Zbiranje ruske folklore v 19. - začetku 20. stoletja. Imena znanih zbirateljev ljudskih pesmi, pregovorov, pravljic, epov in njihovih del. Oblikovanje znanstvene folklore v prvi polovici XIX. Ruski pisci-zbiralci ljudskega izročila

Kako slišati glas zgodovine? Kako začutiti izmuzljivo, začutiti tisto najbolj notranje v njegovih odtenkih, čustveni strukturi? Takšen vir ljudskega spomina je zgodovinska pesem - starodavna, ki je prešla skozi različna stoletja in obdobja ter odražala različne dogodke in usode.

zgodovinske pesmi - epska in lirska folklorna dela, ki odražajo ljudsko razumevanje zgodovinskih dogodkov in pojavov ter izražajo njegov odnos do njih.

Folklorist, raziskovalec ruske epike in zgodovinskih pesmi B.N. Putilov je zapisal: »Za zgodovinsko pesem je kot umetniško delo značilen svojevrsten in svoboden odnos do stvarne strani zgodovine. Pesem ni kronika in ji je tuja namestitev vsakršne natančne, "dokumentarne" reprodukcije dejstev. Nasprotno, neskladnost pesmi z dejstvi je največkrat v oči. Pesmi prikazujejo dogodke ne povsem tako ali celo sploh ne tako, kot se dogajajo v resnici. Včasih govorijo o dogodkih, ki sploh niso slavna zgodovina in v zgodovini nemogočega. Zgodovinske osebnosti v pesmih izvajajo takšna dejanja, ki jih dejansko niso storile in jih niso mogle storiti. Med pesemskimi junaki so takšni, ki jih zgodovina sploh ne pozna ...<...>Pesmi ne bi smeli presojati po stopnji zvestobe njihovim dejstvom, temveč po stopnji globine prodiranja v resničnost in izražanju njene ljudske zavesti.

Zgodovinske pesmi in kronike

Zgodovinske pesmi so zvrst ljudskega pesništva. Nastale med bojem z Mongolska invazija, kar dokazuje ena najzgodnejših tovrstnih pesmi - pesem o Kliku.

Dogodki, o katerih govori pesem, so povezani s tverskim uporom leta 1327 proti guvernerju kana Zlate Horde v Tverju, Ševkali (Cholkhan, Shcholkan, Shchelkan Denevich, kot ga imenujejo ruske kronike). Shevkal je "ustvaril veliko preganjanje kristjanov - nasilje, ropanje, pretepanje in zlorabo." Upor proti Ševkalu se je pojavil navidezno nenadoma, spontano: »...neki diakon iz Tverja, njegov vzdevek je Dudko« je konja odpeljal na napajališče, »Tatari so ga videli in ga odpeljali«. Prebivalci so se zavzeli za diakona, začel se je boj, ki se je sprevrgel v upor: »In udarili so na vse zvonove in mesto se je dvignilo in takoj so se zbrali vsi ljudje ... in Tveričani so poklicali in začeli pretepati Tatari, kjer bi koga prijeli, dokler niso ubili samega Ševkala«.

Kronist poroča, da je tatarski kan Uzbek, ko je izvedel za smrt svojega guvernerja, »poslal vojsko v rusko deželo pozimi ... in pobili so veliko ljudi, druge pa ujeli in postavili Tver in vse mesta Tver v ognju. Vse to je povedano v analih.

Zgodovinska pesem o Ščelkanu je blizu kronični zgodbi in se od nje v mnogih pogledih razlikuje. Kronični zapis je dosleden in strog pri izboru dejstev in njihovem opisu. Dejanja likov so motivirana, zaplet v analih je napet in dramatičen. Kronist vztrajno vodi do glavnega zaključka: zamere, ki jih Tatari povzročajo prebivalcem Tverja, morajo ljudi neizogibno pripeljati do ogorčenja, eksplozije.

V pesmi je tudi ta konflikt:

In vtapory mladi kliker
Naselil se je kot sodnik
Zaupaj temu staremu
V ta bogati Tver.
In nekaj časa je sedel kot sodnik:
In vdove nečasti,
Rdeča dekleta so sramota,
Vse je treba razjeziti
Norčuj se iz hiš.

Zgodovinske pesmi in epi

Zgodovinske pesmi so se pojavile pozneje kot epike. Od epov se razlikujejo po tem, da so osnova njihovega zapleta dejanski dogodki, pomembni družbeni in zunanjepolitični konflikti. Številne zgodovinske pesmi, tako kot epi, so se prenašale iz roda v rod, ne le zato, ker so bile nekakšen spomin na pretekle dogodke, ampak tudi zato, ker so se izkazale za uglašene z vsakim novo obdobje. V epih deluje junak-junak, ki si ga v življenju ni mogoče predstavljati, številne njegove lastnosti so pretirane. Junak zgodovinske pesmi – največkrat pravi moški. V zgodnjih zgodovinskih pesmih je še posebej opazen vpliv epike. Prikazujejo grotesko, ki je značilna za epike v podobi sovražnika. Hkrati pa za razliko od epikov niso junaki, obdarjeni z nadčloveško močjo, ampak navadni ljudje. Torej, v najzgodnejši pesmi o Klikanju so glavna sila preprosti Tverčani.

Zbiratelji in raziskovalci

Zgodovinske pesmi so se aktivno zbirale in zapisovale v XVIII-XIX stoletju. Najbolj znani in največji zbiratelji so bili:

Mihail Dmitrijevič Čulkov(1744-1792), ruski pisatelj, folklorist; rezultat njegove zbirateljske dejavnosti je bila knjiga "Zbirka raznih pesmi", ki je izšla v letih 1770-1774 v štirih delih;

Peter Vasiljevič Kirejevski(1808-1856), ruski folklorist, arheograf, publicist. Zgodovinske pesmi, ki jih je zbral, so bile vključene v publikacijo "Pesmi, ki jih je zbral Kireevsky" v desetih zvezkih, objavljenih v letih 1860-1874;

Vsevolod Fjodorovič Miller(1848-1913), ruski folklorist, jezikoslovec, etnograf, arheolog, akademik Sankt Peterburške akademije znanosti. Zgodovinske pesmi je sistematiziral v delu "Zgodovinske pesmi ruskega ljudstva 16.-17. stoletja";

Vladimir Nikolajevič Dobrovolski(1856-1920), etnograf, folklorist, jezikoslovec; njegova najbolj znana dela sta bila "Smolenska etnografska zbirka" v štirih delih (1891 - 1903) in "Smolenski regionalni slovar" (1914).

Zbiralci in raziskovalci ljudskega izročila so že dolgo pozorni na "skladnost" ruskih pregovorov.

Posebna obravnava pesniške oblike pregovorov in žanrov, ki so jim blizu, je posvečena študiji I. I. Voznesenskega »O skladišču ali ritmu in metru kratkih izrekov ruskega ljudstva: pregovori, reki, uganke, izreki itd.« (Kostroma, 1908), ki v našem času ni izgubila pomena.

Hkrati je treba priznati, da v predrevolucionarni folklori in sovjetski znanosti prvih dveh desetletij vprašanja poetične organizacije ruskih pregovorov niso postala predmet celovite obravnave. Yu. M. Sokolov je v zvezi s tem sredi 30-ih povsem upravičeno zapisal: "Če je pregovor v družbeno-zgodovinskem smislu še vedno povsem premalo raziskan, potem se ruska folklora ne more pohvaliti niti s podrobno študijo umetniške strani. . Raziskovalci običajno poudarjajo, da »pregovor večinoma je odmerjen ali zložen« ali da je »oblika pregovora bolj ali manj kratek rek, pogosto izražen v zložljivem, odmerjenem govoru, pogosto metaforičnem / pesniškem / jeziku«, toda na vprašanje, kaj pravzaprav je »skladišče in ukrep", podrobne študije še niso na voljo.

Določeno pomensko in intonacijsko samostojnost v pregovorih pridobijo ne le njihovi deli, temveč tudi posamezne besede, ki se po svoji pomenski izraznosti pogosto približajo besedni zvezi. Tukaj so primeri takšnih pregovorov: "Če želite vzdržati, se zaljubite"; "Rečeno in storjeno", "Bilo je - in odplaval".

Upoštevali bomo več smeri zbirateljev folklore.

Ker smo začeli s pregovori in reki, bomo zgodbo začeli o njih.

Malo ljudi zdaj ve, da je bil Vladimir Ivanovič Dal, sestavljalec znamenitega Razlagalnega slovarja in zbirke "Pregovori ruskega ljudstva", napol Danec po krvi, luteran po veri.

Po vrnitvi s potovanja je bil Dal povišan v vezista in poslan na službovanje v Nikolaev. Marca 1819 se je Vladimir Dal na messengerju odpravil iz Sankt Peterburga proti jugu. Na starodavni novgorodski deželi, ko je zapustil postajo Zimogorsky Chm, je kočijaž spustil besedo: -Pomlajuje ...

In kot odgovor na zmedeno vprašanje je Dahl pojasnil: postaja oblačno, gre za vročino. Sedemnajstletni Dal vzame zvezek in zapiše: »Pomladiti« - sicer oblačno - v Novgorodski pokrajini pomeni napolniti se z oblaki, ko govorimo o nebu, se nagiba k slabemu vremenu. To geslo je postalo zrno, iz katerega je 45 let kasneje zrasel Razlagalni slovar.

A to je še zelo daleč. Zbiranje izjemnih izrekov, besed in rekov, ljudskega ustnega bogastva se je šele začelo.

Dal je videl ceste Moldavije in bolgarskih vasi ter turške trdnjave. Slišal je narečje nekoga drugega in vse odtenke domačega ruskega govora. Na pogorišču bivaka, v prostem trenutku v bolnišnici, je Vladimir Ivanovič zapisoval vse nove in nove besede, ki jih prej ni bilo slišati.

Leta 1832 se je začela resna literarna dejavnost V.I.Dala. Metropolitanske revije objavljajo njegove članke pod psevdonimom "Vladimir Luganski" ali "Kozak Luganski" - po imenu njegovega rojstnega mesta. Nadarjen pripovedovalec, družaben človek. Dal zlahka vstopi literarni svet Petersburgu.

Zbližuje se s Puškinom, Pletnjevim, Odojevskim, drugimi znani pisci in novinarji. Njegova dela hitro dosegajo velik uspeh.

Spomladi 1832 Dahl spet nenadoma obrne svojo usodo - kot uradnik odide v daljni Orenburg. posebne naloge pod vojaškim guvernerjem. Dahl je kolegijski ocenjevalec, uradnik 8. razreda, kar ustreza majorju v vojski.

Med potovanjem po kozaških vaseh in taboriščih nomadov je Dal odkril poseben svet ruskega motečega zamejstva. Ni le spoštoval ukazov in običajev, ni le zapisoval besed, deloval je, zdravil bolne, posredoval za užaljene. "Poštena razdalja", - so ga klicali stepski ljudje.

V Orenburgu se je srečal s Puškinom, ki je prišel v daljno deželo, da bi zbral gradivo o zgodovini Pugačovskega upora. Skupaj so potovali v kraje, kjer se je začelo gibanje Pugačova, spraševali stare ljudi. Potem je Puškin Dahlu svetoval, naj se resno ukvarja z literaturo, verjetno je dal idejo, da bi se lotil slovarja.

Dahlovo zadnje srečanje s Puškinom je potekalo tragičnih dni decembra 1837 v Sankt Peterburgu, kamor je Dahl prišel po službeni dolžnosti. Ko je izvedel za dvoboj med Puškinom in Dantesom, se je Vladimir Ivanovič takoj pojavil v stanovanju prijatelja in ga ni zapustil do konca.

Puškina so zdravili palačni zdravniki, Dahl je bil vojaški zdravnik.

Čeprav ni bil tako slaven kot Scholz, Salomon ali Arendt, je prav on dajal Puškinu upanje do zadnje ure, prav on je zadnjo noč neločljivo ostal z ranjenci.

Objava razlagalnega slovarja in zbirke ruskih pregovorov je zahtevala veliko denarja. Dahl se je odločil delati in zaslužiti, varčevati za prihodnost, da bi se v starosti lahko posvetil svojemu najljubšemu poslu.-

V duhu časa Vladimir Ivanovič svojim podrejenim naroči, naj se ukvarjajo z njegovim osebnim poslom. Grigorovič se je spominjal Dala: »Izkoristil je svoj položaj in poslal okrožnico vsem uradnikom v Rusiji z navodili, naj zberejo in mu dostavijo lokalne značilnosti, pesmi, izreke itd.« Toda uradniki niso sestavljali Dahlovih zbirk s svojimi ponudbami. Slava Dahla, ne samo pisatelja in esejista, ampak tudi asketa, ki se je lotil vsedržavne stvari, se je vse bolj širila. Iz vse Rusije mu dobrohotneži pošiljajo svoje zbirke, sezname redkih besed in izrekov. To je bil čas, ko se je v družbi prebujalo zanimanje za način življenja, življenje ljudi. Rusko geografsko društvo, ustanovljeno z aktivnim sodelovanjem Dahla, je v vse dele Rusije poslalo "Etnografsko okrožnico" s predlogom za preučevanje življenja prebivalstva vseh regij.

