Avtohtoni čuvaški videz. Čuvaščina: zgodovina in tradicija ljudi. Etnografske skupine Čuvašev

Čuvaški ljudje so precej številni, samo v Rusiji živi več kot 1,4 milijona ljudi. Večina jih zaseda ozemlje Republike Čuvašije, katere glavno mesto je mesto Čeboksari. Obstajajo predstavniki narodnosti v drugih regijah Rusije, pa tudi v tujini. Po sto tisoč ljudi živi v Baškiriji, Tatarstanu in Uljanovski regiji, nekaj manj na sibirskem ozemlju. Pojav Čuvašev povzroča veliko polemik med znanstveniki in genetiki o izvoru tega ljudstva.

Zgodba

Menijo, da so bili predniki Čuvašev Bolgari - plemena Turkov, ki so živeli od 4. stoletja pr. na ozemlju sodobnega Urala in v črnomorski regiji. Videz Čuvašev govori o njihovem odnosu z etničnimi skupinami Altaja, Srednje Azije in Kitajske. V XIV stoletju je Volška Bolgarija prenehala obstajati, ljudje so se preselili v Volgo, v gozdove ob rekah Sura, Kama, Sviyaga. Sprva je obstajala jasna delitev na več etničnih podskupin, sčasoma pa se je zgladila. Ime "Čuvaš" se v besedilih v ruskem jeziku pojavlja z začetku XVI stoletja so takrat kraji, kjer so ti ljudje živeli, postali del Rusije. Njegov izvor je povezan tudi z obstoječo Bolgarijo. Morda je prišlo iz nomadskih plemen Suvar, ki so se kasneje združila z Bolgari. Mnenja znanstvenikov so bila deljena pri pojasnjevanju, kaj beseda pomeni: ime osebe, zemljepisno ime ali kaj drugega.

etnične skupine

Čuvaši so se naselili ob bregovih Volge. Etnične skupine, ki živijo v zgornjem toku, so se imenovale viryal ali turi. Zdaj potomci teh ljudi živijo v zahodnem delu Čuvašije. Tisti, ki so se naselili v središču (anat enchi), se nahajajo v sredini regije, tisti, ki so se naselili v spodnjem toku (anatari), pa so zasedli jug ozemlja. Sčasoma so razlike med podetničnimi skupinami postale manj opazne, zdaj so ljudje ene republike, ljudje se pogosto selijo, komunicirajo med seboj. IN prejšnji čas med spodnjimi in zgornjimi Čuvaši je bil način življenja zelo različen: na različne načine so gradili stanovanja, se oblačili in organizirali življenje. Za nekatere arheološke najdbe lahko ugotovite, kateri etnični skupini je stvar pripadala.

Do danes je v Čuvaški republiki 21 okrožij, 9 mest, poleg glavnega mesta pa so Alatyr, Novocheboksarsk, Kanash med največjimi.

Zunanje značilnosti

Presenetljivo je, da le 10 odstotkov vseh predstavnikov ljudstva po videzu prevladuje mongoloidna komponenta. Genetiki trdijo, da je rasa mešana. Spada predvsem v kavkaški tip, kar lahko rečemo iz značilnih značilnosti videza Čuvaša. Med predstavniki lahko srečate ljudi s svetlo rjavimi lasmi in očmi svetlih odtenkov. Obstajajo tudi posamezniki z bolj izrazitimi mongoloidnimi lastnostmi. Genetiki so izračunali, da ima večina Čuvašev skupino haplotipov, ki je podobna tisti, ki je značilna za prebivalce držav severne Evrope.

Med drugimi značilnostmi videza Čuvašev velja omeniti nizek oz Povprečna višina, togost las, temnejša barva oči kot pri Evropejcih. Naravno kodrasti kodri so redki. Predstavniki ljudstva imajo pogosto epicanthus, posebno gubo na vogalih oči, značilno za mongoloidne obraze. Nos je običajno kratke oblike.

Čuvaški jezik

Jezik je ostal od Bolgarov, vendar se bistveno razlikuje od drugih turških jezikov. Še vedno se uporablja na ozemlju republike in v bližnjih območjih.

V čuvaškem jeziku je več narečij. Turi, ki živijo v zgornjem toku Sure, po mnenju raziskovalcev, "v redu". Etnična podvrsta Anatari je dala večji poudarek črki "y". Vendar trenutno ni jasnih razlikovalnih značilnosti. Sodobni jezik v Čuvašiji je bolj blizu tistemu, ki ga uporablja etnična skupina Turi. Ima primere, nima pa kategorije animacije, pa tudi spola samostalnikov.

Do 10. stoletja je bila abeceda runska. Po reformah so ga nadomestili arabski znaki. In od XVIII stoletja - cirilica. Danes jezik še naprej "živi" na internetu, pojavil se je celo ločen razdelek Wikipedije, preveden v čuvaški jezik.

Tradicionalne dejavnosti

Ljudje so se ukvarjali s poljedelstvom, gojili so rž, ječmen in piro (vrsta pšenice). Včasih so na njivah sejali grah. Od antičnih časov so Čuvaši gojili čebele in jedli med. Čuvaške ženske so se ukvarjale s tkanjem in tkanjem. Posebej priljubljeni so bili vzorci s kombinacijo rdeče in bele barve na blagu.

Pogoste pa so bile tudi druge svetle barve. Moški so se ukvarjali z rezbarstvom, izrezljano posodo, lesenim pohištvom, okrašenimi bivališči s ploščami in venci. Razvita je bila proizvodnja mat. In od začetka prejšnjega stoletja se je Čuvašija resno ukvarjala z gradnjo ladij, ustanovljenih je bilo več specializiranih podjetij. Videz avtohtonih Čuvašev se nekoliko razlikuje od videza sodobnih predstavnikov narodnosti. Mnogi živijo v mešanih družinah, sklepajo zakonske zveze z Rusi, Tatari, nekateri se celo odselijo v tujino ali v Sibirijo.

Obleke

Videz Čuvašev je povezan z njihovim tradicionalne vrste oblačila. Ženske so nosile vezene tunike. Od začetka 20. stoletja so se množične Čuvaške ženske oblačile v pisane srajce s sklopi iz različnih tkanin. Spredaj je bil izvezen predpasnik. Od okraskov so dekleta Anatari nosila tevet - trak blaga, obrobljen s kovanci. Na glavah so imeli posebne kape v obliki čelade.

Moške hlače so se imenovale yem. V hladni sezoni so Čuvaši nosili krpe za noge. Od obutve so za tradicionalne veljali usnjeni škornji. Za praznike so se nosile posebne obleke.

Ženske so okrasile svoja oblačila s perlami in nosile prstane. Od čevljev so se pogosto uporabljali tudi bast bast copati.

izvirna kultura

Iz čuvaške kulture je ostalo veliko pesmi in pravljic, elementov folklore. Običaj je bil, da so ljudje ob praznikih igrali na glasbila: mehurček, harfo, bobne. Kasneje sta se pojavili violina in harmonika in začeli so skladati nove popevke. Že dolgo obstajajo različne legende, ki so bile delno povezane z verovanjem ljudi. Preden so ozemlja Čuvašije priključili Rusiji, je bilo prebivalstvo pogansko. Verjeli so v različna božanstva, poduhovljeni naravni pojavi in predmeti. V določenih obdobjih so se žrtvovale v znak hvaležnosti ali za dobro letino. Med drugimi božanstvi je bil glavni bog nebes Tura (sicer Thor). Čuvaši so globoko spoštovali spomin na svoje prednike. Spominskih obredov so strogo upoštevali. Na grobovih so bili običajno nameščeni stebri iz dreves določene vrste. Za pokojne ženske so postavljali lipe, za moške pa hraste. Naknadno večina prebivalstvo sprejelo pravoslavno vero. Številni običaji so se spremenili, nekateri so se skozi čas izgubili ali pozabili.

Prazniki

Tako kot drugi narodi Rusije je tudi Čuvašija imela svoje praznike. Med njimi je Akatuy, ki se praznuje pozno spomladi - zgodaj poleti. Posvečen je poljedelstvu, začetku pripravljalnih del za setev. Trajanje praznovanja je teden dni, v tem času se izvajajo posebni obredi. Sorodniki hodijo drug k drugemu na obisk, si privoščijo sir in najrazličnejše druge jedi, iz pijač se pripravlja pivo. Vsi skupaj zapojejo pesem o setvi – nekakšno hvalnico, nato pa dolgo molijo turskemu bogu in ga prosijo za dobra letina, zdravje družinskih članov in dobiček. Ob prazniku je pogosto vedeževanje. Otroci so jajce vrgli v polje in opazovali, ali se je razbilo ali ostalo nedotaknjeno.

Še en praznik med Čuvaši je bil povezan s čaščenjem sonca. Ločeno so bili dnevi spomina na mrtve. Pogosti so bili tudi kmečki obredi, ko so ljudje povzročali dež ali, nasprotno, želeli, da preneha. Ob poroki so bile velike pojedine z igrami in zabavami.

Stanovanja

Čuvaši so se naselili ob rekah v majhnih naseljih, imenovanih jali. Postavitev naselja je bila odvisna od konkretnega kraja bivanja. Na južni strani so se hiše vrstile vzdolž črte. In v središču in na severu je bila uporabljena ugnezdena vrsta postavitve. Vsaka družina se je naselila v določenem delu vasi. Sorodniki so živeli v bližini, v sosednjih hišah. Že v 19. stoletju so se začele pojavljati lesene zgradbe v stilu ruskih podeželskih hiš. Čuvaši so jih okrasili z vzorci, rezbarijami in včasih slikanjem. Kot letna kuhinja je bila uporabljena posebna zgradba (las), narejena iz brunarice, brez strehe in oken. V notranjosti je bilo odprto ognjišče, na katerem so kuhali. Kopalne hiše so pogosto gradili v bližini hiš, imenovali so jih munke.

Druge značilnosti življenja

Dokler krščanstvo ni postalo prevladujoča vera v Čuvašiji, je na ozemlju obstajala poligamija. Izginil je tudi običaj levirata: vdova se ni bila več dolžna poročiti s sorodniki svojega pokojnega moža. Število družinskih članov se je znatno zmanjšalo: zdaj so vključevali samo zakonce in njihove otroke. Žene so se ukvarjale z vsemi gospodarskimi zadevami, štetjem in sortiranjem izdelkov. Na njihova ramena je bila dodeljena tudi tkalska dolžnost.

Po obstoječi navadi so se sinovi zgodaj poročili. Hčere so se, nasprotno, poskušale poročiti pozneje, saj so bile pogosto v zakonu žene starejše od svojih mož. Najmlajši sin v družini je bil imenovan za dediča hiše in premoženja. Toda dekleta so imela tudi pravico do dediščine.

