரபுத்துவ, மேலாதிக்க தேவாலயம் மற்றும் ஏகாதிபத்திய நீதிமன்றத்துடன் தொடர்புடையது, மற்றும் பிளெபியன்-நாட்டார், இது மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளிலிருந்து வளர்ந்து, மத மற்றும் நெறிமுறைக் கருத்துக்களின் தடிமனாக வேரூன்றியது. ஏழ்மையான துறவறத்தின் வெகுஜனங்கள் மற்றும் பரந்த அடுக்குகள். நீதிமன்ற பிரபுத்துவம், மிக உயர்ந்த மதகுருமார்கள் மற்றும் பெரிய நகரங்களின் படித்த புத்திஜீவிகள் பண்டைய கலாச்சாரத்தால் மனிதகுலத்திற்கு வழங்கப்பட்ட அனைத்து சிறந்தவற்றையும் பயன்படுத்த ஆர்வத்துடன் வாதிடுகின்றனர். கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்கள், எழுத்தாளர்கள், போதகர்கள் கிரேக்க-ரோமானிய கலாச்சாரத்தின் கருவூலத்திலிருந்து தத்துவ உரைநடையின் ஈர்க்கக்கூடிய எளிமை மற்றும் பிளாஸ்டிசிட்டி, நியோபிளாடோனிக் இயங்கியல், அரிஸ்டாட்டிலிய தர்க்கம், நடைமுறை உளவியல் மற்றும் பழங்கால சொற்பொழிவின் ஃபிலிக்ரீ முறைகள் ஆகியவற்றை அதிகளவில் கடன் வாங்குகிறார்கள். ஆரம்பகால பைசண்டைன் காலத்தில், கிறிஸ்தவ அறிவியல் இலக்கியம் சென்றடைகிறது உயர் பட்டம்நுட்பமான, உள்ளடக்கத்தின் ஆழமான ஆன்மீகத்துடன் வடிவத்தின் நேர்த்தியான நேர்த்தியுடன் இணைத்தல்.2. சமூகத்தின் முழு ஆன்மீக வாழ்க்கையும் வியத்தகு பதட்டத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது: அறிவின் அனைத்து துறைகளிலும், இலக்கியம், கலை, பேகன் புராணங்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவ ஆன்மீகத்தின் அற்புதமான கலவை உள்ளது. நேர்மை மற்றும் உணர்ச்சி, நாட்டுப்புற அப்பாவித்தனம் மற்றும் உலகத்தைப் பற்றிய உணர்வின் ஒருமைப்பாடு, கூர்மையான தார்மீக மதிப்பீடுகள், அன்றாட நிறத்தின் உயிர்ச்சக்தியுடன் மாயவாதத்தின் எதிர்பாராத கலவை, வணிக நடைமுறையுடன் பக்தியுள்ள புராணக்கதை ஆகியவை கலை படைப்பாற்றலில் பெருகிய முறையில் ஊடுருவி வருகின்றன. கலாச்சாரத்தின் அனைத்து துறைகளிலும் செயற்கையான உறுப்பு வலுப்படுத்தப்படுகிறது; வார்த்தை மற்றும் புத்தகம், அடையாளம் மற்றும் சின்னம், மதக் கருப்பொருள்கள், ஆக்கிரமிப்பு அருமையான இடம்ஆரம்பகால பைசண்டைன் சகாப்தத்தின் ஒரு நபரின் வாழ்க்கையில்.

பின்னர் பேரரசு அதன் வளர்ச்சியின் ஒரு புதிய காலகட்டத்தில் நுழைந்தது - நிலப்பிரபுத்துவ அமைப்பின் உருவாக்கம் மற்றும் வெற்றி. இசௌரியன் வம்சத்தின் பேரரசர்கள் (லியோ III, கான்ஸ்டன்டைன் V, முதலியன) அரபு கலிபாவுடன் போர்களை நடத்தியது மட்டுமல்லாமல், சட்டத் துறையில் முக்கியமான சீர்திருத்தங்களையும் மேற்கொண்டதில் ஆச்சரியமில்லை. மக்கள் தொடர்புமற்றும் தேவாலய அரசியல். லியோ III இன் கீழ், ஒரு குறுகிய சட்டமன்றத் தொகுப்பு “எக்லோக்ஸ்” வெளியிடப்பட்டது, இதன் முக்கிய நோக்கங்கள் மத்திய அரசாங்கத்தை வலுப்படுத்துவது மற்றும் இராணுவ சேவை பிரபுக்களின் நலன்களைப் பாதுகாப்பது - வம்சத்தின் ஆதரவு. Eclogues இல் பல புதிய புள்ளிகள் உள்ளன, இதில் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளை ஒடுக்குதல் ஆகியவை அடங்கும்.

முதல் ஐசாரியர்களின் தேவாலய சீர்திருத்தங்கள் பைசான்டியத்தில் குறிப்பாக பரந்த அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் அதிர்வுகளை ஏற்படுத்தியது. பைசான்டியத்தின் வரலாற்றில் முதன்முறையாக, அரசுக்கும் தேவாலயத்திற்கும் இடையே ஒரு வெளிப்படையான மோதல் ஏற்பட்டது, ஐகான்களின் வழிபாட்டிற்கு ஒரு வலுவான அடி கொடுக்கப்பட்டது, இதன் வழிபாட்டு முறை தேவாலயத்தின் பெரிய பிரிவுகளில் ஒரு சக்திவாய்ந்த கருத்தியல் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. நாட்டின் மக்கள் தொகை மற்றும் கணிசமான வருமானத்தை கொண்டு வந்தது.

பைசான்டியத்தின் கலாச்சாரம்.

ஐகானோகிளாசம் என்பது இராணுவ நில உரிமையாளர்களின் போராட்டம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் வர்த்தக மற்றும் கைவினை வட்டங்களின் ஒரு பகுதி தேவாலயத்தின் அதிகாரத்தை மட்டுப்படுத்தவும் அதன் சொத்துக்களை பிரிக்கவும் ஆகும். இதன் விளைவாக, போராட்டம் ஐகான் வழிபாட்டாளர்களுக்கு ஒரு கருத்தியல் வெற்றியில் முடிந்தது, ஆனால் உண்மையில் அரசுக்கும் தேவாலயத்திற்கும் இடையில் ஒரு சமரசம் எட்டப்பட்டது. தேவாலயம் மற்றும் துறவற நில உரிமை கடுமையாக வரையறுக்கப்பட்டது, பல தேவாலய பொக்கிஷங்கள் பறிமுதல் செய்யப்பட்டன, தலைநகரிலும் உள்ளூரிலும் உள்ள தேவாலய படிநிலைகள் உண்மையில் ஏகாதிபத்திய அதிகாரத்திற்கு அடிபணிந்தன. பைசண்டைன் பேரரசர் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட தலைவராக ஆனார்.