Čas se je bližal koncu, ko je geografija Francije in življenje starega Rima izobraženi ljudje vedeli več kot svoje, domače. Revije druga za drugo obveščajo javnost o Dahlovi askezi in prosijo za pomoč. Mnogi znani kulturniki, kot sta Lazhechnikov in Pogodin, zbirajo besede, pesmi, pravljice za Dahla. V reviji Otechestvennye Zapiski se Dahl vedno znova zahvaljuje svojim pomočnikom.

Leta 1848 se je preselil v Nižni Novgorod, na mesto vodje posebne pisarne.

"Med desetletnim bivanjem v provinci Nižni Novgorod je Dal zbral veliko gradiva za geografsko označbo razširjenosti različnih narečij," piše Melnikov-Pechersky.

Provinca Nižni Novgorod je v tem pogledu izjemna izvirnost.

Še vedno bi! Slavni Makarijevski sejem je bil dogodek evropskega pomena. Tu so se križale trgovske poti Vzhoda in Zahoda - čaj s Kitajske, železo z Urala, kruh iz stepskih pokrajin, preproge iz Srednje Azije, manufakture in manufakture z Zahoda - vse, kar je bilo pridelano na ogromnih prostranstvih. Rusko cesarstvo, vse, kar je bilo uvoženo iz sosednjih držav, je bilo razstavljeno, prodajano na nižinskem območju, obdanem s trgovinami v bližini izliva Oke. 86 milijonov rubljev v srebru - tak je bil trgovinski promet sejma Makariev v tistih letih.

Nova doba je iztrgala kmete s pomešanimi stoletji njihovih domov skupni kotel, in s tem jezik, ki ga je imenoval Dahl živi veliki Rus .

Dahl je odlično obvladal eno glavnih lastnosti folklorista: sposobnost pogovarjanja z ljudmi, pogovarjanja z ljudmi. »Bilo je koga in česa naučiti, kako govoriti z ruskim meščanom,« se spominja Melnikov-Pečerski, ki je pogosto spremljal Dahla na njegovih potovanjih po provinci. Kmetje niso hoteli verjeti, da Dal ni naravni Rus. »Rasel je ravno na vasi, hranili so ga na tleh, pili so ga na peči,« so govorili o njem in kako dobro se je počutil, kako vesel je bil, ko je bil med našimi prijaznimi in bistrimi ljudmi. !

Dal je bil po naravi obrukim - to pomeni, da je enako spretno vihtel tako desno kot levo roko (to mu je pomagalo pri očesnih operacijah, kjer je deloval s tisto roko, ki mu je bila priročna), enak obrukov je bil glede na svojo usodo: ne bomo mogli imenovati le hobija, zbiranje veličastnega Razlagalnega slovarja za 200 tisoč besed, nabor pregovorov, vključno z več kot enaintrideset tisoč reki, literarna dela, ki zavzema skoraj štiri tisoč strani besedila, številni članki, zbirke pesmi, pravljic itd.

V zadnjih letih se je Dal naselil v Moskvi. Ohranjena je njegova hiša - prostoren dvorec na Presni. Tu je bilo dokončano Dahlovo titansko, asketsko delo - sestavljanje zbirke pregovorov ruskega ljudstva in Razlagalnega slovarja .. Dahl je desetletja temu poklicu posvetil tri do štiri ure na dan. Zbrane pregovore je prepisal v dveh izvodih, jih razrezal na »paščke«. En izvod je bil prilepljen v enega od 180 zvezkov po kategorijah – šlo je za zbirko pregovorov. Drugi je bil prilepljen v abecedni zvezek k ključni besedi - to so primeri za Razlagalni slovar. Dahl je pol stoletja razlagal in s primeri opremil približno dvesto tisoč besed. Če izpeljete »povprečno številko«, se izkaže, da je ob dvanajsturnem delovniku pol stoletja vsako uro zapisal in razložil eno besedo. A ni samo zbiral in zapisoval, ustvarjal je, služil, živel!...

Razlagalni slovar živega velikoruskega jezika je vseboval: »Pisno, pogovorno, ljudsko, splošno, lokalno, regionalno, vsakdanje, znanstveno, trgovsko in obrtno, tuje, učeno in ponovno uporabljeno, s prevodom. razlaga in opis predmetov, razlaga pojmov splošno in posebno, podrejeno, povprečno, enakovredno in nasprotno in še mnogo več.

Ko se potopite v njegovo bogastvo, ne verjamete, da je vseh teh tisoč besed šlo skozi eno roko. Dahlov slovar živi in ​​bo živel, dokler bo živel ruski narod.

Zdaj, na začasni distanci, se globoko zahvaljujemo Dahlu za njegovo ogromno delo. Slovar, eseji o vsakdanjem življenju, zbirka pregovorov so za nas eden od zanesljivih ključev, ki odpirajo preteklo dobo. Njegovo nalogo - podati v besedah, pregovorih, slikah vsakdanjega življenja natančen fotografski posnetek ruskega sveta sredine 19. stoletja, ujeti življenje naroda v najmanjših podrobnostih in manifestacijah - je Dahl briljantno izpolnil. Čas bo minil, življenje se bo spremenilo. Ogromna podoba obdobja, ki ga je ustvaril Dahl, bo ostala nespremenjena. In dlje, bolj dragocen bo za prihodnje generacije. -

Žanrske značilnosti zgodovinskih pesmi. V znanosti o ljudskem pesništvu še vedno ni soglasja o tem, kaj so zgodovinske pesmi - posebna folklorna zvrst ali tematska skupina raznolikih žanrov. Razlog za neskladje je razlika v značilnostih te vrste dela. B. N. Putilov in V. K. Sokolova menita, da so zgodovinske pesmi en sam žanr, V. Ya. Propp in L. I. Emelyanov menita, da nimajo žanrske enotnosti.

Vendar obstaja razlog za sprejetje stališča, ki lahko uskladi ti dve mnenji; zgodovinske pesmi so ena zvrst, vendar vsebujejo več variant pesmi, ki izvirajo iz različnih časov in imajo različne tipe strukturnih značilnosti.

Izraz »zgodovinske pesmi« ni ljudski; ustvarjali in uporabljali so jo folkloristi, literarni kritiki, etnografi in zgodovinarji. V ljudstvu se pesmi te vrste imenujejo preprosto »pesmi«, včasih »stare pesmi«.

Zgodovinske pesmi so po obsegu manjše od epike (zvrst velike forme) in več lirske pesmi(žanr male oblike). Poleg tega je pesniška in epska zvrst. Verz v zgodnejših pesmih je blizu tristavčnemu epskemu verzu. Pogosteje kot ne gravitira k dvojnemu udarcu. Od verza liričnih pesmi se razlikuje po velikem številu zlogov in odsotnosti napeva (raztezanje in spreminjanje samoglasnikov po višini).

Epskost zgodovinskih pesmi se kaže v pripovedi - zgodbi o dogodkih, ki so prikazani objektivno, ne da bi se pripovedovalec vmešaval v njihov potek. V literaturi najdemo opredelitev zgodovinskih pesmi kot lirsko-epskih in celo lirskih. Vendar pa te sodbe ni mogoče sprejeti v splošni obliki, saj lirski začetek prodira v zgodovinske pesmi pozneje. Ker so zgodnje pesmi po verzu, epiki in načinu izvajanja (recitativ) bližje epiki, je bilo v 19. in začetku 20. stoletja običajno, da so jih imenovali »starejše zgodovinske pesmi«.

Zgodovinske pesmi so zgodbeni žanr. Zaplet v njih je zmanjšan na en dogodek ali celo epizodo. Zgodba o njih je dinamična, saj je brez razvitih opisov in tako imenovanega epskega rituala: ornamentika pripovedi, nenehne formule, upočasnitve (retardacije), trojne ponovitve (so redke), stabilni začetki in konci, čeprav nekateri njihove vrste so vključene v starejše zgodovinske pesmi iz epov.

Predmet zgodovinske pesmi so konkretni resnični dogodki in osebe. B. N. Putilov piše: »Konkretna zgodovinska narava žanra sploh ni v tem, da so tu zapisana resnična dejstva, ampak v tem, da pesmi v obliki konkretnih zgodovinskih zapletov odražajo resnične politične konflikte, značilne za dano zgodovinski trenutek in iz nekega razloga pomemben za ljudi." V središču dogajanja sta navadno boj ljudstva za samostojnost in njegov družbenopolitični boj. »Zgodovinske pesmi zaradi svoje konkretne zgodovinske narave odražajo gibanje zgodovine, kot ga dojema ljudska umetnost.«

Zgodovinske pesmi so zgodba o preteklosti. Običajno pa so nastali kmalu po dogodkih, po njih. Nekatere pesmi so očitno sestavljene od udeležencev ali prič dogodkov, »... predmet zgodovinskih pesmi je sodobna zgodovina in ne bolj ali manj oddaljena zgodovina.

preteklost,« piše B. N. Putilov. In dalje: "Zgodovinska pesem se ne nanaša na preteklost, živi v sedanjosti." Toda čas teče in za naslednje rodove postanejo dogodki in osebe, prikazane v pesmi, zgodovina. Prenašanje pesmi iz roda v rod spremlja slabitev zvestega poustvarjanja dogodkov in oseb, včasih pa tudi duha časa. Včasih dopušča netočne interpretacije dogodkov in ocene dejanj zgodovinske osebe, saj to počne z vidika novega časa. Fikcija igra pomembno vlogo v ustvarjalnem procesu. Toda v zgodovinskih pesmih nima značaja fantazije. Zgodovinska pesem za razliko od Inine ne uporablja povečane hiperbolizacije, čeprav se zateka k nekaterim sredstvom pretiravanja in poudarjanja.

Zgodovinske pesmi imajo svojo sestavo likov. Njihovi liki niso epski junaki in ne običajni ljudje vsakdanjih liričnih pesmi in balad (žena, mož, tašča, dekle, dobro opravljeno), temveč znane zgodovinske osebnosti: Ivan Grozni, Ermak, Razin, Peter I, Pugačov. , Suvorov. Pomembna značilnost zgodovinskih pesmi je, da ljudje v njih delujejo ali so prisotni ob dogodkih, kar včasih izraža njihov odnos do teh dogodkov.

Zgodovinske pesmi prikazujejo več kot le zunanje delovanje; razkrivajo psihologijo, občutke in motive dejanj svojih likov veliko podrobneje in globlje kot epi. Razvoj podobe človekovega notranjega sveta v primerjavi s prejšnjimi žanri je značilnost zgodovinskih pesmi.

Idejni in umetniški cilji zgodovinskih pesmi so pomembni. Pesmi vtisnejo v zavest ljudi spomin na najpomembnejše dogodke in osebe v zgodovini, izražajo ljudsko razumevanje zgodovine in vrednotijo ​​dogodke in dejavnosti oseb. Končno pogosto vsebujejo razlage dogodkov in obnašanja likov. Raziskovalci opažajo tudi manifestacijo akutnega publicizma, zlasti v pesmih tako družbeno napetih obdobij, kot so Čas težav. V pesmih so z veliko močjo izražene domoljubne ideje - ponos na domovino, zavest o nujnosti njenega varovanja, pa tudi ideja o svobodi ljudi.

V pesmih zgodbe sta dve glavni temi; vojaški in socialni. V prvi so na primer pesmi o vojnah in generalih, v drugi pesmi o Stepanu Razinu in Emeljanu Pugačovu.

Zbiranje in objavljanje zgodovinskih pesmi. Prvi zapisi ruskih zgodovinskih pesmi segajo v leta 1619-1620. Narejeni so bili za Angleža Richarda Jamesa. V XVIII stoletju. z razvojem zbiranja in objavljanja folklornega gradiva so bile zgodovinske pesmi uvrščene v posebne zbirke, na primer v »Zbirko raznih pesmi« M. D. Čulkova (1770-1773) in »Zbirko ruskih preprostih pesmi z notami« V. F. Trutovskega (1776-1795 Vključeni so bili tudi v zbirko Kirše Danilova (1804), nato pa v »Pesmi, ki so jih zbrali P. V. A. F. Hilferding, A. V. Markov, N. E. Onchukov in A. D. Grigoriev. Leta 1860 je I. A. Khudyakov izdal »Zbirko velikih ruskih zgodovinskih Pesmi." Zbirko revijalnih publikacij je objavil V. F. Miller v knjigi "Zgodovinske pesmi ruskega ljudstva XVII-XUP stoletja." (1915).

