பாஷ்கிர் மக்கள். பாஷ்கிர் மக்கள்: கலாச்சாரம், மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள்

பாஷ்கிர்களின் தோற்றம் இன்னும் தீர்க்கப்படாத மர்மமாகவே உள்ளது.

இந்த பிரச்சனை இங்கும் மற்ற நாடுகளிலும் ஆர்வமாக உள்ளது. ஐரோப்பாவிலும், ஆசியாவிலும், அமெரிக்காவிலும் உள்ள வரலாற்றாசிரியர்கள் தலையை சொறிந்து கொண்டிருக்கிறார்கள். இது, நிச்சயமாக, கற்பனை அல்ல. மக்களின் தீவிரப் போராட்ட வரலாற்றில், அதன் (மக்களின்) ஒப்பற்ற தன்மையில், அசல் கலாச்சாரத்தில், அதன் தனித்துவமான தேசிய முகத்தில், அதன் அண்டை நாடுகளிலிருந்து வேறுபட்டது, அதன் வரலாற்றில், அதன் வரலாற்றில், குறிப்பாக பண்டைய வரலாற்றில், பாஷ்கிர் கேள்வி உள்ளது. அது ஒரு மர்மமான புதிரின் வடிவத்தை எடுக்கும் அதில் மூழ்கியது, அங்கு தீர்க்கப்பட்ட ஒவ்வொரு புதிரும் புதிய ஒன்றை உருவாக்குகிறது - இவை அனைத்தும், பல மக்களுக்கு பொதுவான ஒரு கேள்வியை உருவாக்குகின்றன.

எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னம், இதில் பாஷ்கிர் மக்களின் பெயர் முதன்முறையாக குறிப்பிடப்பட்டது, பயணி இபின் ஃபட்லானால் விட்டுச் செல்லப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. 922 ஆம் ஆண்டில், அவர், பாக்தாத் கலீஃப் அல்-முக்தாதிரின் தூதர்களின் செயலாளராக, பண்டைய பாஷ்கார்டோஸ்தானின் தென்மேற்கு பகுதி வழியாக - தற்போதைய ஓரன்பர்க், சரடோவ் மற்றும் சமாரா பகுதிகளின் பிரதேசங்கள் வழியாக, ஆற்றின் கரையில் சென்றார். இர்கிஸில் பாஷ்கிர்கள் வசித்து வந்தனர். இபின் ஃபட்லானின் கூற்றுப்படி, பாஷ்கிர்கள் ஒரு துருக்கிய மக்கள், அவர்கள் தெற்கு யூரல்களின் சரிவுகளில் வாழ்கின்றனர், மேற்கிலிருந்து வோல்காவின் கரை வரை பரந்த பிரதேசத்தில் வாழ்கின்றனர்; அவர்களின் தென்கிழக்கு அண்டை நாடுகள் அகதிகள் (Pechenegs).

நாம் பார்க்கிறபடி, அந்த தொலைதூர சகாப்தத்தில் இப்னு ஃபட்லான் ஏற்கனவே மதிப்புகளை நிறுவினார் பாஷ்கிர் நிலங்கள்மற்றும் பாஷ்கிர் மக்கள். இந்த வழக்கில், பாஷ்கிர்களைப் பற்றிய செய்திகளை மொழிபெயர்ப்பில் முடிந்தவரை விரிவாக விளக்குவது பயனுள்ளதாக இருக்கும்.

ஏற்கனவே எம்பா நதிக்கு அருகில், மிஷனரி பாஷ்கிர்களின் நிழல்களால் தொந்தரவு செய்யத் தொடங்குகிறார், அதிலிருந்து கலீஃபாவின் தூதர் பாஷ்கிர் நிலத்தின் வழியாக பயணம் செய்கிறார் என்பது தெளிவாகிறது. இந்த நாட்டின் உரிமையாளர்களின் போர்க்குணமிக்க தன்மையைப் பற்றி மற்ற அண்டை மக்களிடமிருந்து அவர் ஏற்கனவே கேள்விப்பட்டிருக்கலாம். சாகன் ஆற்றைக் கடக்கும்போது (சாகன், ஆறு உள்ளே ஓரன்பர்க் பகுதி, பாஷ்கிர்கள் இன்னும் வாழும் கரையில்), அரேபியர்கள் இதைப் பற்றி கவலைப்பட்டனர்:

“கேரவன் கடக்கும் முன் ஆயுதங்களை ஏந்திய போராளிகளின் ஒரு பிரிவு கடக்க வேண்டியது அவசியம். பாஷ்கிர்களிடமிருந்து (பாதுகாப்பிற்காக) அவர்களைப் பின்தொடரும் மக்களுக்கு அவர்கள் (அதாவது, பாஷ்கிர்கள்) அவர்கள் கடக்கும்போது அவர்களைப் பிடிக்காதபடிக்கு முன்னணியில் உள்ளனர்.

பாஷ்கிர்களுக்கு பயந்து நடுங்கி, ஆற்றைக் கடந்து தங்கள் வழியில் செல்கிறார்கள்.

"பின்னர் நாங்கள் பல நாட்கள் ஓட்டி, தாகா நதியைக் கடந்தோம், அதன் பிறகு அஸ்கான் நதி, பின்னர் பட்ஜா நதி, பின்னர் சமூர் வழியாக, பின்னர் கபால் வழியாக, பின்னர் சுக் வழியாக, பின்னர் கா(ன்)ஜாலு வழியாக, இப்போது நாங்கள் வந்தோம். அல்-பாஷ்கிர்ட் என்று அழைக்கப்படும் துருக்கிய மக்களின் நாட்டில்." இப்போது நாம் இபின் ஃபட்லானின் பாதையை அறிவோம்: ஏற்கனவே எம்பாவின் கரையில் அவர் தைரியமான பாஷ்கிர்களுக்கு எதிராக எச்சரிக்கத் தொடங்கினார்; இந்த பயம் அவரை பயணம் முழுவதும் வேட்டையாடியது. சாகன் ஆற்றின் முகப்புக்கு அருகிலுள்ள வேகமான யாய்க்கைக் கடந்து, அது நேராக உரால்ஸ்க் - புகுருஸ்லான் - புகுல்மா சாலைகளில் செல்கிறது, மேலும் சாகா நதி ("ஜாகா") சுட்டிக்காட்டிய வரிசையில் கடக்கப்படுகிறது, இது பைசாவ்லிக் ஆற்றில் பாய்கிறது. நவீன கிராமமான ஆண்ட்ரீவ்கா, டனாலிக் நதி ("அஸ்கான்"), பின்னர் நோவோலெக்ஸாண்ட்ரோவ்காவுக்கு அருகிலுள்ள மாலி பைசாவ்லிக் ("பாஜா"), பைசாவ்லிக் நகருக்கு அருகிலுள்ள சமாரா ("சமூர்"), பின்னர் போரோவ்கா ("கபால்" என்ற வார்த்தையிலிருந்து பன்றி), சிறியது குன்-யூலி ("உலர்ந்த"), போல். குன்-யூலி (குன்-யுல் என்ற வார்த்தையிலிருந்து "கஞ்சல்", ரஷ்யர்கள் கினெல் என்று எழுதுகிறார்கள்), புகுல்மா மலையகத்தின் "அல்-பாஷ்கிர்ட்" மக்கள் அடர்த்தியான மக்கள்தொகை கொண்ட பகுதியை அகிடெல், காமா, ஐடெல் (இப்போது) நதிகளுக்கு இடையே அழகிய இயற்கையை அடைகிறார்கள். பாஷ்கார்டோஸ்தான், டாடர்ஸ்தான் மற்றும் ஓரன்பர்க் பிராந்தியங்கள் மற்றும் சமாரா குடியரசுகளின் பிரதேசம்). அறியப்பட்டபடி, இந்த இடங்கள் பாஷ்கிர் மக்களின் மூதாதையர் இல்லத்தின் மேற்குப் பகுதியை உருவாக்குகின்றன மற்றும் அரபு பயணிகளால் எஸ்கே பாஷ்கார்ட் (உள் பாஷ்கார்டோஸ்தான்) போன்ற புவியியல் பெயர்களால் அழைக்கப்படுகின்றன. பாஷ்கிர் மூதாதையர் தாயகத்தின் மற்ற பகுதி, யூரல்ஸ் வழியாக இர்டிஷ் வரை நீண்டுள்ளது, இது டிஷ்கி பாஷ்கார்ட் - வெளிப்புற பாஷ்கார்டோஸ்தான் என்று அழைக்கப்பட்டது. இங்கே மவுண்ட் ஐரெமல் (ராமில்) உள்ளது, இது எங்கள் இறந்த யூரல் பாட்டிரின் ஃபாலஸிலிருந்து தோன்றியதாகக் கூறப்படுகிறது. தொன்மங்களில் இருந்து அறியப்பட்ட, எஸே-கௌவாவின் எம்-உபாவின் 'யோனி-உயர்வு' - சொர்க்கத்தின் தாய், இது யூரல்களின் தெற்கு முகடு மற்றும் காஸ்பியன் கடலின் மேல் உள்ள கோபுரங்களின் தொடர்ச்சியாகும், இது பொதுவான பேச்சுவழக்கில் முகசார் போல ஒலிக்கிறது. -எம்பா, இந்த இடத்தில் நதி இன்னும் ஓடுகிறது. எம்பா (இப்னு ஃபட்லான் அவளைக் கடந்து சென்றார்).

உட்புறத்தின் தெற்கு விளிம்பில் இபின் ஃபட்லான் உருவாக்கிய பாதையில் வெளியில் இருப்பவர்கள் பல்கேரின் திறந்த சர்வதேச பாஷ்கிர் நகர-பஜாருக்குச் செல்லலாம். பாஷ்கார்டோஸ்தான். ஊடுருவல் புனித மலைகள்- “தி பாடி ஆஃப் ஷுல்கன்-பேடிர்” மற்றும் “தி பாடி ஆஃப் யூரல்-பேடிர்” மற்றும் பிற - கடவுள்களின் மலையில் - ஒரு கொடிய தடையால் தடைசெய்யப்பட்டது. இப்னு ஃபட்லான் எச்சரித்தபடி அதை உடைக்க முயற்சித்தவர்கள், தங்கள் தலைகளை வெட்டுவது உறுதி (டாடர்-மங்கோலிய படையெடுப்பிற்குப் பிறகு இந்த கடுமையான சட்டம் மீறப்பட்டது). அதிக ஆயுதம் ஏந்திய 2 ஆயிரம் கேரவனின் பலம் கூட பயணியின் தலையை இழக்க நேரிடும் அச்சுறுத்தலில் இருந்து காப்பாற்ற முடியவில்லை:

"நாங்கள் அவர்களுக்கு எதிராக மிகுந்த எச்சரிக்கையுடன் பாதுகாத்தோம், ஏனென்றால் அவர்கள் துருக்கியர்களில் மிக மோசமானவர்கள், மேலும் ... மற்றவர்களை விட, அவர்கள் கொலையில் ஈடுபடுகிறார்கள். ஒரு மனிதன் ஒரு மனிதனைச் சந்தித்து, அவனது தலையை வெட்டி, அவனுடன் எடுத்துச் சென்று, அவனை (தன்னை) விட்டுச் செல்கிறான்.

இப்னு ஃபட்லான் தனது பயணம் முழுவதும், பாஷ்கிர் வழிகாட்டியின் பழங்குடியினரைப் பற்றி மேலும் விரிவாகக் கேட்க முயன்றார், அவர்கள் ஏற்கனவே இஸ்லாத்திற்கு மாறி, அவர்களுக்கு சிறப்பாக நியமிக்கப்பட்ட அரபு மொழியில் சரளமாக இருந்தார், மேலும் அவர் கேட்டார்: "நீங்கள் என்ன செய்கிறீர்கள்? நீங்கள் அதை பிடித்த பிறகு ஒரு பேன்? பாஷ்கிர் ஒரு முரட்டுத்தனமாக மாறியதாகத் தெரிகிறது, அவர் உன்னிப்பாக ஆர்வமுள்ள பயணியிடம் நகைச்சுவையாக விளையாட முடிவு செய்தார்: "நாங்கள் அதை எங்கள் விரல் நகங்களால் வெட்டி சாப்பிடுகிறோம்." எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இப்னு ஃபட்லானுக்கு ஒன்றரை ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பே, பாஷ்கிர்கள், சமமான ஆர்வமுள்ள பயணி கிரேக்க ஹெரோடோடஸிடம் கேட்டபோது, ​​மாரின் மடியிலிருந்து எப்படி பால் கிடைக்கும் என்று கேட்டபோது, ​​​​அதை ஒரு வளைந்த பிர்ச் மரத்திற்கு முட்டுக் கொடுத்தார் (வேறுவிதமாகக் கூறினால். : அவர்கள் கேலி செய்தார்கள், ஏமாற்றினர்): “மிகவும் எளிமையானது. நாம் மாரின் ஆசனவாயில் ஒரு குரை கரும்பைச் செருகுவோம், ஒன்றாக அதன் வயிற்றை உயர்த்துவோம், காற்றின் அழுத்தத்தின் கீழ் பால் மாடுகளிலிருந்து வாளியில் தெறிக்கத் தொடங்குகிறது. “அவர்கள் தாடியை மொட்டையடித்து பேன்களை சாப்பிடுவார்கள். அவர்களில் ஒருவர் தனது ஜாக்கெட்டின் தையலை விரிவாக ஆராய்ந்து, பற்களால் பேன்களை மெல்லுகிறார். உண்மையில், அவர்களில் ஒருவர் எங்களுடன் இருந்தார், அவர் ஏற்கனவே இஸ்லாத்திற்கு மாறியவர், எங்களுடன் பணியாற்றினார், அதனால் நான் ஒரு பேன் அவரது ஆடையில் இருப்பதைக் கண்டேன், அவர் அதை தனது நகத்தால் நசுக்கி, பின்னர் அதை சாப்பிட்டார்.

இந்த வரிகளில் உண்மையை விட அந்த காலத்தின் கருப்பு முத்திரை இருக்க வாய்ப்பு அதிகம். இஸ்லாத்தின் அடியார்களிடம் நாம் என்ன எதிர்பார்க்க முடியும், அவர்களுக்கு இஸ்லாம்தான் உண்மையான நம்பிக்கை, அதைக் கூறுபவர்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்கள், மற்ற அனைவரும் அவர்களுக்கு தீய ஆவிகள்; இன்னும் இஸ்லாத்தை ஏற்காத பேகன் பாஷ்கிர்களை அவர்கள் "தீய ஆவிகள்", "அவர்களின் பேன்களை உண்பது" போன்றவற்றை அழைத்தனர். அவர் அதே அழுக்கு முத்திரையை தனது பாதையிலும், நீதியுள்ள இஸ்லாத்தில் சேர நேரமில்லாத பிற மக்களிலும் தொங்கவிடுகிறார். வாளியின் படி - மூடி, சகாப்தத்தின் படி - காட்சிகள் (கருத்துகள்), இன்று பயணிகளால் நீங்கள் புண்படுத்த முடியாது. இங்கே ஒரு வகையான வித்தியாசமான வரையறை உள்ளது: “அவர்கள் (ரஷ்யர்கள் - Z.S.) அல்லாஹ்வின் படைப்புகளில் மிகவும் அழுக்கு - (அவர்கள்) மலம் அல்லது சிறுநீரில் இருந்து தங்களைத் தூய்மைப்படுத்துவதில்லை, பாலியல் அசுத்தத்திலிருந்து தங்களைக் கழுவுவதில்லை, முன்பு கைகளைக் கழுவுவதில்லை. உணவுக்குப் பிறகு, அவர்கள் அலைந்து திரியும் கழுதைகளைப் போன்றவர்கள். அவர்கள் தங்கள் நாட்டிலிருந்து வந்து, ஒரு பெரிய நதியான அட்டிலாவில் தங்கள் கப்பல்களை நிறுத்தி, அதன் கரையில் பெரிய மர வீடுகளைக் கட்டுகிறார்கள், மேலும் பத்து மற்றும் (அல்லது) இருபது, குறைவான மற்றும் (அல்லது) ஒவ்வொருவருக்கும் அவர் அமர்ந்திருக்கும் ஒரு பெஞ்ச், மற்றும் பெண்கள் (உட்கார்ந்து) - வணிகர்களுக்கு மகிழ்ச்சி. அதனால் (அவர்களில்) ஒருவர் தனது காதலியை திருமணம் செய்து கொள்கிறார், அவருடைய நண்பர் அவரைப் பார்க்கிறார். சில நேரங்களில் அவர்களில் பலர் அத்தகைய நிலையில் ஒன்றுபடுகிறார்கள், ஒருவர் மற்றவருக்கு எதிராக, ஒரு வணிகர் அவர்களில் ஒருவரிடமிருந்து ஒரு பெண்ணை வாங்க நுழைகிறார், மேலும் (இவ்வாறு) அவர் அவளை திருமணம் செய்து கொள்வதைக் கண்டார், மேலும் அவர் (ரஸ்) அவளை விட்டு வெளியேறவில்லை, அல்லது ( திருப்தி) உங்கள் தேவையின் ஒரு பகுதி. மேலும் அவர்கள் ஒவ்வொரு நாளும் தங்கள் முகத்தையும் தலையையும் அதன் உதவியுடன் கழுவுவது கடமையாகும் அழுக்கு நீர், இது மட்டுமே நடக்கும், மற்றும் மிகவும் அசுத்தமானது, அதாவது, பெண் தினமும் காலையில் வந்து, ஒரு பெரிய தொட்டியில் தண்ணீரை எடுத்துக்கொண்டு, அதை தன் எஜமானரிடம் கொண்டு செல்கிறாள். எனவே அவர் தனது இரு கைகளையும் முகத்தையும் அதில் தனது முடி அனைத்தையும் கழுவுகிறார். அவர் அவற்றைக் கழுவி, ஒரு சீப்புடன் ஒரு தொட்டியில் சீப்புவார். பின்னர் அவர் தனது மூக்கை ஊதி அதில் துப்பினார் மற்றும் அழுக்கு எதையும் விட்டுவிடவில்லை, அவர் (இதையெல்லாம்) இந்த தண்ணீரில் போடுகிறார். அவன் தனக்குத் தேவையானதைச் செய்து முடித்ததும், அந்தப் பெண் அவன் அருகில் (அமர்ந்த) இருப்பவரிடம் தொட்டியைக் கொண்டு செல்கிறாள், மேலும் (அவனும்) அவனுடைய நண்பனைப் போலவே செய்கிறான். அவள் (இந்த) வீட்டில் உள்ள அனைவருக்கும் அதைச் சுற்றிச் செல்லும் வரை அதை ஒருவரிடமிருந்து இன்னொருவருக்கு மாற்றுவதை அவள் நிறுத்த மாட்டாள், மேலும் அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் மூக்கை ஊதி, துப்பி, அதில் தனது முகத்தையும் தலைமுடியையும் கழுவுவார்கள்.

நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, கலீஃபாவின் தூதர், சகாப்தத்தின் ஒரு பக்தியுள்ள மகனாக, இஸ்லாமிய மினாரின் உயரத்தில் இருந்து "காஃபிர்களின்" கலாச்சாரத்தை மதிப்பீடு செய்கிறார். அவர் அவர்களின் அழுக்கு தொட்டியை மட்டுமே பார்க்கிறார், வருங்கால சந்ததியினரின் கண்டனத்தைப் பற்றி கவலைப்படுவதில்லை.

மீண்டும் பாஷ்கிர்களின் நினைவுகளுக்கு வருவோம். இஸ்லாமிய நம்பிக்கையை இழந்த "தாழ்ந்த" மக்களைப் பற்றி கவலைப்பட்டு, அவர் பின்வரும் வரிகளை உண்மையாக எழுதுகிறார்: "(ஆனால்) கருத்து விலகும் (உண்மையிலிருந்து), அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் ஒரு ஃபாலஸ் அளவு மரத்தை வெட்டி தொங்குகிறார்கள். அது தனக்குத்தானே, மற்றும் அவர் ஒரு பயணத்திற்கு செல்ல விரும்பினால் அல்லது எதிரியை சந்தித்தால், அவர் அவரை முத்தமிட்டு (ஒரு மரத்துண்டு), அவரை வணங்கி, "ஓ, ஆண்டவரே, எனக்கு இதையும் அதையும் செய்" என்று கூறுகிறார். எனவே நான் மொழிபெயர்ப்பாளரிடம் சொன்னேன்: "அவர்களில் யாரிடமாவது இதற்கு அவர்களின் நியாயம் (விளக்கம்) என்ன என்று கேளுங்கள், அவர் ஏன் தனது ஆண்டவராக (கடவுள்) இதைச் செய்தார்?" அவர் கூறினார்: "ஏனென்றால் நான் இதுபோன்ற ஒன்றிலிருந்து வந்தேன், மேலும் இதைத் தவிர வேறு எந்த படைப்பாளியும் என்னைப் பற்றி எனக்குத் தெரியாது." அவர்களில் சிலர் அவருக்கு பனிரெண்டு அதிபதிகள் (கடவுள்கள்) இருப்பதாகக் கூறுகிறார்கள்: குளிர்காலத்தின் அதிபதி, கோடையின் அதிபதி, மழையின் அதிபதி, காற்றின் அதிபதி, மரங்களின் அதிபதி, மனிதர்களின் அதிபதி, குதிரைகளின் அதிபதி, நீரின் அதிபதி, இரவின் அதிபதி ஆண்டவரே, நாள் இறைவன், மரணம் இறைவன், பூமி இறைவன், மற்றும் வானத்தில் இருக்கும் இறைவன் அவர்களில் பெரியவர், ஆனால் அவர் மட்டுமே அவர்களுடன் (மீதமுள்ள கடவுள்களுடன்) உடன்படிக்கையில் ஐக்கியப்படுகிறார், மேலும் அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் அவரவர் தோழர் செய்வதை ஏற்றுக் கொள்கிறார்கள். உயரத்திலும் மகத்துவத்திலும் கெட்டவர்கள் சொல்வதை விட அல்லாஹ் மேலானவன். அவர் (இப்னு ஃபட்லான்) கூறினார்: நாங்கள் (ஒரு) குழு பாம்புகளை வணங்குவதையும், (மற்றொரு குழு) மீன்களை வணங்குவதையும், (மூன்றாவது) குழு கொக்குகளை வணங்குவதையும் நாங்கள் பார்த்தோம், அவர்கள் (எதிரிகள்) அவர்களை (பாஷ்கிர்களை) பறக்கவிட்டனர் என்று எனக்குத் தெரிவிக்கப்பட்டது. கொக்குகள் அவர்களுக்குப் பின்னால் (எதிரிகள்) கத்தின, அதனால் அவர்கள் (எதிரிகள்) பயந்து, அவர்கள் (பாஷ்கிர்களை) பறக்கவிட்ட பிறகு, அவர்கள் (பாஷ்கிர்கள்) அவர்கள் (பாஷ்கிர்கள்) கொக்குகளை வணங்கிச் சொன்னார்கள்: "இவை (கொக்குகள்) எங்கள் எஜமானர், ஏனென்றால் அவர் நம் எதிரிகளை விரட்டியடித்தார், எனவே அவர்கள் (இப்போது கூட) அவர்களை வணங்குகிறார்கள்." உஸ்யர்கன்-பாஷ்கிர்களின் வழிபாட்டின் நினைவுச்சின்னம் ஒரே மாதிரியான கட்டுக்கதை மற்றும் பாடல் போன்ற பாடல்-மெல்லிசை "சின்க்ராவ் டோர்னா" - ரிங்கிங் கிரேன்.

எம். காஷ்காரி (1073-1074) எழுதிய துருக்கிய மக்களின் இரண்டு தொகுதி அகராதியின் "துருக்கிய மொழிகளின் தனித்தன்மைகள்" என்ற அத்தியாயத்தில், துருக்கிய மக்களின் இருபது "முக்கிய" மொழிகளில் பாஷ்கிர் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது. பாஷ்கிர் மொழி கிப்சாக், ஓகுஸ் மற்றும் பிற துருக்கிய மொழிகளுக்கு மிக அருகில் உள்ளது.

முக்கிய பாரசீக வரலாற்றாசிரியர், செங்கிஸ் கானின் நீதிமன்றத்தின் அதிகாரப்பூர்வ வரலாற்றாசிரியர், ரஷித் அட் தின் (1247-1318), துருக்கிய மக்கள் பாஷ்கிர்களைப் பற்றியும் தெரிவிக்கிறார்.

அல்-மக்சுடி (X நூற்றாண்டு), அல்-பால்கி (X நூற்றாண்டு), இத்ரிசி (XII), இபின் சைட் (XIII), யாகுத் (XIII), கஸ்வினி (XIV) மற்றும் பலர். பாஷ்கிர்கள் துருக்கியர்கள் என்று அனைவரும் கூறுகின்றனர்; அவற்றின் இருப்பிடம் மட்டுமே வித்தியாசமாக சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது - கஜார்ஸ் மற்றும் அலன்ஸ் (அல்-மக்சுடி) அல்லது பைசான்டியம் மாநிலத்திற்கு அருகில் (யாகுட், கஸ்வினி). அல்-பால்கி இப்னு சைட் - யூரல்ஸ் அல்லது சில மேற்கு நிலங்கள் பாஷ்கிர்களின் நிலங்களாகக் கருதப்படுகின்றன.

மேற்கு ஐரோப்பிய பயணிகளும் பாஷ்கிர்களைப் பற்றி நிறைய எழுதினர். அவர்களே ஒப்புக்கொண்டபடி, உக்ர் பழங்குடியினரின் தற்போதைய ஹங்கேரியர்களின் பாஷ்கிர்களுக்கும் மூதாதையர்களுக்கும் உள்ள வித்தியாசத்தை அவர்கள் காணவில்லை - அவர்கள் ஒரே மாதிரியாக கருதுகிறார்கள். மற்றொரு பதிப்பு இதில் நேரடியாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளது - 12 ஆம் நூற்றாண்டில் அறியப்படாத ஒரு எழுத்தாளரால் எழுதப்பட்ட ஹங்கேரிய கதை. அது எப்படி ஹங்கேரியர்கள், அதாவது. மாக்யர்கள் யூரல்களில் இருந்து பன்னோனியா - நவீன ஹங்கேரிக்கு சென்றனர். "884 ஆம் ஆண்டில், ஹெட்டு மோகர் என்று அழைக்கப்படும் எங்கள் கடவுளால் உருவாக்கப்பட்ட ஏழு முன்னோர்கள், ஸ்கிட் நாட்டிலிருந்து மேற்கிலிருந்து வெளியேறினர். மகோக் மன்னரின் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த உகேக்கின் மகன் அல்மஸ், அவரது மனைவி, மகன் அர்பாத் மற்றும் பிற கூட்டாளிகளுடன் அவர்களுடன் புறப்பட்டார். பல நாட்கள் தட்டையான நிலங்களில் நடந்து, அவர்கள் அவசரமாக ஈட்டிலைக் கடந்தார்கள், கிராமங்களுக்கோ கிராமங்களுக்கோ இடையே எங்கும் சாலைகளைக் காணவில்லை, அவர்கள் மனிதர்களால் தயாரிக்கப்பட்ட உணவை சாப்பிடவில்லை, இருப்பினும், சுஸ்டால், ரஷ்யாவை அடைவதற்கு முன்பு, அவர்கள் இறைச்சி மற்றும் மீன் சாப்பிட்டனர். சுஸ்டாலில் இருந்து அவர்கள் கெய்வ் நோக்கிச் சென்றனர், பின்னர், அல்மஸின் மூதாதையர் அட்டிலா விட்டுச் சென்ற பரம்பரைச் சொத்துக்களைப் பெறுவதற்காக, அவர்கள் கார்பாத்தியன் மலைகள் வழியாக பன்னோனியாவுக்கு வந்தனர்.

அறியப்பட்டபடி, பன்னோனியாவில் குடியேறிய மக்யார் பழங்குடியினர் நீண்ட காலமாகஅவர்கள் தங்கள் பண்டைய தாயகமான யூரல்களை மறக்க முடியவில்லை, அவர்கள் தங்கள் புறமத சக பழங்குடியினரைப் பற்றிய கதைகளை வைத்திருந்தனர். அவர்களைக் கண்டுபிடித்து, புறமதத்திலிருந்து விடுபட்டு, அவர்களை கிறிஸ்தவ மதத்தில் வெல்ல உதவும் நோக்கத்துடன், ஓட்டோ, ஹங்கேரியரான ஜொஹானா, மேற்கு நோக்கிப் பயணம் மேற்கொள்கிறார். ஆனால் அவர்களின் பயணம் தோல்வியில் முடிந்தது. 1235-1237 இல் அதே நோக்கத்திற்காக, மற்றொரு மிஷனரிகள் துணிச்சலான ஹங்கேரிய ஜூலியன் தலைமையில் வோல்காவின் கரைக்கு வருகிறார்கள். வழியில் பல சோதனைகள் மற்றும் கஷ்டங்களுக்குப் பிறகு, அவர் இறுதியாக பாஷ்கிர்ஸின் சர்வதேச வர்த்தக நகரமான இன்னர் பாஷ்கார்டோஸ்தானில் உள்ள கிரேட் பல்கேரை அடைந்தார். அங்கு தான் தேடிய நாட்டில் பிறந்து இந்தப் பகுதிகளில் திருமணம் செய்துகொண்ட ஒரு பெண்ணைச் சந்தித்தார், அவளிடம் அவரது தாயகம் பற்றி விசாரிக்கிறார். விரைவில் ஜூலியன் தனது சக பழங்குடியினரை கிரேட்டர் இட்டில் (அகிடெல்) கரையில் காண்கிறார். "அவர் அவர்களுடன் பேச விரும்புவதை - மதத்தைப் பற்றி, பிற விஷயங்களைப் பற்றி அவர்கள் மிகுந்த கவனத்துடன் கேட்டார்கள், அவர் அவற்றைக் கேட்டார்" என்று நாளாகமம் கூறுகிறது.