இந்த போராட்டத்தின் போது, ​​ஐகானை வழிபடுபவர்களைப் போலவே, ஐகானோக்ளாஸ்ட்களும் குறிப்பிடத்தக்க தீங்கு விளைவித்தனர் கலாச்சார வளர்ச்சிபைசான்டியம் VIII-IX நூற்றாண்டுகள். மனித சிந்தனை மற்றும் கலைப் படைப்புகளின் நினைவுச்சின்னங்களை அழித்தல். ஆனால் அதே நேரத்தில், ஐகானோக்ளாஸ்டிக் கோட்பாடு மற்றும் ஐகானோக்ளாஸ்ட்களின் அழகியல் சிந்தனை பைசண்டைன்களின் உலகின் அடையாளப் பார்வையில் ஒரு புதிய புதிய உணர்வை அறிமுகப்படுத்தியது என்பதை மறுக்க முடியாது - நேர்த்தியான சுருக்க குறியீடுகள் சுத்திகரிக்கப்பட்ட மற்றும் அழகியல் கவர்ச்சிகரமான அலங்கார வடிவங்களுடன் இணைந்து. உண்மையில், ஐகானோக்ளாஸ்டிக் கோட்பாடு மற்றும் அழகியல் உருவாக்கம், இது ஒரு உயர்ந்த தெய்வத்தின் விவரிக்க முடியாத தன்மை, விவரிக்க முடியாதது என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது யூத மதம் மற்றும் இஸ்லாத்தின் கருத்துக்களால் பாதிக்கப்பட்டது.

பைசான்டியத்தில் கலை படைப்பாற்றலின் வளர்ச்சியில், சிற்றின்பத்திற்கு எதிரான ஐகானோக்ளாஸ்ட்களின் போராட்டம், ஹெலனிஸ்டிக் கலையின் மனித சதையை அதன் மாயையான நுட்பம் மற்றும் வண்ணமயமான மகிமைப்படுத்துதல் வண்ண திட்டம். ஒருவேளை அது ஐகானோகிளாஸ்டிக் ஆக இருக்கலாம் கலை தேடல்பல வழிகளில் 10-11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பைசான்டியத்தின் ஆழ்ந்த ஆன்மீகக் கலையை உருவாக்க வழி திறந்தது. மற்றும் அனைத்து துறைகளிலும் விழுமிய ஆன்மிகம் மற்றும் சுருக்கமான குறியீட்டுவாதத்தின் வெற்றியை தயார் செய்தது பொது உணர்வுஅடுத்தடுத்த நூற்றாண்டுகள்.

அறிக்கை: பைசான்டியத்தின் கலாச்சாரம்

இடைக்காலத்தின் தொடக்கத்தில், மேற்கு ஐரோப்பாவைப் போன்ற கலாச்சார வீழ்ச்சியை பைசான்டியம் அனுபவிக்கவில்லை. பண்டைய உலகம் மற்றும் கிழக்கு நாடுகளின் கலாச்சார சாதனைகளுக்கு அவர் வாரிசாக ஆனார்.

1. கல்வி வளர்ச்சி. 7-8 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், பைசான்டியத்தின் உடைமைகள் குறைந்தபோது, ​​கிரேக்கம் பேரரசின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக மாறியது. மாநிலத்திற்கு நன்கு பயிற்சி பெற்ற அதிகாரிகள் தேவை. அவர்கள் திறமையாக சட்டங்கள், ஆணைகள், ஒப்பந்தங்கள், உயில்கள், கடிதங்கள் மற்றும் நீதிமன்ற வழக்குகளை நடத்த வேண்டும், மனுதாரர்களுக்கு பதிலளிக்க வேண்டும் மற்றும் ஆவணங்களை நகலெடுக்க வேண்டும். அடிக்கடி படித்த மக்கள்உயர் பதவிகளை அடைந்தார், அவர்களுடன் அதிகாரமும் செல்வமும் வந்தது.

தலைநகரில் மட்டுமல்ல, சிறிய நகரங்கள் மற்றும் பெரிய கிராமங்களில் கூட, ஆரம்ப பள்ளிகளில் குழந்தைகள் படிக்க முடியும் சாதாரண மக்கள்பயிற்சிக்கு பணம் செலுத்த முடியும். எனவே, விவசாயிகள் மற்றும் கைவினைஞர்களிடையே கூட எழுத்தறிவு பெற்றவர்கள் இருந்தனர்.

தேவாலயப் பள்ளிகளுடன், நகரங்களில் பொது மற்றும் தனியார் பள்ளிகள் திறக்கப்பட்டன. அவர்கள் வாசிப்பு, எழுதுதல், எண்கணிதம் மற்றும் தேவாலயப் பாடலைக் கற்பித்தார்கள். பைபிள் மற்றும் பிற மத புத்தகங்களைத் தவிர, பள்ளிகள் பண்டைய விஞ்ஞானிகளின் படைப்புகள், ஹோமரின் கவிதைகள், எஸ்கிலஸ் மற்றும் சோஃபோக்கிள்ஸின் துயரங்கள், பைசண்டைன் விஞ்ஞானிகள் மற்றும் எழுத்தாளர்களின் படைப்புகள் ஆகியவற்றைப் படித்தன; மிகவும் சிக்கலான எண்கணித சிக்கல்களைத் தீர்த்தது.

9 ஆம் நூற்றாண்டில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில், ஏகாதிபத்திய அரண்மனையில் ஒரு உயர்நிலைப் பள்ளி திறக்கப்பட்டது. இது மதம், புராணம், வரலாறு, புவியியல் மற்றும் இலக்கியம் ஆகியவற்றைக் கற்பித்தது.

2. அறிவியல் அறிவு. பைசண்டைன்கள் கணிதத்தின் பண்டைய அறிவைப் பாதுகாத்து, வரித் தொகைகளைக் கணக்கிடவும், வானியல் மற்றும் கட்டுமானத்திலும் அதைப் பயன்படுத்தினர். அவர்கள் பெரிய அரபு விஞ்ஞானிகளின் கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் எழுத்துக்களை பரவலாகப் பயன்படுத்தினர் - மருத்துவர்கள், தத்துவவாதிகள் மற்றும் பலர். கிரேக்கர்கள் மூலம், மேற்கு ஐரோப்பா இந்த படைப்புகளைப் பற்றி அறிந்து கொண்டது. பைசான்டியத்தில் பல விஞ்ஞானிகள் இருந்தனர் படைப்பு மக்கள். லியோ கணிதவியலாளர் (9 ஆம் நூற்றாண்டு) தொலைதூரத்தில் செய்திகளை அனுப்பும் ஒலி சமிக்ஞையை கண்டுபிடித்தார், ஏகாதிபத்திய அரண்மனையின் சிம்மாசன அறையில் தானியங்கி சாதனங்கள், தண்ணீரால் இயக்கப்படுகின்றன - அவை வெளிநாட்டு தூதர்களின் கற்பனையைப் பிடிக்க வேண்டும்.

தொகுக்கப்பட்டது கற்பித்தல் உதவிகள்மருத்துவத்தில். மருத்துவக் கலையை கற்பிக்க, 11 ஆம் நூற்றாண்டில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள மடாலயங்களில் ஒன்றின் மருத்துவமனையில் ஒரு மருத்துவப் பள்ளி (ஐரோப்பாவில் முதல்) உருவாக்கப்பட்டது.

கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் மருத்துவத்தின் வளர்ச்சி வேதியியல் ஆய்வுக்கு உத்வேகம் அளித்தது; கண்ணாடி, வண்ணப்பூச்சுகள் மற்றும் மருந்துகள் தயாரிப்பதற்கான பண்டைய சமையல் குறிப்புகள் பாதுகாக்கப்பட்டன. "கிரேக்க தீ" கண்டுபிடிக்கப்பட்டது - தண்ணீரில் அணைக்க முடியாத எண்ணெய் மற்றும் தார் ஆகியவற்றின் தீக்குளிக்கும் கலவையாகும். "கிரேக்க நெருப்பின்" உதவியுடன், கடலிலும் நிலத்திலும் நடந்த போர்களில் பைசண்டைன்கள் பல வெற்றிகளைப் பெற்றனர்.