Po oktobrski revoluciji se je zbiranje zgodovinskih pesmi nadaljevalo. Izvedli so ga sodelavci Inštituta za rusko književnost Akademije znanosti ZSSR, Inštituta za etnografijo Akademije znanosti ZSSR, Moskovske državne univerze, katerih arhivi vsebujejo veliko besedil, ki še niso bila objavljena. Izvedeno zbirateljsko delo in posamezni znanstveniki. Dragoceno gradivo vključuje knjige A. N. Lozanova "Ljudske pesmi o Stepanu Razinu" (1928) in "Pesmi in zgodbe o Razinu in Pugačevu" (1935); B. N. Putilov je izdal zbirko "Zgodovinske pesmi na Tereku" (1948), A. M. Listopadov - "Donske zgodovinske pesmi" (1948).

Poskusi zmanjševanja in združevanja besedil sta bili knjigi "Severne zgodovinske pesmi", ki jih je uredil A. M. Astahova (1947) in "Ruske ljudske pesmi o kmečkih vojnah in uporih", ki jih je uredil A. N. Lozanova (1950).

Izjemne vrednosti so štirje zvezki besedil zgodovinskih pesmi 13.-19. stoletja, ki jih je izdal folklorni sektor Inštituta za rusko književnost Akademije znanosti ZSSR. Združujejo skoraj vse zapise del te zvrsti, ki jih poznajo folkloristi. Izdelal temeljito besedilno analizo, ki je dobila razumno klasifikacijo. Besedila spremljajo dragoceni in podrobni komentarji, ki pomagajo razumeti vsebino, pomen in izvor pesmi.

Študij zgodovinskih pesmi. Preučevanje zgodovinskih pesmi se je začelo relativno pozno. To je bilo predvsem posledica dejstva, da se žanr takšnih pesmi dolgo časa ni razlikoval od epike, nato pa od baladnih pesmi. Epi so pritegnili glavno pozornost znanstvenikov. V zbirkah ljudskih pesniških del, predvsem epike, so bile zastopane z nekaj vzorci, zaradi česar jih ni bilo mogoče podrobneje preučiti.

Decembristi so bili med prvimi, ki so se začeli zanimati za zgodovinske pesmi. Zelo so cenili tovrstne pesmi zaradi odražanja ljudskega junaštva. N. N. Raevsky, A. Kornilovich so zbirali in objavljali zgodovinske pesmi. Posebej so izpostavili kozaške pesmi, saj so v njih videli odraz samoupravljanja.

Za N. V. Gogolja je značilno globoko razumevanje zgodovinskih pesmi. Cenil jih je zaradi povezanosti z življenjem, zaradi zvestega prenašanja duha časa. Če se zgodovinar obrne nanje, je zapisal, "se bo zgodovina ljudi razkrila pred njim v jasni veličini" (Gogol N.V. Poli. kol. cit., letnik 8, str. 91). Na tej podlagi meni, da je naziv "zgodovinski" legitimen.

V. G. Belinsky je prvi ločil zgodovinske pesmi od epike, v člankih o ljudski poeziji uporablja tudi izraz "zgodovinske pesmi". Meni, da je pesem "Schelkan Dudentevich" najstarejša zgodovinska pesem. Ona je po njegovem mnenju pravljične narave, vendar temelji na zgodovinskem dogodku (glej: Belinski V. G. Poli. kol. cit., letnik 5, str. 426). Belinsky je podal analizo pesmi, ki so mu znane, predvsem iz zbirke Kirshe Danilova.

Prevlada mitološke šole v sredi devetnajstega V. preusmeril pozornost znanstvenikov z zgodovinskih pesmi na tiste žanre, v katerih so predstavniki te šole lahko našli gradivo za primerjalne primerjave. Zgodovinske pesmi tega niso dale.

Stališče L. N. Maikova o izvoru ruske glasbe je bilo pomembno za reševanje vprašanj o sestavi zgodovinskih pesmi. th ep. Maikov menil epska dela prikazani sodobni dogodki. Epu je pripisal tudi pesmi o Yermaku in Stepanu Razinu.

V istih letih je P. A. Bessonov v imenu Društva ljubiteljev ruske književnosti nadzoroval izdajo »Pesmi, ki jih je zbral P. V. Kireevsky«. Zgodovinske pesmi je najprej razdelil na cikle, vendar so njegovi komentarji zelo površni in pogosto napačni. Bolj globlje so sodbe F. I. Buslaeva, ki je v Zgodovinskih skicah ruskega ljudskega slovstva in umetnosti (1861) analiziral številne pesmi in jih povezal s svetovnim nazorom ljudi. O. F. Miller je v svoji študiji "Zgodovinske pesmi" (1869) podal njihove splošne značilnosti in opozoril na vzporednice njihovih zapletov iz svetovne literature in folklore.

Konec XIX - začetek XX stoletja. zgodovinske pesmi preučujejo A. N. Veselovsky, V. F. Miller, S. K. Shambinago in drugi.

V času Sovjetske zveze se je študij zgodovinskih pesmi močno razvil. Ima dve znanstveni smeri. Človek nadaljuje tradicijo zgodovinske šole, hkrati pa se od nje močno razlikuje. Novo je to, da so se folkloristi zdaj začeli osredotočati na zgodovinske pesmi, ki so odsevale boj množic za njihovo osvoboditev. Takšna je knjiga M. Yakovlev »Ljudske pesmi o atamanu Stepanu Razinu« (1924) in zbirke A. N. Lozanove »Ljudske pesmi o Stepanu Razinu« (1928) in »Pesmi in zgodbe o Razinu in Pugačovu« (1935) .

Pomemben pojav je bila študija V. K. Sokolova "Ruske zgodovinske pesmi XVI-XVIII stoletja." (1960). Podaja pregled zapletov in variant pesmi tega časa, označuje njihove žanrske značilnosti, opisuje teritorialno razširjenost in regionalne razlike. Z veliko popolnostjo so uporabljeni posnetki zgodovinskih pesmi, podana je njihova klasifikacija in zastavljeno vprašanje ciklov. Pomembna prednost je, da knjiga podrobno obravnava socialni pomen pesmi, njihovo ideološko bistvo.

Drugo smer v preučevanju zgodovinskih pesmi predstavlja knjiga B. N. Putilova "Ruska zgodovinska in pesemska folklora XIII-XVI stoletja" (1960). Po mnenju B. N. Putilova so predstavniki zgodovinske šole pesmi preveč neposredno povezovali z zgodovinskimi dogodki in osebami, niso upoštevali, da so pesmi predvsem pesniška dela.

Izvor zgodovinskih pesmi. Proces nastajanja zgodovinskih pesmi je bil zapleten. Oblikovati so se začele, ko se je pojavil vitalni material, ki ga je bilo treba vtisniti v spomin ljudi. Takšno gradivo so bili dogodki, povezani z mongolsko-tatarsko invazijo na Rusijo v 13. stoletju.

Poleg tega so zgodovinske pesmi kot pripovedna pripovedna zvrst slonele na enostavnejših, primarnih pripovedih o dogodkih, zato upravičeno domnevamo, da so imele ustne prozne legende določeno vlogo pri nastajanju zgodovinskih pesmi. Po eni strani bi lahko neposredno služili kot podlaga zapletom zgodovinskih pesmi, po drugi strani pa bi lahko s svojo tradicijo ohranjanja spomina na zgodovinske dogodke in osebe prispevali k nastanku takšne tradicije v nov žanr pesmi.

Zgodovinske pesmi so pesniška oblika. Zato lahko domnevamo, da so imeli podobno obliko kot njihovi predhodniki. Bila je epika, ki je uveljavila prejšnje zgodovinske pesmi. Povezavo slednjih z epiko potrjujejo vanje vključene epske situacije in izrazna sredstva.

Grozni dogodki mongolsko-tatarske invazije so aktivirali zgodovinsko zavest ruskega ljudstva in njihovo umetniško ustvarjalnost, ki je zajela te dogodke in tragični položaj množic. Vse to je vodilo k nastanku del o mongolsko-tatarski vladavini in usodi ruskega ljudstva. Začetek združevanja ruskih dežel in krepitev moskovske nadvlade sta prispevala tudi k razvoju samozavesti ljudi.

Če so bile v epu v ospredju široke posplošitve, na podlagi katerih so nastale slike boja za neodvisnost ruske zemlje in veličastne podobe junakov, ki so utelešali moč ruskega ljudstva in predanost rodni zemlji. , so nastale, potem se v zgodovinskih pesmih razvije konkretnejša upodobitev zgodovinskih dogodkov in podobe določenih zgodovinskih oseb.

Zgodnje zgodovinske pesmi. Pojav prvih zgodovinskih pesmi je treba pripisati XIII-XIV stoletju.

Prvi znani primer ruskih zgodovinskih pesmi je bila pesem o Ščelkanu, ki se v zbirki Kirše Danilova imenuje »Ščelkan Dudentevič«. Temelji na nekaterih dogodkih, zapisanih v analih, tverski upor leta 1327, ko je bil ubit kanov odposlanec (baskak) Chol-khan (v analih Shevkal).

Obstaja razlog, da nastanek pesmi pripišemo prvi polovici 15. stoletja. Prikazuje slike strašne samovolje in nasilja, ki ga izvajajo horde stepskih nomadov.

Hordski car Azvjak razdeli ruska mesta Ples, Kostroma in Vologda svojim "Šurijam", mlajšemu Ščelkanu pa postavi strašen pogoj:

zabodel te njegov sin,

ljubljeni sin,

Zliješ skodelico krvi

Pij svojo kri ...

Ščelkan je to storil zaradi bogatega Tverja. Tam je začel vladati: osramotiti in osramotiti ženske, poskušal je ogorčiti vse. Brata Borisovič sta se z njim ukvarjala:

In so se prepirali z njim:

Enega zgrabil za lase,

In drugi za noge,

In potem je bilo raztrgano

Ideološki pomen pesem je sestavljena iz želje njenih skladateljev, da navdihnejo rusko ljudstvo s potrebo in možnostjo boja proti sovražnikom. Slike krutega nasilja in nedvomno svojevrsten zaključek pesmi kličejo k temu:

Tu se mu je zgodila smrt,

Nikogar niso našli. In, 78]

V pesmi o Clickerju in v njegovih različicah so vidne nekatere sledi epske edike: dosleden razvoj dejanja, ponavljanje (besede "Stari Tver, bogat Tver" so podane štirikrat), posebna vrsta sintaktične strukture:

Ki nima denarja

Ta otrok bo vzel

Ki nima otrok

Vzel mu bo ženo;

Ki nima žene

vzel bo isto glavo.

V pesmi so epiteti: »zlato-srebrni in smoljeni biseri na izkopanem žametu«; tavtološke fraze: "poklon-izstopi", "postal je aroganten, ponosen." Pogosto so verzi povezani v pare in tvorijo štiristavke, kot da so ločeni s premori (cezurami), kar spominja na epske verze. Vse to povezuje pesem z epskim izročilom.

Zgodovinske pesmi 16. stoletja|XVI stoletje - čas oblikovanja in krepitve ruskega naroda centralizirana država. Kazanskemu in Astrahanskemu kraljestvu je bil zadan uničujoč udarec, ki je dolgo časa motil mirno življenje ruskega ljudstva. Sibirija je bila priključena. Progresivna politika Ivana IV je bila boj ne le z zunanjimi sovražniki, ampak tudi z reakcionarnimi silami v sami državi, ki so se vmešavale v to politiko in spodkopavale enotnost države. Hud udarec je bil zadan tudi bojarjem, ki so posledično izgubili svojo vlogo v življenju države. Množice so podpirale politiko Ivana GU.ch

Seveda se veliki zgodovinski dogodki in akutni družbeni procesi niso mogli odraziti v ljudski umetnosti, predvsem v zgodovinskih pesmih, ki so v ideološkem smislu postale najpomembnejši žanr folklore tistega časa. V njih je ljudstvo izražalo podporo novi politiki, podporo boju za krepitev in enotnost države. To se je zlasti pokazalo v dejstvu, da je Ivan Grozni postal glavna oseba v pesmih in prejel pozitivno oceno kot državnik. "

| Zgodovinske pesmi XVI stoletja. | vključujejo tri glavne cikle del: o zavzetju Kazana, o dejavnostih Ivana Groznega in o Yermaku.Pesem o Kostryu-ki stoji nekoliko ločeno, čeprav je povezana z glavnim trendom pesmi druge polovice 16. stoletje] 1

^Zgodovinske pesmi kot zvrst zavzemajo pomembno mesto v ljudskem izročilu 16. stoletja. Pridobijo pomembno idejno vsebino, dovršenost oblike, ki se izraža v harmoniji kompozicije, veliki izraznosti razvoja zapleta in umetniških sredstev.V njihovi strukturi, jeziku in verzu je še vedno vidna povezava z epiko in pri hkrati pa se oddaljujejo od epskega epa, ki ga odlikujeta dinamičnost zapleta in ekonomska struktura.^

Pesmi o Kostruku. Pesmi o Kostryuku so nastale kot odmev poroke Ivana Groznega leta 1561 s hčerko kabardijskega (čerkeškega) princa Temryuka Marije. Zgodovinarji in folkloristi menijo, da je njen mlajši brat Mikhail prototip Kostruka, čeprav ime Kostruk odmeva z imenom njenega starejšega brata Mastrjuka, v nekaterih pesmih pa se glavni lik imenuje Mastrjuk. Marijin starejši brat je le za kratek čas prišel v Moskvo in mlajši Mihail dolgo je živel na dvoru v Groznem, ki je z njim ravnal nesramno in ga leta 1571 usmrtil. Zaradi tega je zaplet pesmi blizu življenjski situaciji.