பிளானோ கார்பினி, 13 ஆம் நூற்றாண்டின் பயணி, போப் இன்னசென்ட் IV இன் மங்கோலியர்களுக்கான தூதுவர், அவரது படைப்பான “மங்கோலியர்களின் வரலாறு” பல முறை பாஷ்கிர்களின் நாட்டை “கிரேட் ஹங்கேரி” - ஹங்கேரியா மேஜர் என்று அழைக்கிறார். (இதுவும் சுவாரஸ்யமானது: ஓரன்பர்க்கில் உள்ளூர் வரலாற்று அருங்காட்சியகம்செங்கெம்-பிக்டிமர் கிராமத்தை ஒட்டிய கிராமத்தில் சக்மாரா ஆற்றின் கரையில் ஒரு வெண்கல கோடாரி வைக்கப்பட்டிருந்தது. மேஜர். மற்றும் "மேஜர்" - மாற்றியமைக்கப்பட்ட "பாஷ்கார்ட்" பின்வருமாறு குறிப்பிடப்படுகிறது: Bazhgard - Magyar - Major). கோல்டன் ஹோர்டைப் பார்வையிட்ட குய்லூம் டி ருப்ரூக் எழுதுவது இங்கே: “... நாங்கள் எட்டிலில் இருந்து 12 நாள் பயணத்தை மேற்கொண்ட பிறகு, நாங்கள் யாசக் (யாயிக் - நவீன யூரல் - இசட்.எஸ்.) என்ற நதிக்கு வந்தோம்; இது வடக்கிலிருந்து பாஸ்கடிர்ஸ் (அதாவது, பாஷ்கிர்ஸ் - Z.S.) நிலங்களிலிருந்து பாய்கிறது ... ஹங்கேரியர்கள் மற்றும் பாஸ்கடிர்களின் மொழி ஒன்றுதான் ... அவர்களின் நாடு மேற்கில் இருந்து கிரேட் பல்கேரைப் பிடிக்கிறது ... இருந்து இந்த பாஸ்கடிர்களின் நிலங்கள் ஹன்கள், பின்னர் ஹங்கேரியர்கள், இது பெரிய ஹங்கேரி "

இயற்கை வளங்கள் நிறைந்த பாஷ்கிர் நிலத்திற்குப் பிறகு, "அதன் சொந்த விருப்பப்படி" மாஸ்கோ மாநிலத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது, பல நூற்றாண்டுகளாக அங்கு எரிந்தது. மக்கள் எழுச்சிகள்சாரிஸ்ட் எதேச்சதிகாரம் பாஷ்கிர்களை வித்தியாசமாக பார்க்கும்படி கட்டாயப்படுத்தியது. வெளிப்படையாக, காலனித்துவ கொள்கையை நடத்துவதற்கான புதிய வாய்ப்புகளைத் தேடி, பழங்குடி மக்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய முழுமையான ஆய்வு தொடங்குகிறது - அவர்களின் பொருளாதாரம், வரலாறு, மொழி, உலகக் கண்ணோட்டம். ரஷ்யாவின் அதிகாரப்பூர்வ வரலாற்றாசிரியர் என்.எம். கரம்சின் (1766-1820), ருப்ருக்கின் அறிக்கைகளின் அடிப்படையில், ஆரம்பத்தில் பாஷ்கிர் மொழி ஹங்கேரிய மொழியாக இருந்தது, பின்னர், மறைமுகமாக, அவர்கள் "டாடர்" பேசத் தொடங்கினர்: "அவர்கள் அதை வென்றவர்களிடமிருந்து ஏற்றுக்கொண்டனர் மற்றும் நீண்ட சகவாழ்வு மற்றும் தகவல்தொடர்பு காரணமாக, மறந்துவிட்டார்கள்; உங்களுடையது தாய்மொழி" டாடர்களின் படையெடுப்பிற்கு ஒன்றரை நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு வாழ்ந்த மற்றும் பாஷ்கிர்களை முக்கிய துருக்கிய மக்களில் ஒருவராகக் கருதிய எம். காஷ்காரியின் பணியை நாம் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை என்றால் இதுவே ஆகும். இருப்பினும், உலகெங்கிலும் உள்ள விஞ்ஞானிகளிடையே பாஷ்கிர்கள் துருக்கிய அல்லது உய்குர் பிறப்பிடமா என்பது குறித்து இன்னும் விவாதம் நடந்து வருகிறது. வரலாற்றாசிரியர்களைத் தவிர, மொழியியலாளர்கள், இனவியலாளர்கள், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள், மானுடவியலாளர்கள் போன்றவர்களும் இந்த போரில் பங்கேற்கிறார்கள் - துருப்பிடிக்காத விசை - "பாஷ்கார்ட்" என்ற இனப்பெயர் மூலம் மர்மத்தைத் தீர்க்க சுவாரஸ்யமான முயற்சிகள்.

வி.என்."பாஷ்கார்ட்" என்றால் "பாஷ் புரே" ("தலைமை ஓநாய்") அல்லது "திருடன்" என்று பொருள்.

பி.ஐ."பாஷ்கார்ட்" - "முக்கிய ஓநாய்" அல்லது "திருடன்". அவரது கருத்தின்படி, பாஷ்கிர்களுக்கு நுகைஸ் (அதாவது உஸ்யர்கன்-பாஷ்கிர்களின் ஒரு பகுதி) பெயரிடப்பட்டது, ஏனெனில் அவர்கள் அவர்களுடன் குபனுக்கு செல்லவில்லை. இருப்பினும், 922 ஆம் ஆண்டில், இப்னு ஃபட்லான் "பாஷ்கிர்களை" தங்கள் சொந்த பெயரில் எழுதினார், மேலும் உஸ்யர்கன்-நுகைஸ் குபனுக்கு மீள்குடியேற்றப்பட்ட நேரம் 15 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையது.

வி. யுமடோவ்:"... அவர்கள் தங்களை "பாஷ் கோர்ட்" - "தேனீ வளர்ப்பவர்கள்", தேசபக்தி உரிமையாளர்கள், தேனீக்களின் உரிமையாளர்கள் என்று அழைக்கிறார்கள்."

I. ஃபிஷர்:இது ஒரு இனப்பெயர், இடைக்கால ஆதாரங்களில் வித்தியாசமாக அழைக்கப்படுகிறது "... பாஸ்கதிர், பாஷ்கார்ட், பஷார்ட், மக்யார், அனைத்திற்கும் ஒரே அர்த்தம் உள்ளது."

டி.ஏ.குவோல்சன்:"Magyar" மற்றும் "Bashkort" என்ற இனப்பெயர்கள் "Bazhgard" என்ற மூல வார்த்தையிலிருந்து வந்தவை. "பாஷ்கார்ட்ஸ்" அவர்களே, அவரது கருத்துப்படி, தெற்கு யூரல்களில் வாழ்ந்தனர், பின்னர் சிதைந்து, உக்ரிக் பழங்குடியினருக்கு பெயரிட பயன்படுத்தப்பட்டனர். இந்த விஞ்ஞானியின் அனுமானத்தின்படி, கிளைகளில் ஒன்று மேற்கு நோக்கிச் சென்று அங்கு "பாஷ்கார்ட்" என்ற இனப்பெயரை உருவாக்கியது, அங்கு மூலதனம் "b" "m" ஆக மாற்றப்பட்டு, இறுதி "d" இழக்கப்படுகிறது. இதன் விளைவாக, "மஜ்கர்" உருவாகிறது ... இது "மஜார்" ஆக மாறுகிறது, இது பின்னர் "மக்யார்" ஆக மாறுகிறது (மேலும் "மிஷார்" ஆகவும், நாங்கள் சேர்க்கிறோம்!). இக்குழுவினர் தங்கள் மொழியைப் பாதுகாத்து, மக்யர் மக்களை உருவாக்கினர்.

"பாஷ்கார்ட்" இன் மீதமுள்ள இரண்டாம் பகுதி "பாஷ்கார்ட்" - "பாஷ்கார்ட்" - "பாஷ்கார்ட்" ஆக மாறும். இந்த பழங்குடி இறுதியில் ஒரு துருக்கியராக மாறியது மற்றும் இன்றைய பாஷ்கிர்களின் மையத்தை உருவாக்கியது.

F.I கோர்டீவ்: ""பாஷ்கார்ட்" என்ற இனப்பெயர் "பாஷ்கேர்" என மீட்டமைக்கப்பட வேண்டும். இதிலிருந்து பின்வருபவை உருவாகின்றன: "பாஷ்கேர்" பல சொற்களிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது என்பது மிகவும் சாத்தியம்:

1) "ஐஆர்"- அதாவது "மனிதன்";

2) "ut"- பன்மை முடிவுகளுக்குத் திரும்புகிறது -டி

(-ta, tә)ஈரானிய மொழிகளில், சித்தியன்-சர்மதியன் பெயர்களில் பிரதிபலிக்கிறது...

எனவே, "பாஷ்கார்ட்" என்ற இனப்பெயர் நவீன மொழியூரல்ஸ் பகுதியில் உள்ள பாஷ்கா (எங்கள்) ஆற்றின் கரையில் வசிக்கும் மக்களை அழைத்தனர்.

எச்.ஜி. கபாஷி:"பாஷ்கார்ட்" என்ற இனப்பெயரின் பெயர் பின்வரும் சொற்களின் மாற்றத்தின் விளைவாக ஏற்பட்டது: "பாஷ் உய்கிர் - பாஷ்கர் - பாஷ்கார்ட்". கபாஷியின் அவதானிப்புகள் சுவாரஸ்யமானவை, ஆனால் தலைகீழ் வரிசையில் மாற்றங்கள் உண்மைக்கு நெருக்கமாக உள்ளன (பாஷ்கார்ட் - பாஷ்கிர், பாஷுய்கிர் - உய்குர்), ஏனெனில், வரலாற்றின் படி, பண்டைய உய்குர்கள் நவீன உய்குர்களோ அல்லது உக்ரிக் மக்களோ அல்ல (அவர்கள் பண்டைய உய்சர்கன்கள் என்பதால். )

பாஷ்கிர்களின் வரலாற்றில் ஒரு மக்களாக பாஷ்கிர்கள் உருவாகும் நேரத்தை நிர்ணயிப்பது இன்னும் கட்டப்படாத கோர்டியன் முடிச்சு, அவிழ்க்கப்பட்ட சிக்கலாக உள்ளது, மேலும் எல்லோரும் அதை தங்கள் மினாரட்டின் உயரத்திலிருந்து அவிழ்க்க முயற்சிக்கின்றனர்.

IN சமீபத்தில்இந்த சிக்கலைப் பற்றிய ஆய்வில், வரலாற்றின் அடுக்குகளில் ஆழமாக ஊடுருவ ஒரு ஆசை உள்ளது. இந்த சடங்கைப் பற்றிய சில கருத்துக்களைக் கவனிப்போம்.

எஸ்.ஐ.ருடென்கோ,இனவியலாளர், மோனோகிராஃப் "பாஷ்கிர்ஸ்" ஆசிரியர். "பண்டைய பாஷ்கிர்களின் இனப் பக்கத்திலிருந்து, வடமேற்குடன் தொடர்புடையது. பாஷ்கிரியா, ஹெரோடோடஸ் மசாகெட்டே மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் கிழக்குடன் தொடர்புடையது. பிரதேசம் - சௌரோமேஷியன்கள் மற்றும் ஐரிக்ஸுடன். இதன் விளைவாக, 15 ஆம் நூற்றாண்டில் ஹெரோடோடஸ் காலத்திலிருந்தே பாஷ்கிர் பழங்குடியினர் பற்றி வரலாறு அறியப்படுகிறது. கி.மு"

ஆர்.ஜி.குசீவ், இனவியலாளர். "அவர்களின் அனுமானங்களில் ஏறக்குறைய அனைத்து ஆராய்ச்சியாளர்களும் பாஷ்கிர்களின் இன வரலாற்றின் கடைசி கட்டங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை என்று நாம் கூறலாம், ஆனால் அவை உண்மையில் பாஷ்கிர் மக்களின் முக்கிய இனப் பண்புகளை உருவாக்குவதில் முக்கியமானவை." பாஷ்கிர்களின் தோற்றம் குறித்த பிரச்சினையில் R. குசீவ் இந்த கண்ணோட்டத்தால் வழிநடத்தப்படுகிறார். அவரது முக்கிய யோசனையின்படி, பர்சின், துங்கூர் மற்றும் உஸ்யர்கன் பழங்குடியினர் பாஷ்கிர் மக்களின் உருவாக்கத்திற்கு அடிப்படையாக உள்ளனர். பாஷ்கிர் மக்களின் சிக்கலான சுய கல்வியின் செயல்பாட்டில், பல்கர், ஃபின்னோ-உக்ரிக் மற்றும் கிப்சாக் சங்கங்களின் பல பழங்குடி குழுக்கள் பங்கேற்றதாக அவர் கூறுகிறார். XIII-XIV நூற்றாண்டுகளில் இந்த இன உருவாக்கத்திற்கு. டாடர்-மங்கோலிய கும்பல் தெற்கு யூரல்களுக்கு வந்த துருக்கிய மற்றும் மங்கோலிய கூறுகளுடன் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. R. Kuzeev படி, XV-XVI நூற்றாண்டுகளில் மட்டுமே. பாஷ்கிர் மக்களின் இன அமைப்பு மற்றும் இனப் பண்புகள் முழுமையாக வெளிப்படுகின்றன.

நாம் பார்ப்பது போல், பாஷ்கிர் மக்களின் அடிப்படை, அதன் முதுகெலும்பு மிகவும் பழமையான வலுவான பழங்குடியினரான பர்சின், துங்கவுர், உஸ்யர்கன் ஆகியோரால் ஆனது என்று விஞ்ஞானி வெளிப்படையாகக் குறிப்பிடுகிறார், ஆனால் அவரது பகுத்தறிவின் போக்கில் அவர் எப்படியாவது அவர்களைத் தவிர்க்கிறார். விஞ்ஞானி எப்படியாவது பார்வையை இழக்கிறார், மேலே குறிப்பிடப்பட்ட பழங்குடியினர் நமது சகாப்தத்திற்கு முன்பே இருந்தனர், ஏற்கனவே "நூஹ் தீர்க்கதரிசி காலத்திலிருந்தே" அவர்கள் துருக்கிய மொழி பேசுபவர்கள் என்ற வெளிப்படையான யதார்த்தத்தை புறக்கணிக்கிறார். 9 முதல் 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் அனைத்து நினைவுச்சின்னங்களிலும் பர்சியான், துங்கூர், உஸ்யர்கன் பழங்குடியினர் இன்னும் தேசத்தின் மையமாக, மையமாக இருக்கிறார்கள் என்பது இங்கே மிகவும் முக்கியமானது. பாஷ்கார்ட் பாஷ்கார்ட் என தெளிவாக நியமிக்கப்பட்டுள்ளது, நிலம் பாஷ்கிர் நிலம், மொழி துருக்கியம். நமக்குத் தெரியாத காரணங்களுக்காக, XV-XVI நூற்றாண்டுகளில் மட்டுமே முடிவு எடுக்கப்படுகிறது. பாஷ்கிர்கள் ஒரு மக்களாக உருவானார்கள். இந்த கண்-துளையிடும் XV-XVI கவனத்திற்குரியது!

பண்டைய காலங்களில் நமது கண்டத்தின் அனைத்து முக்கிய மொழிகளும் (துருக்கிய, ஸ்லாவிக், ஃபின்னோ-உக்ரிக்) ஒரு தண்டு மற்றும் ஒரு வேரில் இருந்து உருவாக்கப்பட்டு பின்னர் வெவ்வேறு மொழிகளை உருவாக்கியது என்பதை பிரபல விஞ்ஞானி மறந்துவிடுகிறார். அவர் நினைப்பது போல், 15-16 ஆம் நூற்றாண்டுகளுடன், முதன்முதலாக மொழியின் காலங்கள் எந்த வகையிலும் தொடர்புபடுத்த முடியாது, ஆனால் மிகவும் தொலைதூர, பழங்கால கி.மு.

மற்றொரு விஞ்ஞானியின் கருத்து அவரது இந்த அறிக்கைகளுக்கு நேர் எதிரானது. அவரது "பாஷ்கிர் ஷெஷெரெஸ்" புத்தகத்தின் பக்கம் 200 இல், டோக்சோபாவின் மகன் முய்தன் பே, அனைத்து பாஷ்கிர்களுக்கும் அல்ல, ஆனால் பாஷ்கிர் குடும்பமான உஸ்யர்கனின் தாத்தாவாகக் கருதப்படுகிறார் என்று கூறப்படுகிறது. முய்தானின் (பாஷ்கிர்களின் தாத்தா) ஷெஷரில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள குறிப்பு உஸ்யர்கன் பாஷ்கிர்களின் பண்டைய இன உறவுகள் தொடர்பாக ஆர்வமாக உள்ளது. குசீவின் கூற்றுப்படி, பாஷ்கிர் குலம் உஸ்யர்கன், முதல் மில்லினியத்தின் இரண்டாம் பாதியில் கரகல்பாக் மக்களின் ஒரு பகுதியாக முய்டன் பழங்குடியினரின் மிகப் பழமையான அடுக்குடன் இன ரீதியாக இணைக்கப்பட்டது.

நாம் பார்க்க முடியும் என, இங்கே பாஷ்கிர் மக்களின் முக்கிய வேர், உஸ்யர்கன்-முய்டன் மூலம், விஞ்ஞானி (XV-XVI நூற்றாண்டுகள்) ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு (ஆழமான) கருதிய காலத்திலிருந்து மாற்றப்பட்டது.

இதன் விளைவாக, உஸ்யர்கன் என்ற பெயரில் பாஷ்கிர்களின் ஆழமான வேர்களைப் பிடித்து, அதன் தொடர்ச்சியை இறுதிவரை கண்டுபிடிக்கும் வாய்ப்பைப் பெற்றோம். உஸ்யர்கன் பெற்றெடுத்த வளமான மண் நம்மை எந்த ஆழத்திற்கு அழைத்துச் செல்லும் என்று நான் ஆச்சரியப்படுகிறேன்? சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, இந்த மர்மமான அடுக்கு மூதாதையர்களின் மூதாதையர் இல்லத்திலிருந்து யூரல்ஸ் முதல் பாமிர்ஸ் வரை நீண்டுள்ளது. அதற்கான பாதை பாஷ்கிர் பழங்குடியான உஸ்யர்கன் மற்றும் கரகல்பா முய்தான் வழியாக அமைக்கப்படலாம். பிரபல கரகல்பாக் விஞ்ஞானி எல்.எஸ். டால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, ஒருவேளை ஏற்கனவே நமது சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில், மசாகெட் பழங்குடியினருடன் ஒரு கூட்டமைப்பில் நுழைந்து, நவீன கரகல்பாக் மக்களில் பெரும்பகுதியை உருவாக்கும் முய்டன்களின் வரலாற்று மூதாதையர்கள் வாழ்ந்தனர். ஆரல் கடலில். Muitans இன் எத்னோஜெனெடிக் இணைப்புகள், விஞ்ஞானி தொடர்கிறார், ஒருபுறம், ஈரான், டிரான்ஸ்காக்காசியா மற்றும் மத்திய ஆசியாவிற்கும், மறுபுறம், வடமேற்கில் வோல்கா, கருங்கடல் மற்றும் வடக்கின் கரையோரங்களுக்கும் இட்டுச் செல்கிறது. காகசஸ். மேலும், டால்ஸ்டாய் எழுதுவது போல, கரகல்பாக் குலம் முய்தன் என்பது கரகல்பாக் மக்களின் மிகப் பழமையான குலங்களில் ஒன்றாகும், அதன் வேர்கள் தொலைதூர நூற்றாண்டுகளுக்கு ஆழமாகச் செல்கின்றன, மேலும் இனவியல் அறிவியல் ஆய்வின் எல்லைக்கு அப்பாற்பட்டவை. இந்த இனத்தின் மிகவும் பழமையான வேர்களின் பிரச்சனை மிகவும் சிக்கலானது மற்றும் சர்ச்சைக்குரியது.

இது சம்பந்தமாக, இரண்டு விஷயங்கள் எங்களுக்குத் தெளிவாகத் தெரிந்தன:

முதலாவதாக, முய்டன் குலத்தின் பண்டைய வேர்கள் (உஸ்யர்கன்சோகோ) நம்மை ஈரானுக்கு இட்டுச் செல்கின்றன (பாஷ்கிர் மொழியின் ஹைட்ரோடோபோனிமியில் பரவலான ஈரானிய கூறுகளை நாம் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும்), டிரான்ஸ்காக்காசியா மற்றும் மத்திய ஆசிய நாடுகளில், வடக்கில் கருங்கடல். காகசஸ் (இந்தப் பகுதிகளில் வாழும் தொடர்புடைய துருக்கிய மக்கள் என்று பொருள்) மற்றும் வோல்காவின் கரைக்கு (எனவே, யூரல்களுக்கு). ஒரு வார்த்தையில், முற்றிலும் நமது பண்டைய மூதாதையர்களுக்கு - சாக்-சித்தியன்-மசாஜெட்களின் உலகத்திற்கு! நாம் இன்னும் ஆழமாக ஆராய்ந்தால் (மொழியின் பார்வையில்), இந்த கிளையின் ஈரானிய வரியின் உள்ளுணர்வு நூல் இந்தியா வரை நீண்டுள்ளது. இப்போது ஒரு அதிசயமான பெரிய “மரத்தின்” முக்கிய வேர் - “டிரெக்” - நமக்கு முன் தறிக்கிறது: அதன் வலுவான கிளைகள் தெற்கிலிருந்து வெவ்வேறு திசைகளில் பரவுகின்றன. கங்கை, வடக்கிலிருந்து ஐடல் நதி, மேற்கிலிருந்து கருங்கடலின் காகசியன் கடற்கரை, கிழக்கிலிருந்து - மணல் உய்குர் படிகள். இது அப்படித்தான் என்று நாம் கருதினால், இந்த விரிந்த கிளைகளை ஒரே மையமாக இணைக்கும் தண்டு எங்கே? எல்லா ஆதாரங்களும் முதலில் நம்மை அமு தர்யா, சிர் தர்யா, பின்னர் வேர்கள் மற்றும் தண்டுகளின் சந்திப்புக்கு - யூரல்களுக்கும் ஐடலுக்கும் இடையிலான நிலங்களுக்கு அழைத்துச் செல்கின்றன.

இரண்டாவதாக, எல்.எஸ். டோஸ்லோய் சொல்வது போல், உஸ்யர்கன் - மியூட்டன் பழங்குடியினர் தங்கள் வேர்களை பல நூற்றாண்டுகளாக (உலகம் உருவாக்கப்படுவதற்கு முன்பு), இனவியல் ஆராய்ச்சியின் எல்லைக்கு அப்பாற்பட்டது என்பது தெளிவாகிறது, பிரச்சனை மிகவும் சிக்கலானது மற்றும் சர்ச்சையானது. இவையனைத்தும் நமது முதல் முடிவுகளை உறுதிப்படுத்துகிறது.

பாஷ்கிர் ஷெஷெரா மற்றும் புனைவுகளின்படி ஓர்கான், யெனீசி மற்றும் இர்டிஷ் ஆகிய இடங்களில் வாழும் மக்கள் "பாஷ்கார்ட்ஸ்" என்பது உண்மையில் உண்மையா? அல்லது 15-16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பாஷ்கார்ட் என்ற இனப்பெயர் உருவானது என்று அந்த விஞ்ஞானிகள் கூறியது சரியா? இருப்பினும், பாஷ்கிர்களின் தோற்றம் இந்த காலகட்டத்தைச் சேர்ந்ததாக இருந்தால், வார்த்தைகளையும் முயற்சியையும் வீணாக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. எனவே, இந்த சிக்கலைப் படிப்பதில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட நாய்களை சாப்பிட்ட விஞ்ஞானிகளிடம் நீங்கள் திரும்ப வேண்டும்:

N.A. Mazhitov:முதல் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதி கி.பி - வரலாற்று அரங்கில் பாஷ்கிர் மக்களின் தோற்றத்தின் வாசல். தொல்பொருள் பொருட்கள் முதல் இறுதியில் என்று குறிப்பிடுகின்றன. ஆயிரம் கி.பி தெற்கு யூரல்களில் தொடர்புடைய பழங்குடியினரின் ஒரு குழு இருந்தது, அவர்கள் பாஷ்கிர்களின் நாட்டின் மக்கள் என்று வார்த்தையின் பரந்த அர்த்தத்தில் வலியுறுத்த எங்களுக்கு உரிமை உண்டு. விஞ்ஞானியின் கூற்றுப்படி, இந்த வழியில் கேள்வி எழுப்பப்பட்டால் மட்டுமே, தெற்கு யூரல்களின் இரு சரிவுகளிலும் வசிக்கும் மக்கள் என்று பாஷ்கிர்களைப் பற்றி பேசும் எம். காஷ்கரி மற்றும் பிற பிற்கால எழுத்தாளர்களின் பதிவுகளை ஒருவர் புரிந்து கொள்ள முடியும்.

Mazhitov பிரச்சனையை மிகவும் கவனமாக அணுகுகிறார், ஆனால் இன்னும், Usyargan பற்றி, அவர் R. Kuzeev வழங்கிய தேதியை உறுதிப்படுத்துகிறார். மேலும், பாஷ்கிர் மக்களின் பிற பழங்குடியினர் தொடர்பாக கடைசி விஞ்ஞானி சுட்டிக்காட்டிய காலங்களை அவர் உறுதிப்படுத்துகிறார். இதன் பொருள் இரண்டு படிகள் முன்னோக்கிச் செல்லும் சிக்கலைப் படிப்பதில் மாற்றம்.

பற்றி ஆய்வு செய்யும் கற்றறிந்த மானுடவியலாளர்களிடம் இப்போது திரும்புவோம் வழக்கமான அம்சங்கள்மனித உடலின் அமைப்பு, மக்களிடையே அவற்றின் ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகள் பற்றி.

எம்.எஸ்.அகிமோவா:ஆய்வு செய்யப்பட்ட குணாதிசயங்களின் சங்கிலியின் படி, பாஷ்கிர்கள் காகசியன் மற்றும் மங்கோலாய்டு இனங்களுக்கு இடையில் நிற்கிறார்கள் ... சில குணாதிசயங்களின்படி, உசர்கன் மக்கள் செல்யாபின்ஸ்க் பாஷ்கிர்களுடன் நெருக்கமாக உள்ளனர் ...

விஞ்ஞானியின் கூற்றுப்படி, டிரான்ஸ்-யூரல் பாஷ்கிர்கள் மற்றும் உஸ்யர்கன்கள் தங்கள் தனிப்பட்ட குணங்களில் தங்கள் தென்கிழக்கு அண்டை நாடுகளான கசாக்ஸ் மற்றும் கிர்கிஸுடன் நெருக்கமாக உள்ளனர். இருப்பினும், அவற்றின் ஒற்றுமைகள் இரண்டு பண்புகளால் மட்டுமே தீர்மானிக்கப்படுகின்றன - முக உயரம் மற்றும் உயரம். மற்ற முக்கிய குணாதிசயங்களின்படி, டிரான்ஸ்-யூரல்ஸ் மற்றும் பாஷ்கார்டோஸ்தானின் தெற்குப் பகுதிகளின் பாஷ்கிர்கள், ஒருபுறம், கசாக்ஸுக்கு இடையில் நடுவில் நிற்கிறார்கள், மறுபுறம், டாடர்ஸ், உட்முர்ட்ஸ் மற்றும் மாரி இடையே. எனவே, பாஷ்கிர்களின் மிகவும் மங்கோலாய்டு குழு கூட கசாக்களிடமிருந்து ஒரு உச்சரிக்கப்படும் மங்கோலாய்டு வளாகத்துடன், குறிப்பாக கிர்கிஸிலிருந்து அதிக அளவில் வேறுபடுகிறது.

விஞ்ஞானியின் கூற்றுப்படி, பாஷ்கிர்களும் உக்ரியர்களிடமிருந்து வேறுபடுகிறார்கள்.

மாஸ்கோ விஞ்ஞானியின் ஆராய்ச்சியின் விளைவாக, பின்வருபவை வெளிப்படுத்தப்பட்டன: கிமு முதல் மில்லினியத்தின் இறுதியில். மற்றும் தொடக்கத்தில் கி.பி இன்றைய பாஷ்கார்டோஸ்தானின் வடக்குப் பகுதியில் குறைந்த அளவு மங்கோலாய்டு கலவை கொண்ட மக்கள் வசித்து வந்தனர், மேலும் தெற்குப் பகுதி மக்கள் குறைந்த முகம் கொண்ட காகசியன் வகையைச் சேர்ந்தவர்கள்.

இதன் விளைவாக, முதலாவதாக, பாஷ்கிர் மக்கள், மிகவும் பழமையானவர்கள் மற்றும் அவர்களது நவீன அம்சங்கள், மற்றும் மானுடவியல் வகை மூலம், மற்ற மக்களிடையே முன்னணி நிலைகளில் ஒன்றை ஆக்கிரமித்துள்ளது; இரண்டாவதாக, அனைத்து பழங்கால மானுடவியல் அம்சங்களின்படி, அவற்றின் வேர்கள் கிமு முதல் மில்லினியத்தின் முடிவிற்கு இடையேயான இடைவெளிக்கு செல்கின்றன. மற்றும் கி.பி அதாவது, ட்ரீ-டிரெக்கின் உலக வயதை நிர்ணயிக்கும் தண்டு வெட்டு ஆண்டு வளையங்களில், முதல் மில்லினியத்தின் மற்றொரு வளையம் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. இது நமது பிரச்சனையை முன்னோக்கி நகர்த்துவதற்கான மற்றொரு - மூன்றாவது - படியாகும். மூன்றாவது படிக்குப் பிறகு, பயணிக்கு உண்மையான பயணம் தொடங்குகிறது.

எங்கள் பாதையில் தூரக் குறிகாட்டிகள், பிரகாசமான போக்குவரத்து விளக்குகள் அல்லது பிற சாலை அடையாளங்கள் மற்றும் சாதனங்கள் கொண்ட நேரான சாலைகள் எதுவும் இல்லை: சரியான சாலையைக் கண்டுபிடிக்க நாம் இருட்டில் நம்மைத் தேட வேண்டும்.

