Stereotip kot manifestacija nacionalnih in kulturnih značilnosti. kulturni stereotip

Koncept stereotipa je prvič uporabil W. Lippman že leta 1922, ki je verjel, da gre za urejene, shematične, kulturno določene »slike sveta« v človekovi glavi, ki mu prihranijo trud pri dojemanju kompleksnih stvari. predmeti sveta. S tem razumevanjem stereotipa se razlikujeta dve njegovi pomembni značilnosti - kulturno določenost in sredstvo za varčevanje delovnih naporov ter s tem jezikovna orodja. Če algoritmi za reševanje matematičnih problemov rešijo človekovo razmišljanje, potem stereotipi "rešijo" osebnost samo.

V kognitivni lingvistiki in etnolingvistiki se izraz stereotip nanaša na vsebinsko plat jezika in kulture, tj. razumemo kot miselni (miselni) stereotip, ki korelira z »naivno sliko sveta«. Takšno razumevanje stereotipa najdemo v delih E. Bartminskega in njegove šole; jezikovna slika sveta in jezikovni stereotip sta v korelaciji kot del in celota, jezikovni stereotip pa razumemo kot sodbo ali več sodb, ki se nanašajo na določen predmet zunajjezikovnega sveta, subjektivno določeno predstavo predmeta, v kateri so opisni in ocenjevalne lastnosti soobstajajo in je rezultat interpretacije realnosti v okviru družbeno razvitih kognitivnih modelov. Kot jezikovni stereotip ne štejemo le sodbe ali več sodb, temveč tudi vsako določen izraz, sestavljen iz več besed, na primer stabilne primerjave, klišeja itd.: oseba kavkaške narodnosti, siva kot harrier, novi Rus. Uporaba takšnih stereotipov olajša in poenostavi komunikacijo ter prihrani moč sogovornikov.

Yu. A. Sorokin definira stereotip kot določen proces in rezultat komunikacije (vedenja) v skladu z določenimi semiotičnimi modeli, katerih seznam je zaprt zaradi določenih semiotično-tehnoloških načel, sprejetih v določeni družbi. Ob tem se semiotični model realizira na socialni, socialno-psihološki ravni (standard) ali na jezikovni, psihološki ravni (norma). Standard in norma obstajata v dveh oblikah: kot žig (preveč eksplicirano kompleksno znamenje) ali kot kliše (nezadostno eksplicirano kompleksno znamenje).

VV Krasnykh deli stereotipe na dve vrsti - stereotipe-podobe in stereotipe-situacije. Primeri stereotipov-podob: čebela je pridna, oven je trmast in stereotipov-situacij: vstopnica je kompostnik, štorklja je zelje.

Stereotipi so vedno nacionalni in če obstajajo analogije v drugih kulturah, potem so to kvazistereotipi, saj se, čeprav na splošno sovpadajo, razlikujejo v niansah, podrobnostih, ki so bistvenega pomena. Na primer, pojavi in stanje čakalne vrste v različne kulture so različni, zato bo tudi stereotipno vedenje drugačno: v Rusiji sprašujejo "Kdo je zadnji?" ali samo stojite v vrsti, v vrsti evropskih državah listek odtrgajo v posebnem aparatu in nato sledijo številkam, ki zasvetijo nad okencem na primer na pošti.

Stereotip je torej fragment konceptualne slike sveta, miselna »slika«, stabilna kulturna in nacionalna predstava (po Yu. E. Prohorovu »super stabilna« in »super fiksna«) o predmetu oz. situacijo. To je določena kulturno določena ideja o predmetu, pojavu, situaciji. Toda to ni samo mentalna podoba, ampak tudi njena besedna lupina. Pripadnost določeni kulturi določa prav prisotnost osnovnega stereotipnega jedra znanja, ki se ponavlja v procesu socializacije posameznika v določeni družbi, zato stereotipe štejemo za precedenčna (pomembna, reprezentativna) imena v kulturi. Stereotip je takšen pojav jezika in govora, tak stabilizacijski dejavnik, ki omogoča po eni strani shranjevanje in preoblikovanje nekaterih prevladujočih sestavin določene kulture, po drugi strani pa izražanje med »svojimi« « in hkrati prepoznati »svojega«.