பைசண்டைன்கள் புவியியலில் நிறைய அறிவைக் குவித்தனர். வரைபடங்கள் மற்றும் நகரத் திட்டங்களை எப்படி வரைய வேண்டும் என்று அவர்களுக்குத் தெரியும். வணிகர்களும் பயணிகளும் வெவ்வேறு நாடுகள் மற்றும் மக்களைப் பற்றிய விளக்கங்களை எழுதினர்.

வரலாறு குறிப்பாக பைசான்டியத்தில் வெற்றிகரமாக வளர்ந்தது. ஆவணங்கள், நேரில் கண்ட சாட்சிகள் மற்றும் தனிப்பட்ட அவதானிப்புகள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் வரலாற்றாசிரியர்களின் தெளிவான, சுவாரஸ்யமான படைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன.

3. கட்டிடக்கலை. கிறிஸ்தவ மதம் கோயிலின் நோக்கத்தையும் அமைப்பையும் மாற்றியது. ஒரு பண்டைய கிரேக்க கோவிலில், கடவுளின் சிலை உள்ளே வைக்கப்பட்டு, சதுக்கத்தில் மத விழாக்கள் நடத்தப்பட்டன. அதனால் தான் தோற்றம்அவர்கள் கோயிலை குறிப்பாக நேர்த்தியாக மாற்ற முயன்றனர். கிறிஸ்தவர்கள் தேவாலயத்திற்குள் பொதுவான பிரார்த்தனைக்காக கூடினர், மேலும் கட்டிடக் கலைஞர்கள் வெளிப்புறத்தின் அழகை மட்டுமல்ல, அதன் உள் வளாகத்தையும் கவனித்துக் கொண்டனர்.

கிரிஸ்துவர் தேவாலயத்தின் திட்டம் மூன்று பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது: வெஸ்டிபுல் - மேற்கு, பிரதான நுழைவாயிலில் ஒரு அறை; நேவ் (பிரெஞ்சு மொழியில் கப்பல்) - விசுவாசிகள் பிரார்த்தனைக்காக கூடியிருந்த கோவிலின் நீளமான முக்கிய பகுதி; மதகுருமார்கள் மட்டுமே நுழையக்கூடிய பலிபீடம். அதன் அப்செஸ் - அரைவட்ட வால்ட் இடங்கள் வெளிப்புறமாக நீண்டு, பலிபீடம் கிழக்கை எதிர்கொண்டது, அங்கு, கிறிஸ்தவ கருத்துகளின்படி, பூமியின் மையம் ஜெருசலேம் மவுண்ட் கோல்கோதாவுடன் அமைந்துள்ளது - கிறிஸ்துவின் சிலுவையில் அறையப்பட்ட இடம். பெரிய கோயில்களில், நெடுவரிசைகளின் வரிசைகள் அகலமான மற்றும் உயரமான பிரதான வளைவை பக்க நேவ்களிலிருந்து பிரிக்கின்றன, அவற்றில் இரண்டு அல்லது நான்கு இருக்கலாம்.

பைசண்டைன் கட்டிடக்கலையின் குறிப்பிடத்தக்க வேலை கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள ஹாகியா சோபியா தேவாலயம் ஆகும். ஜஸ்டினியன் செலவுகளை குறைக்கவில்லை: இந்த கோவிலை அனைத்து முக்கிய மற்றும் மிகப்பெரிய தேவாலயமாக மாற்ற விரும்பினார் கிறிஸ்தவமண்டலம். ஐந்தாண்டுகளில் 10 ஆயிரம் பேரால் கட்டப்பட்ட கோயில். அதன் கட்டுமானம் புகழ்பெற்ற கட்டிடக் கலைஞர்களால் மேற்பார்வையிடப்பட்டது மற்றும் சிறந்த கைவினைஞர்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டது.

ஹாகியா சோபியா தேவாலயம் "அற்புதங்களின் அதிசயம்" என்று அழைக்கப்பட்டது மற்றும் வசனத்தில் பாடப்பட்டது. அதன் உள்ளே அதன் அளவு மற்றும் அழகு ஆச்சரியமாக இருந்தது. 31 மீ விட்டம் கொண்ட ஒரு பெரிய குவிமாடம் இரண்டு அரை குவிமாடங்களில் இருந்து வளரும் போல் தெரிகிறது; அவை ஒவ்வொன்றும் மூன்று சிறிய அரை குவிமாடங்களில் தங்கியுள்ளன. அடிவாரத்தில், குவிமாடம் 40 ஜன்னல்கள் கொண்ட மாலை சூழப்பட்டுள்ளது. குவிமாடம், சொர்க்கத்தின் பெட்டகம் போல, காற்றில் மிதக்கிறது என்று தெரிகிறது.

10-11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், ஒரு நீளமான செவ்வக கட்டிடத்திற்கு பதிலாக, ஒரு குறுக்கு குவிமாடம் கொண்ட தேவாலயம் நிறுவப்பட்டது. திட்டத்தில், அது நடுவில் ஒரு குவிமாடத்துடன் ஒரு குறுக்கு போல் இருந்தது, ஒரு சுற்று உயரத்தில் ஏற்றப்பட்டது - ஒரு டிரம். பல தேவாலயங்கள் இருந்தன, அவை அளவு சிறியதாக மாறியது: ஒரு நகரத் தொகுதி, ஒரு கிராமம் அல்லது ஒரு மடாலயத்தில் வசிப்பவர்கள் அவற்றில் கூடினர். கோயில் இலகுவாக, மேல்நோக்கிச் சென்றது. அதன் வெளிப்புறத்தை அலங்கரிக்க, அவர்கள் பல வண்ண கல், செங்கல் வடிவங்கள் மற்றும் சிவப்பு செங்கல் மற்றும் வெள்ளை மோட்டார் ஆகியவற்றின் மாற்று அடுக்குகளைப் பயன்படுத்தினர்.

4. ஓவியம். பைசான்டியத்தில், மேற்கு ஐரோப்பாவை விட முன்னதாக, கோயில்கள் மற்றும் அரண்மனைகளின் சுவர்கள் மொசைக்ஸால் அலங்கரிக்கத் தொடங்கின - பல வண்ண கற்களால் செய்யப்பட்ட படங்கள் அல்லது வண்ண ஒளிபுகா கண்ணாடி துண்டுகள் - செமால்ட். செமால்ட்

ஈரமான பிளாஸ்டரில் வெவ்வேறு சாய்வுகளுடன் வலுவூட்டப்பட்டது. மொசைக், ஒளியைப் பிரதிபலிக்கிறது, பளபளத்தது, பிரகாசித்தது, பிரகாசமான பல வண்ண வண்ணங்களுடன் மினுமினுத்தது. பின்னர், சுவர்கள் ஓவியங்களால் அலங்கரிக்கத் தொடங்கின - ஈரமான பிளாஸ்டரில் நீர் வண்ணப்பூச்சுகளால் வரையப்பட்ட ஓவியங்கள்.

கோவில்களின் வடிவமைப்பில் ஒரு நியதி இருந்தது - விவிலிய காட்சிகளை சித்தரிப்பதற்கும் இடுவதற்கும் கடுமையான விதிகள். கோவில் உலகத்திற்கே முன்மாதிரியாக இருந்தது. அந்த உருவம் எவ்வளவு முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததோ, அவ்வளவு உயரமாக அது கோவிலில் வைக்கப்பட்டது.