உஸ்யர்கன் - முய்தான் - கரகல்பக் என்ற வரியில் எங்கள் முதல் தேடல்கள் நின்றுவிட்டன.

"கரகல்பக்" என்ற வார்த்தையின் சொற்பிறப்பியல் பின்வருமாறு நமக்குத் தோன்றுகிறது. முதலில் அது "தண்டனை ak alp-an." பண்டைய காலங்களில், தற்போதைய "தண்டனை" க்கு பதிலாக - "தண்டனை ak". "Alp" என்பது ராட்சதரின் பொருளில் இன்னும் உள்ளது, "an" என்பது கருவி வழக்கில் முடிவாகும். இங்குதான் "கரகல்பன்" - "கரகல்பக்" - பெயர் வந்தது.

"கரகல்பன்" - "கரகல்பக்" - "கரபன்". காத்திருங்கள்! நிச்சயமாக! எஸ்.பி. டால்ஸ்டாய் எழுதிய “பண்டைய கொரேஸ்ம்” புத்தகத்தில் அவரைச் சந்தித்தோம். இது மத்திய ஆசியாவில் உள்ள இரட்டை-பழங்குடி அமைப்புகள் மற்றும் ரகசிய ஆதிகால சங்கங்கள் பற்றி பேசியது. "கராபன்" என்பது இந்த சங்கங்களில் ஒன்றாகும். நம்மை அடைந்த பண்டைய எழுத்தாளர்களின் துண்டு துண்டான பதிவுகளில், கராபன்களைப் பற்றி - அவர்களின் பழக்கவழக்கங்கள், மரபுகள் மற்றும் புனைவுகள் பற்றி மிகக் குறைந்த தகவல்களைக் காணலாம். அவற்றில், புத்தாண்டு விடுமுறையை நடத்துவதில் நாங்கள் ஆர்வமாக உள்ளோம் - நவ்ரூஸ் ஃபிர்கானாவில். சீன நினைவுச்சின்னத்தில் "டாங் வம்சத்தின் வரலாறு" இந்த விடுமுறை பின்வருமாறு விவரிக்கப்பட்டுள்ளது: ஒவ்வொரு புதிய ஆண்டின் தொடக்கத்திலும், ராஜாக்கள் மற்றும் தலைவர்கள் இரண்டு பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர் (அல்லது பிரிக்கப்பட்டவர்கள்). ஒவ்வொரு பக்கமும் ஒரு நபரைத் தேர்ந்தெடுக்கிறது, அவர் இராணுவ ஆடைகளை அணிந்து, எதிர் தரப்புடன் சண்டையிடத் தொடங்குகிறார். ஆதரவாளர்கள் அவருக்கு கற்கள் மற்றும் கற்களை வழங்குகிறார்கள். ஒரு தரப்பினர் அழிக்கப்பட்ட பிறகு, அவர்கள் இதை நிறுத்தி (ஒவ்வொரு கட்சியும்) அடுத்த ஆண்டு மோசமானதா அல்லது நல்லதா என்பதை தீர்மானிக்கிறார்கள்.

இது, நிச்சயமாக, பழமையான மக்களின் வழக்கம் - இரண்டு ஃபிரேட்ரிகளுக்கு இடையிலான போராட்டம்.

நன்கு அறியப்பட்ட அரபு எழுத்தாளர் அஹ்மான்-அத்-தக்சிம் ஃபி-மரிஃபத் அல்-அகாலிம் அல் மக்திசி (10 ஆம் நூற்றாண்டு) குர்கன் நகரில் காஸ்பியன் கடலின் கிழக்குக் கடற்கரையில் எப்படி இருந்தது என்பதைத் தனது குறிப்புகளில் தெரிவிக்கிறார் (இந்தப் பெயர் ஒரு மாறுபட்ட உச்சரிப்பிலிருந்து வந்தது. உஸ்யர்கன் இனப்பெயர் உஹுர்கன்>குர்கன்>குர்கன் ) குர்பன் பேராமின் முஸ்லீம் விடுமுறையின் போது உஸ்யர்கன்கள் ஒரு போராட்ட சடங்கை நடத்தினர், அப்போது “தலைநகர் குர்கனில் ஒட்டகத்தின் தலைக்காக இரு தரப்பினரும் எவ்வாறு சண்டையிடுகிறார்கள் என்பதை நீங்கள் காணலாம், அதற்காக அவர்கள் ஒருவரையொருவர் காயப்படுத்திக் கொண்டு அடித்துக் கொண்டனர்... குர்கானில் ஜோசியம் தொடர்பான விஷயங்களில், தங்களுக்குள்ளும் பக்ராபாத் மக்களிடையேயும் அடிக்கடி சண்டைகள் எழுகின்றன: விடுமுறை நாளில், ஒட்டகத்தின் தலைக்காக சண்டைகள் எழுகின்றன.

குர்கன் நகரில் ஆற்றின் இருபுறமும் அமைந்துள்ள மற்றும் பாலங்களால் இணைக்கப்பட்ட ஷகாரிஸ்தான் மற்றும் பக்ராபாத் (உஸ்யர்கன்ஸ் மற்றும் பாஷ்கிர்களுக்கு இடையில்) நகர்ப்புற குடியிருப்புகளில் வசிப்பவர்களுக்கு இடையேயான சண்டையைப் பற்றி இங்கே பேசுகிறோம். மத்திய ஆசியாவின் நகரவாசிகளின் இரு தரப்பினருக்கும் இடையே (இதன் மூலம், மேல் மற்றும் கீழ் பகுதிகளின் பாஷ்கிர் சிறுவர்களுக்கு இடையில் வசந்த காலத்தின் துவக்கத்தில் நடந்த சண்டைகளில்) பொதுவானதாகிவிட்ட விரோதம் மற்றும் மிருகத்தனமான சண்டைகள் பற்றி பல ஆதாரங்களில் அடிக்கடி வரிகள் உள்ளன. கிராமத்தில், இந்த பழங்கால வழக்கத்தின் எதிரொலிகளை நீங்கள் காணலாம் - ஒய்.எஸ்.

டாங் வம்சத்தின் முன்னர் குறிப்பிடப்பட்ட வரலாற்றில், நகரத்தின் மக்களைப் பற்றிய மதிப்புமிக்க தகவல்கள் உள்ளன - குக்ஸியா மாநிலம், புத்தாண்டு தினத்தில் தொடர்ச்சியாக ஏழு நாட்கள் ஆட்டுக்கடாக்கள், குதிரைகள் மற்றும் ஒட்டகங்களின் சண்டைகளைப் பார்த்து வேடிக்கையாக இருக்கும். . ஆண்டு நல்லதா அல்லது கெட்டதா என்பதைக் கண்டறியும் பொருட்டு இது செய்யப்படுகிறது. இது எங்கள் பயணத்தில் ஒரு மதிப்புமிக்க கண்டுபிடிப்பு: இங்கே குறிப்பிடப்பட்ட "ஒட்டகத்தின் தலைக்காக போராடுவது" மற்றும் "ஃபிர்கானா நவ்ரூஸ்" ஆகியவை ஒரு பாலத்தால் நேரடியாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன!

இந்த பழக்கவழக்கங்களுக்கு நெருக்கமாக பண்டைய ரோமில் ஆண்டுதோறும் குதிரை பலி விழா நடத்தப்படுகிறது, இது ஒரு தேர் போட்டியுடன் தொடங்குகிறது. வலதுபுறம் கட்டப்பட்ட குதிரை, ஒரு தண்டில் மற்றொன்று ஜோடியாக முதலில் வந்தது, ஒரு ஈட்டியின் அடியால் அந்த இடத்திலேயே கொல்லப்பட்டது. பின்னர் ரோமின் இரு பகுதிகளிலும் வசிப்பவர்கள் - புனித சாலை (குன்-உஃபா சாலை?) மற்றும் சுபராமி (யூரல்களில் உள்ள சுவர் நகரம் மற்றும் பழங்குடியினரின் பெயருடன் ஆசா-பா-ர் தொடர்புடையதா?) - போராடத் தொடங்கினர். படுகொலை செய்யப்பட்ட குதிரையின் துண்டிக்கப்பட்ட தலையை வைத்திருக்கும் உரிமை. புனித சாலையில் இருந்து வந்தவர்கள் வென்றால், தலை அரச அரண்மனையின் வேலியில் தொங்கவிடப்பட்டது, சுபரோவைட்டுகள் வென்றால், அது மலிமட் மினாரட்டில் காட்டப்பட்டது (மாலிம்-அட்? - உண்மையில் ரஷ்ய மொழியில் இது ஒலிக்கிறது: “என் கால்நடைகள் ஒரு குதிரை"). மேலும் அரச அரண்மனை வாசலில் குதிரை இரத்தத்தை வார்த்து, வசந்த காலம் வரை சேமித்து, பலியிடப்பட்ட கன்றுக்குட்டியுடன் இந்த குதிரை இரத்தத்தை கலந்து, பின்னர் இந்த கலவையை நெருப்பில் போட்டு பாதுகாப்பதற்காக (பாஷ்கிர்களும் இந்த வழக்கத்தை பாதுகாத்தனர். குதிரை இரத்தத்தையும் தோலையும் துடைப்பதன் மூலம் துரதிர்ஷ்டங்கள் மற்றும் துரதிர்ஷ்டங்களிலிருந்து பாதுகாப்பு!) - இவை அனைத்தும், எஸ்.பி சொல்வது போல். டால்ஸ்டாய், பண்டைய ஃபிர்கான், கோரோசன் மற்றும் குஸ் ஆகியவற்றில் நிலம் மற்றும் தண்ணீருடன் தொடர்புடைய சடங்குகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் வட்டத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. மத்திய ஆசியாவின் மரபுகளின்படி மற்றும் பண்டைய ரோமின் மரபுகளின்படி, ராஜா எப்போதும் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்தார். நாம் பார்ப்பது போல், விஞ்ஞானி தொடர்கிறார், முழுமையான ஒற்றுமை பண்டைய மத்திய ஆசியாவின் மிகவும் அரிதாக விவரிக்கப்பட்ட மரபுகளின் மர்மங்களை அவிழ்க்க பண்டைய ரோமானிய பழக்கவழக்கங்கள் உதவுகின்றன என்று கருதுவதை சாத்தியமாக்குகிறது.

இப்போது அறிவியலில் மத்திய ஆசியா, பண்டைய ரோம் மற்றும் கிரீஸ் ஆகிய மாநிலங்களுக்கு இடையே நெருங்கிய தொடர்பு இருந்தது என்பது மறுக்க முடியாதது மற்றும் அவற்றின் விரிவான உறவுகளை (கலாச்சாரம், கலை, அறிவியல்) நிரூபிக்கும் பல உண்மைகள் உள்ளன. கிரேக்கத்தின் தலைநகரான ஏதென்ஸ், உஸ்யர்கன்களின் மூதாதையர்களால் நிறுவப்பட்டது என்பது அறியப்படுகிறது, அவர்கள் ஓநாய் புரே-அசக் (பெலே-அசக்) ஐ வணங்கினர். மேலும், ரோம் ரோமுலஸ் மற்றும் ரெமுஸ் உறிஞ்சும் புரே-அசாக் (படம். 39) ஆகியவற்றின் நிறுவனர்களைப் பற்றிய பண்டைய புராணக்கதை கிழக்கிலிருந்து பண்டைய இத்தாலிக்கு மாற்றப்பட்டது என்பது மறுக்க முடியாதது; மற்றும் இரட்டை சிறுவர்கள் (உரல் மற்றும் ஷுல்கன்) மற்றும் மூதாதையர் உஸ்யர்கனுக்குப் பாலூட்டிய அவள்-ஓநாய் புரே-அசக் ஆகியோர் பாஷ்கிர் புராணத்தின் மைய இணைப்பு (எங்கள் கருத்துப்படி, காவியமான "யூரல் பாட்டிர்" சகோதரர்களின் பண்டைய மூலத்தில் இரட்டையர்கள் - ஒய்.எஸ்.

புராதன மாநிலமான பாக்ட்ரியாவின் அழிக்கப்பட்ட நகரமான கலாய்-கஹ்காகாவின் இடிபாடுகளில், இப்போது புதன் பிரதேசம். ஆசியா, ஒரு பெண் (ஷுல்கன்) மற்றும் ஒரு பையன் (உரல்) (படம். 40) - இரட்டையர்கள் புரே-அசக்கை உறிஞ்சுவதை சித்தரிக்கும் வண்ணம் பூசப்பட்ட சுவர் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. புகழ்பெற்ற சிற்பம்ரோமில்!. Bure-Asak இலிருந்து இரண்டு நினைவுச்சின்னங்களுக்கு இடையிலான தூரம் பல மக்கள் மற்றும் ஆண்டுகளின் தூரம், ஆயிரக்கணக்கான கிலோமீட்டர் தூரம், ஆனால் என்ன ஒரு அற்புதமான ஒற்றுமை!.. மேலே விவரிக்கப்பட்ட மரபுகளின் ஒற்றுமை இந்த அற்புதமான சமூகத்தை வலுப்படுத்துகிறது.

ஒரு பொருத்தமான கேள்வி எழுகிறது: இன்று அந்த பண்டைய பழக்கவழக்கங்களின் செல்வாக்கு ஏதேனும் உள்ளதா, அப்படியானால், எந்த மக்கள் அவற்றைக் கொண்டுள்ளனர்?

ஆம், என்னிடம் உள்ளது. அவர்களின் நேரடி "வாரிசு" என்பது "கோசாடர்" ("நீல ஓநாய்") வழக்கம், இது இன்று உள்ளது. வெவ்வேறு வடிவங்களில்மற்றும் கசாக்ஸ், துர்க்மென்ஸ், உஸ்பெக்ஸ், கரகல்பாக்கள் மத்தியில் மத்திய ஆசியாவின் மக்களிடையே வெவ்வேறு பெயர்களில். மற்றும் பாஷ்கிர்களிடையே XIX இன் பிற்பகுதிநூற்றாண்டு, பி.எஸ். "முன்னாலும் இப்போதும் சில இடங்களில் "கோசடேரா" சடங்கு நிலவுகிறது. இது பின்வருவனவற்றைக் கொண்டுள்ளது: பாஷ்கிர் குதிரை வீரர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தில் கூடுகிறார்கள், அவர்களில் ஒருவர் புத்துணர்ச்சியூட்டும் ஆட்டை இழுத்துச் செல்கிறார். ஒரு குறிப்பிட்ட அடையாளத்தில், ஆட்டைக் கொண்டு வந்த பாஷ்கிர் தனது குதிரையின் மீது ஓடத் தொடங்குகிறார், மற்றவர்கள் அவரைப் பிடித்து அவனிடமிருந்து தனது சுமையை எடுக்க வேண்டும். குழந்தைகள் விளையாட்டு "திரும்பி வா, வாத்து வாத்து!" இந்த பண்டைய வழக்கத்தின் எதிரொலி. மேலும், பாஷ்கிர் பழக்கவழக்கங்களுக்கும் பண்டைய ரோமானிய பழக்கவழக்கங்களுக்கும் இடையிலான தொடர்பை நிரூபிக்கும் எடுத்துக்காட்டுகளை நாம் கொடுக்கலாம்:

1) ரோமானியர்கள் பந்தயத்திற்குப் பிறகு உடனடியாக ஒரு குதிரையை தியாகம் செய்தார்கள், பாஷ்கிர்களும் ஒரு பாரம்பரியத்தைக் கொண்டிருந்தனர், கால்நடைகளை அறுப்பதற்கு முன்பு, அவர்கள் முதலில் அதைக் கட்டாயப்படுத்தினர் (இது இறைச்சியின் சுவையை மேம்படுத்துகிறது என்று நம்பப்பட்டது);

2) ரோமானியர்கள் அரண்மனை வாசலை பலியிடப்பட்ட குதிரையின் இரத்தத்தால் (குணப்படுத்துதல், புனித இரத்தம்) பூசினார்கள், ஆனால் இன்று பாஷ்கிர்களுக்கு ஒரு பழக்கம் உள்ளது, கால்நடைகளின் தோலை வேகவைத்த உடனேயே, அவர்கள் வேகவைத்த கொழுப்பால் தங்கள் முகத்தை தடவுகிறார்கள் (அதிலிருந்து பாதுகாக்கிறது பல்வேறு நோய்கள்);

3) ரோமானியர்கள் கொல்லப்பட்ட பலிக்குதிரையின் தலையை அரண்மனை சுவரில் அல்லது மணிக் கோபுரத்தில் தொங்கவிடுவார்கள். .

இந்த ஒற்றுமைகள் ஒரு விபத்தா அல்லது அவை பண்டைய ரோமானியர்கள் மற்றும் பாஷ்கிர்களின் உறவையும் ஒற்றுமையையும் குறிக்கின்றனவா?!

வரலாற்றே இதைத் தெளிவுபடுத்துவதாகத் தெரிகிறது.

She-Wolf Bure-Asak மூலம் வளர்க்கப்பட்ட இரட்டையர்களின் ஒற்றுமை பற்றி நாங்கள் ஏற்கனவே பேசினோம். இரண்டு துளிகள் ஒருவருக்கொருவர் எவ்வாறு ஒத்திருக்கின்றன, அவற்றுக்கிடையேயான பகை ஒருவருக்கொருவர் அழிவில் உள்ளது (ரோமுலஸ் - ரெமுஸ், மற்றும் ஷுல்கன் - யூரல்). இதன் விளைவாக, இதுவரை மர்மமாக இருந்த விஷயங்களை தெளிவுபடுத்த வேண்டிய சில காரணங்கள் இங்கே உள்ளன.

இது 754-753 க்கு முன்னர் புகழ்பெற்ற ரோமுலஸ் மற்றும் ரெமுஸ் ஆகியோரால் நிறுவப்பட்டது என்பது அறியப்படுகிறது. கி.மு "ரோம் நித்திய நகரம்" டைபர் ஆற்றின் கரையில் நின்றது. இரண்டு சகோதரர்களின் காலத்தில் இந்த நதி அல்பலா(க்) என்று அழைக்கப்பட்டது என்பதும் அறியப்பட்டது. இது லத்தீன் அல்ல. ஆனால் இது என்ன வகையான மொழி? லத்தீன் மொழி ஆசிரியர்கள் இதை ரோமுலஸ் மற்றும் ரெமுஸ் மொழியிலிருந்து "இளஞ்சிவப்பு-கருஞ்சிவப்பு நதி" என்று மொழிபெயர்த்தனர். இதன் விளைவாக, இந்த வார்த்தை இரண்டு சொற்களைக் கொண்டுள்ளது (இரண்டு-பகுதி சொல்), "அல்-புலா(கே)", கூடுதலாக, எங்கள் வழியில், பாஷ்கிரில், "அல்" ஒரு இளஞ்சிவப்பு நிறத்தில் உள்ளது, "புலக்" என்பது ஒரு நதி, டாக்வுட் நதியைப் போல, யூரல்களில்! ” 'ஓநாய்') மற்றும் மாற்றத்திற்குப் பிறகு அதன் பொருளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது (புலக் - வோலக் - ஓநாய் - வோல்கா!). மொழியியல் சட்டத்தின் செயல்பாட்டின் விளைவாக, "Bureg-er" (அதாவது "Bure-ir" - Usyargan ஓநாய்கள்) பெயர் "Burgar> Bulgar" ஆக மாறியது.

இவ்வாறு, ரோம் நகரத்தின் நிறுவனர்களான ரோமுலஸ் மற்றும் ரெமுஸ் ஆகியோர் நம் மொழியைப் பேசினர். பண்டைய ரோமானிய வரலாற்றாசிரியர்கள் அனைவரும் ஒருமனதாக அவர்கள் உண்மையில் இந்தோ-ஐரோப்பியர்கள் அல்ல என்று எழுதினர் (அதாவது அவர்கள் யூரல்-அல்தாய் துருக்கியர்கள்!), அவர்கள் கருங்கடலின் வடக்கே அமைந்துள்ள சித்தியாவிலிருந்து வந்தவர்கள், அவர்களின் பழங்குடி இணைப்புகளின்படி அவர்கள் "Enotros, Auzones, Pelasgians." பாஷ்கிர்களுக்கும் பண்டைய ரோமானியர்களுக்கும் இடையில் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட ஒற்றுமைகளின் அடிப்படையில், ஒரு வெளிநாட்டு (லத்தீன்) மொழியில் சிதைக்கப்பட்ட குலங்களின் பெயர்களை நாம் சரியாகப் படிக்கலாம்: பாஷ்கிர்ஸ்-ஓகுஸ் (ஓகுஸ் - உகேஸ் 'புல்' என்ற வார்த்தையிலிருந்து), "எனோட்ரா" வழிபாடு - இனே-டோரு (பசு-தெய்வம்) ; "Avzons" - Abaz-an - Bezheneks-Bashkirs; "Pelasgians" - Pele-eseki - Bure-asaki (அவள்-ஓநாய்கள்), அதாவது. usyargan-bilyars.

ரோமுலஸின் ஆட்சியின் போது ரோமின் அரசாங்க அமைப்பும் அறிவுறுத்துகிறது: ரோம் மக்கள் 300 "ஒருகா" (குலங்கள்) கொண்டிருந்தனர்; அவை 30 "கியூரிகள்" (பசு வட்டங்கள்) பிரிக்கப்பட்டன, அவை ஒவ்வொன்றும் 10 குலங்களைக் கொண்டிருந்தன; 30 குலங்கள் 3 "பழங்குடியினராக" (பாஷ்க். "டர்பா" - "திர்மா" - "யர்ட்") 10 பசுக்கள் (Bashk. k'or - சமூகம்) எனப் பிரிந்துள்ளன. ஒவ்வொரு குலத்திற்கும் ஒரு "பேட்டர்" (பாஷ்க். பேடிர்) தலைமை தாங்கினார், இந்த 300 பாட்டியர்கள் கிங் ரோமுலஸ் அருகே அக்சகல்களின் செனட்டை உருவாக்கினர். ஜாரின் தேர்தல்கள், போர்ப் பிரகடனம், குலங்களுக்கிடையேயான தகராறுகள் நாடு தழுவிய கோர்ஸ் - யியின்ஸ் - "கோயிர்" (எனவே பாஷ்கிர் குருல்தாய் - கொரோல்தாய்!) வாக்களிப்பதன் மூலம் முடிவு செய்யப்பட்டன (ஒவ்வொரு கோர் - ஒரு வாக்கு). குருத்தாய் நடத்துவதற்கும், பெரியோர்கள் கூட்டங்களுக்கும் சிறப்பு இடங்கள் இருந்தன. அரச பட்டம் "(e)rex" போல் தெரிகிறது, இது நம் மொழியில் "Er-Kys" (Ir-Kyz - Man-Woman - Ymir தி ஹெர்மாஃப்ரோடைட்டின் முன்மாதிரி, அதாவது அவரது சொந்த எஜமானர் மற்றும் எஜமானி), இரு இறக்கைகளையும் இணைக்கிறது. குலத்தின் (ஆண், பெண் - பாஷ்கார்ட், உஸ்யர்கன்). ஒரு ராஜா இறந்த பிறகு, ஒரு புதியவர் தேர்ந்தெடுக்கப்படும் வரை, 5-10 பசுக்களின் (சமூகங்கள்) பிரதிநிதிகள் தற்காலிகமாக அரியணையில் தங்கி மாநிலத்தை ஆட்சி செய்தனர். இந்த கோர்ஸ், செனட்டால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது (பாஷ்கிரில் கானாட்) பெரியவர்கள், 10 பசுக்களின் தலைகள். ரோமுலஸ் ஒரு சக்திவாய்ந்த கால் மற்றும் குதிரைப் படையைக் கொண்டிருந்தார், மேலும் அவரது தனிப்பட்ட காவலர் (300 பேர்), சிறந்த குதிரைகளைச் சேணம் செய்தவர், "செலர்" (பாஷ்க். எலர் - கடற்படை-கால் குதிரைகள்) என்று அழைக்கப்பட்டார்.

ரோமுலஸ் மக்களின் சடங்குகள் மற்றும் மரபுகள் பாஷ்கிர்களுடன் பல ஒற்றுமைகள் உள்ளன: 7 வது தலைமுறை வரை தங்கள் முன்னோர்களின் பரம்பரையை (ஷெஷேர்) அனைவரும் அறிந்திருக்க வேண்டும், ஏழு தலைமுறைகளை கடந்து செல்லும் திருமணம். தெய்வங்களின் நினைவாக பலியிடப்பட்ட கால்நடைகள் கொல்லப்பட்டது இரும்புக் கத்தியால் அல்ல, ஆனால் ஒரு கல்லால் - இந்த வழக்கம் யூரல் பாஷ்கிர்களிடையே இருந்தது: இது உள்ளூர் வரலாற்றாசிரியர் இல்புல்டின் ஃபாஸ்கெதின் பகதாரின் உஸ்யர்கான் கிராமத்தில் கண்டுபிடித்த கல் கண்டுபிடிப்புகளால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. தியாகம்.

நிலப் பிரச்சினையைப் பொறுத்தவரை, கிங் ரோமுலஸ் ஒவ்வொரு குலத்திற்கும் "பாகோஸ்" (பாஷ்க். பாகிஷ், பக்சா - தோட்டம், காய்கறி தோட்டம்) என்று அழைக்கப்படும் நிலத்தை ஒதுக்கினார், மேலும் சதித்திட்டத்தின் தலைவர் (பாக், பே, பாய்) பாக்-அட்-டிர் என்று அழைக்கப்பட்டார். - பகதீர், அதாவது. ஹீரோ. மாநில நிலத்தின் பகுதிப் பிரிவின் முக்கியத்துவம் மற்றும் பிரதேசத்தின் பாதுகாப்பு பின்வருமாறு. பூமியை நசுக்கும் கடவுளான ஒரு கடவுளின் தேவை எழுந்தபோது, ​​​​தானியங்களை அரைக்கும் விதமாக, இந்த கடவுள் "டெர்மின்" (பாஷ்க். திர்மான் - மில்) என்று அழைக்கப்பட்டார் ... நாம் பார்ப்பது போல், பண்டைய வாழ்க்கை. ரோமானியர்களும் பாஷ்கிர்களும் ஒரே மாதிரியானவை, எனவே புரிந்துகொள்ளக்கூடியவை. கூடுதலாக, பாஷ்கார்டோஸ்தானின் யூரல்களில் நமது மூதாதையர் ரோமுலஸின் பெயரை மவுண்ட் ஐரெமல் (ஐ-ரெமல் - இ-ரோமுலஸ்!) வடிவத்தில் நிலைத்திருப்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது.

கி.பி முதல் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில் இருந்த இத்தாலியர்கள், பாஷ்கிர்கள் மற்றும் பண்டைய ரோமானியர்களின் வரலாற்று ஒற்றுமையையும், நிலங்களுக்கு பாஷ்கிர்களின் உரிமையையும் அங்கீகரித்திருக்கலாம். ஏனென்றால், 631 இல் பவேரியாவில் ஃபிராங்கிஷ் கூட்டாளிகளால் அல்சாக் கானின் தலைமையில் உஸ்யர்கன்-பர்சியன் பின்படையின் துரோக தோல்விக்குப் பிறகு, இராணுவத்தின் எஞ்சிய பகுதி இத்தாலிக்கும் ரோமுக்கு அருகிலுள்ள பெனெவென்டோ டச்சிக்கும் (இந்த நகரம் இன்னும் உள்ளது) தப்பி ஓடியது. அது நகரங்களுக்கு அடித்தளமிட்டது பாஷ்கார்ட் 12 ஆம் நூற்றாண்டில் அதே பெயரில் அறியப்பட்டது. பைசண்டைன் வரலாற்றாசிரியர் பால் தி டீக்கன் (IX நூற்றாண்டு) அந்த உஸ்யர்கன்-பாஷ்கிர்களை நன்கு அறிந்திருந்தார், மேலும் அவர்கள் லத்தீன் மொழியை நன்றாகப் பேசுகிறார்கள் என்று எழுதினார், ஆனால் அவர்கள் தங்கள் தாய்மொழியை மறக்கவில்லை. கிரேக்கர்களின் தொன்மங்கள் மற்றும் இதிகாசங்களில் பொதுவான சிறகுகள் கொண்ட குதிரைகளின் படங்கள், அதே போல் புதன் மக்கள். அக்புசாத் மற்றும் குக்புசாத் வடிவில் ஆசியா, பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற காவியங்களில் மைய இணைப்பாக அமைகிறது, பின்னர் இந்த ஒற்றுமைகள் ஒரு விபத்து அல்ல என்பதை அங்கீகரிக்க உள்ளது, பண்டைய ஜூனோஸ் (கிரீஸ்) உடனான தொடர்பை முக்கிய ஷெஷர்களில் ஒன்றில் காண்கிறோம். "தவாரிக் பெயர்-ஐ பல்கேரில்" பாஷ்கிர்கள் Tazhetdina Yalsygula அல்-Bashkurdi(1767-1838):

“எங்கள் அப்பா ஆடம் முதல் கசூர் ஷா வரை முப்பத்தைந்து தலைமுறைகள். மேலும் அவர், தொண்ணூறு ஆண்டுகள் சமர்கண்ட் தேசத்தில் வாழ்ந்து, இயேசுவின் மதத்தைப் பின்பற்றி இறந்தார். கசூர் ஷா சாக்ரடீஸ் என்ற ஆட்சியாளரைப் பெற்றெடுத்தார். இந்த சாக்ரடீஸ் கிரேக்கர்களின் பகுதிக்கு வந்தார். அவரது வாழ்க்கையின் முடிவில், அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் கீழ் ஆட்சியாளராக இருந்ததால், ரோமானியர், தனது உடைமையின் எல்லைகளை விரிவுபடுத்தி, வடக்கு நிலங்களுக்கு வந்தார். போல்கர்ஸ் நாடு நிறுவப்பட்டது. பின்னர் ஆட்சியாளர் சாக்ரடீஸ் பல்கேரிய நாட்டைச் சேர்ந்த ஒரு பெண்ணை மணந்தார். அவளும் அலெக்சாண்டரும் ஒன்பது மாதங்கள் போல்கரில் தங்கினர். பின்னர் அவர்கள் டேரியஸ் I (ஈரான்) நோக்கி தெரியாத இடத்திற்குச் சென்றனர். டேரியஸ் I இன் தெரியாத நாட்டை விட்டு வெளியேறுவதற்கு முன், ஆட்சியாளர் சாக்ரடீஸ் டேரியஸ் I இன் தெரியாத நாட்டில் இறந்தார். பெயரிடப்பட்ட பெண்ணிலிருந்து ஒரு மகன் பிறந்தார். மேலும் அவரது பெயர் அறியப்படுகிறது"...