Glavna ideja pesmi o Kostrjuku je zmaga ruskega rokoborca, vaškega dečka Potanjuške, ki ni le premagal hvalisavega Kostrjuka, ampak je tudi »spustil« svojo obleko in ta goli »okarač« je zlezel pod verando. Kraljica je bila zaradi tega užaljena; je rekla kralju:

Takšna je vaša čast "

Na svojega najljubšega svaka?

Tema zmage ruskega človeka nad Tatarom je bila takrat zelo pereča. Podoba Kostruka je bila do neke mere povezana s podobo Schelkana.

In v tej pesmi so sledovi epske poetike: motivi hvalisanja, sramotenja hvalisavca, pesniška frazeologija - »mogočni junaki«, »hitre reke«, »Smolensko blato«, »brjanski gozdovi«, nekateri začetki in konci, značilni za ep:

Tu se poje stoletje o Kostryuki in starih časih,

do modrega morja za tolažbo

vsem vam dobri prijatelji za poslušnost.

Pesmi o zavzetju Kazana. Pesmi o Kazanu so krajše, površno, pogosto fragmentarne. Epske poetike in epske širine v prikazovanju dogajanja skoraj ni več, hkrati pa imajo pomembno novost: podobo preprostega strelca kot junaka, kot pogumnega moža pred kraljem, bojevnik, predan svoji domovini, ki se v različicah pesmi imenuje "gospodar".Če brata Borisovič v pesmi o Schelkanu in Potanyushka v pesmi o Kostryuki prevzameta silo in hrabrost, potem je v pesmih o Kazanu zmaga dosežen z znanjem orožarjev. nov način obleganje mesta - kopanje pod mestnim obzidjem in njihovo eksplozijo. Dogodki v pesmi se razvijajo v nekem skladu s kroničnimi pričevanji. Kopanje je bilo res opravljeno, oblegani so se obnašali predrzno in z mestnega obzidja kričali, da Rusi niti čez deset let ne bodo zavzeli Kazana; eksplozija je resnično odločila usodo Kazana. Toda znamenita epizoda s svečo in številne druge so poetična izmišljotina.

Po pesmi so se pod mestnim obzidjem »zvili sodi s črnim smodnikom«, prižgali so dve sveči: eno na polju (ali v kraljevem šotoru), drugo pod zemljo, da bi spoznali čas, ko stene bi eksplodirale. Toda na polju je sveča dogorela, vendar ni bilo eksplozije. Car se je "vnel", razjezil, ukazal strelce usmrtiti kot "izdajalce". Toda mladi strelec je pogumno razložil carju:

Da v vetru sveča hitreje zgori

In v zemlji sveča tišje gori.

Sveča je dogorela in Kazansko obzidje je eksplodiralo. Car se je tedaj "razveselil" in obdaril strelce.

Pesmi o jezi Ivana Groznega na svojega sina. Podobo Ivana Groznega je veliko težje razkriti v pesmih o njegovi jezi na sina. V njih Ivan Grozni ni prikazan le kot car, ki si za cilj zastavi izdajo Rusije, ampak tudi kot oče; Pesmi imajo dve različici: v eni je razlog za kraljevo jezo izdaja njegovega sina, ki mu je kralj naročil, naj povzroči zmedo v mestih, vendar je meščane opozoril na nevarnost; v drugem razlogu je ta, da mu je sin na gostiji, ko se je kralj hvalil, da je prinesel izdajo, rekel:

Kje lahko prineseš izdajo iz Pskova,

Kje lahko prinesete izdajo iz kamnite Moskve?

Mogoče za mizo sedi izdaja,

Pije in jedo z vami iz ene posode.

Kralj se je razjezil in ukazal usmrtiti svojega sina grozna izvedba:

Oh, vi ste goy, moskovski krvniki!

Povej mlademu princu,

Iz skrinje vzemite srce z jetri,

Pripelji me, da pričam!

Vsi krvniki so bili »zgroženi«, le Aljoška Maljutin, Skurlatov sin, ni bil »zgrožen«: odpeljal je carjeviča od mize, mu slekel barvno obleko, jo oblekel. obleka črna e, ga je odpeljal na hudo usmrtitev. Novica o tem je prišla do strica carjeviča Nikite Romanoviča, pohitel je za Malyuto, mu dal ženina namesto princa, "Malyut je ženina usmrtil. Kot je ukazal kralj,

Iz prsi je vzel srce z jetri, "

In pripeljal kralja k priči.

"Solze in hiti okoli" kralj, očita služabnikom:

O vi, moji zvesti služabniki!

Zakaj me nisi spustil

Zakaj si izpustil to prekleto stvar

Odgovor služabnikov je psihološko motiviran:

Nismo si upali prepirati s tabo,

Bali smo se vaše skorajšnje jeze! .

Postane še bolj stresno stanje duha Grozno, ko ugotovi, da je v hiši Nikite Rbmanova "veselje." Car jezen, da se bojar zabava med strašno katastrofo, odhiti v njegovo hišo:

Al ste veseli, Nikita Romanovič,

Moja velika nesreča

Al se zabavaj z usmrtitvijo mojega sina

V jezi je car zabodel sulico v nogo Nikite Romanova. Ko je videl, da njegov sin »sedi za mizo, vesel in zdrav«, je prišel v »veliko veselje«.

V tej pesmi je podoba Ivana Groznega velik dosežek. ljudska umetnost. Ustvarja ga tudi splošne značilnosti njegov duhovni videz in s prenašanjem značilnosti manifestacije njegovih izkušenj v določenih življenjske situacije. Podoba je zgodovinsko pravilna, kolikor jo zgodovinski viri dopuščajo presoditi, je psihološko kompleksna in likovno ekspresivna.

Žanr zgodovinske pesmi je imel pomembno vlogo pri razvoju umetnosti psihološkega upodabljanja v folklori, saj v svojih delih ni bilo treba podati posplošenih značilnosti likov, ne opredeliti njihovih duševnih stanj s stabilnimi formulami, ampak ustvariti podobe določenih zgodovinskih oseb. Takšna naloga je nakazala potrebo po psihološki individualizaciji podobe. Grozni v pesmih ni pravljični car, ne epski princ Vladimir, temveč Ivan Grozni, ruski car druge polovice 16. stoletja, katerega psihološke lastnosti so bile med ljudmi splošno znane. >

V primerjavi z epiki v zgodovinskih pesmih je psihološka podoba bolj kompleksna in dramatična, kar ustreza dramatičnosti samega časa.V njih je umetnost psihološke podobe človeka korak naprej.Ideja nedoslednosti in spremenljivosti se pojavi duševni mirčlovek, o boju čustev. Vse to, skupaj z zgodovinsko konkretnostjo, loči novo pesemsko zvrst od epike.

G. Lesin o Yermaku.; Pesmi o Yermaku so bile priljubljene med donskimi kozaki. V njih je bil Yermak prikazan kot kozaški poglavar, ki skrbi za kozake. V pesmi Jermak v kozaškem krogu nagovarja kozake z besedami, da poletje mineva in da morajo razmišljati o svoji usodi: prej so opustošili mesta in požgali posestva, zdaj pa se morate bodisi skriti pred carjem čete, ali pa doseči velik podvig in si s tem zaslužiti kraljevo prošnjo. V pesmi "Zajetje Kazana s strani Yermaka" kozaki, ki jih vodi Yermak, zavzamejo mesto in za to prejmejo nagrade od carja. Nazadnje, pesem "Yermak pri Ivanu Groznem" prikazuje Yermaka kot atamana, ki ga priznava car in mu lahko zaupa velike stvari.

Posebna skupina so pesmi o Yermaku in Turkih. Odražali so spopade kozakov s Turki. Yermak, ki skorajda ni sodeloval v akcijah proti Turkom, je bil uveden v krog teh dogodkov.

Zanimivo je, da zgodovinske pesmi sploh niso odražale tako pomembnega dogodka, kot je Yermakovo osvajanje Sibirije. Tiste pesmi, ki omenjajo Yermaka in Sibirijo, vzbujajo dvome med besedilnimi kritiki. Pravzaprav je samo ena pesem povezana s proznim besedilom, ki govori o Yermaku in Sibiriji. "To besedilo" Yermak je vzel Sibirijo "je v zbirki Kirsha Danilova. Besedilo je zapleteno in morda zelo novo. Najbolj dokazne sodbe najdemo v članku A. A. Gorelove "Trilogija o Yermaku v zbirki Kirsha Danilova".

Pesmi 17. stol.; Zgodovinske pesmi 17. stoletja se razlikujejo od pesmi 16. stoletja. Najprej so širše zajeli dogodke ruske zgodovine: odzvali so se na »kugo« in na smrt sina Ivana Groznega Dmitrija, na pojav dveh lažnih Dmitrijev in na pohod Poljakov. proti Rusiji in boju proti njim s strani Minina in Požarskega, o pohodih kozakov na Azov in končno o vstaji, ki jo je vodil Stepan Razin.

Pesmi tega časa so nastajale v različnih družbenih slojih - med kmeti, meščani, meščani, »vojaki«, kozaki. Zato je včasih ocena istih dogodkov različna.

Boj za neodvisnost domovine in boj množic za »resnico« – proti zatiralcem – sta določila dve glavni temi zgodovinskih pesmi 17. stoletja: domoljubno in socialno. Prvi se najbolj razkriva v pesmih o Mihailu Skopinu-Šujskem, drugi pa v pesmih o Stepanu Razinu.

Priljubljene so bile pesmi o Skopinu. Ta nadarjeni poveljnik je užival veliko ljubezen med ljudmi: imel je pomembno vlogo pri osvoboditvi Moskve izpod poljskega obleganja in pri porazu čet Lažnega Dmitrija II in čet poljskega guvernerja v letih 1609-1610. Njegove vojaške pohode in zmage opevajo pesmi. Toda glavni zaplet teh pesmi je njegova nepričakovana smrt. Skopin je nenadoma umrl pri 23 letih, po pojedini s knezom Vorotynskim. Pesmi kažejo nenaklonjenost knezov Vorotynsky in Mstislavsky do njega: veselijo se njegove smrti. Množice, ki so svoje upe polagale na Skopina in ga smatrale za vrednega ruskega carja, so bojarje odkrito obtožile smrti poveljnika. V pesmih se vzrok smrti imenuje zastrupitev. Možno je, da je bila osnova zavist Skopinovega uspeha s strani njegovega strica Dmitrija Šujskega. Po pesmih ga je zastrupila žena Šujskega, hči Maljute Skuratov.

Najzgodnejši zapis pesmi o Skopinu sega v leta 1619-1620. (izdelano za Richarda Jamesa). To je kratka, a pomenljiva pesem. Moskovčani so objokovali Skopinovo smrt: "In zdaj so naše glave upognjene." In Vorotynsky in Mstislavsky sta "spregovorila besedo, se nasmehnila":

Sokol se je dvignil visoko

In o materinem siru je bila zemlja prizadeta!

V tej pesmi še vedno ni motiva zastrupitve, vendar je odnos knezov do Skopinove smrti indikativen. V zbirki Kirše Danilova je pesem, v kateri je ta motiv podrobneje razvit: Skopin se je hvalil, da je očistil moskovsko kraljestvo pred sovražnikom:

In tu so bojarji zašli v težave,

Takrat so opravili dejanje:

Dvignili so hude napitke,

Nalito v kozarec, sladek med,

Postregel botru svojega križa,

Malyutina hči Skurlatova.

Vedela je, boter njegovega botra,

Prinesla je kozarec sladkega medu

Skopin knezu Mihailu Vasiljeviču.

Pesem v zbirki Kirsha Danilova ima, tako kot nekatere druge, veliko epskih značilnosti: v poetiki, verzu in melodiji. To je zlasti razloženo z dejstvom, da so bile nekatere pesmi posnete od slavnega epskega pripovednika T. G. Rjabinina. Skopin v svojih pesmih skupaj z Nikito Romanovim osvobaja Moskvo in Litvo, oba pa nastopata kot epska junaka.