தேவாலயத்திற்குள் நுழைபவர்களின் கண்களும் எண்ணங்களும் முதன்மையாக குவிமாடத்திற்குத் திரும்பியது: இது சொர்க்கத்தின் பெட்டகமாக - தெய்வத்தின் தங்குமிடமாக குறிப்பிடப்பட்டது. எனவே, தேவதூதர்களால் சூழப்பட்ட கிறிஸ்துவை சித்தரிக்கும் மொசைக் அல்லது ஃப்ரெஸ்கோ பெரும்பாலும் குவிமாடத்தில் வைக்கப்பட்டது. குவிமாடத்திலிருந்து பார்வை பலிபீடத்திற்கு மேலே உள்ள சுவரின் மேல் பகுதிக்கு நகர்ந்தது, அங்கு கடவுளின் தாயின் உருவம் கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையிலான தொடர்பை நமக்கு நினைவூட்டியது. 4-தூண் தேவாலயங்களில், பாய்மரங்களில் - பெரிய வளைவுகளால் உருவாக்கப்பட்ட முக்கோணங்கள், சுவிசேஷங்களின் நான்கு ஆசிரியர்களின் உருவங்களைக் கொண்ட ஓவியங்கள் பெரும்பாலும் வைக்கப்பட்டன: புனிதர்கள் மத்தேயு, மார்க், லூக்கா மற்றும் ஜான்.

தேவாலயத்தைச் சுற்றி நகரும், விசுவாசி, அதன் அலங்காரத்தின் அழகைப் பாராட்டி, புனித பூமி - பாலஸ்தீனம் வழியாக ஒரு பயணத்தை மேற்கொள்வது போல் தோன்றியது. சுவர்களின் மேல் பகுதிகளில், கலைஞர்கள் கிறிஸ்துவின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் அத்தியாயங்களை நற்செய்திகளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள வரிசையில் விரித்தனர். கிறிஸ்துவுடன் தொடர்புடைய செயல்பாடுகளைக் கொண்டவர்கள் கீழே சித்தரிக்கப்பட்டனர்: அவருடைய வருகையை முன்னறிவித்த தீர்க்கதரிசிகள் (கடவுளின் தூதர்கள்); அப்போஸ்தலர்கள் - அவருடைய சீடர்கள் மற்றும் பின்பற்றுபவர்கள்; நம்பிக்கைக்காக துன்பப்பட்ட தியாகிகள்; கிறிஸ்துவின் போதனைகளைப் பரப்பும் புனிதர்கள்; அவரது பூமிக்குரிய ஆளுநர்களாக அரசர்கள். கோயிலின் மேற்குப் பகுதியில், நரகத்தின் படங்கள் அல்லது கடைசி தீர்ப்புகிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகைக்குப் பிறகு.

முகங்களை சித்தரிப்பதில், உணர்ச்சி அனுபவங்களின் வெளிப்பாட்டிற்கு கவனம் செலுத்தப்பட்டது: பெரிய கண்கள், ஒரு பெரிய நெற்றி, மெல்லிய உதடுகள், ஒரு நீளமான ஓவல் முகம் - எல்லாம் உயர்ந்த எண்ணங்கள், ஆன்மீகம், தூய்மை, புனிதம் ஆகியவற்றைப் பற்றி பேசுகின்றன. புள்ளிவிவரங்கள் தங்கம் அல்லது நீல பின்னணியில் வைக்கப்பட்டன. அவை தட்டையாகவும் உறைந்ததாகவும் தோன்றும், மேலும் அவர்களின் முகபாவனைகள் புனிதமானவை மற்றும் செறிவூட்டப்பட்டவை.

தட்டையான படம் குறிப்பாக தேவாலயத்திற்காக உருவாக்கப்பட்டது: ஒரு நபர் எங்கு சென்றாலும், அவர் எல்லா இடங்களிலும் புனிதர்களின் முகங்களை சந்தித்தார்.

இடைக்கால கலையில் முன்னோக்கு பற்றிய ஒரு சிறப்பு யோசனை இருந்தது. எஜமானர்கள் படத்தில் உள்ள மிக முக்கியமான விஷயங்களுக்கு அவற்றின் அளவுகளுடன் கவனத்தை ஈர்க்க முயன்றனர். கிறிஸ்துவின் உருவம் மற்றவற்றை விட பெரியதாகவும், கோபுரங்கள், மரங்கள், கட்டிடங்கள் - அளவில் சிறியதாகவும் இருந்தது. அருகில் நின்றுமக்களின்.

தேவாலயங்கள் மற்றும் குடியிருப்புகளில், சின்னங்கள் வைக்கப்பட்டன - கடவுளின் அழகிய படங்கள், கடவுளின் தாய், பைபிளின் காட்சிகள் மென்மையான மர பலகைகளில். மொசைக்ஸ் மற்றும் ஓவியங்களைப் போலல்லாமல், ஒரு ஐகானை இடத்திலிருந்து இடத்திற்கு நகர்த்தலாம், பரிசாக அனுப்பலாம் அல்லது உங்களுடன் நடைபயணத்தில் எடுத்துச் செல்லலாம். மிகவும் மதிக்கப்படும் சின்னங்களில் ஒன்று - "எங்கள் லேடி ஆஃப் விளாடிமிர்" - பைசான்டியத்திலிருந்து ரஷ்யாவிற்கு கொண்டு வரப்பட்டது. தேவாலயங்களின் ஓவியங்கள், சின்னங்கள் மற்றும் ஓவியங்கள் மற்றும் சிற்பங்கள் "படிக்காதவர்களுக்கான பைபிள்" என்று அழைக்கப்படுவது தற்செயலாக இல்லை: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சாதாரண மக்களால் பைபிளை எவ்வாறு படிக்க முடியவில்லை அல்லது தெரியாது. மேற்கு ஐரோப்பாவில் இது இன்னும் உண்மையாகும், அங்கு பைபிள் லத்தீன் மொழியில் நகலெடுக்கப்பட்டு வாசிக்கப்பட்டது, மக்கள் பேசும் உள்ளூர் மொழிகளில் அல்ல. சர்ச் படங்கள் மற்றும் பாதிரியார்களின் பிரசங்கங்கள் மட்டுமே கிறிஸ்தவத்தின் உள்ளடக்கத்திற்கு சாதாரண மக்களை அறிமுகப்படுத்தின.

5. பைசான்டியத்தின் கலாச்சார இணைப்புகள். இடைக்காலத்தின் தொடக்கத்தில், பைசான்டியம் ஐரோப்பாவில் மிகவும் கலாச்சார நாடாக இருந்தது. மன்னர்கள், இளவரசர்கள், பிற நாடுகளின் ஆயர்கள் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக இத்தாலி, பைசான்டியத்திலிருந்து கட்டிடக் கலைஞர்கள், கலைஞர்கள் மற்றும் நகைக்கடைக்காரர்களை அழைத்தனர். ஆர்வமுள்ள இளைஞர்கள் கணிதம், மருத்துவம் மற்றும் ரோமானிய சட்டங்களைப் படிக்க கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்குச் சென்றனர். ஐரோப்பிய நாடுகளைச் சேர்ந்த கட்டிடக் கலைஞர்கள் மற்றும் கலைஞர்கள் பைசண்டைன் மாஸ்டர்களுடன் படித்தனர்.