V naseljih bi lahko obstajala mešana skupnost: na primer rusko-čuvaška ali tatarsko-čuvaška. Po videzu se Čuvaši niso bistveno razlikovali od predstavnikov drugih narodnosti, zato so vsi sobivali precej mirno.

hrana

Ker je bila živinoreja v regiji le malo razvita, so rastline uporabljali predvsem za prehrano. Glavne jedi Čuvašev so bile kaša (pira ali leča), krompir (v kasnejših stoletjih), zelenjavne in zelene juhe. Tradicionalni pečeni kruh se je imenoval hura sakar, spečen je bil na osnovi ržene moke. To je veljalo za žensko dolžnost. Razširjene so bile tudi sladkarije: sirove torte s skuto, sladke torte, jagodne pite.

Druga tradicionalna jed je khulla. Tako se je imenovala pita v obliki kroga, za nadev je bila riba ali meso. Čuvaški ljudje so se ukvarjali s kuhanjem različnih vrst klobas za zimo: s krvjo, polnjene z žiti. Šartan je bilo ime za vrsto klobase iz ovčjega želodca. V bistvu so meso jedli le ob praznikih. Kar zadeva pijače, so Čuvaši zvarili posebno pivo. Iz pridobljenega medu je bila narejena braga. Kasneje so začeli uporabljati kvas ali čaj, ki so si ga izposodili od Rusov. Čuvaši iz spodnjega toka so pogosto pili kumis.

Za daritve so uporabljali ptico, ki je bila vzrejena doma, pa tudi konjsko meso. Za nekatere posebni prazniki zaklali petelina: na primer ob rojstvu novega družinskega člana. Od piščančja jajcaže takrat so delali umešana jajca, omlete. Te jedi jedo še danes in ne le Čuvaši.

Znani predstavniki ljudstva

Med tistimi z značilen videzČuvaš je srečal tudi znane osebnosti.

V bližini Čeboksarija se je rodil Vasilij Čapajev, v prihodnosti slavni poveljnik. Otroštvo je preživel v revni kmečki družini v vasi Budaika. Še en znan Čuvaš je pesnik in pisatelj Mikhail Sespel. Pisal je knjige v domačem jeziku, hkrati pa je bil republiška javna osebnost. Njegovo ime je prevedeno v ruščino kot "Mikhail", vendar je Mishshi zvenel v Čuvaščini. V spomin na pesnika je bilo ustvarjenih več spomenikov in muzejev.

V.L. je tudi rojen v republiki. Smirnov, edinstvena osebnost, športnik, ki je postal absolutni svetovni prvak v helikopterskem športu. Usposabljanje je potekalo v Novosibirsku in večkrat potrdilo svoj naslov. Obstajajo med Čuvaši in eminentni umetniki: A.A. Kokel je prejel akademsko izobrazbo, napisal veliko neverjetnih del z ogljem. Večino svojega življenja je preživel v Harkovu, kjer je poučeval in se ukvarjal z razvojem likovne vzgoje. Tudi rojen v Čuvašiji priljubljen umetnik, igralec in TV voditelj

Čuvašščina (Chavash) je turško govoreče ljudstvo suvaro-bolgarskega izvora v Ruski federaciji, titularni narod Čuvaške republike (glavno mesto je Cheboksary). Skupno število je približno 1,5 milijona, od tega v Rusiji - 1 milijon 435 tisoč (po rezultatih popisa leta 2010).

Približno polovica vseh Čuvašev v Rusiji živi v Čuvašiji; pomembne skupine so se naselile v regijah Tatarstan, Baškortostan, Samara, Uljanovsk, Saratov, Orenburg, Sverdlovsk, Tjumen, Kemerovo in Krasnojarsko ozemlje; majhen del - zunaj Ruske federacije ( največje skupine v Kazahstanu, Uzbekistanu in Ukrajini).

Čuvaški jezik je edini živi predstavnik bolgarske skupine turških jezikov, ima dve narečji: jahalno (okayuschaya dialekt) in grassroots (poking). Glavna vera verskega dela Čuvašev je pravoslavno krščanstvo, obstajajo pripadniki tradicionalnih verovanj in muslimani.

Čuvaši so izvirno starodavno ljudstvo z bogato monolitno etnično kulturo. So neposredni dediči Velike Bolgarije in kasneje Volške Bolgarije. Geopolitična lega Čuvaške regije je takšna, da po njej tečejo številne duhovne reke vzhoda in zahoda. Čuvaška kultura ima značilnosti, ki so podobne zahodni in vzhodni kulturi; nobeni od njih ni enaka. Te značilnosti se odražajo tudi v etnični miselnosti Čuvašev.

Čuvaški ljudje, ki so absorbirali kulturo in tradicije različnih ljudstev, jih "preoblikovali", sintetizirali pozitivne običaje, obrede in obrede, ideje, norme in pravila vedenja, načine gospodarjenja in gospodinjski sistem, ki ustreza pogojem njihovega obstoja, ohranil poseben svetovni nazor, oblikoval nekakšen nacionalni značaj . Nedvomno ima Čuvaško ljudstvo svojo identiteto - "chavashlah" ("čuvaškost"), ki je jedro njegove edinstvenosti. Naloga raziskovalcev je, da ga "izvlečejo" iz črevesja ljudske zavesti, analizirajo in razkrijejo njegovo bistvo, ga popravijo v znanstvenih delih.

Rekonstrukcija globokih temeljev duševnosti Čuvaški ljudje možno na podlagi fragmentov starodavne čuvaške runske pisave, strukture in leksikalne sestave sodobnega čuvaškega jezika, tradicionalne kulture, vzorcev in okraskov narodnega vezenja, oblačil, posode, verskih obredov in ritualov, glede na materiale mitologije in folklora. Pregled zgodovinskih, etnografskih, literarnih in umetniških virov vam omogoča tudi pogled v preteklost bolgarsko-čuvaškega ljudstva, razumevanje njihovega značaja, "narave", etikete, vedenja, pogleda na svet.

Vsakega od teh virov danes raziskovalci le delno obravnavajo. Zavesa v zgodovini postnostratične sumerske stopnje razvoja jezikov (IV-III tisočletje pr. n. št.), hunskega obdobja, je rahlo priprta, nekaj praznin protobolgarskega obdobja (I. stoletje pr. n. št. - III. stoletje). AD) so obnovljeni starodavni predniki Suvaz, ki so se odcepili od preostalih hunsko-turških plemen in se preselili na jugozahod. Staro bolgarsko obdobje (IV-VIII stoletja našega štetja) je znano po prehodu bolgarskih plemen na Kavkaz, Donavo, v porečje Volga-Kama.

Vrh srednjega bolgarskega obdobja je država Volga Bolgarija (IX-XIII stoletja). Za Suvar-Suvaze Volške Bolgarije je prenos oblasti na islam postal tragedija. Nato v 13. stoletju, ko so izgubili vse med invazijo Mongolov - svoje ime, državo, domovino, knjigo, pisavo, Keremets in Kerems, stoletja, ko so se rešili iz krvavega brezna, Suvaški Bolgari tvorijo pravo Čuvaško etnično skupino. Kot je razvidno iz zgodovinskih študij, so čuvaški jezik, kultura, tradicije veliko starejši od etnonima Čuvaškega ljudstva.

Mnogi popotniki preteklih stoletij so opazili, da se značaj in navade Čuvašev močno razlikujejo od drugih ljudstev. V zapiskih znanih in pogosto citiranih raziskovalcev F. J. T. Stralenberg (1676-1747), V. I. Tatishchev (1686-1750), G. F. Miller (1705-1783), P. I. Rychkov (1712-1777), I. P. Falk (1725-1774) , I. G. Georgi (1729-1802), P.-S. Pallas (1741-1811), I. I. Lepekhin (1740-1802), "pridigar čuvaškega jezika" E. I. Rozhansky (1741-?) In drugi znanstveniki, ki so obiskali v XVIII-XIX stoletju. Na gorski strani province Kazan je veliko laskavih ocen o "Čuvašeninih" in "Čuvaških ženskah" kot o pridnih, skromnih, urejenih, čednih, pametnih ljudeh.

Dnevniški zapisi tujca Tobiusa Kenigsfelda, ki je leta 1740 obiskal Čuvaše v okviru potovanja astronoma N. I. Delila, potrjujejo te ideje (citirano po: Nikitina, 2012: 104): »Čuvaši so večinoma dobre višine in postave. . Njihove glave so črnolase in obrite. Njihova oblačila so po svojem kroju podobna angleškim, z ovratnikom, s pasom, ki visi za hrbtom in je obrobljena z rdečo barvo. Videli smo več žensk. S katerimi se je bilo mogoče seznaniti, ki sploh niso bili nedružabni in so imeli celo prijetne oblike ... Med njimi so precej lepe z občutljivimi lastnostmi in gracioznim pasom. Večina jih ima črne lase in so zelo urejeni. ... «(Vnos z dne 13. oktobra).

»Več ur smo preživeli s temi prijaznimi ljudmi. In gospodinja, inteligentna mladenka, nam je pripravila večerjo, ki nam je bila všeč. Ker ni bila naklonjena šalam, smo z njo sproščeno poklepetali s pomočjo našega prevajalca, ki je tekoče govoril čuvaški jezik. Ta ženska je imela goste črne lase, odlično postavo, lepe poteze in po videzu nekoliko podobna Italijanki «( Zapis z dne 15. oktobra v vasi Maly Sundyr, zdaj regija Cheboksary v republiki Čuvaš).

»Zdaj sedim s prijatelji Čuvaši; Zelo rad imam te preproste in krotke ljudi ... To modri ljudje, tako blizu naravi, vidi vse stvari s pozitivnega vidika in ocenjuje dostojanstvo po njihovih rezultatih ... Narava proizvaja več dobrih ljudi kot zlih «(A. A. Fuks) (Chuvashi ..., 2001: 86, 97). »Vsi Čuvaši so naravni igralci balalajke« (A. A. Korinfsky) (ibid.: 313). »... Čuvaši so po naravi ljudje, ki so tako zaupljivi kot pošteni ... Čuvaši so pogosto v popolni čistosti duše ... skoraj ne razumejo obstoja laži, v kateri preprost stisk roke nadomesti oboje obljuba, varščina in prisega« (A. Lukoškova) (prav tam: 163, 169).