Pesmi o Stepanu Razinu. Pesmi tega cikla so najbolj priljubljene med vsemi ruskimi zgodovinskimi pesmimi. To je posledica dejstva, da se dotikajo najpomembnejših vprašanj življenja ljudi, njihovega zatiranega položaja in želje po opustitvi zatiranja .;

* Pesmi o Razinu imajo zgodovinska osnova. V drugi polovici XVII stoletja. naraščajoče ljudsko nezadovoljstvo in ogorčenje nad dokončnim zasužnjenjem kmetov in tistimi vladnimi ukrepi, ki so bili usmerjeni v omejevanje "svobode" kozakov. V tem času se je socialna razslojenost med kozaki močno pokazala. Vse to se je razvilo v upor, v odkrit protest kmetov-kozakov. V letih 1670-1671. na Donu in Volgi divjala ljudska vstaja pod vodstvom Stepana Razina,

Posledica tega je bil niz drznih, junaških pohodov vzdolž Volge, do Yaika, do Astrahana. Pesmi so se večinoma pravilno odražale v svojih zapletih in podobah potek in značaj upora. Pesmi pa so »pesniška dela in v njih ni mogoče iskati popolne zgodovinske točnosti pri prenosu dogajanja. Najpomembnejši v njih je odsev razpoloženja in stremljenja ljudi.

I Zapleti pesmi o Stepanu Razinu so precej v celoti zajeti njegove dejavnosti: odnosi s kozaki, potovanja v Yaik in Kaspijsko morje, v __Astdahats. Obstaja pesem o njegovem zaporu, o njegovi usmrtitvi, ni pa pesmi o njegovem pohodu v Perzijo. Ta zgodba, ki je bila široko zajeta v romantični literaturi, je izpadla iz pesmi. Med ploskvami glavno mesto zavzemajo njegovi pojavni in! njegov odnos do 8G_s_1sazakov d _ "Ts pesmi prikazujejo dve vrsti 4 Razinovih pohodov: proti ~" nevernikom ", proti" Bogati Hordi ", proti Kazanu in Astrahanu in celo proti Moskvi. To so pohodi proti guvernerjem in bojarjem 1

V pesmih, povezanih s prvimi akcijami, je manifestacija spontanosti, cilj je včasih "vzeti bogato zakladnico." Obstaja poseben motiv vere v carja in nevere v bojarje. Ko pride odlok o pošiljanju Razina v Moskvo, pravi: "Ne kraljevi nameni, ampak bojarski nameni". Vendar kozaki dvomijo o kraljevi pravičnosti. Atamana vprašajo:

Kaj daje prednost vladarju-carju in knezom in bojarjem,

Zakaj nas Kozakov ne bodo z ničemer favorizirali?

Takrat se je pojavila ideja, da gremo "v sveto Rusijo":

Zvečer bomo zavzeli mesto Kazan,

In popeljali bomo Moskvo do bele zore.

Zelo pomembna v pesmih je tema Razinovega odnosa do ljudi, ki jih v njih predstavljajo "hudobija" in kozaki. Razin se vse bolj nagiba k brezdomcem, sanja o v6le7 ~ E "to daje pesmim Razinovega cikla protipodložniški značaj. Pesmi izražajo težnje in pričakovanja ljudi, željo po svobodnem delu in pravičnosti. brezdomstvo podpira Razina.Vse to daje pomen družbenemu bistvu cikla.

Pesmi o Razinu so junaški značaj. Golytba in kozaki izvajajo vojaške podvige: zavzemajo mesta, razbijajo carske čete, poslane proti njim, zatirajo guvernerje. se je imel za "svobodne ljudi".

Med Razinom in Yermakom je bistvena razlika. Ermak je želel pridobiti carjevo odpuščanje, Razin se ni uklonil carju, nastopil je ne le proti bojarjem, ampak tudi proti carjevim guvernerjem. Razin je pogumen voditelj ljudskih množic, ki so se uprle zatiranju. Je izvoljeni ataman, prepričan v pravilnost svojega cilja. Njegova podoba je poetizirana v pesmih. Razin je obdarjen z izjemno močjo in pogumom, njegov »gromoglasni glas prestraši sovražnike, v eni noči pluje skozi vsa mesta Volge, je nepremagljiv. Ko so strelci in strelci po ukazu guvernerja hoteli streljati nanj, pravi Razin:

In ne izgubite smodnika in ne zlomite granat,

Krogla se me ne bo dotaknila, jedro me ne bo vzelo.

Lahko čudežno pobegne iz zapora.

Vzporedno s podobo Stepana Razina so pesmi ustvarjale podobo »sina«, pogumnega in drznega mladeniča pred guvernerji. V kasnejših pesmih je predstavljen kot Razinov sin, v zgodnjih pesmih pa je "sin" le njegov vzdevek, ki ga je prejel zaradi zvestobe Razinu. Ko je padel v roke sovražnikov, se drži pogumno in ponosno, neposredno izjavlja svojo zvestobo Razinu, kljub dejstvu, da mu grozi vislica. "Sin" sam grozi guvernerju in govori o skorajšnjem maščevanju proti njemu: prepričan je v zmago ljudstva.

Podobe »sina«, »nagega« in kozaškega siromaka dajejo temu ciklu pesmi velik socialni prizven. Njihova socialna vsebina se razkriva tudi v ostri satiri - zasmehovanju bojarjev in guvernerjev, njihovi arogantnosti, krutosti, pohlepu, strahu pred ljudmi.

Pesmi o usmrtitvi Razina v simboličnih podobah (megle so priplazile, gozdovi so zgoreli, »veličastni tihi Don je bil zamegljen«) prenašajo težko ljudsko žalost.

velikega pomena družbeni pojav - ljudska vstaja 17. stoletja - je služil kot osnova za ustvarjanje cikla pesmi globokega socialnega pomena, žive poezije. Cikel pesmi o Razinu je razvil tradicijo kozaških, roparskih (oddaljenih) in starih zgodovinskih pesmi. Nastal je na Volgi in Donu, se razširil po vsej državi, šel skozi vrsto novih zgodovinskih obdobij, izražal ljudski protest in pripravljenost "slabih", da se borijo s sovražniki za svojo srečo in svobodo.

Pesmi 18. stoletja. V XVIII stoletju. zgodovinske pesmi še naprej živele aktivno življenje. V njih so se odvijali novi pomembni procesi. Po eni strani so nadaljevali tradicijo pesmi 16.-17. stoletja, po drugi strani pa so razvili nove značilnosti. Najprej so utelešali novo življenjsko vsebino v umetniških slikah in podobah, ki zajemajo zgodovinske dogodke 18. stoletja. Njihovi zapleti so povezani z vojaškimi dogodki (pohod proti Azovu, severna vojna z bitko pri Poltavi, sedemletna vojna, vojna s Turki) in z ljudskimi nemiri (vstaje Bulavina in Pugačova). To je v središču pesmi postavilo dve podobi: podobo Petra in podobo Pugačova.

Čas Petra I, reforme, ustanovitev redne vojske in mornarice, številne vojaške zmage so okrepile moč ruske države in jo naredile najmočnejšo silo. Gradnja mest, mornarice, kanalov, novačenje pomembnega dela kmetov v vojsko je vplivalo na ustaljene oblike ljudskega življenja in življenja. Obenem pa krepitev tlačanstva, zasužnjevanje tovarniških delavcev, krepitev družbena nasprotja med kozaki je 183 privedlo do upora Bulavinskega in nato do upora Pugačova;

Velike spremembe v ruskem življenju so povzročile rast narodne zavesti ruskega ljudstva, razširile njihove predstave o resničnosti, uvedle nove pojave v polje njihove pozornosti. To je služilo kot osnova za novo vsebino pesmi, podobe novih junakov. Bolj zavesten odnos do stvarnosti je določil krepitev ocen, poetizacijo in satiro, lirične prvine v pesmih, v katerih se je začela slabitev zapleta in razvoj opisnosti ali izražanja misli in neposrednih ocen. Pesmi so postale krajše, bolj shematizirane in realistične. Vključevali so številne značilne zgodovinske realnosti tistega časa: teme vojn, vojske in mornarice, podobe vojakov in mornarjev, imena polkov in imena poveljnikov, vojaško izrazje; regionalne značilnosti pesmi so se začele brisati.

Večje mesto v pesmih je zavzemala podoba ljudstva (vojaki v pesmih o vojnah in »čepe« v pesmih o uporih). Masa črede je bolj aktivna; podpirala je reforme in boj Petra I. za krepitev države in centralne oblasti, a hkrati pogumno izražala nezadovoljstvo zaradi zatiranja, dolgoletnega vojaškega »suženjstva« in razrednega sovraštva do bojarjev.

Vojak je postal novi junak zgodovinskih pesmi. Pesmi so prikazovale njegovo domoljubje, pogumno obrambo domovine, podvige, pogum, zmago nad takrat najboljšo vojsko v Evropi - vojsko Švedov, pa tudi pohode Suvorova, ki je z dobrim razlogom vojake imenoval "čudežne junake". Obseg dogodkov, velikih in zmagovitih vojn, zgled tako izjemnih poveljnikov, kot je Suvorov, je prispeval k razvoju domoljubne zavesti in odgovornosti za usodo domovine.,.., Zato so zgodovinske pesmi 18. st. Najprej jih odlikuje svetlo domoljubje. Vojak je opravil svojo dolžnost, kljub resnosti službe, resnosti in okrutnosti poveljnikov, izdaji in poneverbi vojaških oblasti. Vse to je prikazano v pesmih. Zgodovinske pesmi 18. stoletja, ki so jih večinoma sestavljali vojaki, so odražale celoten red vojaške službe: vojaško življenje, priprave na pohod in bitke. V vseh teh slikah so vidne poteze novega. Čete se pripravljajo na kampanjo proti Azovu:

Da je bil zvečer vojakom izdan ukaz,

Da bodo puške čiste in kremeni ostri,

Široki meči so izpuščeni, bajoneti so pritrjeni,

Tako da so bili baldriki, pasovi nafuhrena,

Naprsniki, srajce in čevlji so bili beli...

V pesmih je veliko pritožb glede resnosti storitve:

Oh, uboge glave vojakov,

Ne glede na to, kako podnevi ali ponoči nimate počitka!

Ne glede na to, kako težko je življenje vojaka, so vojaki vedno pripravljeni na boj. Pesem o obleganju trdnjave Oreshek (Shlisselburg) je svojevrstna. Težko ga je zavzeti; na vprašanje kralja, kako to storiti, generali odgovorijo: "Bolje se je umakniti." Toda vojaki pravijo kralju:

Se bomo umaknili iz mesta,

In vzeli ga bomo z belo skrinjo.

Pesmi so ustvarile podobe Petra I. ter ruskih poveljnikov Šeremetjeva in Suvorova.

Tletr I je opisan kot nadarjena oseba in kot oseba s posebnim značajem. Lahko se spopada z vojaki in delavci, pošten, pogumen, sam poveljuje četam, sam sodeluje z ladjedelci. V pesmi "Car se bori z dragonom" Peter pokliče lovca, da se spopade z njim. Toda vsi knezi-bojarji so bili prestrašeni, zbežali so v dvorane. Mladi dragon se je prostovoljno prijavil v boj in premagal kralja. Peter je cenil moč in spretnost ter dragona velikodušno obdaril.

Vojna tema je v pesmih razvita na svojstven način. Kralj napove sovražniku vojno:

Pravzaprav je obleka na njem črna,

Obleka je črna, vendar je vse zvito.

Peter objokuje smrt vojakov, izgubo polkov. Obenem se veseli zmag ruskih čet, zlasti v bitki pri Poltavi.

Petrova smrt pretrese vojake. Zaplet je bil zelo priljubljen: vojak objokuje Petrovo smrt. Pesmi o Petrovi smrti so kot žalostinke, kot žalostinke z značilnimi podobami:

Kar je zbledelo, naš svetel mesec je zbledel,

Rdeče sonce je zatemnilo ...

Vsi polki stojijo pod zastavami in čakajo na svojega "polkovnika Preobraženskega, stotnika bombardira": pogumna vojska je osirotela, "cela Rosseyushka je pozabila na nas."

Pesmi o uporih Bulavinskega in Pugačova so bile med ljudmi verjetno zelo pogoste, vendar se je ohranilo le malo njihovih besedil. V letih 1707-1708 je na Donu izbruhnila vstaja pod vodstvom Kondrata Bulavina. Dve leti so donski kozaki protestirali proti samovolji svojih nadrejenih. Leta 1707 je bil polkovnik Dolgorukov poslan na Don z vojaki: našel naj bi kmete, ki so pobegnili iz suženjstva. Več kot 3000 ljudi je bilo ujetih in poslanih v Rusijo v pripor. To je povzročilo vstajo.

Pesmi pojasnjujejo razloge za upor takole:

Kot na tihem Donu smo nezdravi:

Kako sta k nam prišla dva bojarja,

Dva bojarja nam je poslal kralj,

Zdaj nas vse uničujejo,

Ti bojarji - kraljevi služabniki - izgnajo starce,

Mlade kozake vzamejo za vojake,

Žene in otroke dajo posestnikom.

Zato je bil naš slavni Don ogorčen ...

V pesmih o tem uporu se razvija tudi tema odhoda kozakov z Dona na Donavo pod vodstvom Ignata Nekrasova.