Mehanizem za nastanek stereotipov so številni kognitivni procesi, saj stereotipi opravljajo številne kognitivne funkcije - funkcijo shematizacije in poenostavljanja, funkcijo oblikovanja in shranjevanja skupinske ideologije itd.

Živimo v svetu stereotipov, ki nam jih vsiljuje kultura. Niz miselnih stereotipov etnične skupine pozna vsak njen predstavnik. Stereotipi so na primer izrazi, v katerih bo predstavnik podeželske, kmečke kulture govoril o svetli mesečna noč: lahka je, da lahko šivaš, medtem ko bo mestni prebivalec v tej tipični situaciji rekel: lahka je, da lahko bereš. Podobne stereotipe uporabljajo naravni govorci v standardnih komunikacijskih situacijah. Poleg tega lahko praktično vsaka, ne le logično glavna značilnost, postane prevladujoča v stereotipu.

Stabilnost kulture, njena sposobnost preživetja sta določena s tem, kako razvite so strukture, ki določajo njeno enotnost, celovitost. Celovitost kulture vključuje razvoj kulturnih stereotipov – stereotipov postavljanja ciljev, vedenja, dojemanja, razumevanja, komuniciranja itd., t.i. celotno sliko mir. Pomembno vlogo pri oblikovanju stereotipov igra pogostost pojavljanja določenih predmetov, pojavov v življenju ljudi, ki se pogosto izražajo v daljših človeških stikih s temi predmeti v primerjavi z drugimi, kar vodi v stereotipizacijo takih predmetov.

Med stereotipi je najpomembnejši stereotip vedenja, ki se lahko spremeni v ritual. Na splošno imajo stereotipi veliko skupnega s tradicijami, običaji, miti, obredi, vendar se od slednjih razlikujejo po tem, da so za tradicije in običaje značilni njihov objektiviziran pomen, odprtost do drugih, medtem ko stereotipi ostajajo na ravni skritih miselnosti, ki obstajajo. med »svojimi«.

Stereotip je torej značilen za zavest in jezik predstavnika kulture, je nekakšno jedro kulture, njen svetel predstavnik in torej opora osebnosti v dialogu kultur.

100 r bonus za prvo naročilo

Izberite vrsto dela Diplomsko delo Tečajna naloga Povzetek magistrskega dela Poročilo o praksi Članek Poročilo Pregled Test Monografija Reševanje problemov Poslovni načrt Odgovori na vprašanja ustvarjalno delo Esej Risanje Sestavki Prevajanje Predstavitve Tipkanje Drugo Povečanje unikatnosti besedila Kandidatska naloga Laboratorijsko delo Pomoč na spletu