Osnovo večstoletne etnične miselnosti Čuvašev sestavlja več osnovnih elementov: 1) »nauk prednikov« (etnoreligija Sardaš), 2) mitološki pogled na svet, 3) simbolni (»berljivi«) ornament vezenja, 4) kolektivizem (skupnost) v vsakdanjem življenju in Vsakdanje življenje, 5) spoštovanje prednikov, občudovanje materinstva, 6) avtoriteta domačega jezika, 7) zvestoba domovini, prisega in dolžnost domovini, 8) ljubezen do zemlje, narave, divjih živali. Čuvaški svetovni nazor kot nekakšna duhovna dejavnost družbe je predstavljen v sistemu otrok šola igre(serep), ustno ljudsko umetnost, moralo, značilnosti državnega sistema, v šegah in obredih, ki so vase vtisnili pomembna in teoretično temeljna določila. Asimilacija del ustne ljudske umetnosti, mitov, legend, legend in pravljic, pregovorov in rekov je posebna šola čuvaškega pogleda na svet in način ne le za shranjevanje znanja, ampak tudi za razvoj uma v tradicionalni družbi.

Prelom XVII-XVIII stoletja. je začetek krščansko-razsvetljenskega obdobja v kulturnem in zgodovinskem življenju Čuvašev. Pravoslavna ideologija je bila štiri stoletja tesno prepletena s tradicijo, verovanji, mentaliteto in svetovnim nazorom Čuvašev, vendar vrednote rusko-bizantinske cerkve niso postale temeljne v čuvaški etnomentaliteti. To dokazujejo zlasti dejstva malomarnega, nemirnega odnosa čuvaških kmetov 19. stoletja. cerkvam, duhovnikom, ikonam pravoslavnih svetnikov. M. Gorky je v pismu V. T. Bobryshevu, glavnemu uredniku revije Naši dosežki, zapisal: kot nagrado za lepo vreme so kmetje namazali ustnice Nikolaja Mirskega s kislo smetano, v slabem vremenu pa so ga odnesli na dvorišče in ga obuli v star čevelj. To je po dobrih sto letih poučevanja krščanstva. In v tem primeru je vdanost poganski antiki hvalevredna kot znak zavedanja človekovega dostojanstva. (Moskva, 1957, št. 12, str. 188).

V največjem in najdragocenejšem delu »Krščanstvo med Čuvaši Srednjega Volga v XVI-XVIII. Zgodovinski esej "( 1912 ) izjemen čuvaški etnograf, folklorist, zgodovinar profesor N. V. Nikolsky je proučeval najbolj odločilno in prelomno obdobje novobolgarske (pravzaprav čuvaške) dobe etnične zgodovine, ko se je preoblikovala tradicionalna verska zavest Čuvašev, struktura Čuvašev vesolje je bilo uničeno, na silo uvedeno pravoslavje pa je služilo le ideološki opravičilo za kolonizacijo Čuvaške regije s strani Moskovije.

V nasprotju s svojim prvotnim misijonarskim odnosom je Nikolsky negativno ocenil rezultate pokristjanjevanja Čuvašev. Zanj so bili nesprejemljivi diskriminacija nad Čuvaši, nasilje, izginotje "razreda služeče tuje aristokracije", metode prisilne rusifikacije in pokristjanjevanja. Posebej je poudaril, da "Čuvaši, ki so v življenju tujci krščanstva, niso hoteli biti niti po imenu ... Neofiti želijo, da jih vlada tudi ne šteje za kristjane." V pravoslavju so videli »rasti tene« (rusko vero), torej ideološko vero zatiralcev. Nadalje, pri analizi tega obdobja, znanstvenik ugotavlja dejstva duhovnega in fizičnega odpornosti Čuvašev proti zatiranju in brezpravju in ugotavlja, da "kulturne in izobraževalne dejavnosti niso bile prilagojene življenju ljudi, zato niso zapustili pomemben znak med Čuvaši" (glej: Nikolsky, 1912). Čuvaški kmetje, ki so se zaprli v svoje skupnosti, so do 20. st. primerov množične rusifikacije ni bilo. Ugledni čuvaški zgodovinar V. D. Dimitriev piše, da so »Čuvaši nacionalne kulture do nedavnega se je ohranil brez deformacij ... ”(Dimitriev, 1993: 10).

Nacionalna identiteta, značaj, miselnost Čuvaškega ljudstva v dvajsetem stoletju. doživelo več pomembnih preobrazb, ki so jih povzročile ljudske revolucije, vojne, nacionalna gibanja in državno-družbene reforme. Tehnični dosežki so pomembno prispevali k spremembi etnomentalnosti moderna civilizacija predvsem informatizacija in internet.

V revolucionarnih letih zgodnjega dvajsetega stoletja. v eni generaciji se je družba, njena zavest in obnašanje spremenila do nerazpoznavnosti, dokumenti, pisma, umetniška dela jasno zapisane duhovne, gospodarske, politične, družbene transformacije, ki na svojevrsten način odražajo značilnosti prenavljajoče se ljudske miselnosti.

Ustanovitev čuvaške državnosti leta 1920, lakote v letih 1921, 1933-1934, represije v letih 1937-1940. in velika domovinska vojna 1941-1945. pustili opazne sledi v tradicionalni miselnosti ljudi. Očitne spremembe v miselnosti Čuvašev so bile opažene po ustanovitvi avtonomne republike (1925) in po represiji brez primere. Duh naroda, ki ga je osvobodila oktobrska revolucija, je namerno izpodrinila ideologija iz leta 1937, ki jo je v Čuvaški republiki začela pooblaščena nadzorna komisija pri Centralnem komiteju partije, ki jo je vodil M. M. Sakhyanova.

Pozitivne lastnosti tradicionalne čuvaške miselnosti so bile še posebej izrazite v letih Velikega domovinska vojna. Notranje prepričanje in duševni duh sta bila vzrok za junaško obnašanje naroda. Ustanovitev predsedniške Čuvaške republike, organizacija Svetovnega čuvaškega nacionalnega kongresa (1992) je postala nov mejnik v razvoju samozavedanja ter duhovne in moralne konsolidacije ljudi.

Vsaka generacija etnične skupine sčasoma razvije svojo različico mentalitete, ki omogoča človeku in prebivalstvu kot celoti, da se prilagodi in optimalno deluje v razmerah trenutnega okolja. Ni več mogoče trditi, da so temeljne lastnosti, temeljne vrednote, miselni odnosi ostali nespremenjeni. Prva in glavna družbena drža za Čuvaše - vera v pravilnost zaveze prednikov ("wattisem kalani"), tog niz pravil vedenja in zakonitosti etničnega obstoja - je v mladosti izgubila pomen. okolje, nezmožno tekmovati s polivariantnostjo in raznolikostjo obstoja družbenih omrežij na internetu.

Očiten je proces erozije tradicionalne miselnosti Čuvašev in drugih malih ljudstev. afganistanski in Čečenska vojna, prestrukturiranje v družbi in državi 1985-1986. povzročil resne metamorfoze na različnih področjih sodobnega ruskega življenja. Tudi »gluha« čuvaška vas je pred našimi očmi doživela globalne spremembe v svoji sociokulturni podobi. Zgodovinsko uveljavljene in geografsko določene vsakdanje usmeritve Čuvašev so izpodrinile zahodne televizijske norme. Čuvaška mladina si prek medijev in interneta izposoja tuj način vedenja in komunikacije.

Dramatično se ni spremenil le življenjski slog, ampak tudi odnos do sveta, pogled na svet, miselnost. Po eni strani je koristna posodobitev življenjskih pogojev in mentalnih odnosov: nova generacija Čuvašev se uči biti drznejša, samozavestnejša, bolj družabna, postopoma se znebi kompleksa manjvrednosti, podedovanega od svojih prednikov »tujcev«. Po drugi strani pa je odsotnost kompleksov, ostankov preteklosti enačena z izkoreninjenjem moralnih in etičnih tabujev v človeku. Posledično množična odstopanja od norm vedenja postanejo nov življenjski standard.

Trenutno so se v miselnosti čuvaškega naroda ohranile nekatere pozitivne lastnosti. V čuvaškem okolju danes ni etničnega fanatizma in ambicij. Z opazno revščino življenjskih pogojev so Čuvaši močni v spoštovanju tradicije, niso izgubili zavidljive kakovosti strpnosti, "aptramanlaha" (neprilagodljivosti, preživetja, odpornosti) in izjemnega spoštovanja do drugih narodov.

Etnonihilizem, ki je zelo značilen za miselnost Čuvašev druge polovice 20. stoletja, ni več tako jasno izražen. jasno zanemarjanje rodna zgodovina in kulture, ritualov in ritualov, ni občutka etnične manjvrednosti, prizadetosti, sramu za predstavnike domače etnične skupine; pozitivna identiteta naroda postane normalna za Čuvaše. Potrditev tega je resnično povpraševanje čuvaškega prebivalstva po študiju čuvaškega jezika in kulture v vrtcih, šolah in univerzah v republiki.

Posplošen seznam glavnih značilnosti čuvaške miselnosti na prelomu XX-XXI stoletja. Obstaja eden prvih poskusov, posvečenih posebej karakterizaciji čuvaške mentalitete - gradivo T. N. Ivanova (Ivanova, 2001), zbrano med dolgoletnim delom na tečajih prekvalifikacije učiteljev na Čuvaškem republiškem inštitutu za izobraževanje v 2001:

- delavnost;

- patriarhalno, tradicionalno;

- potrpežljivost, potrpežljivost;

- spoštovanje ranga, velika distanca moči, spoštovanje zakonov;

- zavist;

- ugled izobraževanja;

- kolektivizem;

- miroljubnost, dobrososedstvo, strpnost;

- vztrajnost pri doseganju cilja;

- nizka samozavest;

- zamera, maščevalnost;

- trma;

- skromnost, želja po "nizkem profilu";

- spoštovanje bogastva, škrtost.

Učitelji so opozorili, da je glede vprašanja nacionalnega samospoštovanja za dualistično čuvaško miselnost značilna "kombinacija dveh skrajnosti: povečana nacionalna samozavednost med elito in erozija nacionalnih lastnosti med navadnimi ljudmi."

Koliko tega seznama je preživelo deset let pozneje? Za čuvaško miselnost, tako kot prej, ni značilna želja, da bi vse uničili do tal in nato zgradili na novo iz nič. Nasprotno, bolje je graditi na podlagi tega, kar je na voljo; še bolje – poleg prvega. Takšna lastnost, kot je neizmernost, ni značilna. Ukrep v vsem (v dejanjih in mislih, vedenju in komunikaciji) - osnova čuvaškega značaja (»Ne skači pred drugimi: drži korak z ljudmi«)? Od treh komponent - občutkov, volje, uma - um in volja prevladujejo v strukturi čuvaške narodne zavesti. Zdi se, da bi morala poetična in glasbena narava Čuvašev temeljiti na čutno-kontemplativnem začetku, vendar opažanja kažejo nasprotno. Očitno se čutijo izkušnje prejšnjih stoletij brez veselja, globoko shranjene v spominu ljudi, in v ospredje stopita um in razumna narava dojemanja sveta.