Pesmi o Emeljanu Pugačovu. Nemiri kmetov in kozakov se niso ustavili skoraj vse 18. stoletje. V letih 1773-1774. Izbruhnila je vstaja Pugačova. Pesmi o njem do neke mere spominjajo na pesmi o Razinovi vstaji: posamezni zapleti so obdelani, prilagajajo se novim dogodkom in osebnosti Pugačova. Pesmi o Pugačovu so bolj realistične. Nimajo čudežnih motivov, nobene romantične moči. Jasneje pa izražajo sovraštvo množic do barov, bojarjev in guvernerjev. V pesmih se najpogosteje razvijajo zapleti o porazu Pugačevih odredov, o njegovih "pogovorih" z guvernerji in guvernerji. Na vprašanje astrahanskega guvernerja, ali je car ali carjev sin, Pugačov odgovarja:

Nisem kralj in ne kraljev sin,
In po rojstvu - Emelya Pugach.
Obesil sem veliko gospodov in princev,
Po Russeiju sem obesil nepravične »ljudi.

IN vstaja Pugačova sodelovale so široke ljudske množice: podložniki, kozaki, delavci Uralci, Baškirji. Pugačov je pogosto upodobljen v povezavi z njimi. Tako kot množice je nepomirljiv do gospodarjev, drzen in drzen, ko se pogovarja z guvernerjem in generalom. Indikativna je pesem "Pugačov in Panin", v kateri je resnično povedano vedenje Pugačova med pogovorom z grofom P.I. Paninom v Simbirsku. Na Paninovo vprašanje, koliko knezov in bojarjev je obesil, Pugačov pravi:

Hvala, Panin, da te niso ujeli<...>

Za vašo uslugo bi ga obesil višje!

Pesmi o uporu Pugačova odlikujejo jasna socialna usmerjenost, protisužni značaj, drzen laži oblasti. V njih je pomen! ggel> shoa1VI ^ ё | 1tshg ^ chila satira. »Resnična« satira je značilna tudi za prejšnje pesmi 18. stoletja. V pesmih o času Petra Velikega so razkriti prevarant Gagarin, goljuf Dolgorukov, zasmehovani so "gospodje generali", bojarji in knezi.

Smrt Pugačova se obžaluje na enak način kot smrt Razina:

Emelyan, ti si naš dragi oče!

Za koga si nas zapustil?

Rdeče sonce je zašlo ...

Kako smo bili bedne sirote,

Nekdo, ki bo posredoval za nas

Dobro premisli namesto nas...

Pesmi 19. stoletja. V prvi polovici XIX stoletja. ustvarjalni proces ustvarjanja del o novih dogodkih in junakih še vedno poteka. Na eni strani se nadaljujejo tradicije prejšnjih pesmi, na drugi strani pa se reproducirajo novi pojavi. Toda vse pogosteje prihaja do obdelave starih zapletov. in njihovo prilagajanje novim dogodkom.To je še posebej jasno izraženo v drugi polovici 19. stoletja Pesmi tega stoletja lahko razdelimo na dva dela: nekatere zaznamuje zaplet in določena mera fikcije, včasih precej svobodne in vodijo delajo stran od zgodovinskih dejstev; drugi natančneje reproducirajo dogodke, vendar se razlikujejo po shematični, suhi predstavitvi. Drugim lahko pripišemo priljubljene pesmi o Suvorovu in Platovu - opise kampanj v Prusiji in Franciji.

Živahna podoba poveljnika, ki ga ljubijo vojaki, je podoba Suvorova. V ciklu pesmi o njem izstopajo pesmi o njegovi poškodbi in smrti. Žalost je zajela vojsko, bobnarji ne tolčejo bobnov, "glasbeniki" ne trobijo na trobente: Suvorova nosijo v rokah, za njim pa njegovo krvavo obleko.

Pesmi 19. stoletja posvečen predvsem vojnam: rusko-perzijska vojna 1804-1813, domovinska vojna 1812, rusko-turška vojna 1828-1829", krimska vojna 1853-1856 in nazadnje rusko-turška vojna 1877-1878.

V prikazu teh vojn je veliko podobnosti, ki so se ustalile v zgodovinskih pesmih, vendar so tudi elementi, v katerih se kaže izvirnost del.

V povezavi s prikazovanjem teh vojn v ospredje stopijo podobe Kutuzova, Platova in Nahimova ter satirična podoba Napoleona.

Najbolj popoln odraz je dobila vojna leta 1812. Predstavljajo pesmi o Napoleonovem pismu ruskemu carju, v katerem zahteva, da se v glavnem mestu »kamnite Moskve« pripravijo stanovanja za sedemsto tisoč vojakov, trgovske hiše za generale in kraljeve komore za samega Napoleona. Kutuzov pomirja ruskega carja in pravi:

In zlikovca bomo srečali sredi poti,

Sredi ceste, na svoji zemlji,

In postavili mu bomo mize - bakrene puške,

In prte mu bomo pogrnili - krogle so zastonj,

Postavili bomo prigrizek - vročo strelo;

Zdravili ga bodo - topovnjače,

Pospremili ga bodo – vse koze.

Pesmi dajejo slike glavnih trenutkov vojne: Napoleonov vstop v Moskvo, požar Moskve, poraz Francozov, vstop Rusov v Pariz. Ta cikel pesmi je globoko domoljuben. Pred bitkami Kutuzov nagovori vojake z govorom in jih prosi, naj ne prizanesejo niti življenju, niti smodniku, niti topovskim kroglam, da premagajo "Francoza".

Številne pesmi so posvečene porazu Francozov, njihovemu begu, zasledovanju kozakov, vstopu Rusov v Pariz. Obstaja nenavadna pesem o Francozu, ki je pobegnil v Pariz in, ko je stopil do njega, z ljubeznijo rekel: "Pariz je veličastno mesto!" Pesem se konča z odgovorom Rusa Francozu:

V številnih pesmih je upodobljen Platov - najsvetlejša in najbolj priljubljena figura v pesmih tistega časa.

O kozaku Platovu

Slava je dobra;

Za njegova pogumna dejanja

Vedno se bomo spominjali.

Platov drzen, zvit, z zavestjo o »dostojanstvu ruskega bojevnika« govori s francoskimi generali in samim Napoleonom, prvi je vojakom sporočil:

Sovražnik je že v pasti

V naši materi Moskvi!

Najbolj priljubljena zgodba tega cikla pesmi je "Platov na obisku pri Francozu". Preoblečen, odrezana brada in lase, Platov pride na obisk k Francozu. Na koncu pesmi ga prepozna Francozova hči Orina. Platov ugiba, da so ga prepoznali, in uspe odjahati na konju. Nato Platov pošlje pismo francoskemu kralju:

Ti si vrana, ti si vrana

Vi ste kralj Francije

Ni ti uspelo, vrana.

Drži sokola v krempljih ...

V drugi polovici XIX stoletja. zgodovinske pesmi bistveno odstopajo od tradicionalna struktura. Zaplet je močno oslabljen. Pesmi imajo obliko lirične izjave o dogodku ali pogosteje o obnašanju osebe. Pesmi temeljijo na posameznih epizodah oziroma pozitivnih in negativnih značilnostih.

Tako ena od pesmi o krimski vojni govori o bahanju francoskega kralja, ki namerava iti v Moskvo; drugi pripoveduje, kako bodo Turki na Rusijo; obe pesmi se končata z izjavo ruskih vojakov, da ne bodo pustili sovražnikom pustošiti po Rusiji. Več pesmi slika obrambo Sevastopola. Pesmi so domoljubne. Vojaki prenašajo hude stiske, vendar trdno branijo mesto. Dejavnosti in pogum admirala Nakhimova so zelo cenjeni.

V pesmih o krimski vojni lahko ločimo več tem, prva med njimi je žalost ob novici o vpoklicu mladih fantov v vojsko. Drugi je težka pot vojakov do Sevastopola in težke razmere vojaškega življenja. Tretja je odločenost vojakov, da opravijo svojo dolžnost:

Borili se bomo z basurmanom

Do zadnje kaplje krvi.

Četrta tema je poveličevanje poveljnikov:

Kako Shchegolev je pogumen človek

Pokazal nam je vzorec.

In Nakhimov bo odšel

Na koncu vas bo vse uničilo.

Peti je satiričen. Francoski kralj je podvržen posmehu, ki se hvali, da bo uničil Moskvo, vse generale vzel v polno in moskovske rdeče dekleta dal vojakom. V podobi Angležinje Vasiljevne sta Anglija in njena kraljica zasmehovani.

Pesmi o krimski vojni pa so zadnja stopnja v zgodovini tovrstnih pesmi. Proces ponovnega rojstva žanra je še bolj jasno zaslediti v pesmih o rusko-turški vojni 1877-1878: izgubili so koherenten zaplet, razvili lirični začetek in poenostavili poetiko.

Epike. zgodovinske pesmi. balade

Sestavila A.Kalugina, V.Kovpik

Knjiga, ki jo ponujamo bralcu, objavlja najboljše primere pesemskega epa ruskega ljudstva: epike, zgodovinske in baladne pesmi, pa tudi norčije. V poetični obliki so na eni strani odražali zgodovinsko zavest ljudi, idejo služenja domovini, ljubezen do domovine, do kmetijskega dela, do bližnjih ljudi, na drugi strani pa obsodbo sovražniki, ki posegajo v Rusijo in uničujejo mesta in vasi, obsodba zlobnosti, zasmehovanje človeških slabosti in podlih dejanj.

Epi - junaški ep ruskega ljudstva, ki sega v čas Kijevske Rusije, - do sredine 20. stoletja. so se ohranile predvsem na ruskem severu (regija Arhangelsk, Karelija) v ustih pripovedovalcev, ki so te pesmi imenovali "starci" ali "starci". Izraz "epski" v zvezi z njimi se je začel uporabljati v 30. letih. 19. stoletje zbiralec in založnik ljudskega izročila I. P. Saharov, ki si ga je izposodil iz Zgodbe o Igorjevem pohodu (katerega avtor pripoveduje zgodbo »po epih tega časa« in ne po starih »slavnih« pesmih v čast knezov, ki jih je ustvaril preroški pevec Boyan).

Zdaj se morda zdi čudno, toda sredi XIX. naša domača znanost ni imela podatkov o obstoju epov, niti o njihovih izvajalcih - in to v času, ko je bil ep Bogatyr, kot zdaj vemo, še vedno razširjen v Rusiji! Razlog za ta pojav je mogoče najti v petrovskih reformah, zaradi katerih so se izobraženi sloji ruske družbe pridružili evropski kulturi in se hkrati tako močno oddaljili od glavne množice svojih ljudi - kmetov, da so imeli le najbolj približna predstava o ruski ljudski umetnosti (in včasih - in jeziku samem: ni naključje, da je Puškinova Tatjana, "Rusinja po duši", "slabo poznala rusko" in "s težavo izražala v svoji materni jezik"). Razmere so se začele spreminjati šele v dobi romantike, ki je prebudila pozornost izobražene ruske družbe do stvaritev " ljudski duh«, ustno prenašano med množico nepismenega kmečkega ljudstva. V letih 1830-1850. V letih 1808–1856 se je začela dejavnost zbiranja folklornih del, ki jo je organiziral slovanofil Pjotr ​​Vasiljevič Kirejevski (1808–1856). Dopisovalci Kirejevskega in on sam so posneli okoli sto epskih besedil v osrednji, Volgi in severnih provincah Rusije, pa tudi na Uralu in v Sibiriji, vendar so bili ti zapisi objavljeni šele v letih 1860-1874, ko je zbirka ljudske pesmi Kirejevskega je izdal P. A. Bessonov.

Do sredine XIX stoletja. Epi so bili ruskemu bralcu poznani le iz zbirke Kirše Danilova, katere prva (močno skrajšana) izdaja je pod naslovom "Starodavne ruske pesmi" izšla v Moskvi leta 1804, druga (veliko popolnejša) - v 1818 (»Starodavne ruske pesmi, ki jih je zbral Kirša Danilov«). Veljalo pa je, da so pesmi, predstavljene v tej knjigi, med ljudmi že prenehale obstajati. Sama identiteta pripravljavca te zbirke del ljudske pesemske epike, pa tudi kraj, čas in okoliščine njenega nastanka so ostali skrivnost vse do nedavnega, ko so z delom znanstvenikov, ki so se lotili obsežnih zgodovinskih in arhivskih raziskav, ugotovili, ugotovljeno je bilo, da je bil Kirill Danilov tovarniški delovodja v Demidov Nižni Novgorod Tagil. Ker je imel obsežen folklorni repertoar, je sredi 18. st zapisal (ali narekoval za snemanje) v imenu lastnika tovarn - Prokofija Akinfijeviča Demidova, ki je želel te pesmi kot pomemben zgodovinski vir prenesti slavnemu zgodovinarju, akademiku Gerardu-Friedrichu ( "Fjodor Ivanovič", kot so ga imenovali) ruski) Miller. Zelo verjetno je Kiril Danilov onstran Urala končal ne po svoji volji: v Rusiji bi jih lahko za drugo pesem izgnali »v kraje, ki niso tako oddaljeni« tako v 20. kot v 18. stoletju. Stavek, ki ga je P. A. Demidov opustil v pismu G.-F. Miller 22. septembra 1768: "[To pesem] sem dobil od sibirskega ljudstva, ker so tja poslani vsi razumni norci, ki na glas pojejo preteklo zgodovino."