Vprašajte za ceno

Študij kulturnih stereotipov, njihova trajnost, izbor je povezan s potrebami moderno življenje, z zavedanjem, da ima podoba »drugega«, nasploh »druga kultura«, ki jo oblikujejo različne okoliščine, tudi nesreče, omejeno znanje, pogosto zelo daleč od realnosti, enak zgodovinski in kulturni pomen kot realnost. Umetno ustvarjene podobe-reprezentacije začnejo igrati aktivno vlogo pri oblikovanju miselnosti sodobnikov in morda naslednjih generacij. Človek, ki dojema svet v skladu z idejami, stališči in vrednotami, ki prevladujejo v njegovem domača kultura, se obnaša v skladu z njimi. Zato so predstave ljudi o svetu vedno relativne in raznolike ter odvisne od kulture, v kateri se je človek rodil in odraščal. Da bi razumeli, zakaj se predstavnik druge kulture tako obnaša v določenem sociokulturnem kontekstu, je treba najprej razumeti, kako dojema ta svet, videti situacijo skozi njegove oči in si predstavljati, kako deluje njegovo dojemanje. Pri srečanju s predstavniki drugih ljudstev in kultur oseba običajno kaže naravno nagnjenost k dojemanju njihovega vedenja z vidika lastne kulture, hkrati pa je brez sposobnosti hitre in pravilne ocene sogovornika težko krmariti. v drugačnem družbenem in kulturnem okolju. Najpogosteje napačno razumevanje tujega jezika, simbolike kretenj, izrazov obraza in drugih elementov vedenja vodi do izkrivljene interpretacije pomena njihovih dejanj, kar povzroča negativna čustva, kot so budnost, prezir, sovražnost. Stereotipi so oblika kolektivne zavesti. Stereotipi odražajo družbene izkušnje ljudi, splošno, ki se ponavlja v njihovi vsakodnevni praksi. Nastanejo kot rezultat skupne dejavnosti ljudi z osredotočenjem človeške zavesti na določene lastnosti, lastnosti pojavov okoliškega sveta, ki so dobro znani, vidni ali razumljivi veliko število ljudi. V svoji vsebini so stereotipi koncentriran izraz teh lastnosti in lastnosti, ki najbolj shematično in jasno izražajo svoje bistvo, kot je bolezen ali smrt bližnjih sorodnikov.To je postalo osnova za oblikovanje stereotipa brezčutnosti, cinizma in krutosti Japoncev. . podobnih primerih nasmeh je treba razumeti v smislu, da ga ni v evropska kultura obnašanje, ampak v japonščini. Tam pravzaprav simbolizira željo Japoncev, da ne motijo drugih s svojo osebno žalostjo.) različne vrste stereotipi. Ti vključujejo naslednje: Rasni in etnični stereotipi: To nadalje vključuje indijanske stereotipe, temnopolte stereotipe, stereotipe Bližnjega vzhoda in muslimane, stereotipe belih Američanov, irske stereotipe, italijanske stereotipe, poljske stereotipe, judovske stereotipe, stereotipe vzhodne in južne Azije ter hispanske oz. Latino stereotipi. Spolni stereotipi: Ti vključujejo moške, ženske in transspolne stereotipe Spolno usmerjeni stereotipi: Ti stereotipi vključujejo geje, lezbijke in biseksualne osebe. Socialno-ekonomski stereotipi: Klasificirajo jih kot stereotipe brezdomcev, delavskega razreda in višjega razreda.

etnični stereotipi

Epohe, ljudje, narodi, razvoj njihove kulture so popolnoma individualni in edinstveni. Vsaka narodnost ima svoje značilnosti kulturnega razvoja, svojo vero, svoje običaje, svoje tradicije, svoje edinstvene značilnosti.

Da bi začutili dih življenja vsakega naroda, se najprej obračamo na kulturo tega posameznega ljudstva in vedno občudujemo stopnjo razvoja kulture govora, jezika, umetnosti in literature, ki so zgled mlajšim. generacije.

Medtem pa nacionalna sovražnost, ki se je razvila skozi stoletja in oblikovala v določene nacionalne stereotipe, pogosto moti medsebojno razumevanje med narodi. Ne dojemajo se kot dediči vsega, kar so predniki pustili za njimi (jezik, kultura, zgodovina, umetnost). Glavna značilnost vseh stereotipov je njegova značilnost v razvoju, ki je individualna, neločljivo povezana samo z regijo, v kateri to ljudstvo živi (vera in zgodovinska specifičnost).

Na primer, v ruski folklori je takšen aforizem: "Ko se je rodil greben, je Jud začel jokati." Takšna izjava ni le nacionalni stereotip. Je zelo natančen in zgodovinsko gledano - posebej odraža odnos tretje osebe ne le do značilnosti narodne lastnosti Ukrajincem in Judom, temveč tudi njihovim ljudska kultura, ki se je od starejših generacij podedovalo mlajšim v ustni in pisni obliki ter delovalo kot nekakšen mehanizem.