பைசண்டைன் கலாச்சாரம் ஸ்லாவ்களின் கலாச்சாரத்தில் குறிப்பாக வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. பல்கேரியா, செர்பியா மற்றும் ரஷ்யா ஆகியவை பைசான்டியத்திலிருந்து கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொண்டன. ஸ்லாவிக் எழுத்துக்கள்கிரேக்கர்களுடன் படித்த பல்கேரியர்கள் அதை ரஸுக்கு கொண்டு வந்தனர் (கீழே காண்க). பல புத்தகங்கள் கிரேக்க மொழியிலிருந்து ஸ்லாவிக் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன. ரஸ்ஸின் முதல் கல் தேவாலயங்கள் பைசான்டியத்திலிருந்து அழைக்கப்பட்ட கைவினைஞர்களால் கட்டப்பட்டு அலங்கரிக்கப்பட்டன. 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் கிறித்துவம் தன்னை நிலைநிறுத்திய ஆர்மீனியா மற்றும் ஜார்ஜியாவின் கலாச்சாரமும் பைசான்டியத்தின் வலுவான செல்வாக்கை அனுபவித்தது. பைசான்டியத்தில், கிரேக்க, ரோமானிய மற்றும் கிழக்கு விஞ்ஞானிகள் மற்றும் எழுத்தாளர்களின் பல கையெழுத்துப் பிரதிகள் பாதுகாக்கப்பட்டன, இதற்கு நன்றி எங்களுக்கு வந்துள்ளன.

பைசான்டியத்தின் கலாச்சாரம் ஐரோப்பிய இடைக்காலத்தின் காலத்தை உள்ளடக்கியது. அவர் பண்டைய கிரேக்க மரபுகளுக்கு உண்மையான வாரிசானார், அதே நேரத்தில் பேரரசின் பிரதேசத்தில் அதிக எண்ணிக்கையில் வாழ்ந்த கிழக்கு மக்களின் கலாச்சாரங்களை உள்வாங்கினார்.

பைசண்டைன் கலாச்சாரம்: வரலாற்று காலம்

இது கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்ட பிராந்திய அல்லது கால எல்லைகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை. என்று நம்பப்படுகிறது முதல் கட்டம்அதன் வளர்ச்சியானது கான்ஸ்டான்டிநோபிள் நிறுவப்பட்ட காலத்திலிருந்து தொடங்குகிறது - அதாவது 330 முதல், அதன் முடிவு 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, 1456 இல் பேரரசு இறுதியாக துருக்கியர்களால் அழிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், பண்டைய ரஸ் மற்றும் பிற ஸ்லாவிக் மாநிலங்களின் கலாச்சாரத்தில் பைசான்டியத்தின் செல்வாக்கு மறுக்க முடியாதது, எனவே அது இந்த நாடுகளில் தொடர்ந்து இருந்தது. 11 ஆம் நூற்றாண்டு அதன் உச்சமாக இருந்ததாக நம்பப்படுகிறது.

பைசான்டியத்தின் கலாச்சாரம் புறமதத்திற்கும் கிறிஸ்தவத்திற்கும் இடையிலான போராட்டத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் பல்வேறு வரலாற்று நிகழ்வுகளின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டது, அத்துடன் பழங்காலத்திலிருந்து இடைக்காலம் வரை மாநிலத்தை உருவாக்கியது. இந்த செயல்முறைகளின் விளைவாக கிறிஸ்தவம் பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையாக இருந்தது.

பைசண்டைன் கலாச்சாரம்: அம்சங்கள்

இது மிகவும் அசல் என்று கருதப்படுகிறது, ஏனெனில், இடைக்காலத்தில் ஐரோப்பாவின் கலாச்சாரம் போலல்லாமல், இது கிழக்கு நாகரிகங்களின் கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது. அதே நேரத்தில், கடந்த பழங்காலத்தின் செல்வாக்கையும் ஒரு புதிய போக்கையும் கவனிக்காமல் இருக்க முடியாது - இஸ்லாம். மதத்தின் மேலாதிக்க பங்கு இந்த அசல் கலாச்சாரத்தின் முக்கிய அம்சத்தை தீர்மானித்தது - அதில் உள்ள நபர் மிக உயர்ந்த உண்மை, இலட்சிய மற்றும் பெரும்பாலும் பகுத்தறிவற்ற உலகத்தை நோக்கியவர். மதம் முழு முன்னுதாரணத்தின் மையமாக இருந்தது என்பதன் மூலம் இது விளக்கப்படுகிறது.

அரிசி. 1. பைசண்டைன் ஐகான்.

அதே காரணத்திற்காக, பைசண்டைன் கலை மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்த கலாச்சார நிகழ்வு ஆகும், இது இன்று 6 ஆம் வகுப்பு வரலாற்று பாடங்களில் விவாதிக்கப்படுகிறது. உண்மை என்னவென்றால், இந்த கலாச்சார காலத்தில் கலைஞர்கள் ஆன்மீகத்தின் நடத்துனர்களாகக் கருதப்பட்டனர், அவர்களின் கேன்வாஸ்களில் அவர்கள் தெய்வீக உலகத்தை வெளிப்படுத்தினர், உண்மையான உலகத்தைப் பற்றிய அவர்களின் சொந்த பார்வை அல்ல.

பேரரசில் கல்வி அனைவருக்கும் கிடைத்தது, மேலும் பள்ளி சமூக ஏணியை நகர்த்துவதற்கும் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பெறுவதற்கும் வாய்ப்பளித்தது. மேற்கு ஐரோப்பாவில் பள்ளிகள் தேவாலயமாக இருந்தால், பைசான்டியத்தில் அவை பண்டைய தத்துவம் மற்றும் கவிதைகளுடன் சேர்ந்து மதச்சார்பற்றவை.

அரிசி. 2. பைசான்டியத்திலிருந்து புத்தகம்.

பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தின் பங்கு மற்றும் மேலும் செல்வாக்கு

கீவன் ரஸின் கலாச்சாரத்தில் அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தார், இது ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு அதன் மரபுகளைப் பெற்றது. அவை அதன் சொந்த கலாச்சார மரபுகளுக்கு அடிப்படையாக அமைந்தன, கிட்டத்தட்ட அனைத்தும் கடன் வாங்கப்பட்டன. எனவே, இளவரசர் விளாடிமிர், பைசான்டியத்தின் தலைநகருக்கு விஜயம் செய்த பிறகு, உள்ளூர் கட்டிடக்கலைகளால் ஈர்க்கப்பட்டார், அவர் உடனடியாக பைசண்டைன் கோயில்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு ரஷ்யாவில் கோயில்களைக் கட்ட உத்தரவிட்டார். கூடுதலாக, ஐகான் ஓவியம் கலை முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.

முதல் 4 கட்டுரைகள்யார் இதையும் சேர்த்து படிக்கிறார்கள்

அரிசி. 3. பைசண்டைன் கோவில்.

ஐரோப்பிய மற்றும் உலக அளவில் அதன் பங்கு கவனிக்கத்தக்கது, முக்கியமாக பைசண்டைன் கலாச்சாரம் கிரேக்க-ரோமன் காலத்தின் பண்டைய உதாரணங்களை ஓரியண்டல் கூறுகளுடன் ஒருங்கிணைத்தது. கிழக்கு மற்றும் தெற்கு ஐரோப்பாவின் கலையில் அவரது செல்வாக்கை மிகைப்படுத்தி மதிப்பிடுவது சாத்தியமில்லை.

நாம் என்ன கற்றுக்கொண்டோம்?