Pravi šok za znanstveni svet je bilo odkritje sredi XIX. živo tradicijo epskega epa in nedaleč od Sankt Peterburga - v provinci Olonets. Čast tega odkritja pripada Pavlu Nikolajeviču Rybnikovu (1831–1885), populistu, ki je bil izgnan v Petrozavodsk pod policijskim nadzorom. V letih 1859-1863 je bil Rybnikov v deželnem statističnem odboru. službeno potoval po pokrajini, med katerimi je odkril na desetine epskih strokovnjakov - pripovednikov - in iz njih zapisal 165 epskih besedil, ki jih je objavil v letih 1861-1867. Tako zbiratelj opisuje svoje prvo srečanje z epiki (med nočitvijo na Shui-navoloku, otoku 12 verstov od Petrozavodska):

»Ulegel sem se na vrečo blizu suhega ognja, si v kozici skuhal čaj, pil in jedel iz potne zaloge in, ko sem se grel ob ognju, neopazno zaspal; Zbudili so me nenavadni zvoki: pred tem sem slišal veliko duhovnih pesmi in verzov, a takšne melodije še nisem slišal. Živahen, muhast in radoživ, včasih je postal hitrejši, včasih se je odtrgal in na svoj način spominjal na nekaj starodavnega, ki ga je naša generacija pozabila. Dolgo se nisem hotel zbuditi in poslušati posameznih besed pesmi: tako veselo je bilo ostati v primežu popolnoma novega vtisa. Skozi zaspanost sem videl, da je kake tri korake od mene sedelo več kmetov in pel sivolas starec s košato belo brado, hitrimi očmi in dobrodušnim izrazom na obrazu. Čepeč ob ugaslem ognju se je obrnil zdaj k enemu, potem k drugemu sosedu in zapel svojo pesem, ki jo je včasih prekinil z nasmehom. Pevec je končal in začel peti drugo pesem: tedaj sem ugotovil, da se poje ep o trgovki Sadki, bogatem gostu. Seveda sem bil takoj na nogah, nagovoril kmeta, naj ponovi, kar je zapel, in to iz njegovih besed zapisal. Vprašal je, če kaj ve. Moj novi znanec Leonty Bogdanovich iz vasi Seredki v Kizhi volosti mi je obljubil, da mi bo povedal veliko epov: o Dobrynushki Nikitichu, o Ilyi Murometsu in o Mihailu Potyku, Ivanovičevem sinu, o drznem Vasiliju Buslavievichu, o Khotenushki. Bludovich, približno štirideset kalikov s kaliki, o Svyatogorju Bogatyrju ... "

Spodbujeni z odkritjem P. N. Rybnikova so domači folkloristi v 2. polovici 19. - začetku 20. stoletja. opravil številne odprave, predvsem na ruski sever, kjer so odkrili nova središča ohranjanja pesemskega epa in zabeležili na tisoče epskih besedil od stotin pripovedovalcev (skupaj je raziskovalec epa profesor F. M. Selivanov do leta 1980 naštel okoli 3000 besedil, ki predstavljajo 80 epske zgodbe). Na žalost so v našem času epi popolnoma izginili iz živega obstoja in so zdaj le veličastni kulturna dediščina preteklost naše države in ljudi. Pogoj za ohranitev epov je bila popolna vera pripovedovalcev v resničnost dogodkov, ki jih opisujejo (to so folkloristi večkrat opazili), v resničnost Bogatirjev, ki so sami premagali sovražne čete, Slavca razbojnik, ki je žvižgal bogatirskemu konju, krilati kači Tugarinu in druge zanimivosti umetniškega sveta epskega epa. Šoki XX stoletja. v svetu in družbi je širjenje šolskega izobraževanja, sprememba svetovnega nazora in življenja ruskega kmeta uničilo to naivno vero in epiki so bili obsojeni na izumrtje.

Posebej omembe vredno je vprašanje razmerja med epsko epiko in zgodovinsko realnostjo (t. i. »problem historizma ruskega epa«), ki je v 19. in 20. stoletju povzročilo burne razprave (predvsem med zgodovinarji in filologi) .

AARNE Antti (1867-1925) - finski folklorist, eden od utemeljiteljev zgodovinsko-geografske metode. Njegov "Indeks čudovite vrste» (1910) je bila podlaga za desetine nacionalnih kazal pravljic.

Avdeeva Ekaterina Alekseevna (1785-1865) - čudovita sibirska pisateljica vsakdanjega življenja, ki je objavila tudi veliko pesmi in pravljic. Glavno delo so Zapiski o starem in novem ruskem življenju (1842).

Azadovski Mark Konstantinovič (1888-1954) ruski folklorist, zbiralec pravljic. Njegovo delo o ruskih pripovednikih (1932) je zaznamovalo začetek študija individualne spretnosti folklornih izvajalcev. Njegovo glavno delo "Zgodovina ruske folklore" (1958-1963) je bilo objavljeno posthumno.

Anderson Walter Nikolajevič (1885-1962) - največji evropski kritik pravljic, ki je pripadal zgodovinsko-geografski ("finski") šoli. Njegova znanstvena dejavnost se je začela v Rusiji, prva dela ("Apulejeva romanca in ljudska zgodba", "Cesar in opat") so bila napisana v ruščini.

ANDREEV NIKOLAJ PETROVIČ (1892-1942) - izjemen folklorist, raziskovalec pravljic. Ustvarjalec "Indeksa pravljičnih zapletov po sistemu Antti Aarne" (1929), komentator akademske izdaje A.N.

Evgenij VASILJEVIČ ANIČKOV (1866-1937) - ruski kritik, literarni kritik in folklorist, avtor monografij o obredni poeziji in staro ruskem poganstvu.

Anikin Vladimir Prokopjevič (1924) - znani raziskovalec ruske folklore, profesor, doktor filoloških znanosti, vodja. Oddelek za folkloro Filološke fakultete Moskovske državne univerze, avtor 400 člankov in 20 knjig, skupaj skupna tema- folklora kot nacionalna besedna umetnost ("Ruska ljudska pravljica", "Ruski junaški ep", "Ruska folklora", "Ruska ustna ljudska umetnost", "Teorija folklore" itd.).

Afanasiev Alexander Nikolaevich (1826-1871) - izjemen ruski mitolog, sestavljalec klasične zbirke ruskih pravljic. Ima kapitalno delo "Poetični pogledi Slovanov na naravo".

Bakhtin Mikhail Mikhailovich (1895-1975) - izjemen ruski literarni kritik in umetnostni teoretik. Dela, povezana s folkloro - "Delo Francoisa Rabelaisa in ljudska kultura Srednji vek in renesansa", "Epos in romantika".

Bessonov Petr Aleksejevič (1826-1899) - ruski folklorist slovanofilskega prepričanja, založnik klasičnih zbirk P. Kirejevskega in P. Rybnikova ter lastnih zbirk duhovnih pesmi in otroških pesmi.

Bogatyrev Petr Grigorievich (1893-1971) - izjemen ruski folklorist, avtor del o ljudskem gledališču in uporabni umetnosti.

Buslaev Fedor Ivanovič (1818-1897) - največji ruski filolog in folklorist, eden najvidnejših predstavnikov mitološke šole.

Veselovski Aleksander Nikolajevič (1838-1906) - izjemen ruski literarni kritik in folklorist, ki je proučeval pojave literature na primerjalno zgodovinski način, eden od ustanoviteljev "zgodovinske poetike", ki je razlagal izvor in razvoj besedne umetnosti.

Vinogradov Georgij Semenovič (1896-1945) - ruski folklorist, avtor klasičnih del o otroški folklori.

GUREVICH ARON YAKOVLEVICH (r. 1924) - izjemen zgodovinar, avtor monografij o srednjeveški kulturi, vključno s folkloro.

Dal Vladimir Ivanovič (1801-1872) - izjemen ruski pisatelj, folklorist, jezikoslovec, sestavljalec klasičnega "Razlagalnega slovarja živega velikoruskega jezika" in najpopolnejše zbirke ruskih pregovorov.

eleonskaya elena nikolaevna (1873-1951) izjemna raziskovalka pravljic in čarovnic.

Ždanov Ivan Nikolajevič (1846-1901) - ruski folklorist, raziskovalec epa, ki je ep povezal s srednjeveško literaturo zahodne Evrope.

Žirmunski Viktor Maksimovič (1891-1971) - izjemen ruski filolog, avtor velikih raziskav na številnih področjih jezika in literature. Kot folklorist se je ukvarjal z junaško epiko, zlasti turško, in bil eden od utemeljiteljev zgodovinske in tipološke teorije.

Zelenin Dmitrij Konstantinovič (1878-1954) - izjemen ruski etnograf in folklorist, zbiralec pravljic in pesmic. Od etnografskih del sta najbolj zanimiva Eseji o ruski mitologiji (1916) in Vzhodnoslovanska etnografija (izšla 1927 v nemščini, 1991 v ruščini).

ZEMTSOVSKY IZALIY IOSIFOVICH (r. 1936) - ugleden etnomuzikolog, avtor del o ljudski pesmi in folklorni teoriji.

Iljin Ivan Aleksandrovič (1882-1954) - ruski filozof, izgnan leta 1922. v tujini. Ima dragocena opažanja na področju raziskovanja ljudskih pravljic.

KIREEVSKI PETER VASILJEVIČ (1808-1856) - ruski folklorist, zbiralec in založnik ruskih ljudskih pesmi. Zapustil je najpopolnejšo zbirko del ruske klasične folklore v več zvezkih (»Pesmi, ki jih je zbral Kirejevski«, št. 1-10, 1860-74).

Kostomarov Nikolaj Ivanovič (1817-1885) - ruski in ukrajinski zgodovinar. Pomembno mesto v njegovi bogati dediščini zavzemajo dela o folklori in tradicionalna kultura ruski ljudje.

Kruglov Jurij Georgijevič (1944) - ruski folklorist, avtor učbenikov in antologij za visokošolske ustanove: "Ruske obredne pesmi", "Folklora družine in gospodinjstva" itd.

LE GOFF JACQUES (r. 1924) - pomemben francoski zgodovinar, avtor del o srednjeveški kulturi.

Levy-Bruhl LUCIEN (1857-1939) - izjemen francoski etnolog, avtor temeljnih del o primitivnem razmišljanju.

LEVI-STROS Claude (1908-2009) - francoski etnograf, sociolog in kulturolog, tvorec šole strukturalizma v etnologiji, teorije o "incestu" (ena od teorij o izvoru prava in države), raziskovalec sorodstvenih sistemov. , mitologija in folklora.

Likhachev Dmitry Sergeevich (1906-1999) - izjemen raziskovalec starodavna ruska literatura in folklora. Postavil je koncept epskega časa, podal dragocena opažanja o specifičnosti časa in prostora v folklori.

Losev Aleksej Fedorovič (1893-1988) - velik ruski filozof in klasični filolog, avtor del o grški mitologiji.

Lotman Jurij Mihajlovič (1922-1993) - izjemen ruski literarni kritik, zgodovinar ruske kulture.

Maykov Leonid Nikolajevič (1839-1900) - literarni kritik, ki se je na začetku svoje znanstvene dejavnosti obrnil na folkloro. Bil je prvi, ki je ep povezal s posebnimi zgodovinskimi dogodki, pri čemer se je v veliki meri opiral na kronike.

Makarov Mikhail Nikolaevich (1789-1847) - založnik revij in folklorist, ki je študiral pesmi in pravljice. V njegovi zbirki "Ruska izročila" (1838-1840) je veliko zanimivih opažanj o ljudski prozi, ki jih obravnava v povezavi s starodavno mitologijo.

Maksimov Sergej Vasiljevič (1831-1901) - ruski pisatelj in etnograf. Njegove knjige vsebujejo najbogatejše gradivo o tradicionalni kulturi različnih slojev ruskega ljudstva.

MALINOVSKY BRONISLAV (1884-1942) - izjemen angleški etnograf, ustanovitelj "funkcionalne šole", ki je opozorila na vlogo folklore v družbi.

MARKOV ALEKSEY VLADIMIROVICH (1877-1917) - zbiralec in raziskovalec epike, specialist za ruski epos, mitologijo, ki se je držal koncepta zgodovinske šole. Ugledni znanstvenik, ki je preučeval folkloro ruskega severa, zgodovino ruskega ljudskega slovstva in kroničnega pisanja. Upošteval je rusko-mordovske folklorne odnose.

Meletinsky Eleazar Moiseevich (r. 1918-2005) - izjemen folklorist in literarni kritik. Glavna dela so posvečena izvoru in zgodovinski poetiki epa, mitologije, arhaične folklore.