Ne glede na to, kako se sodobnost spreminja, ne glede na to, kakšnim transformacijam je podvržena, bo nacionalni stereotip v očeh družbe ostal nespremenjen. Čeprav brez vzgojne funkcije, le poudarja odnos ene narodnosti do druge.

Morda je danes za koga ocenjevanje narodnosti nekakšen poseben postopek, ki javno razgalja sistem univerzalne vrednote ljudi in morda za koga to oceno bo sporen. Čas bo povedal oba.

Pogosto je beseda "stereotip" negativna. In moram reči, ne povsem zasluženo. Stereotipi so, kot vsak vzorec vedenja ali mišljenja, največkrat nevtralni. In v nekaterih primerih so nenadomestljivi. Na primer pravila obnašanja v na javnih mestih ali celo kazenski zakonik, ki ga je, kot je rekel klasik, treba spoštovati.

Stereotipi se razvijajo z leti – kot ustaljena reakcija ali tipična sodba. Niti en človek ni sposoben analizirati vsake situacije, zavestno živeti vsako minuto. Zato so bile šablonske reakcije in sodbe – da bi prihranili naš čas in trud. Ni treba znova razmišljati: kako biti? Naredite pravo stvar in vse bo v redu.

Vsak narod ima kulturo, tradicijo in stereotipe, ki mu pomagajo rešiti obraz. Toda zakaj je potem stereotip stigmatiziran? Zakaj se namrščimo od nezadovoljstva: spet ti stereotipi. Ker ima stereotip brata dvojčka – predsodek. Po definiciji sta si podobna, vendar še vedno obstaja razlika:

Stereotip- ta izraz je prišel k nam iz tipografskega poslovanja. Stereotip je bil kopija iz tipografskega sklopa ali klišeja. Zdaj se izraz aktivno uporablja v psihologiji in označuje stabilno obliko vedenja.

Predsodki- mnenje, ki je pred razumom, sprejeto nekritično, brez refleksije. To so iracionalne sestavine družbenega in individualna zavest- vraževerje in predsodki.

Včasih, namesto da bi razmišljali in razumeli situacijo ali osebo, voljno uporabljamo predsodke in stereotipe. In takrat postane njihovo delovanje destruktivno. Veliko je žalostnih primerov, ko so zaradi predsodkov trpeli vaši bližnji, prijatelji ali celo vi sami.

Spomnite se šole: če se nekdo ni dobro učil, je dobil naziv neumen, učenec z mehkim značajem je takoj postal "neumen", dekle z nestandardnimi potezami obraza je bilo zapisano kot grdo dekle. Čeprav je pogosto potencial teh ljudi veliko višji od našega. Einstein je bil v šoli poraženec. In številne hollywoodske zvezde so se imele za grdega račka. Žal, včasih hitro obesimo stigmo, namesto da bi pogledali bolj objektivno.

Po eni strani je lažje, po drugi pa bolj nevarno. Šablonsko razmišljanje, brez notranjega sklepanja in kritike zdrava pamet, bo zlahka uničil vsak, še tako zaželen cilj. Seveda ne moremo brez pravil in tradicije – to je osnova zdrave družbe. Toda to ne pomeni, da bi morali nehati razmišljati, videti v človeku le predmet za izvajanje pravil in navodil.

Nekoč je oče s 17-letno hčerko prišel k moji prijateljici psihologinji na posvet. Oba sta resnično želela določiti svojo poklicno prihodnost. Toda vsak na svoj način: dekle je bilo všeč tuji jeziki, oče pa je svojega otroka videl izključno na medicinski fakulteti. Mimogrede, ni imela sposobnosti zdravljenja. Vendar je oče vztrajal in dal po svojem mnenju zelo tehtne argumente.