வரலாற்றுப் பாடத்தில் ஒரு அறிக்கைக்காகப் பயன்படுத்தக்கூடிய ஒரு கட்டுரையிலிருந்து, பைசண்டைன் கலாச்சாரம் 10 நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக வளர்ந்தது என்பதை அறிந்தோம்: கான்ஸ்டான்டினோபிள் நிறுவப்பட்டது முதல் துருக்கியர்களால் கைப்பற்றப்பட்டது வரை. பைசான்டியத்தின் கலாச்சாரம் பற்றி சுருக்கமாக வழங்கப்பட்ட தகவல்கள் தொகுக்க உதவியது பொதுவான சிந்தனைஅதன் அடிப்படையில் என்ன இருக்கிறது என்பது பற்றி - இது ஒரு மதக் கூறு, மற்றும் கலை மற்றும் நாகரிகம் கல்வியின் உலகளாவிய இருப்பு காரணமாக வளர்ந்தது. பைசண்டைன் கலாச்சாரம் மட்டும் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது கீவன் ரஸ், இது அதன் வாரிசாக கருதப்படுகிறது, ஆனால் தெற்கு மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவிற்கும்.

இடைக்காலத்தின் தொடக்கத்தில், மேற்கு ஐரோப்பாவைப் போன்ற கலாச்சார வீழ்ச்சியை பைசான்டியம் அனுபவிக்கவில்லை. பண்டைய உலகம் மற்றும் கிழக்கு நாடுகளின் கலாச்சார சாதனைகளுக்கு அவர் வாரிசாக ஆனார்.

1. கல்வி வளர்ச்சி. 7-8 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், பைசான்டியத்தின் உடைமைகள் குறைந்தபோது, ​​கிரேக்கம் பேரரசின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக மாறியது. மாநிலத்திற்கு நன்கு பயிற்சி பெற்ற அதிகாரிகள் தேவை. அவர்கள் திறமையாக சட்டங்கள், ஆணைகள், ஒப்பந்தங்கள், உயில்கள், கடிதங்கள் மற்றும் நீதிமன்ற வழக்குகளை நடத்த வேண்டும், மனுதாரர்களுக்கு பதிலளிக்க வேண்டும் மற்றும் ஆவணங்களை நகலெடுக்க வேண்டும். பெரும்பாலும் படித்தவர்கள் உயர் பதவிகளை அடைந்தனர், அவர்களுடன் அதிகாரமும் செல்வமும் வந்தது.

தலைநகரில் மட்டுமின்றி, சிறு நகரங்களிலும், பெரிய கிராமங்களிலும், பணம் செலுத்தி கல்வி கற்கும் சாமானிய மக்களின் குழந்தைகள் தொடக்கப்பள்ளிகளில் படிக்கலாம். எனவே, விவசாயிகள் மற்றும் கைவினைஞர்களிடையே கூட எழுத்தறிவு பெற்றவர்கள் இருந்தனர்.

தேவாலயப் பள்ளிகளுடன், நகரங்களில் பொது மற்றும் தனியார் பள்ளிகள் திறக்கப்பட்டன. அவர்கள் வாசிப்பு, எழுதுதல், எண்கணிதம் மற்றும் தேவாலயப் பாடலைக் கற்பித்தார்கள். பைபிள் மற்றும் பிற மத புத்தகங்களைத் தவிர, பள்ளிகள் பண்டைய விஞ்ஞானிகளின் படைப்புகள், ஹோமரின் கவிதைகள், எஸ்கிலஸ் மற்றும் சோஃபோக்கிள்ஸின் துயரங்கள், பைசண்டைன் விஞ்ஞானிகள் மற்றும் எழுத்தாளர்களின் படைப்புகள் ஆகியவற்றைப் படித்தன; மிகவும் சிக்கலான எண்கணித சிக்கல்களைத் தீர்த்தது.

9 ஆம் நூற்றாண்டில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில், ஏகாதிபத்திய அரண்மனையில் ஒரு உயர்நிலைப் பள்ளி திறக்கப்பட்டது. இது மதம், புராணம், வரலாறு, புவியியல் மற்றும் இலக்கியம் ஆகியவற்றைக் கற்பித்தது.

2. அறிவியல் அறிவு. பைசண்டைன்கள் கணிதத்தின் பண்டைய அறிவைப் பாதுகாத்து, வரித் தொகைகளைக் கணக்கிடவும், வானியல் மற்றும் கட்டுமானத்திலும் அதைப் பயன்படுத்தினர். அவர்கள் பெரிய அரபு விஞ்ஞானிகளின் கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் எழுத்துக்களை பரவலாகப் பயன்படுத்தினர் - மருத்துவர்கள், தத்துவவாதிகள் மற்றும் பலர். கிரேக்கர்கள் மூலம், மேற்கு ஐரோப்பா இந்த படைப்புகளைப் பற்றி அறிந்து கொண்டது. பைசான்டியத்திலேயே பல விஞ்ஞானிகளும் படைப்பாளிகளும் இருந்தனர். லியோ கணிதவியலாளர் (9 ஆம் நூற்றாண்டு) தொலைதூரத்தில் செய்திகளை அனுப்பும் ஒலி சமிக்ஞையை கண்டுபிடித்தார், ஏகாதிபத்திய அரண்மனையின் சிம்மாசன அறையில் தானியங்கி சாதனங்கள், தண்ணீரால் இயக்கப்படுகின்றன - அவை வெளிநாட்டு தூதர்களின் கற்பனையைப் பிடிக்க வேண்டும்.

மருத்துவ பாடப்புத்தகங்கள் தொகுக்கப்பட்டன. மருத்துவக் கலையை கற்பிக்க, 11 ஆம் நூற்றாண்டில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள மடாலயங்களில் ஒன்றின் மருத்துவமனையில் ஒரு மருத்துவப் பள்ளி (ஐரோப்பாவில் முதல்) உருவாக்கப்பட்டது.

கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் மருத்துவத்தின் வளர்ச்சி வேதியியல் ஆய்வுக்கு உத்வேகம் அளித்தது; கண்ணாடி, வண்ணப்பூச்சுகள் மற்றும் மருந்துகள் தயாரிப்பதற்கான பண்டைய சமையல் குறிப்புகள் பாதுகாக்கப்பட்டன. "கிரேக்க தீ" கண்டுபிடிக்கப்பட்டது - தண்ணீரில் அணைக்க முடியாத எண்ணெய் மற்றும் தார் ஆகியவற்றின் தீக்குளிக்கும் கலவையாகும். "கிரேக்க நெருப்பின்" உதவியுடன், கடலிலும் நிலத்திலும் நடந்த போர்களில் பைசண்டைன்கள் பல வெற்றிகளைப் பெற்றனர்.

பைசண்டைன்கள் புவியியலில் நிறைய அறிவைக் குவித்தனர். வரைபடங்கள் மற்றும் நகரத் திட்டங்களை எப்படி வரைய வேண்டும் என்று அவர்களுக்குத் தெரியும். வணிகர்களும் பயணிகளும் வெவ்வேறு நாடுகள் மற்றும் மக்களைப் பற்றிய விளக்கங்களை எழுதினர்.

வரலாறு குறிப்பாக பைசான்டியத்தில் வெற்றிகரமாக வளர்ந்தது. ஆவணங்கள், நேரில் கண்ட சாட்சிகள் மற்றும் தனிப்பட்ட அவதானிப்புகள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் வரலாற்றாசிரியர்களின் தெளிவான, சுவாரஸ்யமான படைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன.

3. கட்டிடக்கலை. கிறிஸ்தவ மதம் கோயிலின் நோக்கத்தையும் அமைப்பையும் மாற்றியது. ஒரு பண்டைய கிரேக்க கோவிலில், கடவுளின் சிலை உள்ளே வைக்கப்பட்டு, சதுக்கத்தில் மத விழாக்கள் நடத்தப்பட்டன. எனவே, அவர்கள் கோயிலின் தோற்றத்தை குறிப்பாக நேர்த்தியாக மாற்ற முயன்றனர். கிறிஸ்தவர்கள் தேவாலயத்திற்குள் பொதுவான பிரார்த்தனைக்காக கூடினர், மேலும் கட்டிடக் கலைஞர்கள் வெளிப்புறத்தின் அழகை மட்டுமல்ல, அதன் உள் வளாகத்தையும் கவனித்துக் கொண்டனர்.