ஆட்சியாளர் சாக்ரடீஸுக்குப் பதிலாக அவரது போதனைகளின் வாரிசான அரிஸ்டாட்டில் பெயரைச் செருகுவதன் மூலம் பெயர்களில் உள்ள ஒரு தவறான தன்மையை நாம் அகற்றினால், பாஷ்கிர் ஷெஷரில் குறிப்பிடப்பட்ட தகவல்கள் பழைய உலக வரலாற்றாசிரியர்களின் பதிவுகளுடன் ஒத்துப்போகின்றன. அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் (356-326) பிறப்பதற்கு முன்பே ஆட்சியாளர் சாக்ரடீஸ் (470/469) - 399 இறந்ததால், அவர் இரண்டாவது ஆசிரியராக இருந்திருக்க முடியாது, மேலும் அவரது ஆசிரியர் அரிஸ்டாட்டில் (384-) என்பது வரலாற்றிலிருந்து அறியப்படுகிறது. 322) அரிஸ்டாட்டில் சித்தியாவில் (எங்கள் முன்னோர்களின் நாடு!) திரேஸின் புறநகரில் உள்ள ஸ்டாகிரா நகரில் பிறந்தார் என்பதும், பாஷ்கிர் ஷெஷேரைச் சேர்ந்த சாக்ரடீஸைப் போலவே, போதனைகளைத் தேடி (கல்வி) ஜூனோவின் தலைநகருக்குச் சென்றதும் அறியப்படுகிறது. ஏதென்ஸில். மேலும், அலெக்சாண்டரின் ஆசிரியர் பல்கேரிய பெண்ணை மணந்தார் என்பதும், அலெக்சாண்டரே அவர் வெற்றி பெற்ற பாக்ட்ரியாவின் உஸ்யர்கன்-பர்சியான் பெக் ஆக்ஸார்ட்டின் மகள் ருக்சானாவை மணந்தார் என்பதும் வரலாறு அமைதியாக உள்ளது. இந்த திருமணத்திலிருந்து அவருக்கு அலெக்சாண்டர் என்ற மகன் இருந்ததாகவும் தகவல் உள்ளது. மேலும் பிரச்சாரத்தில், மாசிடோனியன் தனது சொந்த மரணத்தை அடைந்தார், சாக்ரடீஸ் அல்லது அரிஸ்டாட்டில் அல்ல. காமா-வோல்காவில் உள்ள ஒரு நகரத்தைப் பற்றி பேசாமல், பாக்ட்ரியாவில் (வடக்கு ஆப்கானிஸ்தான்) பெல்க் ஆற்றின் கரையில் உள்ள பெல்கர் (இப்போது பெல்க்) நகரத்தைப் பற்றி பேசினால், "அவர்கள் பல்கேர்களை தாயகமாக்கினர்" என்று கூறப்பட்டது உண்மையாக இருக்கலாம். ) இதன் விளைவாக, அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் உஸ்யர்கன்-புர்சியன் பெண்ணான ருக்சானாவை மணந்தார் என்பதும், அவர்களின் திருமணத்திலிருந்து அலெக்சாண்டர் என்ற மகன் பிறந்தான் என்பதும் மாறிவிடும்... பல்வேறு காலங்களில் பெல்கர், பால்கர், பல்கர், பல்கேரியா என்று அழைக்கப்படும் அனைத்து நகரங்களும் மாநிலங்களும் நிறுவப்பட்டன. பாஷ்கிர் உஸ்யர்கன்-புர்சியன் (அல்லது பல்கேரிய) பழங்குடியினர், ஏனெனில் இப்போது குறிப்பிடப்பட்டுள்ள நகரங்கள் "ஓநாய் மனிதன்" ("உஸ்யர்கன்-பர்ஜியன்") என்று பொருள்படும்.

இதற்கிடையில், பாஷ்கிர் மக்களின் தோற்றம் மற்றும் இனப்பெயர் பாஷ்கார்/பாஷ்கார்ட் (பாஷ்கிர்ஸ்) உஸ்யர்கன் குலத்தின் முக்கிய தம்காவில் (படம் 41) எங்கள் முன்னோர்களால் மிகவும் தெளிவாக "பதிவு" செய்யப்பட்டுள்ளது, அங்கு அது குறியாக்கம் செய்யப்பட்டுள்ளது. முக்கிய கட்டுக்கதைமனிதகுலத்தின் தோற்றம் பற்றி:

படம்.41. உஸ்யர்கன் குலத்தின் தம்கா - பாஷ்கிர்களின் தோற்றம் (மனிதகுலத்தின் முதல் மூதாதையர்கள்).

படத்தின் விளக்கம், தடிமனான (திடமான) கோடு உஸ்யர்கன் குலத்தின் தம்காவைக் குறிக்கிறது, மேலும் புள்ளியிடப்பட்ட கோடுகள் முதல் மூதாதையர்களை முதல் திர்மா (யர்ட்) இடத்திற்கு மீள்குடியேற்றுவதற்கான பாதையைக் குறிக்கின்றன:

1. குஷ் மலை (உமை/இமை) 'யமிரின் தாயின் மார்பகம்'.

2. மவுண்ட் யுராக் (கியர்-ஆக்) 'பால் மாடு' - வடக்கு மார்பகத்தின் முலைக்காம்பு, ஓநாய் செவிலியர் அங்கு பிறந்தார், மற்றும் பசு செவிலியர் அங்கு பாஷ்கிர்களின் புதிதாகப் பிறந்த மூதாதையர் மற்றும் அனைத்து மனிதகுலமான யூரல் பேட்டரைக் கொண்டு வந்தார்.

3. மவுண்ட் ஷேக் 'மதர்-ஓநாய்-நர்ஸ்' (ஸ்டெர்லிடமாக் சோடா ஆலையால் அழிக்கப்பட்டது) - தெற்கு மார்பகத்தின் முலைக்காம்பு, பசு செவிலியர் அங்கு பிறந்தார், மற்றும் ஓநாய் செவிலியர் பாஷ்கிர்களின் புதிதாகப் பிறந்த முதல் மூதாதையரை அங்கு கொண்டு வந்தார். அனைத்து மனிதகுலம் ஷுல்கன்-தாய்.

4. மவுண்ட் நாரா 'பெரிய மூதாதையான இமிரின் ஆண் பாதியின் டெஸ்டிஸ்', அங்கு, "மருத்துவச்சி" மாட்டு செவிலியரின் உதவியுடன், யூரல் பேட்டர் பிறந்தார் மற்றும் யுராக் மலைக்கு கொண்டு வரப்பட்டார் (அவர்களின் பாதை காட்டப்பட்டுள்ளது புள்ளியிடப்பட்ட கோடுகள்).

5. மவுண்ட் மாஷாக் 'பெரிய மூதாதையான இமிரின் பெண் பாதியின் வறுத்த முட்டை', அங்கு, "மருத்துவச்சி" ஓநாய் செவிலியர் உதவியுடன், ஷுல்கன் தாய் பிறந்தார் மற்றும் ஷேக் மலைக்கு கொண்டு வரப்பட்டார் (அவர்களின் பாதை புள்ளியிடப்பட்ட கோடுகளில் காட்டப்பட்டுள்ளது).

6. அடல்-அசாக் 'தந்தை-நெருப்பு மற்றும் தாய்-நீர்', முதல் மூதாதையரான உரல்-பேட்டரின் (தந்தை-தீ) ஷுல்கன்-அம்மாவுடன் (தாய்-நீர்) இணைந்து வாழ்வதற்காக (அசல் கொரோக்/) இணைந்த இடம். வட்டம்), மக்கள் (கோர்) என்ற ஆரம்ப (பாஷ்) வட்டத்தை உருவாக்கியதன் மூலம், "பாஷ்" மற்றும் "கோர்" இந்த இரண்டு சொற்களை இணைப்பதன் மூலம் பாஷ்-கோர்>பாஷ்கோர்/பாஷ்கிர் என அறியப்பட்டது. மனித சமுதாயத்தின் தொடக்கத்தின் ஆரம்பம். கால பாஷ்கோர் அதனுடன் சேர்ப்பதன் மூலம் பன்மை காட்டி "t" வடிவம் பெற்றது பாஷ்கார்-டி>பாஷ்கார்ட் 'மக்கள் அசல் வட்டத்தில் இருந்து ஒரு நபர்'. இந்த இடத்தில், முதல் குடும்பத்தின் முதல் சுற்று திர்மா (யர்ட்) இருந்ததாகக் கூறப்படும் இடத்தில், இப்போது தலாஸ் என்ற பழங்கால கிராமம் உள்ளது (A[ என்ற வார்த்தையிலிருந்து பெயர். தால்-ஆஸ்]'தந்தை-நெருப்பு - தாய்-நீர்'), அதே வார்த்தையிலிருந்து பெரிய பாஷ்கிர் நதி அடல்/அதில்/ஐடெல் (அகிடெல்-வெள்ளை) என்ற பெயர் வருகிறது.

7. அகிடெல் நதி.

8. புனித சாலைகளின் வெட்டுப்புள்ளி (முடிச்சு) மவுண்ட் துக்கன் ஆகும் (டோக்கன்>டுயின் என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் "முடிச்சு").

3 - 8 - 4 -2 - 6 வழிகள் கொரோவா மற்றும் யூரல் பேட்டர் சாலைகள்; 2 - 8 -5 -3 -6 - ஓநாய்கள் மற்றும் ஷுல்கன் தாய்மார்கள்.

"பாஷ்கார்ட் / பாஷ்கிர்" என்ற தேசிய இனப்பெயரின் தோற்றத்தின் இந்த பதிப்பு உலக புராணங்களின் வளர்ச்சியின் கடைசி கட்டத்தை பிரதிபலிக்கிறது, இருப்பினும், முதல் கட்டத்தின் தரவை அடிப்படையாகக் கொண்ட பதிப்பும் செல்லுபடியாகும். சுருக்கமாக, உலக புராணங்களின் உருவாக்கத்தின் முதல் கட்டத்தில், முக்கிய இரண்டு இனப்பெயர்களின் உருவாக்கம், இரண்டு ஃபிரட்ரிகளின் டோட்டெம்களின் பெயர்களுடன் தொடர்புடையது என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது, ஏனெனில் மக்களின் முதன்மை சங்கம் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது " காட்டெருமை-பசு பழங்குடி மக்கள்" மற்றும் "ஓநாய் பழங்குடி மக்கள்." எனவே, உலக புராணங்களின் வளர்ச்சியின் இரண்டாவது (கடைசி) கட்டத்தில், முக்கிய இரண்டு இனப்பெயர்களின் தோற்றம் ஒரு புதிய வழியில் மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டது:

1. டோட்டெம் விலங்கின் பெயர்: போஸ்-அனாக் 'ஐஸ் மாடு (எருமை)'> Bazhanak/Pecheneg ; "போஸ்-ஆன்" என்ற அதே பெயரின் சுருக்கப்பட்ட பதிப்பிலிருந்து இந்த வார்த்தை உருவாக்கப்பட்டது: போஸான்>பைசன் 'ஐஸ் மாடு'. அதே டோட்டெமிற்கு வேறு பெயர் கொடுக்கிறது: போஸ்-கர்-அபா 'ஐஸ்-ஸ்னோ-ஏர்' (பைசன்) > போஸ்-கவ் 'ஐஸ் மாடு (பைசன்)'; இது சுருக்கமான வடிவத்தில் கொடுக்கிறது: boz-car> பாஷ்கர்/பாஷ்கிர் , மற்றும் இன் பன்மை: பாஷ்கர்+டி> பாஷ்கார்ட் .

2. டோட்டெமின் பெயர்: asa-bure-kan 'mother-wolf-water'>asaurgan> usyargan . காலப்போக்கில், இனப்பெயர்-கால asa-bure-kan என எளிமையாக உணரத் தொடங்கியது es-er-ken (நீர்-பூமி-சூரியன்), ஆனால் இது முந்தைய உள்ளடக்கத்தை மாற்றாது, ஏனெனில் பாஷ்கிர் புராணங்களின்படி, கான்/கியூன் (சூரியன்) கீழே இறங்கி, நீர்-பூமியில் (எஸ்-எர்) வடிவில் ஓடலாம் அதே அவள்-ஓநாய் es-ere>sere (சாம்பல்)>soro/zorro (she-wolf). இதன் விளைவாக, Orkhon - Selenga ரூனிக் நினைவுச்சின்னங்களின் ஆசிரியர்கள் "er-su" என்ற வார்த்தையை ஒரு ஓநாய் வடிவத்தில் பூமி-நீரைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தினர்.

ஸ்டெர்லிடாமக்கில் இருந்து உஃபா (புராண "தெய்வங்களின் தங்குமிடம்") செல்லும் பிரதான சாலையில் நீங்கள் பயணிக்கும்போது, வலது பக்கம்ஆற்றின் வலது கரையில். அகிடலின் அற்புதமான ஷிஹான் மலைகள் நீல நிறமாக மாறும்: புனிதமான டோரா-டவு, ஷேக்-டவு (ஸ்டெர்லிடமாக் சோடா ஆலையால் காட்டுமிராண்டித்தனமாக அழிக்கப்பட்டது), இரண்டு தலை குஷ்-டவு, யூரியாக்-டவு - ஐந்து சிகரங்கள் மட்டுமே உள்ளன. நாங்கள், உஸ்யர்கன்-பாஷ்கிர்கள், இந்த ஐந்து சிகரங்களுடன் தொடர்புடைய ஒரு சோகமான கட்டுக்கதையை தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பியுள்ளோம், மேலும் ஒவ்வொரு ஆண்டும் ஏப்ரல் முதல் பத்து நாட்களில் கடுமையான பனிப்புயல் “பிஷ் குனாக்”, “ஐந்து விருந்தினர்கள்”, இது மீண்டும் மீண்டும் வருகிறது. நாடு: தொலைதூரத்தில் இருந்து ஐந்து விருந்தினர்கள் (பிஷ் குனக்) எங்களைப் பின்தொடர்ந்தனர், மேலும் இலக்கை அடையாமல், பருவகால பனிப்புயலுக்கு ஆளானார்கள், எல்லோரும் குளிரில் இருந்து உணர்ச்சியற்றவர்களாகி, பனி வெள்ளை மலைகளாக மாறினர் - எனவே இந்த புயல் " பிஷ் குனக்”. வெளிப்படையாக, நமக்கு முன் சில காவிய புராணத்தின் ஒரு பகுதி உள்ளது, இது அதிகம் முழு பதிப்புஈரானிய-இந்திய புராணங்களில் பாதுகாக்கப்பட்டது (ஜி.எம். பொங்கார்ட்-லெவின், ஈ.ஏ. கிராண்டோவ்ஸ்கி புத்தகத்திலிருந்து. சித்தியாவிலிருந்து இந்தியா வரை, எம். - 1983, ப. 59):

பாண்டவர்களுக்கும் கௌரவர்களுக்கும் இடையிலான இரத்தக்களரி யுத்தம் பாண்டவர்களின் வெற்றியில் முடிந்தது, ஆனால் அது முழு பழங்குடியினரையும் அழித்து பல ஹீரோக்களின் மரணத்திற்கு வழிவகுத்தது. சுற்றியுள்ள அனைத்தும் காலியாக இருந்தது, வலிமைமிக்க கங்கை அமைதியாக பாய்ந்தது, "ஆனால் அந்த பெரிய நீரின் தோற்றம் மகிழ்ச்சியற்றது, மந்தமானது." நோக்கமற்ற பகைமையின் பலன்களில் சோகமான சந்தேகங்கள், ஆழ்ந்த ஏமாற்றங்களுக்கான நேரம் வந்துவிட்டது. "துக்கத்தால் துன்புற்றார்," நீதியுள்ள மன்னர் யுதிஷ்டிரர் இறந்தவர்களுக்காக துக்கம் அனுசரித்தார். அவர் அரியணையைத் துறக்க முடிவு செய்தார், அரியணையை வேறொரு ஆட்சியாளருக்கு மாற்றினார், "தனது சொந்த பயணத்தைப் பற்றி சிந்திக்கத் தொடங்கினார், அவருடைய சகோதரர்கள்." “நான் வீட்டில் இருந்த என் நகைகளையும், என் மணிக்கட்டுகளையும் தூக்கி எறிந்துவிட்டு, மெட்டி உடுத்திக்கொண்டேன். பீமன், அர்ஜுனன், இரட்டையர்கள் (நகுலன் மற்றும் சகாதேவன்), புகழ்பெற்ற திரௌபதி - அனைவரும் பாய்களை அணிந்துகொண்டு... சாலையில் புறப்பட்டனர். அலைந்து திரிபவர்களின் பாதை வடக்கே இருந்தது (கடவுள்களின் தேசத்திற்கு - பாஷ்கார்டோஸ்தான். - Z.S.)... பயங்கரமான சிரமங்களும் சோதனைகளும் யுதிஷ்டிரருக்கும் அவனது ஐந்து தோழர்களுக்கும் ஏற்பட்டது. வடக்கு நோக்கி நகர்ந்து, அவர்கள் மலைத்தொடர்களைக் கடந்து, இறுதியாக முன்னால் ஒரு மணல் கடலைக் கண்டனர் மற்றும் "சிறந்த சிகரங்கள் - பெரிய மலைமேரு. அவர்கள் இந்த மலையை நோக்கிச் சென்றனர், ஆனால் விரைவில் திரௌபதியின் வலிமை வெளியேறியது. பாரதர்களில் சிறந்தவனான யுதிஷ்டிரன் அவளைப் பார்க்கவே இல்லை, அமைதியாகத் தன் வழியைத் தொடர்ந்தான். பின்னர், ஒருவர் பின் ஒருவராக, தைரியமான, வலிமையான மாவீரர்கள், நீதிமான்கள் மற்றும் முனிவர்கள் தரையில் விழுந்தனர். இறுதியாக, "புலி மனிதன்" வீழ்ந்தான் - வலிமைமிக்க பீமன்.

யுதிஷ்டிரன் மட்டும் எஞ்சியிருந்தான், "பார்க்காமல் வெளியேறினான், துக்கத்தால் எரிந்தான்." பின்னர் இந்திரன் கடவுள் அவருக்கு முன் தோன்றினார், அவர் ஹீரோவை ஒரு மலை மடாலயத்திற்கு (யூரல்ஸ் - பாஷ்கார்டோஸ்தான் கடவுள்களின் நிலத்திற்கு - Z.S.), பேரின்ப ராஜ்யத்திற்கு அழைத்துச் சென்றார், அங்கு "கந்தர்வர்களின் கடவுள்கள், ஆதித்யர்கள், அப்சரஸ்கள்... யுதிஷ்டிரா, நீ, அவர்கள் ஒளிரும் ஆடைகளுடன் காத்திருக்கிறார்கள்”, அங்கு “துரோகிகளே, கோபத்திலிருந்து விலகி இருங்கள்.” அதைத்தான் சொல்கிறார்கள் சமீபத்திய புத்தகங்கள்"மகாபாரதம்" - "பெரிய யாத்திராகமம்" மற்றும் "பரலோகத்திற்கு ஏற்றம்".

ராஜாவின் ஐந்து தோழர்களுக்கு கவனம் செலுத்துங்கள் - பனிப்புயலில் உறைந்து, புனித மலைகளின் ஐந்து சிகரங்களாக மாறியது-ஷிஹான்கள் உஃபு கடவுள்களின் வசிப்பிடத்திற்கு செல்லும் சாலையில்: தோரா-டவு (பீமா), ஷேக்-டவு (அர்ஜுனா) ), குஷ்-தௌ/இரட்டையர்கள் (நகுலன் மற்றும் சகாதேவா), யுரியக்-தௌ (திரௌபதி)...

சிறந்த வரலாற்றாசிரியர் எஸ்.ஐ. ருடென்கோ, தனது அடிப்படைப் படைப்பான "பாஷ்கிர்ஸ்" இல், பாஷ்கிர்களை கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தில் யூரல்களில் வாழ்ந்த பழங்குடியினருடன் தொடர்புபடுத்துகிறார். எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களின்படி, பண்டைய பாஷ்கிர் பழங்குடியினர் ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு யூரல்களில் வாழ்ந்தனர், இது பயணிகளின் அறிக்கைகளால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. பாஷ்கிர்களைப் பற்றிய முதல் எழுதப்பட்ட தகவல் 10 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையது. 840 ஆம் ஆண்டில், அரபு பயணி சல்லாம் அட்-தர்ஜுமான் பாஷ்கிர்களின் நிலத்தை பார்வையிட்டார், இது பாஷ்கிர்களின் நாட்டின் தோராயமான எல்லைகளைக் குறிக்கிறது. மற்றொரு அரேபிய எழுத்தாளர், அல்-மசூடி (956 இல் இறந்தார்), ஆரல் கடலுக்கு அருகிலுள்ள போர்களைப் பற்றி பேசுகையில், போரிடும் மக்களிடையே பாஷ்கிர்களைக் குறிப்பிடுகிறார். தெற்கு யூரல்களின் முக்கிய மக்கள்தொகையாக பாஷ்கிர்களைப் பற்றி மற்ற ஆசிரியர்கள் எழுதியுள்ளனர். பாஷ்கிர்கள் "வோல்கா, காமா, டோபோல் மற்றும் யெய்க்கின் மேல் பகுதிகளுக்கு இடையில் யூரல் மலைத்தொடரின் இருபுறமும் உள்ள நிலப்பரப்பை ஆக்கிரமித்துள்ள ஒரு சுதந்திரமான மக்கள்" என்று இபின் ருஸ்டே (903) அறிவித்தார். பாஷ்கிர்களைப் பற்றிய நம்பகமான தகவல்கள் அஹ்மத் இபின் ஃபட்லானின் புத்தகத்தில் உள்ளன, அவர் 922 இல் பாக்தாத் கலீஃபாவின் தூதரகத்தின் ஒரு பகுதியாக வோல்கா பல்கேரியாவுக்குச் சென்றார். இயற்கை, பறவைகள் மற்றும் விலங்குகளின் பல்வேறு சக்திகளை வணங்கும் போர்க்குணமிக்க துருக்கிய மக்கள் என்று அவர் அவர்களை விவரிக்கிறார். அதே நேரத்தில், பாஷ்கிர்களின் மற்றொரு குழு மேலும் கூறியதாக ஆசிரியர் கூறுகிறார் உயர் வடிவம்மதம், பரலோகக் கடவுளான டெங்ரியின் தலைமையில் பன்னிரண்டு ஆவி தெய்வங்களின் தேவாலயம் உட்பட.

நவீன பாஷ்கார்டோஸ்தானின் பிரதேசம் ஃபின்னோ-உக்ரிக், துருக்கிய மற்றும் இந்தோ-ஐரோப்பிய மக்களுக்கு இடையிலான தொடர்பு மண்டலமாக இருந்தது. "பாஷ்கார்ட்" என்ற சுய-பெயரின் மிகவும் பொதுவான சொற்பிறப்பியல் "பாஷ்" - "தலை" மற்றும் துருக்கிய-ஓகுஸ் "கர்ட்", "கர்ட்" - "ஓநாய்" (ஓகுஸ் பழங்குடியினரின் (பெச்செனெக்ஸ்) செல்வாக்கு பண்டைய பாஷ்கிர்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி). பாஷ்கிர்களைப் பற்றிய முதல் நம்பகமான தகவலை விட்டுச்சென்ற இபின் ஃபட்லான், பாஷ்கிர்களின் துருக்கிய இணைப்பை தெளிவாகக் குறிப்பிடுகிறார்.

கோல்டன் ஹோர்டின் வயது

மாஸ்கோ குடியுரிமையை ஏற்றுக்கொள்வது

பாஷ்கிர்களின் மீது மாஸ்கோ மேலாதிக்கத்தை நிறுவுவது ஒரு முறை செயல் அல்ல. முதலில் (1554 குளிர்காலத்தில்) மாஸ்கோ குடியுரிமையை ஏற்றுக்கொண்டது மேற்கு மற்றும் வடமேற்கு பாஷ்கிர்கள், முன்பு கசான் கானுக்கு உட்பட்டது. அவர்களைத் தொடர்ந்து (1554-1557 இல்), மத்திய, தெற்கு மற்றும் தென்கிழக்கு பாஷ்கிரியாவின் பாஷ்கிர்களால் இவான் தி டெரிபிள் உடனான தொடர்புகள் நிறுவப்பட்டன, பின்னர் அவர்கள் அதே பிரதேசத்தில் நோகாய் ஹோர்டுடன் இணைந்து வாழ்ந்தனர். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் 80-90 களில் மாஸ்கோவுடன் ஒரு உடன்படிக்கைக்கு டிரான்ஸ்-யூரல் பாஷ்கிர்கள் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டனர், கசானை தோற்கடித்த பின்னர், இவான் தி டெரிபிள் தானாக முன்வந்து பாஷ்கிர் மக்களுக்கு வேண்டுகோள் விடுத்தார். அவரது மிக உயர்ந்த கையின் கீழ். பாஷ்கிர்கள் பதிலளித்தனர் மற்றும் குலங்களின் பிரபலமான கூட்டங்களில் அவர்கள் ஜார் உடனான சம உடன்பாட்டின் அடிப்படையில் மாஸ்கோ வாசலேஜின் கீழ் வர முடிவு செய்தனர். பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான அவர்களின் வரலாற்றில் இது இரண்டாவது வழக்கு. முதலாவது மங்கோலியர்களுடனான ஒப்பந்தம் (XIII நூற்றாண்டு). ஒப்பந்தத்தில் விதிமுறைகள் மற்றும் நிபந்தனைகள் தெளிவாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. மாஸ்கோ இறையாண்மை பாஷ்கிர்களுக்காக அவர்களின் அனைத்து நிலங்களையும் தக்க வைத்துக் கொண்டது மற்றும் அவர்களுக்கு ஆணாதிக்க உரிமையை அங்கீகரித்தது (இது குறிப்பிடத்தக்கது: பாஷ்கிர்களைத் தவிர, ரஷ்ய குடியுரிமையை ஏற்றுக்கொண்ட ஒரு நபர் கூட நிலத்தில் ஆணாதிக்க உரிமையைக் கொண்டிருக்கவில்லை). மாஸ்கோ ஜார் உள்ளூர் சுயராஜ்யத்தைப் பாதுகாப்பதாகவும், முஸ்லீம் மதத்தை ஒடுக்க மாட்டோம் என்றும் உறுதியளித்தார் (“... அவர்கள் தங்கள் வார்த்தையை அளித்து, இஸ்லாம் என்று கூறும் பாஷ்கிர்கள் அவர்களை ஒருபோதும் வேறு மதத்திற்கு கட்டாயப்படுத்த மாட்டார்கள் என்று சத்தியம் செய்தனர்...”). எனவே, மாஸ்கோ பாஷ்கிர்களுக்கு கடுமையான சலுகைகளை வழங்கியது, இது இயற்கையாகவே அதன் உலகளாவிய நலன்களை பூர்த்தி செய்தது. பாஷ்கிர்கள், தங்கள் சொந்த செலவில் இராணுவ சேவையைச் செய்வதாகவும், கருவூல யாசக் - நில வரி செலுத்துவதாகவும் உறுதியளித்தனர்.

பாஷ்கார்டோஸ்தான் பிரதேசத்தில் இருந்து வரி வசூலிப்பது கசான் அரண்மனையின் ஆணையிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது. XVI-XVII நூற்றாண்டுகளில் பாஷ்கார்டோஸ்தானின் பிரதேசம். அரச ஆவணங்களில் இது "யுஃபா மாவட்டம்" என நியமிக்கப்பட்டது, இது நோகாய், கசான், சைபீரியன் மற்றும் ஒசின்ஸ்க் சாலைகளாக (டருக்ஸ்) பிரிக்கப்பட்டது. டிரான்ஸ்-யூரல் பாஷ்கிர்கள் சைபீரியன் சாலையின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன. சாலைகள் பழங்குடி வோலோஸ்ட்களைக் கொண்டிருந்தன, அவை குலங்களாக (ஐமாக்ஸ் அல்லது குழாய்கள்) பிரிக்கப்பட்டன.

1737 ஆம் ஆண்டில், பாஷ்கார்டோஸ்தானின் டிரான்ஸ்-யூரல் பகுதி புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட ஐசெட் மாகாணத்திற்கு ஒதுக்கப்பட்டது, இதன் பிரதேசம் நவீன குர்கன், செல்யாபின்ஸ்கின் வடகிழக்கு பகுதி, தெற்கு டியூமன், கிழக்கு ஸ்வெர்ட்லோவ்ஸ்க் பகுதிகளை உள்ளடக்கியது. 1744 ஆம் ஆண்டில், பேரரசி எலிசவெட்டா பெட்ரோவ்னா, தனது மிக உயர்ந்த ஆணையின் மூலம், "ஓரென்பர்க்கில் ஒரு மாகாணம் இருக்க வேண்டும் மற்றும் ஓரன்பர்க் மாகாணம் என்று அழைக்கப்பட வேண்டும் மற்றும் தனியுரிமை கவுன்சிலர் நெப்லியூவ் அதன் ஆளுநராக இருக்க வேண்டும்" என்று உத்தரவிட்டார். Orenburg மாகாணம் Orenburg, Ufa மற்றும் Iset மாகாணங்களின் ஒரு பகுதியாக உருவாக்கப்பட்டது.