Psiholog E. L. Nikolaev in učitelj I. N. Afanasiev na podlagi primerjalna analiza osebnostnih profilov tipičnih Čuvašev in tipičnih Rusov, ugotavljajo, da so za čuvaško etnično skupino značilni skromnost, izoliranost, odvisnost, sumničavost, naivnost, konservativnost, konformnost, impulzivnost, napetost (Nikolaev, Afanasiev, 2004: 90). Čuvaši ne priznavajo nobenih izjemnih vrlin (čeprav jih imajo), prostovoljno se podredijo zahtevam splošne discipline. Čuvaške otroke učijo omejiti svoje potrebe v skladu z obstoječimi materialnimi življenjskimi pogoji, spoštljivo ravnati z vsemi ljudmi, pokazati potrebno strpnost do manjših pomanjkljivosti drugih in hkrati biti kritični do lastnih zaslug in pomanjkljivosti.

V vzgojni praksi prevladuje stališče, da je človek kot naravno bitje minljiv, kot družbeno bitje pa močan s pripadnostjo svojemu narodu, zato je skromnost oblika posameznikovega zavedanja dolžnosti do ljudi. okoli njega. Čuvaši že od otroštva namenoma vzgajajo takt - sposobnost, ki je prerasla v navado, upoštevati mero v komunikaciji, se izogibati dejanjem in besedam, ki so lahko neprijetne za sogovornika ali ljudi okoli njega, zlasti starejše ljudi.

Vendar pa je splošno sprejeto pozitivno posebne lastnostiČuvaški ljudje, kot so delavnost (žandarski polkovnik Maslov), prijaznost in poštenost (A. M. Gorki), solidnost (L. N. Tolstoj), gostoljubnost, srčnost in skromnost (N. A. Ismukov), so ubijane s pragmatičnimi zahtevami kapitalističnega časa, te duhovne kvalitete postali nepotrebni v potrošniški družbi.

Od nekdaj je poseben odnos Čuvašev do vojaška služba. Obstajajo legende o bojnih lastnostih čuvaških prednikov-bojevnikov iz časov poveljnikov Mode in Atile. »V ljudskem značaju Čuvašev so čudovite lastnosti, ki so še posebej pomembne za družbo: Čuvaši vestno izpolnjujejo nekoč sprejeto dolžnost. Ni bilo primerov bežanja čuvaškega vojaka ali ubežnikov, ki bi se skrivali v čuvaški vasi z vednostjo prebivalcev «(Otechestvovedenie ..., 1869: 388).

Zvestoba prisegi je izjemna značilnost čuvaške miselnosti, ki se je ohranila do danes in si zasluži posebno pozornost pri oblikovanju enot sodobne ruske vojske. Ni čudno, da je JV Stalin med pogovorom z jugoslovansko delegacijo 19. aprila 1947 opazil to značilnost značaja Čuvašev.

"V. Popovič (veleposlanik Jugoslavije v ZSSR):

Albanci so zelo pogumni in zvesti ljudje.

I. Stalin:

- Naši Čuvaši so bili taki bhakte. Ruski carji so jih vzeli za osebne straže« (Girenko, 1991) .

Na nenavaden način sta se v miselnosti sodobnih Čuvašev odzvala dva specifična tradicionalna ideološka stališča - priznanje pravičnega maščevanja s strani čuvaških starešin prek ene od vrst samomora "tipšar" in kult nedolžnosti, ki je odlikoval v preteklosti in še vedno razlikujejo Čuvaše od drugih, tudi sosednjih ljudstev.

Čuvaški "tipšar" spada v kategorijo osebnega maščevanja, gospodinjske oblike pasivnega kaznovanja plemenskega plemena z lastno smrtjo. "Tipshar" je zaščita imena in časti za ceno lastnega življenja, kar ustreza naukom etnoreligije Sardash. V najčistejši obliki v XXI. med Čuvaši je izjemno redka in ostaja le kot osebno sojenje za zločine na področju intimnih odnosov med dekleti in moškimi.

Manifestacije "tipšare" z drugimi motivacijami najdemo med mladostniki in moškimi v zrelih letih. Poleg socialnih razlogov so po našem mnenju delno vplivale tudi pomanjkljivosti v vzgojnem in izobraževalnem procesu. Čuvaški učenjaki-filologi so se zmotili, ko je tečaj čuvaške književnosti, ki se je študiral v srednji šoli, temeljil na primerih samožrtvovanja. Literarne junakinje Varussi Y. V. Turkhana, Narspi K. V. Ivanov, Ulkki I. N. Yurkin končajo s samomorom, pesmi M. K. Sespela, N. I. Shelebija, M. D. Uypa, zgodba L. Y. Agakova "Pesem", zgodba D. A. Kibeka "Jaguar".

Obrnitev k samomoru je tesno povezana tudi s spolom, starostjo, zakonski status oseba. Usodno vlogo pa imajo ob vseh drugih pogojih družbene bolezni, predvsem alkoholizem. Čuvaški zdravniki razlagajo porast števila samomorov s težkimi življenjskimi razmerami, birokratskim zatiranjem, neurejenostjo življenja (položaj je zelo podoben položaju Čuvašev v 19. stoletju, o čemer sta pisala S. M. Mihajlov in simbirski žandar Maslov) , ki imajo za posledico napete odnose v družini, alkoholizem, zasvojenost.

Med čuvaškimi ženskami so samomori redki. Čuvaške ženske so neskončno potrpežljive do finančnih in vsakdanjih težav, močneje čutijo odgovornost za otroke in družino, na kakršen koli način se poskušajo rešiti iz težav. To je manifestacija etno miselnosti: vloga žene in matere v družini Čuvašev je tako kot prej neverjetno visoka.

Problem samomora je tesno prepleten s problemom ohranjanja nedolžnosti pred poroko in odnosi med spoloma: dekleta z oskrunjeno častjo, ki so izkusila prevaro in hinavščino s strani moških, so se pogosteje zatekla k "tipsharu". Do dvajsetega stoletja. Čuvaši so verjeli, da je izguba dekliške časti pred poroko tragedija, ki razen sramote in splošnega obsojanja vseživljenjska preizkušnja ne obljublja ničesar. Življenje za dekle je izgubljalo vrednost, ni bilo možnosti za spoštovanje, iskanje normalne, zdrave družine, ki si jo je želel vsak Čuvaš.

Družinski in klanski odnosi med Čuvaši so bili dolgo časa učinkovito sredstvo za zadrževanje negativnih dejavnikov v njihovi spolni zavesti in vedenju. To lahko pojasni posebnost primerov zapustitve rojenega otroka ali prakso skrbništva nad osirotelimi otroki, ki so jo razvili med Čuvaši, tudi daljni sorodniki. Vendar pa danes tradicijo javne pozornosti do odnosov med dekleti in fanti ter njihove spolne vzgoje nadomešča družbena in etična brezbrižnost starejših: osebna svoboda, svoboda govora in aktivno varovanje lastninskih pravic so se spremenile v permisivnost in individualizem. Nenavadno je, da je čuvaška literatura XXI. hvali prav brezmejni nered in anarhijo v odnosih in življenju.

Od negativnih značajskih lastnosti Čuvašev ostajajo duhovna izoliranost, skrivnostnost, zavist - te lastnosti, ki so se razvile v tragičnih obdobjih zgodovine ljudstva in utrdile v težkih razmerah obkrožanja bojevitih ljudstev, skozi stoletja in še posebej zdaj , v razmerah neoliberalizma, še stopnjujeta brezposelnost in slaba materialna preskrbljenost večjega dela prebivalcev regije.

Na splošno v študijah zgodnjih 2000-ih. (Samsonova, Tolstova, 2003; Rodionov, 2000; Fedotov, 2003; Nikitin, 2002; Ismukov, 2001; Šabunin, 1999) je bilo ugotovljeno, da je miselnost Čuvašev na prelomu XX-XXI stoletja. zanj so značilne skoraj enake osnovne značilnosti kot miselnost Čuvašev XVII-XIX stoletja. Osredotočenost čuvaške mladine na zdravo družinsko življenje ostaja, odgovornost za dobro počutje doma in družine pa, kot prej, prevzemajo ženske. ni izginil kljub divji zakoni trg, naravna strpnost Čuvašev, želja po natančnosti in dobrem vedenju. Odnos "ne teči pred ljudmi, ne zaostajaj za ljudmi" je pomemben: čuvaška mladina je slabša od ruske v razpoloženju za aktivno življenjsko pozicijo, v smislu samozavesti in neodvisnosti.

Sodeč po novih socioloških in statističnih podatkih (Chuvashskaya respublika…, 2011: 63-65, 73, 79), mentalne značilnosti Čuvašev trenutno temeljijo na osnovnih vrednotah univerzalne narave, a hkrati času se ohranjajo etnične značilnosti. Večina prebivalcev Čuvaške republike, ne glede na narodnost, podpira tradicionalne vrednote: življenje, zdravje, javni red, delo, družino, spoštovanje ustaljenih običajev in tradicij. Vendar pa so vrednote, kot sta pobuda in neodvisnost, manj priljubljene v Čuvašiji kot v Rusiji kot celoti. Čuvaši imajo bolj kot Rusi opazno naravnanost k poselitvi in ​​regionalni identiteti (»za 60,4% Čuvašev so prebivalci njihove naselbine svoji, pri Rusih pa je ta številka 47,6%«).

Med podeželskimi prebivalci republike so Čuvaši glede na prisotnost ljudi s podiplomsko, višjo in nedokončano visokošolsko izobrazbo pred tremi drugimi etničnimi skupinami (Rusi, Tatari, Mordovci). Za Čuvaše (86%) je značilen najbolj izrazit pozitiven odnos do medetnične poroke (Mordovci - 83%, Rusi - 60%, Tatari - 46%). V Čuvašiji kot celoti ni takšnih predpogojev, ki bi lahko vodili do povečanja medetničnih napetosti v prihodnosti. Tradicionalno so Čuvaši strpni do predstavnikov drugih veroizpovedi, odlikuje jih zadržano izražanje svojih verskih čustev, zanje je zgodovinsko značilno zunanje, površno dojemanje pravoslavja.

Med podeželskimi in mestnimi Čuvaši ni posebne razlike v miselnosti. Čeprav se verjame, da na podeželju tradicionalno ljudska kultura Bolje in dlje ohranjena v prvotni obliki, ne da bi izgubila splošne arhaične elemente in nacionalno specifičnost, v kontekstu province Čuvaš mejo med mestom in vasjo nekateri raziskovalci (Vovina, 2001: 42) priznavajo kot pogojno. Kljub močnim procesom urbanizacije in nedavno okrepljenim migracijskim tokovom v mesta številni mestni Čuvaši ohranjajo stik z vasjo ne le prek sorodstva, ampak tudi prek duhovnih stremljenj in idej o izvoru in koreninah svoje vrste, vezi z domovino .