Prvič, njegova hči verjetno ne bo delala - poročila se bo, rodila otroke in skrbela za družino. In poklic zdravnika ji bo pomagal, da se bo odlično spopadla s tem. Vsi vedo, kako dojenčki trpijo zaradi trebuha, kako pogosto odraščajoči otroci zbolijo. Drugič, medicinska šola je prestižna: resna izobrazba za dekle iz dostojne družine. Tretjič, imajo denar za mentorje in priprave na izpite.

Zakaj je častiti oče družine tako govoril? Ker je Azerbajdžanec. Zakaj njegova hči noče delati? Ker se bo v Azerbajdžanu poročila z Azerbajdžancem in bo kot njena mama. V tej kulturi so takšne prioritete in s tem ni nič narobe! Razen ene stvari: hčerki ni všeč poklic, ki ga je izbral njen oče.

Kot lahko vidite, kulturni stereotipi delujejo zelo preprosto: starši želijo ohraniti tradicijo in olajšati delo svojim otrokom poznejše življenje v družbi. To je velik plus. Toda hkrati se zanemarjajo interesi samega otroka. To je ogromen minus.

Tradicija in kultura sta osnova vsake družbe. Toda pogosto z njimi pokrivamo svoje želje in ideje o tem, kako "je potrebno" in "pravilno". Konec koncev, če se zanašamo na iskreno zanimanje za določen poklic, ne bomo kršili zakonov naših prednikov. In v hiši bo bolje dober prevajalec kot slab zdravnik.

Evropska kultura ima svoje pasti – spoštujemo samo intelektualno delo. Biti bančni uslužbenec je dobro in prav, postati delavec pa je sramotno. Čeprav je to velika napaka! Ne gre za stroko, ampak za našo percepcijo. Kaj pride na misel, ko rečejo o osebi: je bančni uslužbenec, dela na oddelku za posojila pravne osebe? Sveža obleka, vljuden uradnik, ugledne stranke.

In če vam povedo, da je delavec v avtomobilski tovarni ZIL? No, seveda: mastna uniforma, povešena ramena, pijača po šihtu na kontrolni točki. Tako prva kot druga asociacija sta predlogi. Ker se lahko z enakim uspehom delavec realizira in srečen človek(mimogrede, brez slabe navade in z dobro plačo), in bančni uradnik - zguba, ki se je izgubila.

Sanjamo o tem, da bi prišli med ljudi in zaslužili več. Te prividne želje nas uničujejo, usmerjajo nas na finančno fakulteto namesto na cestni inštitut. Vedno se zdi, da je banka boljša od tovarne: sodelavci so bolj inteligentni, plača je višja. Toda to je iluzija. Vsak poklic, vsako okolje ima svoje prednosti in slabosti. Poglej na življenje objektivno.

Zavrzite ideje drugih o svojem življenju, izberite tisto, kar potrebujete. Poglej samo sebe. Vprašajte se samo - kaj vam je bolj všeč: kosi železa in mehanizmi ali računi? Ne pri enem ne pri drugem ni namišljenega sramu ali prestiža - vsi poklici so enako potrebni. In to dvoje absolutno primerjati različne poklice in okolja - tovarna in pisarna - isto kot če bi primerjali roko in nogo. Malo verjetno je, da si bo kdo upal natančno povedati, kaj je bolj pomembno.

Stereotipi so predstave o značilnostih skupinskih oblik. Pomembno je razlikovati avtosteriotipi(na primer, kaj si Američani mislijo o sebi) in heterostereotipi(na primer, kaj si Američani mislijo o Japoncih ali Japonci o Američanih). Nekateri stereotipi so pravilni, v tem primeru se imenujejo sociotipi. Na primer stereotipna predstava, za katero volijo Afroameričani demokratska stranka, je sociotip, saj obstajajo empirični dokazi, ki potrjujejo, da jih približno 90 % dejansko voli tako.