பாஷ்கிர் எழுச்சிகள்

இவான் தி டெரிபிளின் வாழ்நாளில், ஒப்பந்தத்தின் விதிமுறைகள் இன்னும் கடைபிடிக்கப்பட்டன, மேலும் அவர், அவரது கொடுமை இருந்தபோதிலும், பாஷ்கிர் மக்களின் நினைவில் ஒரு வகையான, "வெள்ளை" ராஜாவாக இருந்தார். 17 ஆம் நூற்றாண்டில் ஹவுஸ் ஆஃப் ரோமானோவ் அதிகாரத்திற்கு வந்தவுடன். பாஷ்கார்டோஸ்தானில் ஜாரிசத்தின் கொள்கை உடனடியாக மோசமாக மாறத் தொடங்கியது. வார்த்தைகளில், ஒப்பந்தத்தின் விதிமுறைகளுக்கு விசுவாசமாக இருப்பதாக அதிகாரிகள் பாஷ்கிர்களுக்கு உறுதியளித்தனர், ஆனால் உண்மையில் அவர்கள் அவற்றை மீறும் பாதையை எடுத்தனர். இது முதலில், பாஷ்கிர் ஆணாதிக்க நிலங்களைத் திருடுவது மற்றும் புறக்காவல் நிலையங்கள், கோட்டைகள், குடியேற்றங்கள், கிறிஸ்தவ மடங்கள் மற்றும் கோடுகள் கட்டப்பட்டதில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. தங்கள் நிலங்களை பெருமளவில் திருடுவது, மூதாதையர் உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்களை மீறுவதைக் கண்டு, பாஷ்கிர்கள் 1645, 1662-1664, 1681-1684, 1705-11/25 இல் கிளர்ச்சி செய்தனர். சாரிஸ்ட் அதிகாரிகள் கிளர்ச்சியாளர்களின் பல கோரிக்கைகளை நிறைவேற்ற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. 1662-1664 பாஷ்கிர் எழுச்சிக்குப் பிறகு. நிலத்தின் மீதான பாஷ்கிர்களின் ஆணாதிக்க உரிமையை அரசாங்கம் மீண்டும் அதிகாரப்பூர்வமாக உறுதிப்படுத்தியது. 1681-1684 எழுச்சியின் போது. - 1705-11 எழுச்சிக்குப் பிறகு இஸ்லாத்தை கடைப்பிடிக்கும் சுதந்திரம். (பாஷ்கிர்களின் தூதரகம் மீண்டும் 1725 இல் பேரரசருக்கு விசுவாசமாக சத்தியம் செய்தது) - ஆணாதிக்க உரிமைகளை உறுதிப்படுத்தியது மற்றும் சிறப்பு அந்தஸ்துபாஷ்கிர்கள் மற்றும் ஒரு விசாரணையை நடத்தியது, அதிகாரத்தை துஷ்பிரயோகம் செய்ததற்காகவும், சட்டத்தால் வழங்கப்படாத பாஷ்கிர்களிடமிருந்து வரிகளைக் கோரிய அரசாங்க "இலாப தயாரிப்பாளர்கள்" செர்கீவ், டோகோவ் மற்றும் ஜிகாரேவ் ஆகியோரின் மரணதண்டனையுடன் முடிந்தது, இதுவும் ஒரு காரணமாகும். எழுச்சியின் போது, ​​​​பாஷ்கிர் பிரிவினர் சமாரா, சரடோவ், அஸ்ட்ராகான், வியாட்கா, டோபோல்ஸ்க், கசானின் புறநகர்ப் பகுதிகள் (1708) மற்றும் காகசஸ் மலைகள் (அவர்களின் கூட்டாளிகளின் தோல்வியுற்ற தாக்குதலின் போது - காகசியன் ஹைலேண்டர்ஸ் மற்றும் ரஷ்ய ஸ்கிஸ்மாடிக் நகரங்கள். , 1705-11 பாஷ்கிர் எழுச்சியின் தலைவர்களில் ஒருவர் கைப்பற்றப்பட்டு பின்னர் தூக்கிலிடப்பட்டார் , சுல்தான் முராத்). மனித மற்றும் பொருள் இழப்புகள் மிகப்பெரியவை.

பாஷ்கிர்களுக்கு மிகப்பெரிய இழப்பு 1735-1740 எழுச்சியாகும், இதன் போது கான் சுல்தான்-கிரே (கரசகல்) தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். அமெரிக்க வரலாற்றாசிரியர் ஏ.எஸ். டோனெல்லியின் கணக்கீடுகளின்படி, பாஷ்கிர்களின் ஒவ்வொரு நான்காவது நபரும் 1755 இல் இறந்தனர். அதற்குக் காரணம் மதத் துன்புறுத்தல் மற்றும் லைட் யாசக் ஒழிப்பு (பாஷ்கிர்களின் மீதான ஒரே வரி; யாசக்). நிலத்தில் இருந்து மட்டுமே எடுக்கப்பட்டது மற்றும் அவர்களின் பரம்பரை நில உரிமையாளர்கள் என்ற நிலையை உறுதிப்படுத்தியது) அதே நேரத்தில் இலவச உப்பு உற்பத்தியை தடைசெய்தது, பாஷ்கிர்கள் தங்கள் சலுகையாக கருதினர். எழுச்சி அற்புதமாக திட்டமிடப்பட்டது, ஆனால் பர்சியன் குலத்தின் பாஷ்கிர்களின் தன்னிச்சையான முன்கூட்டிய நடவடிக்கை காரணமாக தோல்வியடைந்தது, அவர் ஒரு குட்டி அதிகாரி - லஞ்சம் வாங்குபவர் மற்றும் கற்பழிப்பாளர் பிராகினைக் கொன்றார். இந்த அபத்தமான மற்றும் சோகமான விபத்தின் காரணமாக, 4 சாலைகளின் பாஷ்கிர்களின் ஒரே நேரத்தில் நடவடிக்கைக்கான திட்டங்கள், இந்த முறை மிஷார்களுடன் கூட்டணியில், மற்றும், ஒருவேளை, டாடர்கள் மற்றும் கசாக்ஸுடன், முறியடிக்கப்பட்டன. இந்த இயக்கத்தின் மிகவும் பிரபலமான கருத்தியலாளர் பாஷ்கிரியாவின் சைபீரியன் சாலையின் அகுன், மிஷார் கப்துல்லா கலீவ் (பாடிர்ஷா). சிறைப்பிடிக்கப்பட்ட நிலையில், முல்லா பாட்டிர்ஷா தனது புகழ்பெற்ற "எலிசவெட்டா பெட்ரோவ்னா பேரரசிக்கு கடிதம்" எழுதினார், இது அவர்களின் பங்கேற்பாளரால் பாஷ்கிர் எழுச்சிக்கான காரணங்களை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான ஒரு சுவாரஸ்யமான உதாரணமாக இன்றுவரை உள்ளது.

கடைசி பாஷ்கிர் எழுச்சி 1773-1775 விவசாயப் போரில் பங்கேற்பதாகக் கருதப்படுகிறது. எமிலியன் புகச்சேவா, இந்த எழுச்சியின் நாயகன் சலவத் யூலேவ்வும் மக்கள் நினைவில் இருந்தார்.

இந்த எழுச்சிகளின் விளைவாக பாஷ்கிர்களின் வர்க்க அந்தஸ்து நிறுவப்பட்டது.

1812 தேசபக்தி போரில் பாஷ்கிர்கள்

போர் தொடங்குவதற்கு முன்: 1 வது பாஷ்கிர் ரெஜிமென்ட் க்ரோட்னோ நகரில் அமைந்துள்ள அட்டமான் பிளாட்டோவின் கோசாக் படையின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, 2 வது பாஷ்கிர் ரெஜிமென்ட் 12 வது, 5 வது குதிரைப்படை பிரிவின் கர்னல் இலோவைஸ்கியின் 1 வது படைப்பிரிவின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. மேஜர் டிமிரோவின் டெப்டியார்ஸ்கி கோசாக் ரெஜிமென்ட் லெப்டினன்ட் ஜெனரல் துச்கோவின் 3 வது காலாட்படை படையின் ஒரு பகுதியாக மாறியது, போரின் தொடக்கத்தைப் பற்றி அறிந்த பாஷ்கிர்கள் உடனடியாக 3 வது, 4 வது, 5 வது பாஷ்கிர் படைப்பிரிவுகளை உருவாக்கினர்.

பிளாட்டோவின் கோசாக் கார்ப்ஸ், பாக்ரேஷனின் இராணுவத்தின் பின்வாங்கலை உள்ளடக்கியது, ஜூன் 15 (27), 1812 அன்று க்ரோட்னோவுக்கு அருகே நடந்த போரில் பங்கேற்றது, இதில் 1 வது பாஷ்கிர் ரெஜிமென்ட் தீவிரமாக பங்கேற்றது. தனியார்களான புரான்பாய் சுவாஷ்பேவ், உஸ்பெக் அக்முர்சின், எசால் இஹ்சான் அபுபாகிரோவ் மற்றும் கார்னெட் கில்மன் குதாய்பெர்டின் ஆகியோர் தங்களை தனித்துவப்படுத்திக் கொண்டனர்.

ஜூன் 17 (ஜூலை 9) அன்று பிளாட்டோவின் குதிரைப்படைக்கும் பிரெஞ்சு வான்கார்டுக்கும் இடையிலான போர் பிரபலமானது. ஜெனரல் டூர்னோவின் ஆறு படைப்பிரிவுகளின் படைப்பிரிவு முற்றிலும் தோற்கடிக்கப்பட்டது. இந்த போரில், டான் கோசாக்ஸுடன், பாஷ்கிர் குதிரைப்படையும் தைரியமாக போராடியது. இந்த போருக்காக புதிதாக புகழ்பெற்ற தனியார் உஸ்பெக் அக்முர்ஜின் தனியார் சிப்பாயாக பதவி உயர்வு பெற்றார்.

ஜூலை 1 (13) அன்று, பிளாட்டோவின் படைகள் ஜூலை 2 (14) அன்று, கோசாக்ஸ், பாஷ்கிர்ஸ் மற்றும் கல்மிக்ஸால் ஏழு எதிரி குதிரைப்படை ரெஜிமென்ட்களை சந்தித்தன, ஒரு பிடிவாதமான போருக்குப் பிறகு, கவிழ்க்கப்பட்டன. வலுவூட்டல்களைப் பெற்ற பின்னர், எதிரி இரண்டாவது தாக்குதலைத் தொடங்கினார், ஆனால், உறுதியான பாதுகாப்புகளை எதிர்கொண்டு, மீண்டும் பின்வாங்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. மீண்டும், புகழ்பெற்ற குதிரைவீரன் புரான்பாய் சுவாஷ்பேவ் தனது சிறந்த சேவை மற்றும் துணிச்சலுக்காக சிப்பாய் பதவிக்கு உயர்த்தப்பட்டார்.

போரோடினோ. யுஃபா காலாட்படை படைப்பிரிவின் 3 வது பட்டாலியன் குறிப்பாக தன்னை வேறுபடுத்திக் கொண்டது.

பாஷ்கிரியாவிலும், பெர்ம் மற்றும் ஓரன்பர்க் மாகாணங்களின் அருகிலுள்ள மாவட்டங்களின் பாஷ்கிர்களிலிருந்தும், 28 (6 பழுதுபார்ப்பு உட்பட) பாஷ்கிர், 2 மிஷார் (மெஷ்செரியாக்) மற்றும் 2 டெப்டியார் கோசாக் படைப்பிரிவுகள் உருவாக்கப்பட்டன.

ஆகஸ்ட் 15, 1812 அன்று, பாஷ்கிர்கள், டெப்டியர்கள் மற்றும் மிஷார்கள் 500 ஆயிரம் அரச நாணயங்களின் முழு மதிப்புள்ள ரூபிள்களை இராணுவத்திற்கு நன்கொடையாக அளித்தனர்.

ஒவ்வொரு படைப்பிரிவுக்கும் அதன் சொந்த பேனர் இருந்தது. 5 வது பாஷ்கிர் தன்னார்வப் படைப்பிரிவின் பேனர் இன்னும் புனிதமாக வைக்கப்பட்டுள்ளது தேசிய அருங்காட்சியகம்பாஷ்கார்டொஸ்தான் குடியரசு

பாஷ்கிர்-மேஷ்செரியக் இராணுவம். கன்டோனல் கட்டுப்பாட்டு அமைப்பு

18 ஆம் நூற்றாண்டில் சாரிஸ்ட் அரசாங்கத்தால் மேற்கொள்ளப்பட்ட பாஷ்கிர்களை நோக்கிய சீர்திருத்தங்களில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது, 1865 வரை சில மாற்றங்களுடன் இயங்கிய ஒரு மண்டல ஆட்சி முறையை அறிமுகப்படுத்தியது. ஏப்ரல் 10, 1798 இன் ஆணைப்படி, பிராந்தியத்தின் பாஷ்கிர் மற்றும் மிஷார் மக்கள் இராணுவ சேவை வகுப்பிற்கு மாற்றப்பட்டனர் மற்றும் ரஷ்யாவின் கிழக்கு எல்லைகளில் எல்லை சேவையை மேற்கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. நிர்வாக ரீதியாக, மண்டலங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. டிரான்ஸ்-யூரல் பாஷ்கிர்கள் தங்களை 2 வது (எகடெரின்பர்க் மற்றும் ஷாட்ரின்ஸ்க் மாவட்டங்கள்), 3 வது (ட்ரொய்ட்ஸ்கி மாவட்டம்) மற்றும் 4 வது (செல்யாபின்ஸ்க் மாவட்டம்) மண்டலங்களின் ஒரு பகுதியாகக் கண்டறிந்தனர். 2வது மண்டலம் பெர்மில், 3வது மற்றும் 4வது பகுதிகள் ஓரன்பர்க் மாகாணங்களில் அமைந்துள்ளது. 1802-1803 இல் ஷாட்ரின்ஸ்கி மாவட்டத்தின் பாஷ்கிர்கள் ஒரு சுதந்திரமான 3 வது மண்டலத்திற்கு ஒதுக்கப்பட்டனர். இது தொடர்பாக, தி வரிசை எண்கள்மண்டலங்கள் முன்னாள் 3வது மண்டலம் (ட்ராய்ட்ஸ்கி மாவட்டம்) 4வது இடமாகவும், முன்னாள் 4வது (செல்யாபின்ஸ்க் மாவட்டம்) 5வது இடமாகவும் ஆனது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் 30 களில் கன்டோனல் நிர்வாக அமைப்பில் முக்கிய மாற்றங்கள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. இப்பகுதியின் பாஷ்கிர் மற்றும் மிஷார் மக்களிடமிருந்து, பாஷ்கிர்-மேஷ்செரியாக் இராணுவம் உருவாக்கப்பட்டது, இதில் 17 மண்டலங்கள் அடங்கும். பிந்தையவர்கள் அறங்காவலர்களாக இணைக்கப்பட்டனர். 2 வது (எகடெரின்பர்க் மற்றும் கிராஸ்னௌஃபிம்ஸ்க் மாவட்டங்கள்) மற்றும் 3 வது (ஷாட்ரின்ஸ்க் மாவட்டம்) மண்டலங்களின் பாஷ்கிர்கள் மற்றும் மிஷர்கள் முதல், 4 வது (ட்ரொய்ட்ஸ்கி மாவட்டம்) மற்றும் 5 வது (செல்யாபின்ஸ்க் மாவட்டம்) - க்ராஸ்னௌஃபிம்ஸ்க் மற்றும் செல்யாபின்ஸ்க் மையங்களைக் கொண்ட இரண்டாவது அறங்காவலர்களில் சேர்க்கப்பட்டனர். சட்டம் "டெப்டியர்கள் மற்றும் பாபில்களை பாஷ்கிர்-மேஷ்செரியாக் இராணுவத்துடன் இணைப்பது பற்றியது." பிப்ரவரி 22 அன்று, பாஷ்கிர்-மேஷ்செரியாக் இராணுவத்தின் மண்டல அமைப்பில் டெப்டியார் படைப்பிரிவுகள் சேர்க்கப்பட்டன, "இனிமேல் பாஷ்கிர்-மேஷ்செரியாக் இராணுவத்திற்கு பாஷ்கிர் இராணுவம் என்று பெயரிடப்பட்டது" என்ற சட்டத்தின் மூலம் பாஷ்கிர் இராணுவம் என மாற்றப்பட்டது. அக்டோபர் 31."

பாஷ்கார்டோஸ்தான் குடியரசின் பிரகடனம் மற்றும் BASSR அமைப்பதற்கான ஒப்பந்தம்

1917 புரட்சிகளுக்குப் பிறகு, ஆல்-பாஷ்கிர் மாநாடுகள் (குருல்தாய்) நடத்தப்பட்டன, அதில் கூட்டாட்சி ரஷ்யாவிற்குள் ஒரு தேசிய குடியரசை உருவாக்க வேண்டியதன் அவசியம் குறித்து முடிவு செய்யப்பட்டது. இதன் விளைவாக, நவம்பர் 16, 1917 இல், உருவாக்கப்பட்ட பாஷ்கிர் பிராந்திய (மத்திய) ஷூரோ (மன்றம்) பாஷ்கீர்ஸ்தான் குடியரசின் ஓரன்பர்க், பெர்ம், சமாரா மற்றும் உஃபா மாகாணங்களை முக்கியமாக பாஷ்கிர் மக்கள்தொகை கொண்ட பிரதேசங்களில் உருவாக்குவதாக அறிவித்தது.

பாஷ்கிர்களின் இன உருவாக்கத்தின் கோட்பாடுகள்

20 ஆம் நூற்றாண்டில் Rudenko, R. G. Kuzeev, N. K. Dmitriev, J. G. Kiekbaev மற்றும் பலர் மேற்கொண்ட ஆய்வுகள், தெற்கு சைபீரிய-மத்திய ஆசிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த துருக்கிய பழங்குடியினர் பாஷ்கிர்களின் தோற்றத்திலும் அவர்களின் இன கலாச்சார தோற்றத்தை உருவாக்குவதிலும் ஒரு தீர்க்கமான பங்கைக் கொண்டிருந்ததை உறுதிப்படுத்துகிறது. உள்ளூர் மக்களின் பங்கேற்பு (சிஸ்-உரல்) பாஷ்கிர்களின் பண்டைய துருக்கிய மூதாதையர்கள், தங்கள் மூதாதையர் வீட்டில் மங்கோலியர்கள் மற்றும் துங்கஸ்-மஞ்சுகளின் செல்வாக்கை அனுபவித்தவர்கள், தெற்கு யூரல்களுக்கு வருவதற்கு முன்பு தெற்கில் அலைந்து திரிந்தனர். மேற்கு சைபீரியா, கஜகஸ்தானில், பின்னர் ஆரல்-சிர் தர்யா புல்வெளிகளில், பெச்செனெக்-ஓகுஸ் மற்றும் கிமாக்-கிப்சாக் பழங்குடியினருடன் தொடர்பு கொள்கிறது. முடிவில் இருந்து 9 - ஆரம்பத்தில் 10 ஆம் நூற்றாண்டு பாஷ்கிர்கள் தெற்கு யூரல்களில் மேற்கு, தெற்கு மற்றும் கிழக்கில் அருகிலுள்ள புல்வெளி மற்றும் வன-புல்வெளி இடங்களுடன் வாழ்கின்றனர். 9 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து "பாஷ்கார்ட்" என்ற இனப்பெயர் அறியப்படுகிறது. பல ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, இது எழுதப்பட்ட மூலங்களிலிருந்து அறியப்பட்ட இராணுவத் தலைவர் பாஷ்கிர்டின் பெயரிலிருந்து உருவானது, அதன் தலைமையின் கீழ் பாஷ்கிர்கள் ஒரு இராணுவ-அரசியல் தொழிற்சங்கமாக ஒன்றிணைந்து பின்னர் குடியேற்றத்தின் நவீன பிரதேசத்தை உருவாக்கத் தொடங்கினர். பாஷ்கிர்களுக்கான மற்றொரு பெயர் ("ishtek"/"istek") மறைமுகமாக ஒரு மானுடப் பெயராகவும் இருக்கலாம். தெற்கு யூரல்களில், பாஷ்கிர்கள் ஓரளவு இடம்பெயர்ந்தனர், ஓரளவு பழங்குடியின (பின்னோ-உக்ரிக், ஈரானிய) மக்களை ஒருங்கிணைத்தனர், காமா-வோல்கா பல்கேரியர்களுடன் தொடர்பு கொண்டனர், யூரல்-வோல்கா பகுதி மற்றும் மேற்கு சைபீரியாவின் பழங்குடியினர் குடியேறினர்.

உக்ரிக் கோட்பாடு

துருக்கிய கோட்பாடு

சிக்கலான தோற்றம் கோட்பாடு

பாரம்பரிய நடவடிக்கைகள் மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள்

கடந்த காலத்தில் பாஷ்கிர்களின் முக்கிய தொழில் நாடோடி (ஜெயிலுன்) கால்நடை வளர்ப்பு; வேட்டையாடுதல், தேனீ வளர்ப்பு, தேனீ வளர்ப்பு, கோழி வளர்ப்பு மற்றும் மீன்பிடித்தல் ஆகியவை பொதுவானவை. கூட்டம். கைவினைகளில் நெசவு, ஃபீல் மேக்கிங், பஞ்சு இல்லாத தரைவிரிப்புகள், சால்வைகள், எம்பிராய்டரி, தோல் வேலை (தோல் வேலை செய்தல்), மர வேலை செய்தல் ஆகியவை அடங்கும்.

குர்கன் பாஷ்கிர்ஸ்

குர்கன் பாஷ்கிர்கள் என்பது பாஷ்கிர் மக்களின் இன-பிராந்தியக் குழுவாகும், மொத்த எண்ணிக்கை 15,470 பேர். அவர்கள் முக்கியமாக பிராந்தியத்தின் அல்மெனெவ்ஸ்கி, சஃபாகுலேவ்ஸ்கி, ஷுச்சான்ஸ்கி மாவட்டங்களில் குடியேறினர். குர்கன் டிரான்ஸ்-யூரல்களில் பாஷ்கிர் மக்கள்தொகை ஆதிக்கம் செலுத்தும் மிகப்பெரிய குடியேற்றங்கள் டான்ரிகுலோவோ, சார்ட்-அப்ட்ராஷேவோ, ஷரிபோவோ, சுபோடினோ, சுகோபோர்ஸ்கோயே, சுலேமானோவோ, மிர், யுலமனோவோ, அஸ்னாலினோ, துங்குய் போன்றவையாகும். குர்கன் பாஷ்கிகளில் பெரும்பாலானோர் கிராமப்புறங்களில் வசிக்கின்றனர். . விசுவாசிகள் முஸ்லிம்கள் (சுன்னிகள்)

குர்கன் பாஷ்கிர்களின் மொழி பாஷ்கிர் மொழியின் கிழக்கு பேச்சுவழக்கின் யலானோ-கட்டாய் பேச்சுவழக்குக்கு சொந்தமானது. ஒப்பந்தத்தில் நிறைய ரஷியன்கள் உள்ளன. பெரும்பாலான குர்கன் பாஷ்கிர்களும் ரஷ்ய மொழி பேசுகிறார்கள்.

குர்கன் (யாலன்-கட்டாய்) பாஷ்கிர்களிடையே பொதுவான மானுடவியல் வகைகள் காகசாய்டு மற்றும் மங்கோலாய்டு பெரிய இனங்களுக்கு இடையில் ஒரு இடைநிலை இடத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளன (தெற்கு சைபீரியன், சுபுரல், பாமிர்-ஃபெர்கானா, பொன்டிக், லைட் காகசாய்டு)

பாஷ்கிர்களின் இந்த குழுவின் நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் பாரம்பரிய குடும்ப சடங்குகள், நாட்டுப்புறங்களின் பண்டைய எடுத்துக்காட்டுகள் மற்றும் நாட்டுப்புற ஆடைகளின் பல கூறுகளின் பெரும் பாதுகாப்பால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. பாரம்பரிய ஆடைகளின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் பெண்களின் மார்பக ஆபரணங்கள் "யாகா" மற்றும் தலை உறைகள் "குஷ்யௌசிக்".

குர்கன் பாஷ்கிர்ஸின் ஒரு சிறிய பகுதி மக்கள் இப்போது செல்யாபின்ஸ்க், சுர்குட், யெகாடெரின்பர்க், குர்கன், டியூமன் நகரங்களில் வசிப்பவர்கள். சில குடும்பங்கள் உஸ்பெகிஸ்தான் மற்றும் கஜகஸ்தான் பகுதிகளில் 1960-1970 களில் (இடம்பெயர்வுகளின் விளைவாக) வாழ்கின்றன.

ஓரன்பர்க் பாஷ்கிர்ஸ்

ஓரன்பர்க் பிராந்தியத்தின் பாஷ்கிர்கள் அதன் பழங்குடியினராகக் கருதப்படுகிறார்கள். 1989 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, பாஷ்கிர்கள் பின்வரும் மாவட்டங்களில் சுருக்கமாக வாழ்கின்றனர் - க்ராஸ்னோக்வார்டிஸ்கி (5378 பேர்), கெய்ஸ்கி (2734 பேர்), சரக்டாஷ்ஸ்கி (1881 பேர்), குவாண்டிக்ஸ்கி (1864 பேர்). பொதுவாக, பாஷ்கிர்கள் பிராந்தியத்தின் அனைத்து மாவட்டங்களிலும், அதே போல் ஓரன்பர்க் (6211 பேர்), ஓர்ஸ்க் (4521 பேர்), மெட்னோகோர்ஸ்க் (2839 பேர்), கை (1965 பேர்) போன்ற நகரங்களிலும் வாழ்கின்றனர். ஓரன்பர்க்கில் ஒரு பாஷ்கிர் மக்களின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்திற்கான நினைவுச்சின்னம் கேரவன்-பார்ன் (கரவுன்ஹரே), 1838-44 இல் இராணுவ ஆளுநர் வாசிலி அலெக்ஸீவிச் பெரோவ்ஸ்கியின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் பாஷ்கிர் குலங்களின் பிரதிநிதிகளின் முன்முயற்சியில் கட்டப்பட்டது. ஓரன்பர்க் பகுதி பாஷ்கிர் மக்களுக்கு சிறந்த மக்களை வழங்கியது - முகமெட்ஷா புரங்குலோவ் (நாட்டுப்புற செசன், பிரபல நாட்டுப்புறவியலாளர், பாஷ்கிர் வாய்மொழியின் கையெழுத்துப் பிரதியை முதலில் வரைந்தவர். நாட்டுப்புற காவியங்கள்கிராஸ்னோக்வார்டெய்ஸ்கி மாவட்டத்தின் வெர்க்னே-இலியாசோவோ கிராமத்தைச் சேர்ந்த “யூரல்-பேட்டிர்”, “அக்புசாட்”, “கராசகல் மற்றும் சலவத்” மற்றும் பலர், டவுட் யுல்டி (எழுத்தாளர், க்ராஸ்னோக்வார்டேஸ்கி மாவட்டத்தின் யுல்டியேவோ கிராமத்தைச் சேர்ந்தவர்), சாகித் அகிஷ் (எழுத்தாளர், சிறுகதைகளின் மாஸ்டர், ஷார்லிக் மாவட்டத்தின் இஸ்யாங்கில்டினோ கிராமத்தைச் சேர்ந்தவர்), ரவில் பிக்பேவ் (கவிஞர், போக்ரோவ்ஸ்கி மாவட்டம் வெர்க்னே-குனக்பேவோ கிராமத்தைச் சேர்ந்தவர்), கப்துல்லா அமண்டே (எழுத்தாளர், வெர்க்னே-இலியாசோவோ, கிராஸ்னோக்வார்டேஸ்கி மாவட்டம்), கபிபுல்லா இப்ராகிமோவ் (நாடக ஆசிரியர் மற்றும் இசையமைப்பாளர், ஓரன்பர்க்கிலிருந்து), வலியுல்லா முர்தாசின்-இமான்ஸ்கி (நடிகர், இயக்குனர் மற்றும் நாடக ஆசிரியர், ஒக்டியாப்ர்ஸ்கி மாவட்டத்தின் இமாங்குலோவோ கிராமத்தைச் சேர்ந்தவர்), அமீர் அப்ட்ராசகோவ் (நடிகர் மற்றும் இயக்குனர், அலெக்ஸாண்ட்ரோவ்ஸ்கி மாவட்டத்தின் கைப்குலோவோ கிராமத்தைச் சேர்ந்தவர்).

பெர்ம் பாஷ்கிர்ஸ்

13 ஆம் நூற்றாண்டில் பாஷ்கிர் பழங்குடி அமைப்பான கெய்னா காமாவின் கரையோரத்தில் பரந்த பிரதேசங்களை ஆக்கிரமித்தது - சிவா ஆற்றின் வாயில் இருந்து ஓச்சர் ஆற்றின் வாய் வரை, பின்னர் நிலத்தின் எல்லை சில்வா ஆற்றின் மேல் பகுதிகளுக்கு ஓடியது. அப்போதைய நதியின். இர்கிங்கா பைஸ்ட்ரி டானிப் ஆற்றின் மேல் பகுதிக்குச் சென்றார்.