Tako so glavne značilnosti miselnosti sodobnega Čuvaša: razvit čut domoljubje, zaupanje v svojce, priznanje enakosti vseh pred zakonom, spoštovanje tradicije, nekonfliktnost in miroljubnost. Očitno je, da so se temeljne miselne značilnosti Čuvašev malo spremenile, kljub procesu izravnave nacionalnih kultur, ki ga opazimo v sodobnem svetu.

BIBLIOGRAFIJA

Aleksandrov, G. A. (2002) Čuvaški intelektualci: biografije in usode. Cheboksary: ​​​​ChGIGN.

Aleksandrov, S. A. (1990) Poetika Konstantina Ivanova. Vprašanja metode, žanra, sloga. Cheboksary: ​​Čuvaški. knjiga. založba

Vladimirov, E. V. (1959) Ruski pisatelji v Čuvašiji. Cheboksary: ​​Čuvaški. država založba

Vovina, O. P. (2001) Tradicije in simboli v razvoju sakralnega prostora: čuvaški "kiremet" v preteklosti in sedanjosti // Čuvaško prebivalstvo Rusije. Utrjevanje. Diasporizacija. Integracija. T. 2. Strategija oživitve in etnična mobilizacija / ur. P. M. Aleksejev. M.: CIMO. strani 34-74.

Volkov, G. N. (1999) Etnopedagogika. M.: Založniški center "Akademija".

Girenko, Yu S. (1991) Stalin-Tito. Moskva: Politizdat.

Dimitriev, V. D. (1993) O izvoru in oblikovanju ljudstva Čuvaši // Ljudska šola. št. 1. S. 1-11.

Ivanova, N. M. (2008) Mladi Čuvaške republike na prelomu 20. in 21. stoletja: družbeno-kulturna podoba in trendi razvoja. Cheboksary: ​​​​ChGIGN.

Ivanova, T. N. (2001) Glavne značilnosti čuvaške mentalitete v definiciji srednješolskih učiteljev splošne šoleČuvaška republika // Analiza glavnih trendov v razvoju večetničnih regij Rusije. Problemi odprtega izobraževanja: regionalni znanstveni in praktični materiali. konf. in seminar. Čeboksari. strani 62-65.

Ismukov, N. A. (2001) Nacionalna razsežnost kulture (filozofski in metodološki vidik). M .: MPGU, "Prometej".

Kovalevsky, A.P. (1954) Čuvaši in Bolgari po Ahmedu Ibn-Fadlanu: učen. aplikacija Težava. IX. Cheboksary: ​​Čuvaški. država založba

Kratka čuvaška enciklopedija. (2001) Cheboksary: ​​​​Chuvash. knjiga. založba

Messarosh, D. (2000) Spomeniki stare čuvaške vere / prev. iz Hung. Cheboksary: ​​​​ChGIGN.

Nikitin (Stanjal), V. P. (2002) Čuvaška ljudska vera sardash // Družba. Država. vera. Cheboksary: ​​​​ChGIGN. strani 96-111.

Nikitina, E. V. (2012) Čuvaška etno mentaliteta: bistvo in značilnosti. Cheboksary: ​​Čuvaška založba. univerza

Nikolaev, E. L., Afanasiev I. N. (2004) Epoha in etnos: problemi osebnega zdravja. Cheboksary: ​​Čuvaška založba. univerza

Nikolsky, N. V. (1912) Krščanstvo med Čuvaši srednjega Volga v 16. in 18. stoletju: zgodovinska skica. Kazan.

Domoznanstvo. Rusija po zgodbah popotnikov in znanstvenih raziskavah (1869) / komp. D. Semenov. T. V. Veliko rusko ozemlje. SPb.

Nacionalni problemi v razvoju Čuvaškega ljudstva (1999): zbirka člankov. Cheboksary: ​​​​ChGIGN.

Rodionov, V.G. (2000) O tipih čuvaškega nacionalnega mišljenja // Zbornik Nacionalne akademije znanosti in umetnosti Čuvaške republike. št. 1. S. 18-25.

Ruski pisci o Čuvaših (1946) / zbrali F. Uyar, I. Muchi. Čeboksari. S. 64.

Samsonova, A. N., Tolstova, T. N. (2003) Vrednostne usmeritve predstavnikov čuvaške in ruske etnične skupine // Etnos in osebnost: zgodovinska pot, problemi in razvojne možnosti: materiali medregionalne znanstvene in praktične. konf. Moskva-Čeboksari. strani 94-99.

Fedotov, V. A. (2003) Moralne tradicije etnične skupine kot družbeno-kulturni pojav (na podlagi ustne in pesniške ustvarjalnosti turško govorečih ljudstev): avtor. dis. … Dr. Phil. znanosti. Cheboksary: ​​Čuvaška založba. univerza

Fuks, A. A. (1840) Opombe o Čuvaših in Čeremisih province Kazan. Kazan.

Čuvaščina v ruski literaturi in novinarstvu (2001): v 2 zv. T. I. / komp. F. E. Uyar. Cheboksary: ​​Čuvaška založba. univerza

Čuvaška republika. Sociokulturni portret (2011) / ur. I. I. Bojko, V. G. Kharitonova, D. M. Šabunin. Cheboksary: ​​​​ChGIGN.

Shabunin, D. M. (1999) Pravna zavest sodobne mladine (etno-nacionalne značilnosti). Cheboksary: ​​Založba IChP.

Pripravila E. V. Nikitina

Čuvaščina (čuvaš. chăvashsem) - turško ljudstvo, glavno prebivalstvo Čuvaške republike (Rusija). Število je približno 1,5 milijona, od tega 1 milijon 435 tisoč v Rusiji po rezultatih popisa leta 2010. Približno polovica vseh Čuvašev, ki živijo v Rusiji, živi v Čuvašiji, ostali živijo v skoraj vseh regijah Rusije, majhen del pa zunaj Ruske federacije, največje skupine v Kazahstanu, Uzbekistanu in Ukrajini.
Po zadnjih študijah so Čuvaši razdeljeni v tri etnografske skupine:
jahanje Čuvaš (viryal ali turi) - severozahodno od Čuvašije;
srednje-nizka Čuvaščina (anat enchi) - severovzhodno od Čuvašije;
spodnji Čuvaši (anatri) - južno od Čuvašije in naprej;
stepski Čuvaši (khirti) - podskupina domačih Čuvašev, ki so jo identificirali nekateri raziskovalci, ki živijo na jugovzhodu republike in v sosednjih regijah.

Tradicionalna oblačila jasno odražajo zgodovinski razvoj, družbeno in naravne razmere obstoj, estetske preference, pa tudi etnoskupinske in etnoteritorialne značilnosti Čuvašev. Osnova ženskih in moških oblačil je bila bela kĕpe srajca.
Narejena je bila iz enega kosa konopljinega (zrnatega) platna, prepognjenega na pol in po vzdolžni črti sešitega. Strani so bili zaprti z ravnimi vstavki in klini, ki so razširili silhueto majice navzdol. Ravni in ozki rokavi dolžine 55-60 cm so bili všiti pod pravim kotom in dopolnjeni s kvadratnim vstavkom.

Ženske srajce so imele višino 115-120 cm in osrednji prsni razpor. Krasili so jih z vezenimi vzorci na obeh straneh prsi, po rokavih, po vzdolžnih šivih in po robu. Kontura vzorcev je bila izdelana s črnimi nitmi, v njihovih barvah je prevladovala rdeča, dodatne so bile zelena, rumena in temno modra. Glavni vzorci so bile naprsne rozete kĕskĕ ali rombaste figure suntăkh (pushtĕr, kÿnchĕk, kĕsle), narejene iz rdečih domopredenih ali chintz trakov.
Moške srajce so bile visoke 80 cm in so bile bolj skromno okrašene. Desnostranski prsni vrez so odlikovali trakovi vezenega vzorca in rdeči trakovi ter trikotna rdeča lisa.

Konec 19. stoletja so se med nižjo skupino anatrijev razširile srajce iz barvnega domopredenega platnenega ulača v modro ali rdeče karo. Na prsih in ramenih so bili okrašeni s chintz črtami, vzdolž roba pa z 1-2 naborki barvne tovarniške tkanine ali barvnega domačega platna. Čez srajco so povezovali predpasnik chĕrçitti - ornamentiran, iz belega platna ali barvnega, iz rdečega, modrega, zelenega pestrega. Jahalni Čuvaši so nosili bel sapunski predpasnik z oprsnikom, okrašenim z vzorci na robu.
Opasali so jih z 1-2 pasovi piçihkhi in pokrili zadnji del figure z obeski različnih vrst: starodavni okraski iz cevi in ​​črnih resic hÿre, vezeni dodatki sară, ob straneh - seznanjeni obeski yarkăch. Do 20. stoletja so imeli Čuvaši posebna vrsta swing ceremonialna oblačila, kot je tradicionalno oblačilo - bel shupăr z ravnim hrbtom. Odlikovali so jo dolgi ozki rokavi in ​​bogata ornamentika s kombinacijo vezenin in našitkov na vrhu, ob straneh in ob robu. Obvezen dodatek k ženskim in moškim oblačilom so bile bele hlače yĕm s širokim korakom, segajoče do gležnjev ali višje.

Praznična in obredna pokrivala so raznolika in okrasna. Dekleta so nosila zaobljene klobuke tukhya, okrašene z vezenino iz perlic in srebrniki. Poročene ženske so si glavo vedno pokrivale s surpanom - belim trakom tankega platna z okrašenimi konci, ki se je spuščal do rame in vzdolž hrbta. IN skupni dnevičez surpan so zavezali podobno obliko, a ožji naglavni trak puç tutri (ali surpan tutri), ob praznikih pa elegantno pokrivalo khushpu, ki se je odlikovalo z bogato dekoracijo kovancev in prisotnostjo navpičnega hrbtnega dela. Glede na obliko lahko ločimo 5-6 lokalnih vrst khushpu: valjaste, polkrogle, zaobljene z majhnim vrhom, kot je visok ali nizek prisekan stožec, pa tudi tesno prilegajoč obroč.

En sam ansambel z elegantnimi pokrivali je bil sestavljen iz nakita iz kovancev, kroglic, kroglic, koral in školjk. Imele so simbolni, funkcionalni in estetski pomen, razlikovale so se na ženske in dekliške ter po legi na figuri – v glavo, vrat, ramo, prsi, pas.