Stereotipi so različni težave(število vključenih neodvisnih pogledov), jasnost(stopnja strinjanja, da je določena lastnost značilnost skupine), specifičnost(na primer, značilnost "dobro se znajde na sodišču" je bolj specifična v primerjavi z bolj abstraktnim "pametno / razumno"), veljavnost(stopnja ujemanja med stereotipom in objektivnimi znanstvenimi podatki) in pomen (vrednosti)(stopnja vključenosti pozitivnih ali negativnih lastnosti).

Jasnost stereotipov se poveča, ko sta dve skupini v stiku. Ko ima ena kulturna skupina veliko virov, ki jih druga skupina pozitivno vrednoti, bo bogata skupina zaznana bolj ugodno, tj. vrednost heterostereotipa bo pozitivna. Več podobnosti med obema kulturnih skupin, bolj pozitivna je vrednost ustreznih heterostereotipov.

Triandis, Lisansky, Setiadi, Chang, Marin, Betancourt, 1982 navajajo primere avto- in heterostereotipov. V določenem obdobju posneli vse nabornike z Španska imena rekrutiran za službo mornarica ZDA na treh nabornih postajah (na Floridi, v Kaliforniji in Illinoisu). Vprašali so jih, ali se imajo za Špance? Nato so bili anketiranci glede na metodo razdeljeni v 2 skupini naključni vzorec(številčno enaki), od katerih se je ena uvrstila med Špance, druga pa ne. Nato so bili anketiranci iz obeh skupin pozvani, da navedejo vsak po 15 lastnosti, ki se jim zdijo najpomembnejše za opis svoje in druge etnične skupine. Na podlagi anket je bilo identificiranih 15 atributov za opis vsake etnične skupine.

Anketirance smo nato prosili, naj po njihovem mnenju ocenijo stopnjo prisotnosti določenih lastnosti v različnih etničnih skupinah. Na primer, značilnost "Španci so sami po sebi nevedni" je bila razvrščena na 10-stopenjski lestvici: od 1=nikoli do 10=vedno. Tabela 4-4 prikazuje, kako so anglosaške in španske etnične skupine razvrstile španske in mehiško-ameriške etnične skupine glede na te lastnosti.

Da bi tabelo razumeli, pojasnimo način analize sodb. Najprej so bili podvrženi podatki o 15 atributih faktorska analiza. Omogoča vam, da ugotovite združljivost manifestacije določenih značilnosti.

—————————————————————————————————-

Tabela 4-4. Kako Špance in mehiške Američane dojemajo Anglosasi in Španci.
2. dražljajska skupina: Chicanos (španščina)
3. stimulativna skupina: mehiški Američani
4. luske
5. Kako se dojemajo Anglosasi?
6. Kako se dojemajo Španci?
7. dejavniki
neizobraženi
izobražen
družinsko usmerjen
prijazen
neprijazen
tekmovalno naravnan
sodelovalno
odvisen
neodvisen
ni ambiciozen
ambiciozen
len
marljiv
etično
neetično
23. dobro socializirani
24.
25. dobri državljani
26. dobro socializirani
27. ni zaostal
28. dobri državljani
29. dobro socializirani
30. pomanjkanje antisocialne usmerjenosti
31. neprivilegirano
32. dobro socializirani
33. ni zaostal
34. na splošno socializirani
35. ime faktorja
Vir: Triandis et al., 1982. Ponatisnjeno z dovoljenjem Sage Publications, Inc.

———————————————————————————————————–

Drugič, tabela prikazuje odstotek resnosti vsakega atributa v opisu skupin dražljajev. Na primer, prvi stolpec tabele 4-4 kaže, da Anglosasi dojemajo Chicano kot kooperativne, ambiciozne in pridne. Ta dejavnik je bil označen kot "dobro socializiran". (Poimenovanje teh dejavnikov je stvar osebnega mnenja in bralec lahko med ogledom tabel uporabi druga imena.)