1552 இல் ஜார் இவான் தி டெரிபிளால் கசான் தோற்கடிக்கப்பட்ட பிறகு, கெய்னின் பாஷ்கிர்கள் 1557 இல் அவரது குடியுரிமையை ஏற்றுக்கொண்டனர் மற்றும் ஜார்ஸிடமிருந்து "உரிமை சாசனம்" பெற்றார், அதன்படி அவர்கள் காமா, சில்வா மற்றும் பெலாயா இடையே நிலங்களின் உரிமையாளர்களாக இருந்தனர். ஆறுகள். பின்னர், அவர்கள், மற்ற பாஷ்கிர்களைப் போலவே, கோசாக்ஸைப் போல இராணுவ வகுப்பிற்கு நியமிக்கப்பட்டனர் மற்றும் ஒரு சிறிய சமூக வரி செலுத்தினர், ஏனெனில் அவர்கள் எல்லையைக் காத்து ரஷ்யா நடத்திய போர்களில் பங்கேற்க வேண்டியிருந்தது. கன்டன் அமைப்பு நிறுவப்பட்டபோது, ​​கெய்னின் மக்கள் 1 வது பாஷ்கிர் மண்டலத்திற்குள் நுழைந்தனர். நெப்போலியனுக்கு (பிரான்ஸ்) எதிரான போரில் அவர்கள் பங்கேற்றது அவர்களுக்கு மிகவும் பிரபலமானது. 13 பெர்ம் பாஷ்கிர்களுக்கு "1812 ஆம் ஆண்டு போரின் நினைவாக" வெள்ளிப் பதக்கம் வழங்கப்பட்டது, போரில் அவர்களின் இராணுவ சேவைகளுக்காக.

கெய்னியர்கள் மாஸ்கோ குடியுரிமையை ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு, அரசாங்கம் பிராந்தியத்தின் காலனித்துவ கொள்கையை பின்பற்றத் தொடங்கியது. முதலில், கெய்னின் மக்களை அவர்களின் பூர்வீக நிலங்களிலிருந்து வெளியேற்றி, அவர்கள் நோவோ-நிகோல்ஸ்காயா ஸ்லோபோடாவைக் கட்டினார்கள், அது பின்னர் ஒசின்ஸ்காயா கோட்டையாக மாறியது. 1618 ஆம் ஆண்டில், ஆண்ட்ரி கிரைலோவ் ஒரு டச்சாவைக் கட்டினார், அது பின்னர் ஒரு கிராமமாக மாறியது. கிரைலோவோ. 1739 ஆம் ஆண்டில், ஜெனரல்-இன்-சீஃப் அலெக்சாண்டர் க்ளெபோவ் ஷெர்மிக்கா ஆற்றின் அருகே ஒரு செப்பு உருக்குலைக் கட்டினார். கெய்னின் மக்கள் தங்கள் பிரதேசத்தைப் பாதுகாக்க ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை எழுந்தனர், ஆனால் எழுச்சிகள் கொடூரமாக அடக்கப்பட்டன. கெய்னின் மக்கள் அனைத்து பாஷ்கிர் எழுச்சிகளிலும் பங்கேற்றனர். பதிர்ஷாவின் கூற்றுப்படி, 1735-40 எழுச்சியின் போது. 400 கெய்னின் வீரர்கள் 4 துப்பாக்கிகளுடன் 1000 பேர் கொண்ட "ஃப்ரீமேன்" குழுவை அழித்தார்கள் மற்றும் "போர்நிறுத்தத்திற்குப் பிறகுதான் அவர்கள் துப்பாக்கிகளைக் கைவிட்டனர்." 1755 ஆம் ஆண்டு எழுச்சியின் போது, ​​அவர்களுக்கு மிக முக்கியமான பாத்திரம் வழங்கப்பட்டது, ஆனால் கெய்னாவின் பாஷ்கிர்களின் செயல்திறன் கெய்னா பாஷ்கிர்ஸின் சக்திவாய்ந்த தர்கான், தாது சுரங்கத் தொழிலாளி மற்றும் ஃபோர்மேன் துக்தாமிஷ் இஷ்புலாடோவ் (எதிர்காலத்தில் - ஒரு துணை. கேத்தரின் லெஜிஸ்லேட்டிவ் கமிஷனில் உள்ள பாஷ்கிர்ஸ் மற்றும் ஒரு புகாச்சேவ் கர்னல்) மிக முக்கியமான எழுச்சி அவர்களின் பங்கேற்பு ஆகும் புகச்சேவ் எழுச்சி 1773-1775, அங்கு 9,000 க்கும் மேற்பட்ட கெய்னின் குடியிருப்பாளர்கள் பங்கேற்றனர். அவர்கள் இந்த போருக்கு 9 கர்னல்கள், 7 அட்டமன்கள் மற்றும் 16 அணிவகுப்பு ஃபோர்மேன்களை வழங்கினர். இதற்குப் பிறகு, அவர்களின் நிலங்கள் கெய்னின்ஸ்கி வோலோஸ்டுக்குள் இருந்தன.

அக்கால கெய்னின் மக்களிடையே பிரபலமானவர்கள் தோன்றினர். இது இஸ்மாயில் தாசிமோவ், யாருடைய முயற்சியில் முதல் சுரங்கப் பள்ளி, இப்போது சுரங்க பல்கலைக்கழகம் திறக்கப்பட்டது. பிராந்தியத்தின் இரண்டாவது முக்கிய பிரதிநிதி துக்தாமிஷ் இஷ்புலாடோவ் ஆவார், அவர் 20 ஆண்டுகளாக கெய்னின்ஸ்கி வோலோஸ்டின் ஃபோர்மேன், சட்டமன்ற ஆணையத்தின் துணை, சட்டமன்ற ஆணையத்திற்கு பாஷ்கிர்களின் உத்தரவை வரைந்து, கூட்டங்களில் 3 முறை பேசினார். கமிஷன். மூன்றாவது பிரதிநிதி மன்சூர் கட்டா-கஸ்ரெட், மாநில டுமாவின் துணை, கிராமத்தில் முற்போக்கான மதரஸாவைத் திறந்தார். சுல்தானாய்.

சமாரா பிராந்தியத்தின் பாஷ்கிர்கள்

18 ஆம் நூற்றாண்டில் சமாரா பிராந்தியத்தில் பாஷ்கிர்கள் குடியேறத் தொடங்கினர், அவர்கள் இப்போது சமாரா பிராந்தியத்தின் போல்ஷெர்னிகோவ்ஸ்கி மற்றும் போல்ஷெக்லுனிட்ஸ்கி மாவட்டங்களில் அமைந்துள்ள கிராமங்களை நிறுவினர் (முன்னர் சமாரா மாகாணத்தின் இமெலீவ்ஸ்கயா வோலோஸ்ட்). அவர்களின் பெரும்பாலான கிராமங்கள் இர்கிஸ் ஆற்றின் பள்ளத்தாக்கில் அமைந்துள்ளதால், அவர்கள் இர்கிஸ் பாஷ்கிர்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள். சமாரா பாஷ்கிர்கள், அவர்களின் வரலாற்று தாயகத்திலிருந்து தூரம் இருந்தபோதிலும், ஒரு இலக்கிய மொழியைப் பேசுகிறார்கள் பாஷ்கிர் மொழி, அவர்களின் மூதாதையர்கள் பாஷ்கார்டோஸ்தானின் தென்கிழக்கில் இருந்து வருகிறார்கள், ஆனால் டாடர் பேசும் வடமேற்கிலிருந்து அல்ல. சமாரா நிலம் பாஷ்கிர் மக்களுக்கு பல பிரபலமான நபர்களை வழங்கியது. இவர்கள் எழுத்தாளர்கள் ரஷித் நிக்மதி (1909-1959, போல்ஷெர்னிகோவ்ஸ்கி மாவட்டத்தின் டிங்கெஸ்பேவோ கிராமத்தைச் சேர்ந்தவர்), காசன் பஷர் (1901-1938, போல்ஷெர்னிகோவ்ஸ்கி மாவட்டத்தின் உத்யாகேவோ கிராமத்தைச் சேர்ந்தவர்), காடியா டவ்லெட்ஷினா (1905-1954, காதியா டாவ்லெட்ஷினா, கிராமம் போல்ஷெர்னிகோவ்ஸ்கி மாவட்டம்), குபே டேவ்லெட்ஷின் (1893-1938, தாஷ்புலடோவோ கிராமத்தைச் சேர்ந்தவர், இப்போது தாஷ்-குஸ்தியனோவோ, போல்ஷெக்லுனிட்ஸ்கி மாவட்டம்), அவரது உறவினர், மொழியியலாளர் கபாஸ் டேவ்லெட்ஷின் (1892-1937, அதே கிராமத்தைச் சேர்ந்தவர்), தேசிய விடுதலை இயக்கத்தில் பங்கேற்றவர். , அக்மத்-ஜாகி வாலிடி காரிஸ் யுமகுலோவ் (1891-1937, கசனோவோ கிராமத்தைச் சேர்ந்தவர்), பாத்திமா முஸ்தஃபினா (1913-1998, டிங்கெஸ்பேவோ கிராமத்தைச் சேர்ந்தவர்) BASSR இன் கல்வி அமைச்சர் (1955-1971) ஆகியோரின் தோழர்.

செல்யாபின்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் பாஷ்கிர்கள்

பிரதேசத்தில் செல்யாபின்ஸ்க் பகுதி 166 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட பாஷ்கிர்கள் வாழ்கின்றனர். இப்பகுதியின் பெரும்பாலான மாவட்டங்களில் பாஷ்கிர் மக்கள் பிரதிநிதித்துவம் பெற்றுள்ளனர். அர்கயாஷ்ஸ்கி, குனாஷாக்ஸ்கி, சோஸ்னோவ்ஸ்கி, குசின்ஸ்கி, க்ராஸ்நோர்மெய்ஸ்கி, நயாசெபெட்ரோவ்ஸ்கி, ஒக்டியாப்ர்ஸ்கி, காஸ்லின்ஸ்கி, செபர்குல்ஸ்கி, உய்ஸ்கி, கிசில்ஸ்கி, அகபோவ்ஸ்கி, அஷின்ஸ்கி, கிஷ்டிம்ஸ்கி மற்றும் பிராந்தியத்தின் வேறு சில மாவட்டங்களில் பாஷ்கிர்களின் சிறிய குடியிருப்புகள் உள்ளன. கிரேட் முன் தேசபக்தி போர்செல்யாபின்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் பிரதேசத்தில் அர்கயாஷ் தேசிய மாவட்ட குறிப்புகள் இருந்தன

அனைத்து நாடோடிகளைப் போலவே, பாஷ்கிர்களும் பண்டைய காலங்களிலிருந்து சுதந்திரம் மற்றும் போர்க்குணத்திற்காக பிரபலமானவர்கள். இப்போது அவர்கள் தைரியத்தையும், உயர்ந்த நீதி உணர்வையும், பெருமையையும், தங்கள் நலன்களைப் பாதுகாப்பதில் பிடிவாதத்தையும் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளனர்.

அதே நேரத்தில், பாஷ்கிரியாவில் அவர்கள் எப்போதும் குடியேறியவர்களை அன்புடன் வரவேற்றனர், உண்மையில் அவர்களுக்கு இலவசமாக நிலத்தை வழங்கினர், மேலும் அவர்களின் பழக்கவழக்கங்களையும் நம்பிக்கைகளையும் திணிக்கவில்லை. நவீன பாஷ்கிர்கள் மிகவும் நட்பு மற்றும் விருந்தோம்பும் மக்கள் என்பதில் ஆச்சரியமில்லை. மற்ற நாடுகளின் பிரதிநிதிகள் மீதான சகிப்புத்தன்மை அவர்களுக்கு முற்றிலும் அந்நியமானது.

விருந்தோம்பலின் பண்டைய சட்டங்கள் பாஷ்கார்டோஸ்தானில் இன்னும் மதிக்கப்பட்டு மதிக்கப்படுகின்றன. விருந்தினர்கள் வரும்போது, ​​அழைக்கப்படாதவர்கள் கூட, ஒரு பணக்கார மேஜை அமைக்கப்பட்டு, வெளியேறுபவர்களுக்கு பரிசுகள் வழங்கப்படுகின்றன. விருந்தினர்களின் கைக்குழந்தைக்கு பணக்கார பரிசுகளை வழங்கும் பாரம்பரியம் அசாதாரணமானது - அவர் சமாதானப்படுத்தப்பட வேண்டும் என்று நம்பப்படுகிறது, ஏனென்றால் குழந்தை, தனது பழைய உறவினர்களைப் போலல்லாமல், உரிமையாளரின் வீட்டில் எதையும் சாப்பிட முடியாது, அதாவது அவர் அவரை சபிக்க முடியும்.

மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள்

நவீன பாஷ்கிரியாவில், அனைத்து தேசிய விடுமுறைகளும் குடியரசு அளவில் கொண்டாடப்படுகின்றன. பண்டைய காலங்களில், சடங்குகள் ஒரு நபருக்கான அனைத்து மிக முக்கியமான நிகழ்வுகளுடன் - ஒரு குழந்தையின் பிறப்பு, ஒரு திருமணம், ஒரு இறுதி சடங்கு.

பாரம்பரியமானது திருமண சடங்குகள்பாஷ்கிர்- சிக்கலான மற்றும் அழகான. மணமகன் மணமகளுக்கு ஒரு பெரிய மணமகள் விலை கொடுத்தார். உண்மை, சிக்கனமானவர்களுக்கு எப்போதும் ஒரு வழி இருந்தது: தங்கள் காதலியைக் கடத்த. பழைய நாட்களில், குழந்தைகள் பிறப்பதற்கு முன்பே குடும்பங்கள் உறவு கொள்ள சதி செய்தன. மேலும் மணமகனுக்கும் மணமகனுக்கும் இடையே நிச்சயதார்த்தம் 5-12 வயதில் நடந்தது. பின்னர், சிறுவன் பருவமடைந்ததும் மணமகளைத் தேடும் பணி தொடங்கியது.

பெற்றோர்கள் தங்கள் மகனுக்கு மணமகளைத் தேர்ந்தெடுத்து, பின்னர் அவர்களைத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட குடும்பத்திற்கு மேட்ச்மேக்கர்களாக அனுப்பினர். திருமணங்கள் பெரிய அளவில் நடத்தப்பட்டன: குதிரை பந்தயங்கள், மல்யுத்த போட்டிகள் மற்றும், நிச்சயமாக, ஒரு விருந்து ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. முதல் வருடம், இளம் மனைவி தனது மாமியார் மற்றும் மாமியாருடன் பேச முடியவில்லை - இது பணிவு மற்றும் மரியாதையின் அடையாளம். அதே நேரத்தில், இனவியலாளர்கள் பாஷ்கிர் குடும்பத்தில் பெண்கள் மீது மிகவும் அக்கறையுள்ள அணுகுமுறையைக் குறிப்பிடுகின்றனர்.

கணவன் தன் மனைவிக்கு எதிராக கையை உயர்த்தினாலோ அல்லது அவளுக்கு வழங்காமல் இருந்தாலோ, அந்த விவகாரம் விவாகரத்தில் முடியும்.

ஒரு பெண்ணின் துரோகம் ஏற்பட்டால் விவாகரத்தும் சாத்தியமாகும் - பாஷ்கிரியாவில் அவர்கள் பெண் கற்பை கண்டிப்பாகக் கருதினர்.

ஒரு குழந்தையின் பிறப்பு குறித்து பாஷ்கிர்களுக்கு ஒரு சிறப்பு அணுகுமுறை இருந்தது. இவ்வாறு, ஒரு கர்ப்பிணிப் பெண் தற்காலிகமாக கிட்டத்தட்ட "ராணி" ஆனார்: வழக்கத்தின்படி, ஆரோக்கியமான குழந்தையின் பிறப்பை உறுதி செய்வதற்காக அவளுடைய விருப்பங்கள் அனைத்தும் நிறைவேற்றப்பட வேண்டும். பாஷ்கிர் குடும்பங்களில் உள்ள குழந்தைகள் மிகவும் நேசிக்கப்பட்டனர் மற்றும் அரிதாகவே தண்டிக்கப்பட்டனர். சமர்ப்பிப்பு குடும்பத்தின் தந்தையின் கேள்விக்குட்படுத்தப்படாத அதிகாரத்தின் அடிப்படையில் மட்டுமே இருந்தது. பாஷ்கிர் குடும்பம் எப்போதும் பாரம்பரிய மதிப்புகளின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது: பெரியவர்களுக்கு மரியாதை, குழந்தைகளுக்கான அன்பு, ஆன்மீக வளர்ச்சி மற்றும் குழந்தைகளின் சரியான வளர்ப்பு.

பாஷ்கிர் சமூகத்தில், அக்சகல்கள், பெரியவர்கள் மற்றும் அறிவைக் காப்பவர்கள் மிகுந்த மரியாதையை அனுபவித்தனர். இப்போது ஒரு உண்மையான பாஷ்கிர் ஒரு வயதான ஆணிடமோ அல்லது வயதான பெண்ணிடமோ ஒருபோதும் முரட்டுத்தனமான வார்த்தையைச் சொல்ல மாட்டார்.

கலாச்சாரம் மற்றும் விடுமுறைகள்

பாஷ்கிர் மக்களின் கலாச்சார பாரம்பரியம் நம்பமுடியாத அளவிற்கு பணக்காரமானது. வீர காவியங்கள் ("யூரல் பேட்டிர்", "அக்புசாத்", "அல்பமிஷா" மற்றும் பிற) இந்த மக்களின் போர்க்கால கடந்த காலத்தில் மூழ்கும்படி உங்களை கட்டாயப்படுத்துகின்றன. மக்கள், தெய்வங்கள் மற்றும் விலங்குகள் பற்றிய பல மந்திரக் கதைகள் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் அடங்கும்.

பாஷ்கிர்கள் பாடல் மற்றும் இசையை மிகவும் விரும்பினர் - மக்கள் சேகரிப்பில் சடங்கு, காவியம், நையாண்டி மற்றும் அன்றாட பாடல்கள் அடங்கும். பண்டைய பாஷ்கிரின் வாழ்க்கையின் ஒரு நிமிடம் கூட பாடல் இல்லாமல் கடந்து செல்லவில்லை என்று தெரிகிறது! பாஷ்கிர்களும் நடனமாட விரும்பினர், மேலும் பல நடனங்கள் சிக்கலானவை, இயற்கையில் கதை, பாண்டோமைம் அல்லது நாடக நிகழ்ச்சியாக மாறும்.

முக்கிய விடுமுறைகள் வசந்த காலத்திலும் கோடைகாலத்திலும், இயற்கையின் உச்சக்கட்டத்தின் போது நிகழ்ந்தன. மிகவும் பிரபலமானவை கர்கடுய் (ரூக் விடுமுறை, ரூக்ஸ் வந்த நாள்), மைதானம் (மே விடுமுறை), சபன்டுய் (உழவு நாள், விதைப்பு முடிவு), இது பாஷ்கிர் மக்களின் மிக முக்கியமான விடுமுறையாக உள்ளது மற்றும் பெரிய அளவில் கொண்டாடப்படுகிறது. கோடையில், ஜியின் நடந்தது - பல அண்டை கிராமங்களில் வசிப்பவர்கள் கூடியிருந்த ஒரு திருவிழா. பெண்கள் தங்கள் சொந்த விடுமுறையைக் கொண்டிருந்தனர் - "குக்கு தேநீர்" சடங்கு, இதில் ஆண்கள் பங்கேற்க அனுமதிக்கப்படவில்லை. IN விடுமுறை நாட்கள்கிராமவாசிகள் ஒன்று கூடி மல்யுத்தம், ஓட்டம், துப்பாக்கி சுடுதல் மற்றும் குதிரைப் பந்தயம் போன்ற போட்டிகளை நடத்தி, ஒரு பொதுவான உணவோடு முடித்தனர்.

குதிரை பந்தயம் எப்போதும் விழாக்களில் ஒரு முக்கிய அங்கமாக இருந்து வருகிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பாஷ்கிர்கள் கிராமங்களில் திறமையான குதிரைவீரர்கள், சிறு வயதிலிருந்தே சிறுவர்களுக்கு குதிரை சவாரி கற்பிக்கப்பட்டது. பாஷ்கிர்கள் சேணத்தில் பிறந்து இறந்துவிட்டார்கள் என்று அவர்கள் கூறுவார்கள், உண்மையில், அவர்களின் வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதி குதிரையில் கழிந்தது. பெண்கள் குதிரை சவாரி செய்வதில் குறைவானவர்கள் அல்ல, தேவைப்பட்டால், பல நாட்கள் சவாரி செய்யலாம். அவர்கள் மற்ற இஸ்லாமியப் பெண்களைப் போல முகத்தை மறைக்கவில்லை, வாக்களிக்கும் உரிமையும் பெற்றிருந்தனர். வயதான பாஷ்கிர்கள் சமூகத்தில் பெரியவர்கள்-அக்சகல்களைப் போலவே செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தனர்.

சடங்குகள் மற்றும் கொண்டாட்டங்களில், பழங்கால பேகன் நம்பிக்கைகளுடன் முஸ்லீம் கலாச்சாரத்தின் பின்னிப்பிணைப்பு உள்ளது, மேலும் இயற்கையின் சக்திகளுக்கான மரியாதையைக் காணலாம்.

பாஷ்கிர்களைப் பற்றிய சுவாரஸ்யமான உண்மைகள்

பாஷ்கிர்கள் முதலில் ரூனிக் துருக்கிய எழுத்தைப் பயன்படுத்தினர், பின்னர் அரபு மொழி. 1920 களில், லத்தீன் எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு எழுத்துக்கள் உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் 1940 களில், பாஷ்கிர்கள் சிரிலிக் எழுத்துக்களுக்கு மாறியது. ஆனால், ரஷ்யனைப் போலல்லாமல், குறிப்பிட்ட ஒலிகளைக் காட்ட இது 9 கூடுதல் எழுத்துக்களைக் கொண்டுள்ளது.

ரஷ்யாவில் தேனீ வளர்ப்பு பாதுகாக்கப்பட்ட ஒரே இடம் பாஷ்கார்டோஸ்தான் ஆகும், அதாவது, மரத்தின் குழிகளில் இருந்து காட்டு தேனீக்களிடமிருந்து தேனை சேகரிப்பதை உள்ளடக்கிய தேனீ வளர்ப்பின் ஒரு வடிவம்.

பாஷ்கிர்களின் விருப்பமான உணவு பெஷ்பர்மக் (இறைச்சி மற்றும் மாவிலிருந்து தயாரிக்கப்படும் ஒரு உணவு), மற்றும் அவர்களுக்கு பிடித்த பானம் குமிஸ் ஆகும்.

பாஷ்கிரியாவில், இரண்டு கைகளால் கைகுலுக்குவது வழக்கம் - இது சிறப்பு மரியாதையைக் குறிக்கிறது. வயதானவர்களைப் பொறுத்தவரை, அத்தகைய வாழ்த்து கட்டாயமாகும்.

பாஷ்கிர்கள் சமூகத்தின் நலன்களை தனிப்பட்டவற்றுக்கு மேல் வைக்கின்றனர். அவர்கள் "பாஷ்கிர் சகோதரத்துவத்தை" ஏற்றுக்கொண்டனர் - எல்லோரும் தங்கள் குடும்பத்தின் நல்வாழ்வில் அக்கறை கொண்டுள்ளனர்.

சில தசாப்தங்களுக்கு முன்னர், பொது இடத்தில் சத்தியம் செய்வதற்கு உத்தியோகபூர்வ தடை விதிக்கப்படுவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு, பாஷ்கிர் மொழியில் அவதூறு எதுவும் இல்லை. பெண்கள், குழந்தைகள் மற்றும் பெரியவர்கள் முன்னிலையில் சத்தியம் செய்வதைத் தடைசெய்யும் விதிமுறைகள் மற்றும் சத்திய வார்த்தைகள் பேச்சாளருக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் என்ற நம்பிக்கை ஆகியவை வரலாற்றாசிரியர்கள் இதற்குக் காரணம். துரதிர்ஷ்டவசமாக, காலப்போக்கில், பிற கலாச்சாரங்களின் செல்வாக்கின் கீழ், பாஷ்கிர்கள் இந்த தனித்துவமான மற்றும் பாராட்டத்தக்க அம்சத்தை இழந்தனர்.

நீங்கள் பாஷ்கிர் மொழியில் Ufa என்ற பெயரை எழுதினால், அது ӨФӨ போல் இருக்கும். மக்கள் அதை "மூன்று திருகுகள்" அல்லது "மூன்று மாத்திரைகள்" என்று அழைக்கிறார்கள். இந்த பகட்டான கல்வெட்டு பெரும்பாலும் நகரத்தின் தெருக்களில் காணப்படுகிறது.

1812 போரின்போது நெப்போலியன் இராணுவத்தின் தோல்வியில் பாஷ்கிர்கள் பங்கேற்றனர். அவர்கள் வில் மற்றும் அம்புகளால் மட்டுமே ஆயுதம் ஏந்தியிருந்தனர். பழமையான ஆயுதங்கள் இருந்தபோதிலும், பாஷ்கிர்கள் ஆபத்தான எதிரிகளாகக் கருதப்பட்டனர், மேலும் ஐரோப்பிய வீரர்கள் அவர்களுக்கு வடக்கு மன்மதன்கள் என்று செல்லப்பெயர் சூட்டினர்.

பெண்கள் பாஷ்கிர் பெயர்கள்பாரம்பரியமாக வான உடல்களைக் குறிக்கும் துகள்கள் உள்ளன: அய் - சந்திரன், கோன் - சூரியன் மற்றும் டான் - டான். ஆண் பெயர்கள்பொதுவாக ஆண்மை மற்றும் நெகிழ்ச்சியுடன் தொடர்புடையது.

பாஷ்கிர்களுக்கு இரண்டு பெயர்கள் இருந்தன - ஒன்று பிறந்த உடனேயே வழங்கப்பட்டது, குழந்தை முதல் டயப்பரில் மூடப்பட்டிருக்கும் போது. அதுதான் அழைக்கப்பட்டது - ஒரு டயபர் பை. மேலும் குழந்தை முல்லாவிடமிருந்து பெயரிடும் விழாவின் போது இரண்டாவதாகப் பெற்றது.

அறிமுகம் 3

1. வரலாற்று ஓவியம் 4

2. பாஷ்கிர்கள் - தெற்கு யூரல்களின் மக்கள் 8

முடிவுரை 14

பயன்படுத்திய இலக்கியங்களின் பட்டியல் 15

அறிமுகம்

வோல்கா பகுதியிலிருந்து ஓப் பகுதி வரை மத்திய மற்றும் தெற்கு யூரல்களின் இருபுறமும் குடியேறிய URAL இன் துருக்கிய மக்கள் (துருக்கியர்கள்), மத்தியதரைக் கடல் (துருக்கியர்கள்) மற்றும் கிழக்கு சைபீரியாவால் வரையறுக்கப்பட்ட பரந்த துருக்கிய இன கலாச்சார இடத்தின் வடமேற்குப் பகுதியை உருவாக்குகின்றனர் ( யாகுட்ஸ்).

மங்கோலியன் மற்றும் துங்கஸ்-மஞ்சு மக்களுடன், டர்க்ஸ் அல்தாய் மொழி குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். துருக்கிய குழுவின் கிப்சாக் கிளையின் மொழிகள் வோல்கா-யூரல் மற்றும் சைபீரியன் டாடர்கள், பாஷ்கிர்ஸ், நோகாய்ஸ், கசாக்ஸ் ஆகியோரால் பேசப்படுகின்றன; சுவாஷ் மொழி துருக்கிய குழுவின் பல்கர் கிளையை உருவாக்குகிறது. பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் அல்தாய் மற்றும் சயான் மலைகளின் அடிவாரத்தை பண்டைய டர்க்ஸின் மூதாதையர் இல்லமாக கருதுகின்றனர். ஒரு பழங்கால புராணத்தின் படி (கி.பி. 6 ஆம் நூற்றாண்டின் சீன ஆதாரங்களால் பதிவுசெய்யப்பட்டது), துருக்கிய பழங்குடியினர் ஒரு குவாட்டர் பையன் மற்றும் ஒரு ஓநாய் ஒரு அல்தாய் குகையில் அவரை மறைத்து வைத்தனர். அங்கு, ஓநாய்க்கு 10 மகன்கள் பிறந்தனர், அவர்களில் ஒருவருக்கு அஷினா அல்லது டர்க் என்று பெயரிடப்பட்டது.