கிரிஸ்துவர் தேவாலயத்தின் திட்டம் மூன்று பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது: வெஸ்டிபுல் - மேற்கு, பிரதான நுழைவாயிலில் ஒரு அறை; நேவ் (பிரெஞ்சு மொழியில் கப்பல்) - விசுவாசிகள் பிரார்த்தனைக்காக கூடியிருந்த கோவிலின் நீளமான முக்கிய பகுதி; மதகுருமார்கள் மட்டுமே நுழையக்கூடிய பலிபீடம். அதன் அப்செஸ் - அரைவட்ட வால்ட் இடங்கள் வெளிப்புறமாக நீண்டு, பலிபீடம் கிழக்கை எதிர்கொண்டது, அங்கு, கிறிஸ்தவ கருத்துகளின்படி, பூமியின் மையம் ஜெருசலேம் மவுண்ட் கோல்கோதாவுடன் அமைந்துள்ளது - கிறிஸ்துவின் சிலுவையில் அறையப்பட்ட இடம். பெரிய கோயில்களில், நெடுவரிசைகளின் வரிசைகள் அகலமான மற்றும் உயரமான பிரதான வளைவை பக்க நேவ்களிலிருந்து பிரிக்கின்றன, அவற்றில் இரண்டு அல்லது நான்கு இருக்கலாம்.

பைசண்டைன் கட்டிடக்கலையின் குறிப்பிடத்தக்க வேலை கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள ஹாகியா சோபியா தேவாலயம் ஆகும். ஜஸ்டினியன் செலவுகளைக் குறைக்கவில்லை: இந்த கோவிலை முழு கிறிஸ்தவ உலகின் முக்கிய மற்றும் மிகப்பெரிய தேவாலயமாக மாற்ற விரும்பினார். ஐந்தாண்டுகளில் 10 ஆயிரம் பேரால் கட்டப்பட்டது. அதன் கட்டுமானம் புகழ்பெற்ற கட்டிடக் கலைஞர்களால் மேற்பார்வையிடப்பட்டது மற்றும் சிறந்த கைவினைஞர்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டது.

ஹாகியா சோபியா தேவாலயம் "அற்புதங்களின் அதிசயம்" என்று அழைக்கப்பட்டது மற்றும் வசனத்தில் பாடப்பட்டது. அதன் உள்ளே அதன் அளவு மற்றும் அழகு ஆச்சரியமாக இருந்தது. 31 மீ விட்டம் கொண்ட ஒரு பெரிய குவிமாடம் இரண்டு அரை குவிமாடங்களில் இருந்து வளரும் போல் தெரிகிறது; அவை ஒவ்வொன்றும் மூன்று சிறிய அரை குவிமாடங்களில் தங்கியுள்ளன. அடிவாரத்தில், குவிமாடம் 40 ஜன்னல்கள் கொண்ட மாலை சூழப்பட்டுள்ளது. குவிமாடம், சொர்க்கத்தின் பெட்டகம் போல, காற்றில் மிதக்கிறது என்று தெரிகிறது.

10-11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், ஒரு நீளமான செவ்வக கட்டிடத்திற்கு பதிலாக, ஒரு குறுக்கு குவிமாடம் கொண்ட தேவாலயம் நிறுவப்பட்டது. திட்டத்தில், அது நடுவில் ஒரு குவிமாடத்துடன் ஒரு குறுக்கு போல் இருந்தது, ஒரு சுற்று உயரத்தில் ஏற்றப்பட்டது - ஒரு டிரம். பல தேவாலயங்கள் இருந்தன, அவை அளவு சிறியதாக மாறியது: ஒரு நகரத் தொகுதி, ஒரு கிராமம் அல்லது ஒரு மடாலயத்தில் வசிப்பவர்கள் அவற்றில் கூடினர். கோயில் இலகுவாக, மேல்நோக்கிச் சென்றது. அதன் வெளிப்புறத்தை அலங்கரிக்க, அவர்கள் பல வண்ண கல், செங்கல் வடிவங்கள் மற்றும் சிவப்பு செங்கல் மற்றும் வெள்ளை மோட்டார் ஆகியவற்றின் மாற்று அடுக்குகளைப் பயன்படுத்தினர்.

4. ஓவியம். பைசான்டியத்தில், மேற்கு ஐரோப்பாவை விட முன்னதாக, கோயில்கள் மற்றும் அரண்மனைகளின் சுவர்கள் மொசைக்ஸால் அலங்கரிக்கத் தொடங்கின - பல வண்ண கற்களால் செய்யப்பட்ட படங்கள் அல்லது வண்ண ஒளிபுகா கண்ணாடி துண்டுகள் - செமால்ட். செமால்ட்

ஈரமான பிளாஸ்டரில் வெவ்வேறு சாய்வுகளுடன் வலுவூட்டப்பட்டது. மொசைக், ஒளியைப் பிரதிபலிக்கிறது, பளபளத்தது, பிரகாசித்தது, பிரகாசமான பல வண்ண வண்ணங்களுடன் மினுமினுத்தது. பின்னர், சுவர்கள் ஓவியங்களால் அலங்கரிக்கத் தொடங்கின - ஈரமான பிளாஸ்டரில் நீர் வண்ணப்பூச்சுகளால் வரையப்பட்ட ஓவியங்கள்.

கோவில்களின் வடிவமைப்பில் ஒரு நியதி இருந்தது - விவிலிய காட்சிகளை சித்தரிப்பதற்கும் இடுவதற்கும் கடுமையான விதிகள். கோவில் உலகத்திற்கே முன்மாதிரியாக இருந்தது. அந்த உருவம் எவ்வளவு முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததோ, அவ்வளவு உயரமாக அது கோவிலில் வைக்கப்பட்டது.

தேவாலயத்திற்குள் நுழைபவர்களின் கண்களும் எண்ணங்களும் முதன்மையாக குவிமாடத்திற்குத் திரும்பியது: இது சொர்க்கத்தின் பெட்டகமாக - தெய்வத்தின் தங்குமிடமாக குறிப்பிடப்பட்டது. எனவே, தேவதூதர்களால் சூழப்பட்ட கிறிஸ்துவை சித்தரிக்கும் மொசைக் அல்லது ஃப்ரெஸ்கோ பெரும்பாலும் குவிமாடத்தில் வைக்கப்பட்டது. குவிமாடத்திலிருந்து பார்வை பலிபீடத்திற்கு மேலே உள்ள சுவரின் மேல் பகுதிக்கு நகர்ந்தது, அங்கு கடவுளின் தாயின் உருவம் கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையிலான தொடர்பை நமக்கு நினைவூட்டியது. 4-தூண் தேவாலயங்களில், பாய்மரங்களில் - பெரிய வளைவுகளால் உருவாக்கப்பட்ட முக்கோணங்கள், சுவிசேஷங்களின் நான்கு ஆசிரியர்களின் உருவங்களைக் கொண்ட ஓவியங்கள் பெரும்பாலும் வைக்கப்பட்டன: புனிதர்கள் மத்தேயு, மார்க், லூக்கா மற்றும் ஜான்.