MELNIKOV-PEČERSKI PAVEL IVANOVIČ (1818-1883) - ruski pisatelj, etnograf in folklorist, avtor serije esejev o ljudstvih Povolžja "Potopisni zapiski na poti iz province Tambov v Sibirijo", "Eseji o Mordovcih" «, romana »V gozdovih« in »Na gorah«.

MIKLOSHICH FRANTZ (1813-1891) - ugleden slavist, avtor večjih del o primerjalni slovnici slovanski jeziki. Nekatera dela so posvečena etnografiji in folklori slovanskih narodov.

Miller Vsevolod Fedorovič (1848-1913) - izjemen ruski folklorist, vodja "zgodovinske šole" folklore, ki je v epih skušala najti odsev resničnih dejstev.

Miller Orest Fedorovič (1833-1889) - ruski folklorist, ki je junaški ep dvignil v mitologijo in predstavil idejo o njegovi večplastni sestavi.

Morokhin Vladimir Nikolajevič (1921-1996) - ruski folklorist, avtor monografij, folklornih zbirk "Nižnji Novgorod Tradicije in legende", "Bralnik o zgodovini ruske folklore", "Zgodbe domovina"," Volške zgodbe "," Legende in izročila reke Volge "itd.

Nikiforov Aleksander Isaakovič (1893-1942) - pravljični kritik in raziskovalec starodavne ruske literature. Eden od začetnikov morfološkega preučevanja pravljic. Zavzemal se je za preučevanje »žive« pravljice ob upoštevanju posebnosti njene izvedbe.

OZAROVSKAYA OLGA ERASTOVNA (1874-1933) - zbiralec ruskega folklora (epov in pravljic), umetnik.

onchukov nikolai evgenievich (1872-1942) - zbiralec ruske folklore, založnik klasičnih zbirk pravljic in epov.

PERMYAKOV GRIGORY LVOVICH (1919-1983) - izjemen raziskovalec pregovorov in rekov, ustvarjalec njihove logično-semiotične klasifikacije.

Pomerantseva Erna Vasiljevna (1899-1980) - izjemna ruska zbirateljica in raziskovalka ljudske proze.

Potebnya Alexander Afanasyevich (1835-1891) - izjemen ukrajinski in ruski filolog, avtor klasičnih del o jeziku in folklori.

PROPP VLADIMIR JAKOVLEVIČ (1895-1970) - največji raziskovalec ruske folklore. Širok mednarodni odmev je povzročila njegova Morfologija pravljice (1928). Avtor monografij o pravljica, junaški ep, kmečki prazniki.

PUTILOV BORIS NIKOLAJEVIČ (1918-1997) - izjemen ruski folklorist, avtor temeljnih del o junaškem epu in teoriji folklore.

Rybnikova Maria Alexandrovna (1882-1942) - ugledna učiteljica, avtorica del o metodiki poučevanja književnosti. Na področju ljudskega izročila je zbirateljica, založnica in raziskovalka pregovorov in ugank.

Savuškina Nina Ivanovna (1929-1994) - raziskovalka in zbiralka ruske folklore. Glavna dela govorijo o ljudskem gledališču.

SAHAROV IVAN PETROVIČ (1807-1863) - etnograf, folklorist, arheolog, paleograf, založnik pesmi, ruskih ljudskih pravljic, pregovorov, rekov, ugank Glavne zbirke: "Zgodbe ruskega ljudstva o družinskem življenju svojih prednikov" (1. del -3, 1836-37), "Pesmi ruskega ljudstva" (deli 1-5, 1838-1839), "Ruske ljudske pravljice" (1841), "Ruski starodavni spomeniki" (deli 1-3, 1842)

SKAFTYMOV ALEXANDER PAVLOVICH (1890-1968) - izjemen literarni kritik, ki se je obrnil na probleme folklore v knjigi "Poetika in geneza epike" (1924), v kateri je bila postavljena pod vprašaj metodologija "zgodovinske šole".

Snegirev Ivan Mihajlovič (1793-1868) - folklorist in kulturni zgodovinar, avtor pomembnega dela o ljudskih obredih in sestavljalec ene najboljših zbirk ruskih pregovorov.

SOKOLOV Boris Matvejevič (1889-1930) - ruski folklorist, zbiratelj in popularizator ljudska umetnost, pristaš »zgodovinske šole«.

SOKOLOV Jurij Matvejevič (1889-1941) - velik teoretik in zbiralec (skupaj z bratom B. M. Sokolovim) folklore, avtor temeljnega učbenika "Ruska folklora" (1938).

Speranski Mihail Nestorovič (1863-1938) - ugleden slavist, raziskovalec jezika in literature starodavne Rusije. Avtor več zgodovinskih in literarnih tečajev, med katerimi - "Ruska ustna književnost" (1917).

STEBLIN-KAMENSKY MIKHAIL IVANOVICH (1903-1981) - velik skandinavski učenjak, avtor del o srednjeveških sagah in mitologiji.

Sumtsov Nikolaj Fedorovič (1854-1922) - ukrajinski folklorist in etnograf, avtor del o ljudskih obredih.

Tylor Edward Burnett (1832-1917), angleški etnograf in zgodovinar primitivna kultura, utemeljitelj evolucijske teorije kulture. Njegovo klasično delo Primitive Culture je bilo prevedeno v številne jezike, vključno z ruščino.

Tereščenko Aleksander Vlasevič (1806-1865) - etnograf in folklorist, avtor enciklopedičnega dela "Življenje ruskega ljudstva" (1848), ki vključuje tudi opise obredov. Raziskovalka vsakdanjega življenja, obrti, družinskih in družbenih razmerij, ljudskih pravnih razmerij. Zbiralec ljudske poročne poezije v provincah Nižni Novgorod, Penza, Saratov.

Tihonravov Nikolaj Savvič (1832-1893) - izjemen ruski literarni kritik, ki je pripadal tako imenovani "kulturno-zgodovinski šoli", ki je obravnavala literaturo v širokem kulturnem ozadju. Prvič je objavil številna dela starodavne ruske literature. Eden prvih, ki je v celoti upošteval vlogo folklore v razvoju literature.

Tokarev Sergej Aleksandrovič (1899-1985) - ugleden ruski etnograf, eden od urednikov čudovite enciklopedije "Miti narodov sveta", avtor študij o ljudski duhovni kulturi.

TOLSTOY Ivan Ivanovič (1880-1954) - klasični filolog, avtor del o zgodovini zapletov in starodavne epike.

TOLSTOJ NIKITA Iljič (1923-1996) - izjemen ruski slavist, jezikoslovec, etnograf in folklorist, raziskovalec tradicionalne duhovne slovanske kulture.

Toporov Vladimir Nikolajevič (r. 1928) - filolog, raziskovalec mitologije in ritualov, arhetipov v ruski klasiki.

Fedotov Georgij Petrovič (1886-1951) - ruski verski filozof, med čigar spisi so knjige o duhovni poeziji in ruski srednjeveški kulturi.

FREIDENBERG OLGA MIKHAILOVNA (1890-1955) - izjemna klasična filologinja, avtorica izvirnih del o folklori in mitološkem izročilu.

FRAZER JAMES GEORGE (1854-1941) - angleški etnograf in kulturolog, zagovornik evolucijske teorije, ki je široko uporabljal metodologijo tipoloških raziskav. Med številnimi deli zavzema glavno mesto znamenita "Zlata veja".

Khalansky Mikhail Georgievich (1857-1910) - ruski folklorist, raziskovalec junaškega epa.

HEYZINGA JOHAN (1872-1945) - izjemen nizozemski zgodovinar in kulturni teoretik.

CHISTOV KIRILL VASILIEVICH (r. 1919) - ruski folklorist, raziskovalec obredne poezije in ljudske proze.

Čičerov Vladimir Ivanovič (1907-1957) - velik ruski folklorist, avtor študij o koledarskih obredih in junaških eposih, pa tudi tečaj predavanj o ruski folklori (1959).

SHAKHMATOV ALEKSEY ALEKSANDROVICH (1864-1920) - slavni ruski filolog in zgodovinar, ustanovitelj zgodovinskega študija ruskega jezika, starodavnih ruskih analov in literature. Dialektologinja, etnografinja in folkloristka. Opravil je dve dialektološki, folkloristični ekspediciji v provinci Arkhangelsk in Olonets. Sestavljalec izjemnega folklornega kodeksa "Mordovska etnografska zbirka" (1910).

STEINTHAL Heiman (1823-1899) - ugledni nemški jezikoslovec, utemeljitelj teorije "psihologije ljudstev", pomemben vir za ustvarjanje katere je bilo ljudsko izročilo. Vplival je na oblikovanje klasikov ruske folklore - A. N. Veselovskega in A. A. Potebnje.

Shternberg Lev Yakovlevich (1861-1927) - ruski etnograf, raziskovalec primitivne kulture, mitologije in ritualov.

ELIADE MIRCHA (1907-1986) - izjemen filozof, kulturolog, raziskovalec mitologije in zgodovine religij.

YUDIN YURI Ivanovich (1938-1995) - ruski folklorist, avtor del o junaški ep in pravljica.

JAKUŠKIN PAVEL IVANOVIČ (1822-1872) - etnograf in folklorist. Avtor folklornih zbirk »Doživeto in nikoli«, »Zbirka pesmi«, posthumno. "Dela Pavla Jakuškina". Zbiralec ustne ljudske poezije v Povolžju.

Glosar

Animizem- verovanje v obstoj duhov, v oživljanje žive in nežive narave

Antropomorfizem- podobnost z osebo po videzu

Arhetip- prototip, primarna oblika, prototip; v folklori: ideja o enem samem primarnem motivu, zapletu, podobi

Možnost- vsako posamezno izvedbo ljudskega dela, kakor tudi njegovo ustaljeno besedilo

variabilnost– organske in univerzalne lastnosti folklore; folklorni proces je sprememba na tradicionalni osnovi tem, motivov, situacij, podob, elementov sloga itd.

Različica- skupina variant, ki daje kakovostno drugačno interpretacijo ljudskega dela

Zavijalec- izvajalec žalostink

Demonologija- kompleks mitoloških idej in verovanj o demonih poganskega in krščanskega izvora (demoni, hudiči, rjavčki itd.), pa tudi niz del, ki odražajo te ideje

Zoomorfizem- po videzu podobni živalim

Improvizacija– ustvarjanje besedila ali njegovih ločenih delov v času izvedbe

Iniciacija- obred plemenske družbe, ki zagotavlja iniciacijo, prehod njenih članov v novo starostno in spolno skupino

Informator, informator- oseba, ki daje podatke; izvajalec ljudskih del, pri katerem so ta dela posneta v znanstvene namene

koledovanje- božični obred obiskovanja hiš skupin udeležencev, ki so gospodarjem čestitali s petjem pesmi in za to prejeli nagrado

Kontaminacija- združevanje v enem umetniškem delu dveh ali več samostojnih del ali njihovih delov

Kumulativna kompozicija ploskve- kompozicija po principu verig iz istega spremenljivo ponavljajočega se motiva

mitologija- sistem arhaičnih idej katerega koli ljudstva o svetu, niz mitov

Splošna mesta- formule običajne podobe v ljudski poeziji

"Osnovni mit"- mit o enotnem boju boga groma s kačastim nasprotnikom in zmagi nad njim

patologija- ponavljanje zadnjih besed prejšnje vrstice na začetku naslednje, eden od načinov povezovanja vrstic

Psihološki paralelizem- v ljudskem pesništvu: primerjava človeške podobe in podobe iz sveta na podlagi dejanja ali stanja

Paremije– pogosto ime male zvrsti ljudske proze

Potni list folklornega besedila- nabor podatkov, ki vsebuje informacije o zbiratelju (priimek, ime, patronim), čas fiksacije folklorno delo(datum), kraj njegovega zapisa (vas, mesto, okraj, regija), podatki o informatorju (priimek, ime, patronim, starost, narodnost, poklic, izobrazba, od kod prihaja, koliko časa živi v. območje) in druge dodatne informacije

postfolklor- ena od označb pozne tradicionalne folklore zadnje četrtine 20. stoletja.

Zaostalost- upočasnitev dogajanja, dosežena z različnimi ponovitvami

Sinkretizem- zlitost, nedeljivost, ki označuje začetno nerazvito stanje primitivne umetnosti, v kateri so ples, petje, glasba itd. obstajala v enotnosti

totemizem- starodavna oblika vere, verovanje v nadnaravno povezanost in krvno bližino ljudi s totemom

Travestizem- obredna sprememba spola z oblačenjem žensk v moške obleke, moški - v ženske

Folklora- ustno ljudsko pesniško ustvarjalnost ljudstva; ljudske duhovne kulture v različnih obsegih njenih vrst

Formula- stabilna besedna konstrukcija, običajno ritmično urejena in nosi znake žanra

©2015-2019 stran
Vse pravice pripadajo njihovim avtorjem. To spletno mesto ne zahteva avtorstva, vendar omogoča brezplačno uporabo.
Datum nastanka strani: 2016-04-15