1. வரலாற்று ஓவியம்

பாஷ்கிர்கள் (சுய பெயர் பாஷ்கார்ட்) துருக்கிய மொழி பேசும் நாடோடிகள், அவர்கள் 4 ஆம் நூற்றாண்டில் இன்றைய பாஷ்கிரியாவிற்கு தங்கள் இயக்கத்தைத் தொடங்கினார்கள். தெற்கு புல்வெளிப் பகுதியிலிருந்து. பாஷ்கிர்களின் இன உருவாக்கம் மிகவும் சிக்கலானது. மக்கள் உருவான தெற்கு யூரல்கள் மற்றும் அருகிலுள்ள புல்வெளிகள் நீண்ட காலமாக செயலில் உள்ள தொடர்புகளின் களமாக உள்ளன. வெவ்வேறு கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மொழிகள். 2வது பாதியில். 1வது மில்லினியம் கி.மு இ. பாஷ்கிரியாவின் தெற்கில் ஈரானிய மொழி பேசும் சர்மாட்டியன் ஆயர், வடக்கில் - அனன்யின் கலாச்சாரத்தின் விவசாய மற்றும் வேட்டை பழங்குடியினர், ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களின் மூதாதையர்கள். 1ம் ஆயிரமாண்டில் கி.பி இ. துருக்கிய நாடோடிகள் தெற்கு யூரல்களுக்குள் ஊடுருவுவது இறுதியில் தொடங்குகிறது. பாஷ்கிரியா முழுவதையும் ஆக்கிரமித்த 1 ஆயிரம் பேர். இடம்பெயர்ந்து, பூர்வகுடிகளை ஓரளவுக்கு ஒருங்கிணைத்து, துருக்கியர். பாஷ்கிர்களின் மொழி, கலாச்சாரம் மற்றும் உடல் தோற்றத்தை உருவாக்குவதில் பழங்குடியினர் ஒரு தீர்க்கமான பங்கைக் கொண்டிருந்தனர், ஓகுஸ்-பெச்செனெக் பழங்குடியினர், வோல்கா-காமா பல்கர்கள், பின்னர் கிப்சாக்ஸ் (XI-XIII நூற்றாண்டுகள்) மற்றும் சில மங்கோலிய பழங்குடியினர் (XIII- XIII நூற்றாண்டுகள்) பாஷ்கிர்களின் இன உருவாக்கத்தில் பங்கேற்றது -XIV நூற்றாண்டுகள்). அரபு மூலங்களில், பாஷ்கிர்கள் 9-10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் குறிப்பிடப்படுகின்றன. "bashgird" ("bashgurd") என்ற பெயரில். இவ்வாறு, இபின் ஃபட்லானின் கூற்றுப்படி, போல்கருக்கு தனது பயணத்தின் போது (922), ஆற்றைக் கடந்தார். சாகன் (யாய்க்கின் வலது துணை நதி), தூதரகம் "பாஷ்கிர்ட் மக்களின் நாட்டில்" முடிந்தது. ஒரு அரேபிய புவியியலாளர் மற்றும் இராஜதந்திரி அவர்களை "துருக்கியர்களில் மிக மோசமானவர்கள்... மற்றவர்களை விட வாழ்க்கையை ஆக்கிரமிப்பவர்கள்" என்று அழைக்கிறார். எனவே, தங்கள் நிலத்திற்குள் நுழைந்த அரேபியர்கள் பாதுகாப்புக்காக ஆயுதமேந்திய குதிரைப்படைப் பிரிவை அனுப்பினார்கள். IX-XIII நூற்றாண்டுகளில். பாஷ்கிர்கள் தெற்கில் உள்ள சிஸ்-யூரல் பகுதியில் தனித்தனி குலங்களில் சுற்றித் திரிந்தனர். யூரல்ஸ் மற்றும் ஆறுகளுக்கு இடையில். வோல்கா மற்றும் யாய்க் (உரல்). அவர்கள் நாடோடி கால்நடை வளர்ப்பிலும், மீன்பிடித்தல், வேட்டையாடுதல் மற்றும் தேனீ வளர்ப்பிலும் ஈடுபட்டுள்ளனர். X-XIII நூற்றாண்டுகளில். பாஷ்கிர்களிடையே, பழங்குடி உறவுகள் சிதைவடையத் தொடங்கின, மேலும் அவர்கள் 10-30 குடும்பங்களின் தனித்தனி குழுக்களாக அலையத் தொடங்கினர். நீண்ட காலமாக அவர்கள் ஆணாதிக்க அடிமைத்தனத்தைப் பேணி வந்தனர். XII இன் இறுதியில் - XIII நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில். நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகள் உருவாகின்றன. X-XIII நூற்றாண்டுகளில். மேற்கு பாஷ்கிர்கள் வோல்கா-காமா பல்கேரியாவுக்கு அடிபணிந்தனர். பாஷ்கிர்கள் 10 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து உருவ வழிபாடு செய்பவர்கள். இஸ்லாம் பல்கேரியாவிலிருந்து அவர்களை ஊடுருவத் தொடங்குகிறது; நம்பிக்கை கொண்ட பாஷ்கிர்கள் சுன்னி முஸ்லிம்கள். 1229 ஆம் ஆண்டில், டாடர்-மங்கோலியர்கள் பாஷ்கிரியாவின் பிரதேசத்தை ஆக்கிரமித்தனர், மேலும் 1236 வாக்கில் பாஷ்கிர்களை முற்றிலுமாக கைப்பற்றினர், அவர்கள் தங்கள் நாடோடிகளுடன் பது கானின் சகோதரரான ஷெய்பானியின் உலுஸுக்குள் நுழைந்தனர். 2வது பாதியில். 15 ஆம் நூற்றாண்டில், கோல்டன் ஹோர்டின் சரிவுக்குப் பிறகு, பாஷ்கிர் நாடோடிகளின் தெற்கு மற்றும் தென்கிழக்கு பகுதி நோகாய் ஹோர்டிற்கும், மேற்கு பகுதி கசான் கானேட்டிற்கும், வடகிழக்கு பகுதி சைபீரியன் கானேட்டிற்கும் சென்றது. கசான் கானேட் ரஷ்யாவுடன் இணைக்கப்பட்டதன் மூலம் (1552), மேற்கு பாஷ்கிர்கள் ரஷ்ய அரசின் குடிமக்கள் ஆனார்கள். 1557 முதல் கிட்டத்தட்ட அனைத்து பாஷ்கிர்களும். நாடோடிகள் ரஷ்ய ஜாருக்கு யாசக் கொடுக்கத் தொடங்கினர். கான். XVI-- ஆரம்பம் XVII நூற்றாண்டு கிழக்கு பாஷ்கிர்களும் ரஷ்ய ஆட்சியின் கீழ் வந்தனர். 1586 ஆம் ஆண்டில், வடகிழக்கு மற்றும் யாய்க்கின் கீழ் பகுதிகளிலிருந்து பாஷ்கிர்களால் ரஷ்ய பிரதேசங்களின் தீவிர காலனித்துவம் தொடங்கியது. பாஷ்கிர்களே "தங்களை நோகாய்களின் வழித்தோன்றல்களாகக் கருதினர், அவர்கள் உண்மையில் சில உடல் அம்சங்களில் ஒத்திருந்தனர், ஆனால் கிர்கிஸ் அவர்களை ஓஸ்ட்யாக்ஸ் என்று அழைத்தனர் மற்றும் பாஷ்கிர்களை இதன் சக பழங்குடியினராகக் கருதினர். சைபீரிய மக்கள் , Tatars கலந்து. மலை பாஷ்கிர்களில், அசல் வகையை மிக நீண்ட காலத்திற்கு மிகப் பெரிய தூய்மையில் பாதுகாத்திருக்கலாம், தலை பெரும்பாலும் சிறியது, ஆனால் மிகவும் அகலமானது; அவற்றில் வழக்கமான முக அம்சங்களுடன் உயரமான மற்றும் வலுவான வகைகள் இருந்தன, அவை ட்ரான்சில்வேனியன் மாகியர்களைப் போலவே இருந்தன, அதனால்தான் அவை நீண்ட காலமாக உக்ரிக் வம்சாவளியைச் சேர்ந்ததாகக் கூறப்பட்டது. பெரும்பாலான பாஷ்கிர்கள் தட்டையான, வட்டமான முகம், சிறிய, சற்று தலைகீழான மூக்கு, சிறிய, சாம்பல் அல்லது பழுப்பு நிற கண்கள், பெரிய காதுகள், அரிதான தாடி, ஒரு வகையான மற்றும் இனிமையான உடலமைப்பு ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளனர். உண்மையில், சாதாரண மக்கள் மிகவும் நல்ல குணமுள்ளவர்கள், நட்பானவர்கள், வெளிநாட்டினரை மிகவும் அன்பான விருந்தோம்பலுடன் வரவேற்றனர், அவர்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் உரிமையாளர்களுக்கு தீங்கு விளைவித்தனர். தங்கள் வேலையில் மெதுவாக, அவர்கள் துல்லியத்திலும் சேவையிலும் ரஷ்யர்களை மிஞ்சினார்கள். கசான் டாடர்களைப் போலவே, பஷ்க்த்ரியும் தங்கள் மனைவிகளை வாங்க வேண்டியிருந்தது, ஆனால் கலிம் செலுத்துவது பல ஆண்டுகளாக பரவக்கூடும், மேலும் பெரும்பாலும் கணவர் அரை நரம்பு மட்டுமே செலுத்திய பிறகு தனது வாழ்க்கைச் சொத்தை எடுத்துக் கொண்டார். முதல் ஆண்டில், இளம் மனைவிக்கு தனது மாமியார் மற்றும் மாமியாருடன் பேச உரிமை இல்லை, இது பூமியில் பூமத்திய ரேகை ஆப்பிரிக்காவின் கறுப்பர்களிடையே மட்டுமே காணப்பட்டது. பல பாஷ்கிர்களுக்கு மிகப் பெரிய ஆடு மற்றும் மாடுகளின் மந்தைகள் இருந்தன, ஆனால் அவை குதிரைகளின் மந்தைகளுக்கு முன்னுரிமை அளித்தன, அவை சவாரி, சேணம் மற்றும் வரைவு குதிரைகளுக்கு ஒரே நேரத்தில் சேவை செய்தன; விலங்குகள் அவர்களுக்கு இறைச்சி, பால் (மாரின் பாலில் இருந்து குமிஸ் - ஒரு மருத்துவ மற்றும் மதுபானம்) மற்றும் தோல் ஆகியவற்றைக் கொடுத்தன, அதிலிருந்து அவர்கள் ஆடைகள், கூடாரங்கள், போர்வைகள், பெல்ட்கள், பைகள் அல்லது டர்சுக்குகளை உருவாக்கினர். நூற்றுக்கணக்கான, ஆயிரக்கணக்கான குதிரைகளில் கூட தங்கள் செல்வத்தை எண்ணிய பாஷ்கிர்களை சந்திப்பது அசாதாரணமானது அல்ல. பாஷ்கிர்கள் (உண்மையில், மற்ற நாடோடி மக்கள் மற்றும் பழங்குடியினர்) வழக்கத்திற்கு மாறாக திறமையான ரைடர்ஸ்; அவர்களின் விருப்பமான இராணுவப் பயிற்சி குதிரை பந்தயமாகும், இது வழக்கத்திற்கு மாறாக அற்புதமான மற்றும் அழகிய காட்சியை வழங்கியது. தேனீ வளர்ப்பு என்பது பாஷ்கிர்களின் மிகவும் விருப்பமான நடவடிக்கைகளில் ஒன்றாகக் கருதப்பட்டது, எனவே சில இனவியலாளர்கள் தேனீ வளர்ப்பவர்களின் தொழிலைக் குறிக்கும் வார்த்தையிலிருந்து “பாஷ்கர்ட்” என்ற பெயரைப் பெற முயன்றனர். ரஷ்யர்கள் தங்கள் நிலங்களுக்குள் ஊடுருவுவதை பாஷ்கிர்கள் மிகவும் தீவிரமாக எதிர்த்தனர், ஏனெனில் அவர்கள் உடனடியாக தங்கள் மேய்ச்சல் நிலங்களையும் புல்வெளிகளையும் உழவும், ஆறுகளின் கரையில் கிராமங்களை அமைக்கவும், சுரங்கங்களை தோண்டவும், ஆயர் நாடோடிகளுக்கான இடத்தைக் குறைக்கவும் தொடங்கினர். அவர்களின் மந்தைகள் மற்றும் மந்தைகள். எவ்வாறாயினும், வீணாக, பாஷ்கிர்கள் ரஷ்ய கிராமங்களை அழித்து எரித்தனர், ரஷ்ய இறந்தவர்களை அவர்களின் கல்லறைகளில் இருந்து தோண்டி எடுத்தனர், இதனால் ஒரு மஸ்கோவிட் நபர் கூட - உயிருடன் இருக்கவில்லை அல்லது இறந்திருக்கவில்லை - தங்கள் நிலத்தில் இருக்கவில்லை. அத்தகைய ஒவ்வொரு எழுச்சிக்குப் பிறகு, ரஷ்யர்கள் மீண்டும் வந்தனர், மேலும் முன்பை விட அதிக எண்ணிக்கையில், இப்போது பாஷ்கிர்களை தங்கள் உடைமைகளிலிருந்து வெளியேற்றி, புதிய நகரங்களையும் கிராமங்களையும் கட்டினார்கள். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். பாஷ்கிர்கள் ஏற்கனவே அவர்களது முன்னாள் நிலங்களில் மூன்றில் ஒரு பகுதியை மட்டுமே வைத்திருந்தனர். மேய்ச்சல் நிலங்களின் படிப்படியான குறைப்பு பாஷ்கிர்களை விவசாயம் செய்ய கட்டாயப்படுத்தியது: முதலில் அவர்கள் தங்கள் நிலத்தை ரஷ்ய விவசாயிகளுக்கு (ஹென்ச்மேன்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள்) வருடாந்திர அல்லது ஒரு முறை கட்டணத்திற்கு வாடகைக்கு கொடுத்தனர், பின்னர் மெதுவாக அவர்களே மாற்றியமைக்கத் தொடங்கினர். விவசாயியின் வேலை. ஏராளமான உள்ளூர் கான்கள் உன்னத மற்றும் சுதேச குடும்பங்களின் மூதாதையர்களாக மாறி ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் ஒரு பகுதியாக மாறினர். பிரபுக்கள், மற்றும் அப்துலோவ்ஸ், துரும்பெடெவ்ஸ், டெவ்லெட்ஷின்ஸ், குல்யுகோவ்ஸ் மற்றும் பிறரின் பாஷ்கிர் சுதேச குடும்பங்கள் முன்பு போலவே தர்கானிசத்தைப் பயன்படுத்தினர். பிரச்சாரங்களின் போது, ​​தர்கான்கள் ரஷ்ய இராணுவத்தில் சிறப்புப் பிரிவுகளை உருவாக்கினர், மேலும் அவர்கள் போராளிகளால் இணைந்தனர், வரி மற்றும் அஞ்சலி பாஷ்கிர்களிடமிருந்து ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்பட்டனர்; அவர்கள் எப்போதும் ரஷ்ய தலைவர்களால் கட்டளையிடப்பட்டனர். ரஷ்ய குடியுரிமையை ஏற்றுக்கொண்ட உடனேயே, பாஷ்கிர்கள், கசானுக்கு யாசக்கை வழங்க விரும்பவில்லை மற்றும் அண்டை பழங்குடியினரின் சோதனைகளால் அவதிப்பட்டனர், ஜார்ஸிடம் தங்கள் நிலத்தில் ஒரு நகரத்தை உருவாக்குமாறு கேட்டுக்கொண்டனர், அது அவர்களைப் பாதுகாக்கும் மற்றும் அவர்கள் யாசக்கை எங்கு எடுத்துச் செல்வார்கள். 1586 ஆம் ஆண்டில், கவர்னர் ஐ. நாகோய் உஃபா நகரத்தின் கட்டுமானத்தைத் தொடங்கினார், இது பாஷ்கிர்களின் எல்லையில் கட்டப்பட்ட எலபுகாவைத் தவிர, பாஷ்கிர்களில் முதல் ரஷ்ய குடியேற்றமாக மாறியது. நிலங்கள். அதே 1586 இல், நோகாயின் எதிர்ப்பையும் மீறி. புத்தகம் உருஸ், சமாராவும் கட்டப்பட்டது. Voivodeship ஒழுங்கு (1645) மென்செலின்ஸ்க் கோட்டையைக் குறிப்பிடுகிறது. 1658 ஆம் ஆண்டில், ஆற்றின் குறுக்கே அமைந்துள்ள குடியிருப்புகளை உள்ளடக்கியதாக செல்யாபின்ஸ்க் நகரம் கட்டப்பட்டது. ஐசெட் (நவீன Sverdlovsk பகுதியில்). 1663 ஆம் ஆண்டில், முன்பு இருந்த பிர்ஸ்க் ஒரு கோட்டையாக மாறியது, காமாவிலிருந்து உஃபா வரை சாலையின் நடுவில் நின்றது. யுஃபாவின் கட்டுமானத்துடன், பிராந்தியத்தின் காலனித்துவம் தொடங்குகிறது: டாடர்ஸ், மெஷ்செரியாக்ஸ், பாபில்ஸ், டெப்டெரி, செரெமிஸ் மற்றும் பிற தேசிய இனங்கள் பாஷ்கிர்களுடன் உதவியாளர்களாக (நோவோ-பாஷ்கிர்கள்) குடியேறுகின்றன, அவர்களிடமிருந்து நிலத்தை வாடகைக்கு எடுத்துக்கொள்கின்றன, ரஷ்யர்கள் முதலில் ஆக்கிரமித்தனர். சைபீரிய குடியேற்றங்கள் (நவீன செல்யாபின்ஸ்க் பகுதியில்) , பின்னர் விளாடிமிர் போகஸ்லாவ்ஸ்கி பாஷ்கிரியாவின் பூர்வீக நிலங்களுக்குள் ஊடுருவத் தொடங்குகிறார். ஸ்லாவிக் கலைக்களஞ்சியம். XVII நூற்றாண்டு." எம்., ஓல்மா-பிரஸ். 2004.

.

2. பாஷ்கிர்கள் - தெற்கு யூரல்களின் மக்கள்

"பாஷ்கார்ட்" என்ற தன்னியக்கப்பெயர் இரண்டு பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது: "முக்கிய" (பாஷ்) மற்றும் "ஓநாய்" (கோர்ட்), அதாவது "ஓநாய்-தலைவர்" மற்றும், ஒருவேளை, டோட்டெமிக் ஹீரோ-மூதாதையருக்குச் செல்கிறது.

குடியேற்றத்தின் முக்கிய பகுதி

பெரும்பாலான பாஷ்கிர்கள் பாஷ்கார்டோஸ்தான் குடியரசில் வாழ்கின்றனர் - 864 ஆயிரம் மக்கள், இது குடியரசின் மக்கள்தொகையில் 21.9% ஆகும். பெர்ம், ஸ்வெர்ட்லோவ்ஸ்க், குர்கன் மற்றும் டியூமன் பகுதிகளிலும் பாஷ்கிர்கள் வாழ்கின்றனர். கூடுதலாக, பாஷ்கிர்கள் கஜகஸ்தானில் வாழ்கின்றனர் - 42 ஆயிரம் பேர், உஸ்பெகிஸ்தான் - 35 ஆயிரம் பேர், உக்ரைனில் - 7 ஆயிரம் பேர்.

இன மற்றும் இனவியல் குழுக்கள்

20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை பாஷ்கிர்கள் ஒரு பழங்குடிப் பிரிவை பராமரித்து வந்தனர், மொத்தம் 40 பழங்குடியினர் மற்றும் பழங்குடியினர் குழுக்கள்: பர்சியான், யூசர்கன், கட்டாய், மிங் போன்றவை.

மொழி

பாஷ்கிர்: பாஷ்கிர் மொழியில், தெற்கு - யுர்மாடின் மற்றும் கிழக்கு - குவாகன் பேச்சுவழக்குகள், அத்துடன் வடமேற்கு கிளைமொழிகள் உள்ளன. சில பாஷ்கிர்களில், டாடர் மொழி பரவலாக உள்ளது.

எழுதுதல்

பாஷ்கிர் மொழிக்கான எழுத்து முறை முதலில் அரபு கிராபிக்ஸ் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது, 1929 இல் அது லத்தீன் எழுத்துக்களுக்கும், 1939 முதல் - ரஷ்ய கிராஃபிக் அடிப்படையிலும் மாற்றப்பட்டது.

மதம்

இஸ்லாம்: பாஷ்கிர் மொழிக்கான எழுத்து முறை முதன்முதலில் அரபு கிராபிக்ஸ் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது, 1929 இல் இது லத்தீன் எழுத்துக்களுக்கு மாற்றப்பட்டது, 1939 முதல் - ரஷ்ய கிராஃபிக் அடிப்படையில்.

எத்னோஜெனிசிஸ் மற்றும் இன வரலாறு

பாஷ்கிர்களை உருவாக்குவதில், துருக்கிய நாடோடி பழங்குடியினர் முக்கிய பங்கு வகித்தனர், இது கி.பி 4 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்கி கிழக்கிலிருந்து தெற்கு யூரல்களின் எல்லைக்கு அலைகளில் வந்தது. இங்கு இந்த பழங்குடியினர் உள்ளூர் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மற்றும் ஈரானிய மொழி பேசும் மக்களுடன் தொடர்பு கொண்டனர். 8 முதல் 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பெச்செனெக்-ஓகுஸ் மக்கள்தொகை தெற்கு யூரல்களுக்கு நகர்வது பாஷ்கிர்களின் இன உருவாக்கத்திற்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, மேலும் பாஷ்கார்ட் என்ற இனப்பெயரின் தோற்றம் அதனுடன் தொடர்புடையது. 922 இல் அரபு பயணி இபின் ஃபட்லான் வோல்கா பயணத்தின் விளக்கத்தில் இது முதலில் "அல்-பாஷ்கிர்ட்" என்று குறிப்பிடப்பட்டது. பாஷ்கிர்களின் இன உருவாக்கம் செயல்முறை 13 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் நிறைவடைந்தது. வோல்கா பல்கேரியாவின் மக்கள்தொகையில் பாஷ்கிர்கள் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இருந்தனர், பின்னர் கோல்டன் ஹோர்ட் மற்றும் கசான் கானேட். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். பாஷ்கிர்களின் நிலங்கள் ரஷ்ய அரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. 1919 ஆம் ஆண்டில், RSFSR இன் ஒரு பகுதியாக பாஷ்கிர் ASSR உருவாக்கப்பட்டது, பாஷ்கிர் இனக்குழுவின் தேசிய மாநிலத்தின் பெயர் பாஷ்கார்டோஸ்தான்.

பண்ணை

பாஷ்கிர்களின் பாரம்பரிய ஆக்கிரமிப்பு நீண்ட காலமாக அரை நாடோடி கால்நடை வளர்ப்பு ஆகும்; சூடான பருவத்தில், மேய்ச்சல் நிலங்கள் அவ்வப்போது மாற்றப்பட்டன, குளிர்காலத்தில் அவை கிராமங்களுக்குத் திரும்பின, ஆனால் கால்நடைகளின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி டெபெனெவ்காவில் இருந்தது, பனியின் கீழ் இருந்து உணவைப் பெறுவதற்காக. மற்ற நடவடிக்கைகளில் வேட்டையாடுதல், மீன்பிடித்தல் மற்றும் தேனீ வளர்ப்பு ஆகியவை அடங்கும். விவசாயம் முதலில் சிறிய பாத்திரத்தை வகித்தது, தினை, பார்லி, சணல் மற்றும் பிற பயிர்கள் வளர்க்கப்பட்டன. வனப் பகுதியில், வெட்டு மற்றும் எரிப்பு விவசாய முறை நிலவியது, புல்வெளியில் - தரிசு விவசாயம். நிலம் செம்மண் கலப்பை மற்றும் பல்வேறு வகையான துவாரங்களைக் கொண்டு பயிரிடப்பட்டது. விவசாயத்தின் பங்கு 17 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து அதிகரிக்கத் தொடங்கியது, விரைவில் அது முக்கிய தொழிலாக மாறியது, ஆனால் சில பகுதிகளில் நாடோடித்தனம் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை நீடித்தது. தரிசு-தரிசு மற்றும் மூன்று-வயல் அமைப்புகள் விவசாயத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தத் தொடங்கின, பயிர்களில் குளிர்கால கம்பு மற்றும் ஆளி. வன மண்டலத்தில் தேனீ வளர்ப்பு முக்கிய பங்கு வகித்தது, மலைகளில் தேனீ வளர்ப்பு முக்கிய பங்கு வகித்தது - காட்டு தேனீக்களிடமிருந்து தேன் சேகரிப்பு. ஓநாய்கள், கடமான்கள், முயல்கள், மார்டென்ஸ் மற்றும் பிற விளையாட்டுகளை வேட்டையாடுவது பரவலாக இருந்தது. பாஷ்கிர்கள் முக்கியமாக வடக்கு பிராந்தியங்களில், டிரான்ஸ்-யூரல் ஏரிகள் மற்றும் மலை ஆறுகளில் மீன்பிடியில் ஈடுபட்டுள்ளனர். துணை தொழில்கள் மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள் உருவாக்கப்பட்டன - நெசவு, மரவேலை, கொல்லன் மற்றும் நகைகள். தோல்கள் மற்றும் தோல்களை பதப்படுத்துதல் மற்றும் அவற்றிலிருந்து ஆடை மற்றும் காலணிகளை தயாரிப்பதன் மூலம் ஒரு சிறப்பு பங்கு வகிக்கப்பட்டது. மட்பாண்டங்கள் வளர்ச்சியடையாமல் இருந்தன, மேலும் தோல் பாத்திரங்களின் பயன்பாடு மேலோங்கி இருந்தது. பாஷ்கிர்கள் காடு வளர்ப்பில் பரவலாக ஈடுபட்டுள்ளனர் - மரம் அறுவடை, தார் பந்தயம், தார் புகைத்தல் மற்றும் கரி எரித்தல்.

பாரம்பரிய ஆடை

பாரம்பரியமான பெண்களின் ஆடைகள், இடுப்பில் ஃபிரில்ஸுடன் வெட்டப்பட்ட நீண்ட ஆடை, ரிப்பன்கள் மற்றும் ஜடைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டன, அகலமான கால்கள் கொண்ட பேன்ட், ஒரு கவசம், ஒரு கேமிசோல், ஜடை மற்றும் தங்க நாணயங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டன. இளம் பெண்கள் பவளம் மற்றும் நாணயங்களால் செய்யப்பட்ட மார்பக ஆபரணங்களை அணிந்தனர். பெண்களின் தலைக்கவசம் வெள்ளி நாணயங்கள் மற்றும் பதக்கங்களுடன் கூடிய பவளக் கண்ணி தொப்பி, பின்புறத்தில் ஓடும் கத்தி, மணிகள் மற்றும் கவ்ரி ஷெல்களால் எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்டது. பெண்கள் தலையில் நாணயங்களால் மூடப்பட்ட ஹெல்மெட் வடிவ தொப்பிகளை அணிந்திருந்தனர். பெண்கள் மற்றும் பெண்களின் தலைக்கவசங்களில் வேறு வகைகள் இருந்தன. பெண்களுக்கான காலணிகளில் தோல் காலணிகள், பூட்ஸ் மற்றும் பாஸ்ட் ஷூக்கள் அடங்கும். வெளிப்புற ஆடைகள் கஃப்டான்கள் மற்றும் செக்மேனிகள் நிறைந்த வண்ணத் துணியால் ஆனவை. பலவிதமான பெண்கள் மற்றும் பெண்களுக்கான நகைகள் - மோதிரங்கள், மோதிரங்கள், வளையல்கள், காதணிகள்.

ஆண்களின் உடை அதே வகையைச் சேர்ந்தது மற்றும் ஒரு டூனிக் வடிவ சட்டை, பரந்த கால் கால்சட்டை ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தது, அதன் மேல் அவர்கள் ஒரு குறுகிய ஸ்லீவ்லெஸ் உடையை அணிந்தனர் - ஒரு காமிசோல், மற்றும் தெருவுக்கு வெளியே செல்லும்போது ஒரு ஸ்விங்கிங் கஃப்டான் - ஒரு கோசாக் அல்லது அங்கி. இருண்ட துணியால் செய்யப்பட்ட பெஷ்மெட் போன்றது. குளிர்ந்த காலநிலையில் அவர்கள் செம்மறி தோல் கோட் அணிந்தனர். ஆண்களின் தலைக்கவசங்கள் மண்டை ஓடுகள் மற்றும் பல்வேறு வகையான ஃபர் தொப்பிகள். காலில், ஆண்கள் பூட்ஸ், இச்சிக்ஸ், ஷூ கவர்கள் மற்றும் யூரல்களில், பாஸ்ட் ஷூக்களை அணிந்தனர்.

பாரம்பரிய குடியிருப்புகள் மற்றும் குடியிருப்புகள்

பாஷ்கிர்களின் பாரம்பரிய கிராமப்புற குடியிருப்பு ஆல் ஆகும். நாடோடி வாழ்க்கையின் நிலைமைகளின் கீழ், குளிர்கால சாலைகளின் தளத்தில், ஒரு விதியாக, உட்கார்ந்த நிலைக்கு மாற்றத்துடன் அதன் இடம் மாறியது. முதலில் அவை ஒரு குவியல் தளவமைப்பால் வகைப்படுத்தப்பட்டன, பின்னர் அது ஒரு தெரு தளவமைப்பிற்கு வழிவகுத்தது, அதில் தொடர்புடைய குடும்பங்களின் ஒவ்வொரு குழுவும் தனித்தனி முனைகள், தெருக்கள் அல்லது தொகுதிகளை ஆக்கிரமித்தன. குடும்பங்களின் எண்ணிக்கை பல டஜன் முதல் 200-300 அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட குடியிருப்புகளில் 10-20 குடும்பங்கள் இருந்தன.

நாடோடி வாழ்க்கையின் நிலைமைகளில், பாஷ்கிர்களின் பாரம்பரிய வசிப்பிடம் துருக்கிய (அரைக்கோள மேல்புறத்துடன்) அல்லது மங்கோலியன் (கூம்பு வடிவ மேல்) வகையின் நூலிழையால் ஆன மரச்சட்டத்துடன் கூடிய உணர்திறன் கொண்டதாக இருந்தது. முற்றத்தின் நுழைவாயில் பொதுவாக ஒரு உணர்வுடன் மூடப்பட்டது. மையத்தில் ஒரு திறந்த அடுப்பு இருந்தது, குவிமாடத்தில் ஒரு திறப்பு வழியாகவும் ஒரு வாசல் வழியாகவும் புகை வெளியேறியது. நுழைவாயிலின் வலதுபுறம் பெண்களின் பாதி, பாத்திரங்கள் வைக்கப்பட்டு உணவுகள் சேமிக்கப்பட்டன, இடதுபுறம் ஆண்களின் பாதி, சொத்துக்கள், ஆயுதங்கள் மற்றும் குதிரை சேணம் கொண்ட மார்பகங்கள் இருந்தன. அரை நாடோடி குழுக்களுக்கு, யர்ட் ஒரு கோடைகால இல்லமாக இருந்தது. மலை வனப் பகுதிகளில், கோடைகால முகாம்களில் ஒரு புராமா கட்டப்பட்டது - கூரை அல்லது ஜன்னல்கள் இல்லாமல் மண் தரையுடன் ஒரு மரக் குடிசை, அதன் கேபிள் கூரை பட்டைகளால் மூடப்பட்டிருந்தது. வேகன் - டைர்மே - மேலும் அறியப்பட்டது. நிலையான குடியிருப்புகள் வேறுபட்டவை: புல்வெளி மண்டலத்தில் அடோப், அடோப், ஸ்ட்ராட்டம், காடு மற்றும் வன-புல்வெளி மண்டலங்களில் - பதிவு வீடுகள், பணக்கார குடும்பங்களில் ஐந்து சுவர்கள் மற்றும் குறுக்கு வடிவ வீடுகள், சில நேரங்களில் இரண்டு மாடி வீடுகள். குடியிருப்புகள் முன் மற்றும் வீட்டுப் பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டன. சுவர்களில் பங்க்கள் அமைக்கப்பட்டன, அவை ஃபெல்ட்ஸ் அல்லது நெய்த விரிப்புகளால் மூடப்பட்டிருந்தன, மூலையில் ஒரு அடுப்பு அல்லது ரஷ்ய அடுப்பு இருந்தது, பக்கத்தில் ஒரு சிறிய நெருப்பிடம் இணைக்கப்பட்டது. முற்றத்தில் உள்ள கட்டிடங்களில் தொழுவங்கள், கொட்டகைகள், ஒரு குளியல் இல்லம் ஆகியவை அடங்கும்.