Vrhnja oblačila in čevlji
Kot demi-sezonska oblačila so uporabljali prazne halje, săkhman kaftane, opremljene krznene plašče kĕrĕk za zimo, dolge voluminozne ovčje plašče ali chapan z ravnim hrbtom so nosili za dolga potovanja. Moški klobuki se niso razlikovali po raznolikosti: bili so klobuki iz blaga s polji, krzneni klobuki çĕlĕk.

Čevlji za prosti čas so bili ličjasti čevlji, tkani iz apnenega ličja (çăpata), ki so jih jahalni Čuvaši nosili s črnimi onuchs iz blaga, navadni pa z belimi volnenimi ali platnenimi nogavicami (tăla chălha). Praznični čevlji so bili usnjeni škornji ali čevlji, v jahalni skupini - visoki škornji v harmoniki. Od konca 19. stoletja so se začeli pojavljati visoki ženski usnjeni škornji na vezalke. Kot zimski čevlji so služili beli, sivi in ​​črni škornji iz klobučevine.
Tako kot večina ljudstev v regiji Volga so bila otroška oblačila podobna oblačilom za odrasle, vendar niso imela bogatih okraskov in ikoničnih okraskov.

Od leta 1930 so tradicionalna oblačila povsod zamenjala mestna oblačila. V podeželskem okolju pa so nacionalni kompleksi ohranjeni do danes skoraj povsod, zlasti v oddaljenih predelih. Uporabljajo se predvsem kot praznična in obredna oblačila ter v folklori in odrskih dejavnostih. Tradicija narodne noše se razvija v delu številnih ljudskih obrtnikov in umetnikov, v delu obrtnih podjetij ljudske umetnosti.

Sodobni modni oblikovalci ne rekonstruirajo tradicionalne noše, temveč ustvarjajo slikovne kostume na podlagi asociativnih predstav in študija muzejskih originalov. Prizadevajo si razumeti izvor in pomen vzorcev, ohraniti vrednost izdelan sam in naravnih materialov. Najbolj aktivni in nadarjeni sodelujejo na prestižnih tekmovanjih sodobne mode na regionalni in ruski ravni.

Podeželski obrtniki izdelujejo praznične noše za narodne poroke v vaseh in mestih. Te "posodobljene" obleke včasih uporabljajo pristna khushpu pokrivala in nakit. Še vedno ohranjajo svoj pomen kot najpomembnejše pomensko, estetsko in sakralno središče čuvaške noše.

__________________________________________________________________________________________________________________

VIR INFORMACIJE IN FOTO:
Ekipa Nomadi.
Uradni portal oblasti Čuvaške republike
Kratka čuvaška enciklopedija
Ashmarin N. I. Bolgari in Čuvaši - Kazan: 1902.
Ashmarin N. I. Stari Bolgari. - Kazan: 1903.
Braslavsky L. Yu. Pravoslavne cerkve Čuvašije - Čuvaška knjižna založba. Čeboksari, 1995
Dimitriev V. D. Mirna priključitev Čuvašije k ruski državi Čeboksari, 2001
Ivanov L. M. Prazgodovina Čuvašev
Ivanov V. P., Nikolaev V. V., Dimitriev V. D. Čuvaš: etnična zgodovina in tradicionalna kultura Moskva, 2000
Kakhovsky V. F. Izvor ljudstva Čuvaši. — 2003.
Nikolaev V. V., Ivanov-Orkov G. N., Ivanov V. P. Čuvaška noša: od antike do danes / Znanstvena in umetniška izdaja. - Moskva - Čeboksari - Orenburg, 2002. 400 str. bolan
Nikolsky N.V. Kratek tečaj etnografije Čuvašev. Čeboksari, 1928.
Nikolsky N.V. Zbrana dela. - V 4 zvezkih - Cheboksary: ​​​​Chuv. knjiga. založba, 2007-2010.
Narodi Rusije: slikoviti album, Sankt Peterburg, tiskarna Združenja "Javna korist", 3. december 1877, čl. 317
Petrov-Tenekhpi M. P. O izvoru Čuvašev.
Čuvašščina // Baškortostan (Atlas). — M .: Oblikovanje. Informacije. Kartografija, 2010. - 320 str. — ISBN ISBN 5-287-00450-8
Čuvaš // Narodi Rusije. Atlas kultur in religij. — M .: Oblikovanje. Informacije. Kartografija, 2010. - 320 str. — ISBN 978-5-287-00718-8

Eden najštevilnejših narodov Povolžja je že dolgo postal "svoj" v družini ruskih narodov.
Še toliko bolj zanimivo je vedeti, da sta njegova zgodovina in izvor predmet hudih bojev med zgodovinarji in antropologi!
Najbolj sorodni so bili Čuvaši različni narodi preteklosti in sedanjosti ter niso z nikomer neposredno povezani.
Kdo so torej v resnici?

Nevidni ljudje Povolžja

Kljub dejstvu, da je bila regija Volga na obrobju starodavnih civilizacij, so bila njena ljudstva dobro znana.
Mordovci, Maris in Cheremis se omenjajo že dolgo pred Slovani!
Herodot in Jordan pišeta o dobro prepoznavnih znakih teh ljudstev, o Čuvaših pa niti besede ...

Arabski popotnik Ibn-Fahdlan je v 10. stoletju podrobno opisal tamkajšnja ljudstva, ni pa videl Čuvašev.
Kazarski kralj Jožef je pisal svojemu judovskemu soverniku v Španiji o podložnih ljudstvih, a spet brez Čuvašev!
In tudi v 13. stoletju sta madžarski menih Julian in slavni Rashid-ad-Din prečkala Čuvašijo daleč naokoli, a takega ljudstva nista videla.

Kljub temu obstaja stabilna različica, da Čuvaši niso le avtohtoni prebivalci teh krajev, ampak celo potomci Atilovih Hunov!

Atilovi jezdeci ali mirni kmetje?

hunska hipoteza

Tradicionalno se Čuvaši štejejo za potomce ljudstva suar suvar , ki je bil v sorodu s Hazarji in Bolgari, je nastal nekje v stepah Srednje Azije in prišel v Evropo skupaj s Huni.
Nekatere Savirje kot del sarmatskega sveta omenja Strabon in v mitih Sibirski Tatari, obstaja legenda o tem, kako so osvojili te dežele od ljudi soir ki je šel na zahod.
Tako bi lahko bili Savirji ena od vzhodnih vej Sarmatov, ki so se že zgodaj srečali s Turki in Huni, nato pa so prišli v Evropo pod Atilovo zastavo, saj so bili že močno mešano ljudstvo.
Po umoru Atile in porazu njegovih sinov v bitki z Gepidi pri Nedau so ostanki Hunov odšli v črnomorsko regijo in od tam naprej proti vzhodu, kjer so se pomešali z domačimi Finci. Ugri, postali so Čuvaši.

Kot dokaz je podan nedvomno turški jezik Čuvašev in izrazit mešani mongoloidni videz in na splošno nič več!

Bolgarska hipoteza

Druga različica Čuvaše izpelje iz prebivalstva Volške Bolgarije, ki je razpadla, potem ko jo je osvojil Batu in se je določen del plemena naselil v današnji Čuvašiji.
DNK genealogija govori v prid različici - kaže velik odstotek haplotipov R1A pri Čuvaših in Bolgarih, zaradi česar sta oba Sarmata sorodna.
Toda jezikoslovci so temu odločno proti, saj so Bolgari govorili tipičen zahodnoturški jezik, ki je soroden, a zelo drugačen od čuvašščine.
To so bratranci in sestrične, ne neposredni sorodniki.

Kazarska različica

Obstajajo razlogi za sum najmočnejšega hazarskega vpliva na Čuvaše: ogromno število vzporednic v čuvaškem jeziku z jezikom judovskih vladarjev Hazarije (približno 300 podobnih besed).
Tudi ime vrhovnega božanstva "Toram" sumljivo sovpada s sveto knjigo judovstva.
V 19. stoletju je bila ta različica zelo priljubljena

Čuvaši in njihov etnonim "Čuvaši" so bili odvzeti iz Hazarskega kaganata. Pridobili so ga med uporom Kavarjev, ko je med Hazarji prišlo do razkola.
Kot je znano, je do upora Kavarcev prišlo kmalu po verski reformi kagana Obadije, ki je judovstvo povzdignil v državno vero.
To vstajo so sprožili muslimanski Hazarji, ogorčeni zaradi podeljevanja privilegijev Judom in njihovega kršenja. lastne pravice.
Takrat se je hazarsko ljudstvo razdelilo na dve veji: na upornike, vzdevke kavarami(iz čuvaške besede kavar»zarota, zarotniki, fronde«) in o miroljubnih Hazarjih, ki niso sodelovali pri uporu in so dobili vzdevek Čuvašščina(iz čuvaškega-turškega-iranskega juaš, juaš(»mirno, krotko, tiho«).

Antropologija Čuvašev

Čuvaški - običajno imajo mešane kavkaško-mongoloidne značilnosti.
In prevladujejo, nenavadno za to regijo, meša z južnimi belci, in ne v severnih, kot so Mordovci ali Permci.
Na splošno prevladuje belec, tipični mongoloidi pa ne presegajo 10% prebivalstva.
Toda videz Čuvaša je precej prepoznaven: majhen ali srednje visok, s temnimi očmi in lasmi, temno kožo, širokim in sploščenim obrazom, majhnimi očmi in kratkim širokim nosom.
Pri moških je oslabljena rast brade in brkov, pri ženskah prekomerno kopičenje maščobe vzdolž moški tip v predelu ramen in trebuha.
Dolžina telesa je večja od dolžine nog, oblika glave je okrogla z masivnim sprednjim delom in rahlo poudarjeno brado.

Čuvaški jezik

Z vsem vplivom hazarskih besed, pa tudi razlikami med pisnim jezikom Volške Bolgarije in Čuvašev, je jezik tega ljudstva nedvoumno priznan kot turški in edini živi jezik bolgarske skupine.

Kdo so Čuvaši in od koga izvirajo?

Danes je očitno, da imajo Čuvaši velik delež haplotipov indoevropskega prebivalstva in zelo starodavnih - Andronovcev iz Zahodne Sibirije, ki so bili predniki altajskih Skitov in Sarmatov, pa tudi Avarov.
To ljudstvo se je zgodaj pomešalo s zgodnji Turki: Huni, nato Bolgari in Hazari.
Nato so se jim pridružili avtohtoni prebivalci Povolžja, blizu ugrofinskih ljudstev, verjetno pa so pri oblikovanju tega ljudstva sodelovali zahodnosibirski Ugri-Ostjaki.