தேவாலயத்தைச் சுற்றி நகரும், விசுவாசி, அதன் அலங்காரத்தின் அழகைப் பாராட்டி, புனித பூமி - பாலஸ்தீனம் வழியாக ஒரு பயணத்தை மேற்கொள்வது போல் தோன்றியது. சுவர்களின் மேல் பகுதிகளில், கலைஞர்கள் கிறிஸ்துவின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் அத்தியாயங்களை நற்செய்திகளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள வரிசையில் விரித்தனர். கிறிஸ்துவுடன் தொடர்புடைய செயல்பாடுகளைக் கொண்டவர்கள் கீழே சித்தரிக்கப்பட்டனர்: அவருடைய வருகையை முன்னறிவித்த தீர்க்கதரிசிகள் (கடவுளின் தூதர்கள்); அப்போஸ்தலர்கள் - அவருடைய சீடர்கள் மற்றும் பின்பற்றுபவர்கள்; நம்பிக்கைக்காக துன்பப்பட்ட தியாகிகள்; கிறிஸ்துவின் போதனைகளைப் பரப்பும் புனிதர்கள்; அவரது பூமிக்குரிய ஆளுநர்களாக அரசர்கள். கோவிலின் மேற்குப் பகுதியில், நரகத்தின் படங்கள் அல்லது கிறிஸ்துவின் இரண்டாவது வருகைக்குப் பிறகு கடைசி தீர்ப்பு பெரும்பாலும் நுழைவாயிலுக்கு மேலே வைக்கப்பட்டன.

முகங்களை சித்தரிப்பதில், உணர்ச்சி அனுபவங்களின் வெளிப்பாட்டிற்கு கவனம் செலுத்தப்பட்டது: பெரிய கண்கள், ஒரு பெரிய நெற்றி, மெல்லிய உதடுகள், ஒரு நீளமான ஓவல் முகம் - எல்லாம் உயர்ந்த எண்ணங்கள், ஆன்மீகம், தூய்மை, புனிதம் ஆகியவற்றைப் பற்றி பேசுகின்றன. புள்ளிவிவரங்கள் தங்கம் அல்லது நீல பின்னணியில் வைக்கப்பட்டன. அவை தட்டையாகவும் உறைந்ததாகவும் தோன்றும், மேலும் அவர்களின் முகபாவனைகள் புனிதமானவை மற்றும் செறிவூட்டப்பட்டவை. தட்டையான படம் குறிப்பாக தேவாலயத்திற்காக உருவாக்கப்பட்டது: ஒரு நபர் எங்கு சென்றாலும், அவர் எல்லா இடங்களிலும் சந்தித்த புனிதர்களின் முகங்கள் அவரை நோக்கி திரும்பின.

இடைக்கால கலையில் முன்னோக்கு பற்றிய ஒரு சிறப்பு யோசனை இருந்தது. எஜமானர்கள் படத்தில் உள்ள மிக முக்கியமான விஷயங்களுக்கு அவற்றின் அளவுகளுடன் கவனத்தை ஈர்க்க முயன்றனர். கிறிஸ்துவின் உருவம் மற்றவற்றை விட பெரியதாகவும், கோபுரங்கள், மரங்கள் மற்றும் கட்டிடங்கள் அருகில் நிற்கும் மக்களை விட சிறியதாகவும் சித்தரிக்கப்பட்டது.

தேவாலயங்கள் மற்றும் குடியிருப்புகளில், சின்னங்கள் வைக்கப்பட்டன - கடவுளின் அழகிய படங்கள், கடவுளின் தாய், பைபிளின் காட்சிகள் மென்மையான மர பலகைகளில். மொசைக்ஸ் மற்றும் ஓவியங்களைப் போலல்லாமல், ஒரு ஐகானை இடத்திலிருந்து இடத்திற்கு நகர்த்தலாம், பரிசாக அனுப்பலாம் அல்லது உங்களுடன் நடைபயணத்தில் எடுத்துச் செல்லலாம். மிகவும் மதிக்கப்படும் சின்னங்களில் ஒன்று - "எங்கள் லேடி ஆஃப் விளாடிமிர்" - பைசான்டியத்திலிருந்து ரஷ்யாவிற்கு கொண்டு வரப்பட்டது. தேவாலயங்களின் ஓவியங்கள், சின்னங்கள் மற்றும் ஓவியங்கள் மற்றும் சிற்பங்கள் "படிக்காதவர்களுக்கான பைபிள்" என்று அழைக்கப்படுவது தற்செயலாக இல்லை: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சாதாரண மக்களால் பைபிளை எவ்வாறு படிக்க முடியவில்லை அல்லது தெரியாது. மேற்கு ஐரோப்பாவில் இது இன்னும் உண்மையாகும், அங்கு பைபிள் லத்தீன் மொழியில் நகலெடுக்கப்பட்டு வாசிக்கப்பட்டது, மக்கள் பேசும் உள்ளூர் மொழிகளில் அல்ல. சர்ச் படங்கள் மற்றும் பாதிரியார்களின் பிரசங்கங்கள் மட்டுமே கிறிஸ்தவத்தின் உள்ளடக்கத்திற்கு சாதாரண மக்களை அறிமுகப்படுத்தின.

5. பைசான்டியத்தின் கலாச்சார இணைப்புகள். இடைக்காலத்தின் தொடக்கத்தில், பைசான்டியம் ஐரோப்பாவில் மிகவும் கலாச்சார நாடாக இருந்தது. மன்னர்கள், இளவரசர்கள், பிற நாடுகளின் ஆயர்கள் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக இத்தாலி, பைசான்டியத்திலிருந்து கட்டிடக் கலைஞர்கள், கலைஞர்கள் மற்றும் நகைக்கடைக்காரர்களை அழைத்தனர். ஆர்வமுள்ள இளைஞர்கள் கணிதம், மருத்துவம் மற்றும் ரோமானிய சட்டங்களைப் படிக்க கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்குச் சென்றனர். ஐரோப்பிய நாடுகளைச் சேர்ந்த கட்டிடக் கலைஞர்கள் மற்றும் கலைஞர்கள் பைசண்டைன் மாஸ்டர்களுடன் படித்தனர்.

பைசண்டைன் கலாச்சாரம் ஸ்லாவ்களின் கலாச்சாரத்தில் குறிப்பாக வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. பல்கேரியா, செர்பியா மற்றும் ரஷ்யா ஆகியவை பைசான்டியத்திலிருந்து கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொண்டன. கிரேக்கர்களுடன் படித்த பல்கேரியர்களால் ஸ்லாவிக் எழுத்துக்கள் ரஷ்யாவிற்கு கொண்டு வரப்பட்டன (கீழே காண்க). பல புத்தகங்கள் கிரேக்க மொழியிலிருந்து ஸ்லாவிக் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன. ரஸ்ஸின் முதல் கல் தேவாலயங்கள் பைசான்டியத்திலிருந்து அழைக்கப்பட்ட கைவினைஞர்களால் கட்டப்பட்டு அலங்கரிக்கப்பட்டன. 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் கிறித்துவம் தன்னை நிலைநிறுத்திய ஆர்மீனியா மற்றும் ஜார்ஜியாவின் கலாச்சாரமும் பைசான்டியத்தின் வலுவான செல்வாக்கை அனுபவித்தது. பைசான்டியத்தில், கிரேக்க, ரோமானிய மற்றும் கிழக்கு விஞ்ஞானிகள் மற்றும் எழுத்தாளர்களின் பல கையெழுத்துப் பிரதிகள் பாதுகாக்கப்பட்டன, இதற்கு நன்றி எங்களுக்கு வந்துள்ளன.