உணவு

பாஷ்கிர்களின் உணவில், அவர்கள் விவசாயத்தை முக்கிய தொழிலாக மாற்றியதால், மாவு மற்றும் தானிய உணவுகளின் முக்கியத்துவம் வளர்ந்தது, ஆனால் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் 20 கள் வரை காய்கறிகள் கிட்டத்தட்ட உட்கொள்ளப்படவில்லை. நாடோடி குழுக்களிடையே பால் மற்றும் இறைச்சி பொருட்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. பிடித்த உணவுகளில் ஒன்று பெஷ்பர்மக் - இறுதியாக நறுக்கப்பட்ட குதிரை இறைச்சி அல்லது குழம்புடன் ஆட்டுக்குட்டி. எதிர்கால பயன்பாட்டிற்காக, உலர்ந்த தொத்திறைச்சி குதிரை இறைச்சி மற்றும் கொழுப்பிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்டது. பலவிதமான பால் உணவுகள் இருந்தன - பல்வேறு வகையான பாலாடைக்கட்டி மற்றும் பாலாடைக்கட்டிகள். பல்வேறு தானியங்களிலிருந்து கஞ்சிகள் செய்யப்பட்டன. இறைச்சி அல்லது பால் குழம்பு மற்றும் தானிய சூப்களில் நூடுல்ஸ் பிரபலமாக இருந்தன. புளிப்பில்லாத ரொட்டி முதலில் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் உணவில் சேர்க்கப்பட்டது. மிகவும் பொதுவான பானம் அய்ரான் - நீர்த்த புளிப்பு பால் - புளிப்பு மாரின் பால் அடிப்படையிலான குமிஸ், முளைத்த பார்லி அல்லது ஸ்பெல்ட் தானியங்கள், தேன் அல்லது சர்க்கரையால் செய்யப்பட்ட பால்.

சமூக அமைப்பு

பாஷ்கிர் பழங்குடியினர் குலப்பிரிவுகளை உள்ளடக்கியுள்ளனர் - அய்மாக்கள், தொடர்புடைய குடும்பங்களின் குழுக்கள் - ஆண் வரிசையில் ஒரு மூதாதையரின் வழித்தோன்றல்கள், அவர்கள் எக்ஸோகாமி, பரஸ்பர உதவி போன்ற பழக்கவழக்கங்களைப் பாதுகாத்தனர். குடும்ப உறவுகளில், பெரிய குடும்பம் படிப்படியாக சிறியவர்களுக்கு வழிவகுத்தது; , இது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் குடும்பத்தின் முக்கிய வடிவமாக மாறியது. பரம்பரையில், அவர்கள் முக்கியமாக சிறுபான்மைக் கொள்கையைக் கடைப்பிடித்தனர், அதன்படி பெரும்பாலான சொத்து இளைய மகனுக்குச் சென்றது, அதற்காக அவர் தனது வயதான பெற்றோரை ஆதரிக்க வேண்டியிருந்தது. திருமண உறவுகள் பலதார மணம் (பணக்கார பாஷ்கிர்களுக்கு), பெண்களின் இழிவான நிலை மற்றும் சிறார்களுக்கான திருமணங்களால் வகைப்படுத்தப்பட்டன. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை. லெவிரேட் வழக்கம் பாதுகாக்கப்பட்டது - அவரது மனைவியின் சகோதரியை திருமணம் செய்வதற்கான முன்னுரிமை உரிமை.

ஆன்மீக கலாச்சாரம் மற்றும் பாரம்பரிய நம்பிக்கைகள்

பாஷ்கிர்களின் மத நம்பிக்கைகள் இஸ்லாத்தின் பேகன் முன்-இஸ்லாமிய கருத்துக்களுடன் பின்னிப் பிணைந்ததன் மூலம் வகைப்படுத்தப்பட்டன. சடங்கு வாழ்க்கைச் சுழற்சியில் இது தெளிவாகக் காணப்படுகிறது. எனவே, கடினமான பிரசவத்தின் போது, ​​அதை எளிதாக்குவதற்காக, அவர்கள் துப்பாக்கியிலிருந்து சுட்டு, பிரசவத்தில் இருந்த பெண்ணின் முதுகில் மிங்க் பாதத்தால் கீறப்பட்டனர். குழந்தை பிறந்து மூன்று நாட்களுக்குப் பிறகு, ஒரு பெயரிடும் கொண்டாட்டம் நடைபெற்றது, அது உணவுடன் இருந்தது. திருமணங்கள் மேட்ச்மேக்கிங் மூலம் நடத்தப்பட்டன, ஆனால் மணமகள் கடத்தல் நடந்தது, இது வரதட்சணை செலுத்துவதில் இருந்து மக்களுக்கு விலக்கு அளித்தது. வரதட்சணையில் கால்நடைகள், பணம், உடைகள் மற்றும் பிற மதிப்புமிக்க பொருட்கள் ஆகியவை திருமண ஒப்பந்தத்தின் போது விவாதிக்கப்பட்டன. சிறுமியின் பெற்றோரின் வீட்டில் பணம் செலுத்திய பிறகு திருமணம் கொண்டாடப்பட்டது, இதன் போது மல்யுத்த போட்டிகள், குதிரை பந்தயம் மற்றும் பிற பொழுதுபோக்கு போட்டிகள் நடத்தப்பட்டன. இறுதிச் சடங்கின் போது, ​​இறந்தவரின் உடல், ஒரு போர்வையில் சுற்றப்பட்டு, கல்லறைக்கு கொண்டு வரப்பட்டு, கல்லறை குழியில் கட்டப்பட்ட இடத்தில் வைக்கப்பட்டது. சில பகுதிகளில், கல்லறைக்கு மேல் மர அறைகள் கட்டப்பட்டன.

இயற்கை பொருள்கள் போற்றப்பட்டன - ஏரிகள், ஆறுகள், காடுகள், இயற்கை நிகழ்வுகள் மற்றும் சில வகையான விலங்குகள் மற்றும் பறவைகள். கீழ் ஆவிகள் மீது ஒரு நம்பிக்கை இருந்தது - பிரவுனி, ​​நீர் ஆவி, பூதம், அல்பாஸ்டி மற்றும் உச்ச தெய்வமான டென்ரே. முஸ்லீம் பாஷ்கிர்களின் மனதில், டென்ரே அல்லாஹ்வுடன் இணைந்தார், மேலும் கீழ் ஆவிகள் இஸ்லாமிய பேய்களுடன் இணைந்தனர் - ஜின்கள் மற்றும் ஷைத்தான்கள். பிற உலக சக்திகளுக்கு எதிராக பாதுகாக்க, அவர்கள் தாயத்துக்களை அணிந்தனர் - விலங்குகளின் எலும்புகள் மற்றும் பற்கள், கவுரி குண்டுகள், நாணயங்கள், அத்துடன் குரானின் சொற்களுடன் தோல் அல்லது பிர்ச் பட்டைகளில் தைக்கப்பட்ட குறிப்புகள்.

பாஷ்கிர்களின் நாட்காட்டி விடுமுறைகள் ஏராளமாக இருந்தன: கர்கடுய் ("ரூக் விடுமுறை") ரூக்ஸ் வருகையை முன்னிட்டு, அவர்கள் தங்களை சடங்கு கஞ்சிக்கு உபசரித்தனர், வட்டங்களில் நடனமாடினர், ஓட்டத்தில் போட்டியிட்டனர், ஒரு எழுத்துப்பிழையுடன் கஞ்சியின் எச்சங்கள் விடப்பட்டன. மைதானத்தில், சபாந்துய் வசந்த காலத்தில் விலங்குகளை அறுப்பது, ஒரு பொதுவான உணவு, ஓட்டப் போட்டிகள், வில்வித்தை, சாக்கு சண்டை, கோடையின் நடுவில் ஜின் திருவிழா, மாவட்டம் முழுவதும் பொதுவானது, இதில் முக்கியமான சமூகப் பிரச்சினைகள் தீர்க்கப்பட்டன. விருந்துகள் மற்றும் அனைத்து-பாஷ்கிர் ஜின்களும் நடைபெற்றன.

பாஷ்கிர்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில், பாடல் மற்றும் இசை படைப்பாற்றல் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தன: காவியக் கதைகள், சடங்கு, அன்றாட மற்றும் பாடல் பாடல்கள் பாரம்பரிய இசைக்கருவிகள் வாசித்தல் - டோம்ரா, குமிஸ், குரை (ஒரு வகை குழாய்).

முடிவுரை

ஆகவே, மேற்கூறியவற்றின் அடிப்படையில், பாஷ்கிர்களை உருவாக்குவதில், துருக்கிய நாடோடி பழங்குடியினர் முக்கிய பங்கு வகித்தனர், அவர்கள் கி.பி 4 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்கி கிழக்கிலிருந்து தெற்கு யூரல்களின் பிரதேசத்திற்கு அலைகளில் வந்தனர். இங்கு இந்த பழங்குடியினர் உள்ளூர் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மற்றும் ஈரானிய மொழி பேசும் மக்களுடன் தொடர்பு கொண்டனர். 8 முதல் 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பெச்செனெக்-ஓகுஸ் மக்கள்தொகை தெற்கு யூரல்களுக்கு நகர்வது பாஷ்கிர்களின் இன உருவாக்கத்திற்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, மேலும் பாஷ்கார்ட் என்ற இனப்பெயரின் தோற்றம் அதனுடன் தொடர்புடையது. 922 இல் அரபு பயணி இபின் ஃபட்லான் வோல்கா பயணத்தின் விளக்கத்தில் இது முதலில் "அல்-பாஷ்கிர்ட்" என்று குறிப்பிடப்பட்டது. பாஷ்கிர்களின் இன உருவாக்கம் செயல்முறை 13 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் நிறைவடைந்தது. வோல்கா பல்கேரியாவின் மக்கள்தொகையில் பாஷ்கிர்கள் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இருந்தனர், பின்னர் கோல்டன் ஹோர்ட் மற்றும் கசான் கானேட். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். பாஷ்கிர்களின் நிலங்கள் ரஷ்ய அரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. 1919 ஆம் ஆண்டில், RSFSR இன் ஒரு பகுதியாக பாஷ்கிர் ASSR உருவாக்கப்பட்டது, பாஷ்கிர் இனக்குழுவின் தேசிய மாநிலத்தின் பெயர் பாஷ்கார்டோஸ்தான்.

சுய பெயர் - பாஷ்கார்ட், ரஷ்யாவில் உள்ள மக்கள், பாஷ்கிரியாவின் பழங்குடி மக்கள் (பாஷ்கார்டோஸ்தான்). 2010 ஆம் ஆண்டு அனைத்து ரஷ்ய மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, 1,584,554 பாஷ்கிர்கள் ரஷ்யாவில் வாழ்கின்றனர், இதில் சமாரா பிராந்தியத்தில் 7,290 பேர் உள்ளனர். அவர்கள் சமாரா பிராந்தியத்தின் தென்கிழக்கில், முக்கியமாக போல்ஷெர்னிகோவ்ஸ்கி மற்றும் போல்ஷெக்லுனிட்ஸ்கி மாவட்டங்களில் வாழ்கின்றனர். உள்ளூர் பாஷ்கிர்களின் பாரம்பரிய குடியேற்றத்தின் முக்கிய பகுதி போல்ஷோய் இர்கிஸ் ஆற்றின் பள்ளத்தாக்கில் அமைந்திருப்பதால், வரலாற்று வரலாற்றில் அவை பெரும்பாலும் "இர்கிஸ் பாஷ்கிர்ஸ்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. சில பாஷ்கிர்கள் சமாரா பிராந்தியத்தின் நகரங்களில், முதன்மையாக சமாரா மற்றும் டோலியாட்டியில் குடியேறினர்.

அவர்கள் அல்தாய் குடும்பத்தின் துருக்கிய குழுவின் பாஷ்கிர் மொழியைப் பேசுகிறார்கள். ரஷ்ய மற்றும் டாடர் மொழிகள் பரவலாக உள்ளன. ரஷ்ய எழுத்துக்களின் அடிப்படையில் எழுதுதல். நம்பிக்கை கொண்ட பாஷ்கிர்கள் சுன்னி முஸ்லிம்கள்.

பாஷ்கிர்களை உருவாக்குவதில், தெற்கு சைபீரியன்-மத்திய ஆசிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த துருக்கிய கால்நடை வளர்ப்பு பழங்குடியினர் ஒரு தீர்க்கமான பங்கைக் கொண்டிருந்தனர், அவர்கள் தெற்கு யூரல்களுக்கு வருவதற்கு முன்பு, ஆரல்-சிர் தர்யா புல்வெளிகளில் குறிப்பிடத்தக்க நேரம் சுற்றித் திரிந்தனர். Pecheneg-Oguz மற்றும் Kimak-Kypchak பழங்குடியினருடன் தொடர்பு; இங்கே அவை 9 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. 9 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து - 10 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். தெற்கு யூரல்ஸ் மற்றும் அருகிலுள்ள புல்வெளி மற்றும் வன-புல்வெளி பகுதிகளில் வாழ்ந்தார்.

X - XIII நூற்றாண்டுகளின் முற்பகுதியில். பாஷ்கிர்கள் வோல்கா-காமா பல்கேரியாவின் அரசியல் செல்வாக்கின் கீழ் இருந்தனர். 1236 இல் அவர்கள் மங்கோலிய-டாடர்களால் கைப்பற்றப்பட்டு கோல்டன் ஹோர்டுடன் இணைக்கப்பட்டனர். 14 ஆம் நூற்றாண்டில் இஸ்லாத்திற்கு மாறினார்கள். கசானின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு (1552), பாஷ்கிர்கள் ரஷ்ய குடியுரிமையை (1552-1557) ஏற்றுக்கொண்டனர் மற்றும் அவர்களின் நிலங்களை ஆணாதிக்க அடிப்படையில் சொந்தமாக வைத்திருக்கும் உரிமையை விதித்தனர், அவர்களின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மதத்தின்படி வாழ.

பாஷ்கிர்களின் பாரம்பரிய வகை பொருளாதாரம் அரை நாடோடி கால்நடை வளர்ப்பு ஆகும் (முக்கியமாக குதிரைகள், ஆனால் தெற்கு மற்றும் கிழக்கு பிராந்தியங்களில் செம்மறி ஆடுகள், கால்நடைகள் மற்றும் ஒட்டகங்கள்). அவர்கள் வேட்டையாடுதல் மற்றும் மீன்பிடித்தல், தேனீ வளர்ப்பு மற்றும் பழங்கள் மற்றும் தாவர வேர்களை சேகரிப்பதில் ஈடுபட்டுள்ளனர். விவசாயம் இருந்தது (தினை, பார்லி, ஸ்பெல்ட், கோதுமை, சணல்). விவசாய கருவிகள் - சக்கரங்களில் ஒரு மர கலப்பை (சபன்), பின்னர் ஒரு கலப்பை (குகா), ஒரு சட்ட ஹாரோ (டைர்மா).

17 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, அரை நாடோடி கால்நடை வளர்ப்பு படிப்படியாக அதன் முக்கியத்துவத்தை இழந்தது, விவசாயத்தின் பங்கு அதிகரித்தது மற்றும் தேனீ வளர்ப்பின் அடிப்படையில் தேனீ வளர்ப்பு வளர்ந்தது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், பாஷ்கிர்களை சிக்கலான விவசாயத்திற்கு மாற்றுவது நிறைவடைந்தது, மேலும் அரை நாடோடி கால்நடை வளர்ப்பு கால்நடை வளர்ப்பிற்கு வழிவகுத்தது. காய்கறி தோட்டம் தோன்றுகிறது.

விலங்கு மூலப்பொருட்களின் வீட்டு செயலாக்கம், கை நெசவு மற்றும் மர பதப்படுத்துதல் ஆகியவை உருவாக்கப்பட்டன. பாஷ்கிர்களுக்கு கறுப்பு வேலை தெரியும், வார்ப்பிரும்பு மற்றும் இரும்பை உருக்கி, சில இடங்களில் வெள்ளி தாதுவை வெட்டினர்; நகைகள் வெள்ளியால் செய்யப்பட்டன.

ரஷ்ய அரசில் இணைந்த பிறகு சமூக கட்டமைப்புஆணாதிக்க-பழங்குடி வாழ்க்கையின் எச்சங்களுடன் பண்டம்-பணம் உறவுகளை பின்னிப் பிணைப்பதன் மூலம் பாஷ்கிர்கள் தீர்மானிக்கப்பட்டனர். பழங்குடிப் பிரிவின் அடிப்படையில் (சுமார் 40 பழங்குடியினர் மற்றும் பழங்குடியினர் குழுக்கள் இருந்தன: பர்சியன், யூசர்கன், தமியான், யுர்மத், தபின், கிப்சாக், கட்டாய், மிங், எலான், யெனி, புல்யார், சல்யுட் போன்றவை, அவற்றில் பல பண்டைய பழங்குடியினரின் துண்டுகளாக இருந்தன. மற்றும் யூரேசிய புல்வெளிகளின் இன அரசியல் சங்கங்கள்) வோலோஸ்ட்கள் உருவாக்கப்பட்டன, அவை குலப் பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டன, தொடர்புடைய குடும்பங்களின் குழுக்களை (ஐமாக், டியூபா, அரா) ஒன்றிணைக்கின்றன. பழங்குடி சமூகம்எக்ஸோகாமியின் பழக்கவழக்கங்கள், பரஸ்பர உதவி போன்றவை.

பண்டைய பாஷ்கிர்கள் ஒரு பெரிய குடும்ப சமூகத்தைக் கொண்டிருந்தனர். 16-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், பெரிய மற்றும் சிறிய குடும்பங்கள் இரண்டும் இணையாக இருந்தன, பிந்தையது படிப்படியாக தங்களை முதன்மையாக நிறுவியது. பாஷ்கிர்களின் குடும்ப வாழ்க்கை அவர்களின் பெரியவர்களை கௌரவிப்பதில் கட்டப்பட்டது.

பாரம்பரிய வகை குடியேற்றம் என்பது ஒரு நதி அல்லது ஏரியின் கரையில் அமைந்துள்ள ஆல் ஆகும். நாடோடி வாழ்க்கையின் நிலைமைகளில், ஒவ்வொரு கிராமத்திலும் பல குடியிருப்பு இடங்கள் இருந்தன: குளிர்காலம், வசந்தம், கோடை, இலையுதிர் காலம். குளிர்கால சாலைகளின் தளங்களில், ஒரு விதியாக, உட்கார்ந்த வாழ்க்கைக்கு மாற்றத்துடன் நிரந்தர குடியேற்றங்கள் எழுந்தன.

பாஷ்கிர்களின் பாரம்பரிய இல்லமானது, ஒரு முன்னரே கட்டப்பட்ட லேட்டிஸ் சட்டத்துடன் கூடிய உணர்திறன் கொண்ட யர்ட் ஆகும். புல்வெளி மண்டலத்தில், அடோப், ஸ்லாப் மற்றும் அடோப் வீடுகள் காடு மற்றும் வன-புல்வெளி மண்டலங்களில் அமைக்கப்பட்டன, விதானங்களுடன் கூடிய பதிவு குடிசைகள் அமைக்கப்பட்டன. பாஷ்கிர்களின் கட்டுமான தொழில்நுட்பம் ரஷ்யர்கள் மற்றும் யூரல்-வோல்கா பிராந்தியத்தின் அண்டை மக்களால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டது.

பாஷ்கிர்களின் நாட்டுப்புற ஆடை புல்வெளி நாடோடிகள் மற்றும் உள்ளூர் உட்கார்ந்த பழங்குடியினரின் மரபுகளை ஒன்றிணைக்கிறது. பெண்களின் ஆடைகளின் அடிப்படையானது இடுப்பில் துண்டிக்கப்பட்ட நீளமான ஆடை, ஒரு கவசம், ஒரு கேமிசோல், ஜடை மற்றும் வெள்ளி நாணயங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டது. இளம் பெண்கள் பவளம் மற்றும் நாணயங்களால் செய்யப்பட்ட மார்பக ஆபரணங்களை அணிந்தனர். பெண்களின் தலைக்கவசம் என்பது வெள்ளிப் பதக்கங்கள் மற்றும் நாணயங்கள் கொண்ட பவள வலையால் செய்யப்பட்ட ஒரு தொப்பி, பின்புறத்தில் ஒரு நீண்ட கத்தி, மணிகள் மற்றும் கவ்ரி ஷெல்களால் எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்டுள்ளது; பெண் - ஒரு தலைக்கவசம் வடிவ தொப்பி, மேலும் தொப்பிகள் மற்றும் தாவணி அணிந்திருந்தார்; இளம் பெண்கள் பளிச்சென்ற நிறத்தில் தலையை மூடி அணிந்திருந்தனர். வெளிப்புற ஆடைகள் - ஸ்விங் கஃப்டான்கள் மற்றும் செக்மேனி வண்ணத் துணியால் செய்யப்பட்டவை, பின்னல், எம்பிராய்டரி மற்றும் நாணயங்கள் மூலம் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டவை. நகைகள் - பல்வேறு வகையான காதணிகள், வளையல்கள், மோதிரங்கள், ஜடைகள், கொலுசுகள் - வெள்ளி, பவளம், மணிகள், வெள்ளி நாணயங்கள், டர்க்கைஸ், கார்னிலியன் மற்றும் வண்ண கண்ணாடி ஆகியவற்றின் செருகல்களுடன் செய்யப்பட்டன.

ஆண்கள் ஆடை - பரந்த கால் கொண்ட சட்டைகள் மற்றும் கால்சட்டை, ஒளி அங்கிகள் (நேராக மீண்டும் மற்றும் flared), camisoles, செம்மறி தோல் கோட்டுகள். தலைக்கவசங்கள் - மண்டை ஓடுகள், வட்ட ஃபர் தொப்பிகள், காதுகள் மற்றும் கழுத்தை மூடும் மலக்காய், தொப்பிகள். பெண்களும் விலங்குகளின் ரோமங்களால் செய்யப்பட்ட தொப்பிகளை அணிந்திருந்தனர். பூட்ஸ், தோல் காலணிகள், இச்சிக்ஸ், ஷூ கவர்கள் மற்றும் யூரல்களில் - பாஸ்ட் ஷூக்கள் பரவலாக இருந்தன.

உணவில் இறைச்சி மற்றும் பால் உணவுகள் ஆதிக்கம் செலுத்தியது, அவர்கள் வேட்டையாடுதல், மீன்பிடித்தல், தேன், பெர்ரி மற்றும் மூலிகைகள் ஆகியவற்றை உட்கொண்டனர். பாரம்பரிய உணவுகள் - இறுதியாக நறுக்கப்பட்ட குதிரை இறைச்சி அல்லது குழம்புடன் கூடிய ஆட்டுக்குட்டி (பிஷ்பர்மக், குல்லாமா), குதிரை இறைச்சி மற்றும் கொழுப்பிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்ட உலர்ந்த தொத்திறைச்சி (காஸி), பல்வேறு வகையான பாலாடைக்கட்டி, பாலாடைக்கட்டி (கோரோட்), தினை, பார்லி, எழுத்துப்பிழை ஆகியவற்றால் செய்யப்பட்ட கஞ்சி மற்றும் கோதுமை தானியம், ஓட்ஸ் இறைச்சி அல்லது பால் குழம்பு மற்றும் தானிய சூப்கள் கொண்ட நூடுல்ஸ் பிரபலமாக உள்ளன. புளிப்பில்லாத ரொட்டி (பிளாட்பிரெட்) 18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் உட்கொள்ளப்பட்டது. புளிப்பு ரொட்டி பரவலாகியது, உருளைக்கிழங்கு மற்றும் காய்கறிகள் உணவின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. குறைந்த ஆல்கஹால் பானங்கள்: குமிஸ் (மார்ஸ் பாலில் இருந்து தயாரிக்கப்படுகிறது), புசா (முளைத்த பார்லி, ஸ்பெல்ட் தானியங்களிலிருந்து), பால் (தேன் மற்றும் சர்க்கரையிலிருந்து தயாரிக்கப்படும் ஒப்பீட்டளவில் வலுவான பானம்); அவர்கள் நீர்த்த புளிப்பு பாலையும் குடித்தார்கள் - அய்ரான். பெரும்பாலும் இனிப்புக்காக பரிமாறப்படுகிறது வலுவான தேநீர்பால் அல்லது கிரீம், மற்றும் அதனுடன் - தேன், சக்-சக், பிரஷ்வுட், பௌர்சாக்ஸ், உராமி, கோஷ்டெலே.

முக்கிய நாட்டுப்புற விடுமுறைகள் வசந்த காலத்திலும் கோடைகாலத்திலும் கொண்டாடப்பட்டன. ரூக்ஸ் வருகைக்குப் பிறகு, கர்கா துய் ("ரூக் திருவிழா") நடைபெற்றது. வசந்த களப்பணிக்கு முன்னதாகவும், அதற்குப் பிறகு சில இடங்களில் உழவுத் திருவிழாவும் (சபாண்டுய்) நடத்தப்பட்டது, இதில் பொதுவான உணவு, மல்யுத்தம், குதிரை பந்தயம், ஓட்டம் மற்றும் வில்வித்தை போட்டிகள் மற்றும் நகைச்சுவையான தாக்கத்துடன் கூடிய போட்டிகள் ஆகியவை அடங்கும். உள்ளூர் கல்லறையில் பிரார்த்தனைகளுடன் விடுமுறை இருந்தது. கோடையின் நடுப்பகுதியில், யியின் நடந்தது, பல கிராமங்களுக்கு பொதுவான விடுமுறை, மேலும் தொலைதூர காலங்களில் - வோலோஸ்ட்கள், பழங்குடியினர். கோடையில், பெண்களின் விளையாட்டுகள் இயற்கையின் மடியில் நடக்கும், "குக்கூ டீ" சடங்கு, இதில் பெண்கள் மட்டுமே பங்கேற்கிறார்கள். வறண்ட காலங்களில், ஒருவருக்கொருவர் தண்ணீரை ஊற்றி, பலி மற்றும் பிரார்த்தனைகளுடன் மழையை உருவாக்கும் சடங்கு மேற்கொள்ளப்பட்டது.

வாய்வழி கவிதை படைப்பாற்றலில் முன்னணி இடம் காவியத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது ("யூரல்-பேட்டிர்", "அக்புசாத்", "இடுகை மற்றும் முரடிம்", "குஸ்யாக்-பி", "ஆயிரம் நடுக்கங்களுடன் உர்தாஸ்-பி", "அல்பமிஷா", " குசி-குர்பியாஸ் மற்றும் மயங்கிலு", "ஜயதுல்யாக் மற்றும் க்யுகிலு"). விசித்திரக் கதைகள் மாயாஜால, வீர, அன்றாட கதைகள், விலங்குகள் பற்றிய கதைகள்.

பாடல் மற்றும் இசை படைப்பாற்றல் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது: காவியம், பாடல் மற்றும் அன்றாட (சடங்கு, நையாண்டி, நகைச்சுவை) பாடல்கள், டிட்டிஸ் (தக்மாக்). விதவிதமான நடன மெட்டுக்கள். நடனங்கள் கதையால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, பல ("குக்கூ", "க்ரோ பேசர்", "பைக்", "பெரோவ்ஸ்கி") ஒரு சிக்கலான அமைப்பைக் கொண்டுள்ளன மற்றும் பாண்டோமைமின் கூறுகளைக் கொண்டுள்ளன.

பாரம்பரிய இசைக்கருவிகள் - குரை (ஒரு வகை குழாய்), டோம்ரா, குமிஸ் (கோபிஸ், வீணை: மர - ஒரு நீள்வட்ட தட்டு மற்றும் உலோக வடிவத்தில் - ஒரு நாக்கு ஒரு வில் வடிவத்தில்). கடந்த காலத்தில் இருந்தது குனிந்த வாத்தியம்கைல் குமிஸ்.

பாஷ்கிர்கள் பாரம்பரிய நம்பிக்கைகளின் கூறுகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர்: பொருள்கள் (நதிகள், ஏரிகள், மலைகள், காடுகள் போன்றவை) மற்றும் இயற்கையின் நிகழ்வுகள் (காற்றுகள், பனிப்புயல்கள்), பரலோக உடல்கள், விலங்குகள் மற்றும் பறவைகள் (கரடி, ஓநாய், குதிரை, நாய், பாம்பு, அன்னம், கொக்கு, தங்க கழுகு, பால்கன், முதலியன, ரூக்ஸ் வழிபாட்டு முறை மூதாதையர்களின் வழிபாட்டுடன் தொடர்புடையது, இறப்பது மற்றும் புத்துயிர் பெறும் இயல்பு). பல புரவலன் ஆவிகள் மத்தியில் (கண்) சிறப்பு இடம்பிரவுனி (யோர்ட் ஐயாஹே) மற்றும் நீர் ஆவி (ஹையு எய்யாஹே) ஆகியவற்றால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. உச்ச பரலோக தெய்வமான டென்ரே பின்னர் முஸ்லீம் அல்லாவுடன் இணைந்தார். காட்டு ஆவி ஷுரேல் மற்றும் பிரவுனி ஆகியவை முஸ்லீம் ஷைத்தான்கள், இப்லிஸ் மற்றும் ஜீனிகளின் அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன. பாரம்பரிய மற்றும் முஸ்லீம் நம்பிக்கைகளின் பின்னிப்பிணைப்பு சடங்குகளிலும், காவியங்கள் மற்றும் விசித்திரக் கதைகளிலும் காணப்படுகிறது.