Iz takšnega koktajla backgammona je nastala zelo mešana etnična skupina, kjer se očitni mongoloidni znaki ljudstva združujejo s turškim jezikom, ugrofinskimi običaji in očitnim vplivom Tatarsko-Mongolov in Hazarjev na čuvaško jezikovno bazo. .

Čuvaši so edinstven narod, ki je znal svojo pristnost prenesti skozi stoletja. To je peti največji narod v Rusiji, katerega večina predstavnikov govori čuvaški jezik - edini živi iz izginule bolgarske skupine. Veljajo za potomce starih Sumercev in Hunov, vendar moderna zgodovinaČuvaš je dal veliko. Vsaj domovina simbola revolucije Vasilija Ivanoviča Čapajeva.

Kje živijo

Več kot polovica predstavnikov Čuvaškega ljudstva - 67,7%, živi na ozemlju Čuvaške republike. Je subjekt Ruske federacije in se nahaja na ozemlju zveznega okrožja Volga. Republika meji na regije Uljanovsk in Nižni Novgorod, Tatarstan, Mordovijo in Republiko Mari El. Glavno mesto Čuvaške republike je mesto Cheboksary.

Zunaj republike Čuvaši živijo predvsem v sosednjih regijah in v Sibiriji, majhen del - zunaj Ruske federacije. Ena največjih čuvaških diaspor v Ukrajini - približno 10 tisoč ljudi. Poleg tega predstavniki narodnosti živijo v Uzbekistanu in Kazahstanu.
Na ozemlju Republike Čuvašije obstajajo tri etnografske skupine. Med njimi:

1. Jahanje Čuvaš. Živijo v severozahodnem delu regije, imajo lokalna imena turi oz viryal.
2. Srednji Čuvaš. Njihova lega je severovzhod Republike, narečno ime anat enchi.
3. Nizka Čuvaščina. Živijo v južnem delu regije, v čuvaškem jeziku imajo ime anatri.

prebivalstvo

Čuvaši so peta največja narodnost v Rusiji: po popisu leta 2010 jih je okoli 1.400.000. Od tega več kot 814 tisoč ljudi živi na ozemlju Čuvaške republike. Približno 400 tisoč Čuvašev se nahaja v sosednjih regijah: Baškortostan - 107,5 tisoč, Tatarstan - 116,3 tisoč, Samara - 84,1 tisoč in Uljanovsk - 95 tisoč, regije.
Omeniti velja, da se je število Čuvašev do leta 2010 v primerjavi s popisom leta 2002 zmanjšalo za 14%. Negativna dinamika je ta kazalnik pripeljala na raven iz leta 1995, kar etnografi dojemajo kot negativno posledico asimilacije.

Ime

Glavna različica izvora imena je povezana s starodavnim plemenom "Suvars" ali "Suvazs". Prvič se omenja v 10. stoletju v spominih arabskega popotnika Ibn Fadlana. Avtor je pisal o plemenu, ki je bilo del Volške Bolgarije in ni hotelo sprejeti islama. Nekateri raziskovalci verjamejo, da so bili Suvari tisti, ki so postali predniki Čuvašev, ki so odšli v zgornji tok Volge, da bi se izognili vsiljevanju tuje vere.

V analih je bilo to ime prvič omenjeno šele v 16.-17. stoletju, v obdobju, ko je bila Čuvaška Daruga po padcu Kazanskega kanata priključena ruski državi. Eden najzgodnejših dokazov je opis gore Čeremis (sodobni Mari) in Čuvaš Andreja Kurbskega, ki je pripovedoval o kampanji proti Kazanu leta 1552.
Samoime ljudstva je Chavash, kar velja za tradicionalno opredelitev narodnosti. Ime narodnosti v drugih jezikih je podobno po zvoku: "Chuash" in "Chuvage" - med Mordovci in Tatari, "Syuash" - med Kazahstanci in Baškirji.
Nekateri raziskovalci verjamejo, da korenine imena in ljudi izvirajo iz starih Sumercev, vendar genetiki niso našli potrditve te teorije. Druga različica je povezana s turško besedo javas, kar v prevodu pomeni "miroljuben, prijazen". Mimogrede, takšne značajske lastnosti, skupaj s spodobnostjo, skromnostjo in poštenostjo, so značilne za sodobne Čuvaše.

Jezik

Do 10. stoletja je jezik plemen Suvaz obstajal na podlagi starodavne runske pisave. V X-XV stoletju, v neposredni bližini muslimanskih plemen in Kazanskega kanata, je abecedo nadomestila arabščina. Vendar sta v tem obdobju zven jezika in opredelitev lokalnih narečij postajala vse bolj izrazita. To je omogočilo oblikovanje pristnega, tako imenovanega srednjebolgarskega jezika do 16. stoletja.
Od leta 1740 se je začela nova stran v zgodovini čuvaškega jezika. V tem obdobju so se v regiji začeli pojavljati krščanski pridigarji in duhovniki iz vrst lokalnega prebivalstva. To je privedlo do oblikovanja nove pisave v letih 1769-1871, ki temelji na cirilici. osnova knjižni jezik služila narečja spodnjih Čuvašev. Abeceda se je dokončno oblikovala do leta 1949 in je sestavljena iz 37 črk: 33 od njih so znaki ruske abecede in 4 dodatni znaki cirilice.
Skupno so v čuvaškem jeziku tri narečja:

1. Grassroots. Odlikuje ga obilica "omeslečih" zvokov, razporejenih dolvodno od reke Sura.
2. Konj. "Prekrivajoča" fonetika, značilna za prebivalce zgornjega toka Sure.
3. Malokarachinskiy. Ločeno narečje Čuvaščine, za katero so značilne spremembe vokalizma in konsonantizma.

Sodobni čuvaški jezik spada v družino turških jezikov. Njegova edinstvena značilnost je, da je edini živi jezik izginule bolgarske skupine na svetu. To je uradni jezik Čuvaške republike, ki je poleg ruščine državni jezik. Poučujejo ga v lokalnih šolah, pa tudi v izobraževalne ustanove nekatere regije Tatarstana in Baškirije. Po popisu iz leta 2010 govori čuvaški jezik več kot 1 milijon ruskih državljanov.

Zgodba

Predniki sodobnih Čuvašev so bili nomadsko pleme Savirjev ali Suvarov, ki so živeli v zahodnem Kaspijskem morju od 2. stoletja našega štetja. V VI stoletju se je začela selitev v Severni Kavkaz, kjer je del tvoril Hunsko kraljestvo, del pa je bil poražen in izgnan v Zakavkazje. V VIII-IX stoletju so se potomci Suvarjev naselili v Srednji Volgi, kjer so postali del Volga Bolgarov. V tem obdobju pride do pomembnega poenotenja kulture, vere, tradicije in običajev ljudstev.

Poleg tega raziskovalci ugotavljajo pomemben vpliv na jezik, predmete materialne in duhovne kulture starodavnih kmetov zahodne Azije. Menijo, da so se južna plemena, ki so se selila med velikim preseljevanjem ljudstev, delno naselila v Povolžju in se asimilirala z bolgarsko-suvarskimi ljudstvi.
Toda že ob koncu 9. stoletja so se predniki Čuvašev zaradi zavračanja islama ločili od bolgarskega kraljestva in se preselili severneje. Dokončno oblikovanje Čuvašev se je končalo šele v 16. stoletju, ko je prišlo do asimilacije Suvarjev, Tatarov iz sosednjega Kazanskega kraljestva in Rusov.
V času vladavine Kazanskega kanata so bili Čuvaši del tega, vendar so se držali ločeno in neodvisno, kljub temu, da so morali plačevati davek. Kmalu po zavzetju Kazana s strani Ivana Groznega so Čuvaši sprejeli oblast ruske države, a so skozi zgodovino branili svoje pravice. Tako so sodelovali pri uporih Stenke Razina in Emeljana Pugačova, nasprotovali samovolji uradnikov v letih 1571-1573, 1609-1610, 1634. Takšna samovoljnost je povzročala težave državi, zato je do 19. stoletja obstajala prepoved kovaštvo v regiji za ustavitev proizvodnje orožja.

Videz

Na videz Čuvašev je vplivala dolga zgodovina preseljevanja velikih ljudi in znatno mešanje s predstavniki bolgarskih in azijskih plemen. Sodobni Čuvaši imajo takšne vrste videza, kot so:

• Mongoloidno-kavkazoidni tip s prevlado evropskih značilnosti - 63,5%
• Kavkaški tipi (s svetlimi lasmi in svetlimi očmi, pa tudi s temnejšo kožo in lasmi, rjavimi očmi) - 21,1%
• čisti mongoloidni tip - 10,3%
• sublaponoidni tip ali Volga-Kama rasa z blagimi znaki mongoloidov - 5,1%

Z vidika genetike je tudi nemogoče izpostaviti čisto "čuvaško haploskupino": vsi predstavniki naroda so mešane rase. Glede na največjo korespondenco med Čuvaši se razlikujejo naslednje haploskupine:

• severnoevropski - 24%
• slovanski R1a1 - 18%
• Ugrofinski N - 18 %
• Zahodnoevropski R1b - 12 %
• podedovano od Hazarjev Judov J - 6%

Poleg tega so odkrili genetske povezave Čuvašev s sosednjimi ljudstvi. Torej, Mari, ki so v srednjem veku živeli na istem območju z Bolgari-Suvari in so se imenovali gorski Cheremis, imajo skupno mutacijo kromosomskega gena LIPH s Čuvaši, ki je prej povzročal plešavost.
Med tipičnimi značilnostmi videza je treba omeniti:

• povprečna višina pri moških in nizka pri ženskah;
• grobi lasje, ki imajo po naravi redko kodre;
• temnejši ten kože in barva oči pri belcih;
• kratek, rahlo potisnjen nos;
• prisotnost epikantusa (značilna guba v kotu oči) pri predstavnikih mešanih in mongoloidnih tipov;
• oblika oči je mandljeva, rahlo poševna;
• širok obraz;
• štrleče ličnice.

Etnografi preteklosti in sedanjosti so opazili mehke poteze obraza, njegov dobrodušen in odprt izraz, povezan s posebnostmi značaja. Čuvaši imajo svetle in mobilne izraze obraza, lahkotne gibe, dobro koordinacijo. Poleg tega so bili predstavniki naroda v vseh pričevanjih omenjeni kot urejeni, čisti, postavni in urejeni ljudje, ki so s svojim videzom in obnašanjem ustvarjali prijeten vtis.

Krpo

V vsakdanjem življenju so se čuvaški moški oblačili preprosto: prostorna srajca in hlače iz domače tkanine, ki je bila izdelana iz konoplje in platna. Podobo je dopolnil preprost klobuk z ozkimi robovi in ​​čevlji iz ličja ali usnja. Avtor: videzčevlji so razlikovali življenjske prostore ljudi: zahodni Čuvaši so nosili batinske čevlje s črnimi krpicami, vzhodni so imeli raje belo barvno shemo. Zanimivo je, da so moški onuči nosili le pozimi, ženske pa so z njimi dopolnjevale svojo podobo vse leto.
Za razliko od moških, ki Narodne noše z okraski, ki so jih nosili le na porokah in verskih obredih, so bile ženske raje vsak dan videti privlačne. Njihovo tradicionalno oblačilo je obsegalo dolgo srajco v obliki tunike iz belega kupljenega ali doma preženega blaga in predpasnik.
V zahodnih virih so ga dopolnjevali naprsni oklep, tradicionalne vezenine in našitki. Orientalski anatri niso uporabljali oprsnika, predpasnik pa je bil sešit iz karirastega blaga. Včasih je obstajala alternativna možnost, tako imenovani "predpasnik skromnosti". Nahajal se je na zadnji strani pasu in segal do sredine stegna. Obvezen element kostuma je pokrivalo, od katerega so imele Čuvaške ženske veliko različic. V vsakdanjem življenju so uporabljali svetle rute, platnene surpane ali povoje, podobne arabskemu turbanu. Tradicionalno pokrivalo, ki je postalo eden od simbolov ljudstva, je kapa tukhya, ki po obliki spominja na čelado in je bogato okrašena s kovanci, perlami in perlami.

Čuvaške ženske zelo cenijo tudi druge svetle dodatke. Med njimi so s perlicami izvezeni trakovi, ki so jih speljali čez ramo in pod pazduho, vratom, pasom, prsmi in celo hrbtnimi okraski. Funkcija okraski - stroga geometrija oblik in zrcaljenja, obilo rombov, osmic in zvezd.

stanovanje

Čuvaši so se naselili v majhnih vaseh in vaseh, ki so se imenovale yaly in so se nahajale v bližini rek, jezer in grap. V južnih regijah je bil tip naselja linearen, v severnih regijah pa tradicionalno kumulusno gnezdenje. Običajno so se na različnih koncih jala naselile sorodne družine, ki so si v vsakdanjem življenju pomagale na vse možne načine. Porast prebivalstva v naseljih, pa tudi tradicionalna moderna formacija ulice so se v regiji pojavile šele v 19. stoletju.
Čuvaško bivališče je bila trdna hiša iz lesa, ki je bila izolirana s slamo in glino. Ognjišče je bilo znotraj prostora in je imelo dimnik, sama hiša je imela pravilno kvadratno ali štirikotno obliko. V soseščini z Buharo so imele številne čuvaške hiše pravo steklo, vendar so jih v prihodnosti večino zamenjali s posebej izdelanimi mehurčki.

Dvorišče je imelo obliko podolgovatega pravokotnika in je bilo tradicionalno razdeljeno na dva dela. V prvi je bila glavna stanovanjska stavba, letna kuhinja z odprtim ognjiščem in vsa gospodarska poslopja. Izdelke smo skladiščili v suhih kleteh nuhrepah. Zadaj je bil urejen vrt, opremljena ograda za živino, včasih je bilo tudi gumno. Tam je bilo tudi kopališče, ki je bilo na voljo na vsakem dvorišču. Pogosto so poleg njega izkopali umetni ribnik ali pa so vse zgradbe raje postavili v bližini naravnega rezervoarja.

Družinski način

Glavno bogastvo Čuvašev so družinski odnosi in spoštovanje starejših. Tradicionalno so v družini živele tri generacije hkrati, za starejše so skrbno skrbeli, oni pa so vzgajali svoje vnuke. Ljudsko izročilo je prežeto s pesmimi, posvečenimi ljubezni do staršev, teh je celo več kot navadnih ljubezenskih pesmi.
Kljub enakosti spolov je mati, "api", za Čuvaše sveta. Njenega imena ne omenjajo v psovkah ali vulgarnih pogovorih, posmehu, tudi če želijo osebo užaliti. Verjame se, da je njena beseda zdravilna, kletev pa je najhujša stvar, ki se lahko zgodi. Čuvaški pregovor zgovorno priča o odnosu do matere: "Vsak dan privoščite svoji materi palačinke, pečene v vaši dlani, še vedno ji ne boste povrnili z dobroto za dobroto, z delom za delo."

Otroci niso nič manj pomembni družinsko življenje kot starši: so ljubljeni in dobrodošli, ne glede na stopnjo sorodstva. Zato v tradicionalnih čuvaških naseljih praktično ni sirot. Otroke razvajajo, vendar ne pozabijo privzgojiti marljivosti in sposobnosti štetja denarja že od malih nog. Učijo jih tudi, da je glavna stvar v človeku kămăl, to je duhovna lepota, notranje duhovno bistvo, ki ga je mogoče videti v čisto vseh.
Pred širokim širjenjem krščanstva je bila dovoljena poligamija, izvajali so se tradicije sororate in levirata. To pomeni, da se je morala žena po moževi smrti poročiti z moževim bratom. Sororat je možu dovolil, da zaporedno ali hkrati vzame za ženo eno ali več ženinih sester. Še vedno se ohranja tradicija minoriteta, torej prenosa dediščine na najmlajšega v družini. V zvezi s tem najmlajši od otrok pogosto ostane vse življenje v hiši staršev, skrbi zanje in pomaga pri gospodinjskih opravilih.

Moški in ženske

Čuvaški mož in žena imata enake pravice: moški je odgovoren za vse, kar se dogaja zunaj doma, ženska pa v celoti skrbi za življenje. Zanimivo je, da lahko samostojno upravlja z dobičkom, ki ga dobi od prodaje izdelkov z dvorišča: mleka, jajc, tkanin. Najbolj ceni trdo delo, poštenost in sposobnost imeti otroke.

Še posebej častno je roditi dečka, in čeprav čuvaške družine ne ljubijo nič manj deklet, njihov videz pomeni dodatne težave, saj mora vsaka dati solidno doto. Čuvaši so verjeli, da pozneje ko se dekle poroči, tem bolje: to vam bo omogočilo, da si naberete več dote in temeljito preučite vse zapletenosti gospodinjstva. Mladi moški so se poročili čim prej, zato je v tradicionalnih družinah mož pogosto nekaj let mlajši. Ženske pa so imele pravico do dedovanja po starših in možu, zato so pogosto postale glava družine.

življenje

Danes, tako kot v zgodovini, še vedno igra glavno vlogo v življenju Čuvašev Kmetijstvo. Ljudje so se že od antičnih časov aktivno ukvarjali s kmetijstvom, pri čemer so uporabljali sisteme treh polj ali poseko. Glavne poljščine so bile pšenica, rž, oves, pira, grah, ajda.
Lan in konopljo so gojili za izdelavo tkanin, hmelj in slad pa za proizvodnjo piva. Čuvaši so vedno sloveli kot odlični pivovarji: vsaka družina ima svoj recept za pivo. Močnejše sorte so pridelovali za praznike, nizkoalkoholne pa so pili v vsakdanjem življenju. Opojne pijače so jih proizvajale iz pšenice.

Živinoreja ni bila tako priljubljena, saj je v regiji primanjkovalo primerne krmne zemlje. V gospodinjstvih so redili konje, krave, prašiče, ovce in perutnino. Še ena tradicionalni poklicČuvaški - čebelarstvo. Med je bil poleg piva eden glavnih izvoznih izdelkov v sosednje regije.
Čuvaši so že od nekdaj vrtnarili, sadili so repo, peso, čebulo, stročnice, sadno drevje in kasneje krompir. Od obrti so močno cveteli rezbarstvo, pletenje košar in pohištva, lončarstvo, tkalstvo in šivanje. Čuvaši so dosegli velik uspeh v obrtni obdelavi lesa: proizvodnji rogoznic, vrvi in ​​vrvi, tesarstvu, sodarstvu, mizarstvu, krojaštvu in kolesarstvu.

vera

Danes več kot polovica Čuvašev formalno izpoveduje krščanstvo, vendar še vedno obstajajo združenja privržencev tradicionalnega poganstva, pa tudi verskega sinkretizma. Nekaj ​​skupin Čuvašev izpoveduje sunitski islam.
V starih časih so Čuvaši verjeli, da je svet kocka, v središču katere so Čuvaši. Ob obalah so kopno naplavili oceani, ki so kopno postopoma uničili. Verjeli so, da bo takoj, ko bo rob zemlje dosegel Čuvaše, prišel konec sveta. Na straneh kocke so bili junaki, ki so jo varovali, spodaj - kraljestvo zla, zgoraj pa božanstva in duhovi tistih, ki so umrli v otroštvu.

Kljub dejstvu, da so ljudje izpovedovali poganstvo, so imeli samo enega vrhovnega boga Tura, ki je vodil življenja ljudi, jim pošiljal nesreče, grmel in strelal. Zlo so poosebljali božanstvo Shuittan in njegovi služabniki – zli duhovi. Po smrti so grešnike mučili v devetih kotlih, pod katerimi so celo večnost hranili ogenj. Vendar Čuvaši niso verjeli v obstoj pekla in raja, tako kot niso podpirali ideje o ponovnem rojstvu in selitvi duš.

Tradicije

Po pokristjanjevanju družbe so poganske praznike povezali s pravoslavnimi. Največ obrednih praznovanj je bilo spomladi in je bilo povezanih s kmetijskimi deli. Tako je praznik zimskega enakonočja Surkhuri zaznamoval pristop pomladi in povečanje sončnega dne. Potem je prišel analog Shrovetide, praznik sonca Savarni, po nekaj dneh so praznovali Mankun, ki je sovpadal s pravoslavno Radonico. Trajalo je več dni, med katerimi so žrtvovali sonce in izvajali obrede prednikov. Mesec spomina je bil tudi december: v kulturi so verjeli, da lahko duhovi prednikov pošiljajo kletve in blagoslove, zato so jih redno nagovarjali skozi vse leto.

Slavni Čuvaš

Eden najbolj znanih domačinov Čuvašije, rojen blizu Čeboksarija, slavni Vasilij Ivanovič Čapajev. Postal je pravi simbol revolucije in junak narodne folklore: o njem ne snemajo le filmov, ampak tudi duhovite šale o ruski iznajdljivosti.

Tudi Andrijan Nikolajev je bil iz Čuvašije - tretji sovjetski državljan, ki je osvojil vesolje. Od njegovih osebnih dosežkov - prvič v svetovni zgodovini delo v orbiti brez skafandra.

Čuvaši imajo bogato zgodovinsko in kulturno preteklost, ki so jo uspeli ohraniti do danes. Povezava starodavnih verovanj, običajev in tradicij, predanost materni jezik pomaga ohranjati avtentičnost in prenaša nabrano znanje na nove generacije.

Video