Številke v prvem stolpcu kažejo, da je korelacijski koeficient med določenim atributom in faktorjem približno 0,70. Številke v oklepajih označujejo delež Anglosaksoncev, ki so s tem atributom opisali skupino Chicano. Na primer, 59 % anglosaksonskih anketirancev je pri razvrščanju Chicanov uporabilo atribut "sodelovanje". Z lahkoto lahko pogledamo preostanek tabele in preučimo vztrajne razlike v anglosaksonskih heterostereotipih (pri ocenjevanju Chicanov in mehiških Američanov) in španskih avtostereotipih (pri presojanju stimulativnih skupin). Upoštevajte, da so bili nekateri dejavniki ("dobro socializirani") enaki, čeprav so stopnje odobravanja (izražanja) nekoliko drugačne (približno 60 % pri Špancih in le približno 50 % pri Anglosasih).

Tabela 4-5 prikazuje podobne podatke za skupine dražljajev barvnih in belcev. Tukaj avtostereotipe po faktorju "dobro socializiran" podpirajo skupine na ravni 85%. Analiza teh tabel razkrije številne zanimive razlike in podobnosti.

tabela 4-5. Kako obarvane in bele Američane dojemajo Anglosasi in Španci.
2. dražljajska skupina: barvni Američani
3. ciljna skupina: beli Američani
4. dobri državljani
5. pomanjkanje sovražnosti
6. podjetje
7. nepremišljenost
8. razsvetljenje
9. predmet situacijske etike
10. Protestantska etika

————————————————————————————————-

– prejšnji | Naslednji -

Pri razumevanju pojavov »jezikovna slika sveta« in »vrednostna slika sveta« ima pojem »stereotip« pomembno vlogo. Večina slovarjev ugotavlja, da ima beseda "stereotip" negativno konotacijo. Primer je definicija stereotipa, ki jo podaja psihološki slovar, ki ga je sestavil Mike Cordwell: »Stereotip je toga, pogosto poenostavljena predstavitev določene skupine ali kategorije ljudi. Ker smo na splošno nagnjeni k poenostavljanju, si oblikujemo stereotipe, da bi bilo vedenje drugih ljudi bolj predvidljivo. Ti stereotipi so pogosto negativni in temeljijo na predsodkih in diskriminaciji. Stereotipi niso nujno napačni; običajno vsebujejo nekaj zrna resnice. Deli jih precejšnje število ljudi, kar na splošno prispeva k njihovemu ukoreninjenju. Stereotipi se lahko sčasoma spremenijo, vendar se je njihovim nosilcem pogosto težko otresti svojih ponotranjenih prepričanj.« [Cordwell 2000: 46]

V Strnjenem slovarju kognitivnih izrazov najdemo naslednjo definicijo: »Stereotip je ustaljeno mnenje o družbenih skupinah ali posameznikih kot predstavnikih teh skupin. Stereotip ima logično obliko sodbe v ostro poenostavljeni in posploševalni obliki, s čustveno obarvanostjo, ki pripisuje ločenemu razredu ljudi. določene lastnosti ali stališča ali, nasprotno, zanikanje teh lastnosti ali stališč. Izraženo kot stavek, kot je: Italijani so muzikalni, južnjaki so nagle jeze, profesorji so odsotni itd.« [ Jedrnat slovar kognitivni izrazi 1997: 198]

Fenomen "stereotipa" se obravnava ne le v delih psihologov, ampak tudi v delih jezikoslovcev, sociologov, etnografov, kognitologov, etnopsiholingvistov (W. Lippman, Yu.D. Apresyan, Yu.A. Sorokin, Yu.E. Prohorov, E. Bartminski in drugi.)

Predstavniki vsake od teh ved v stereotipu izpostavljajo tiste lastnosti, ki jih opažajo s stališča svojega področja proučevanja, zato ločimo družbene stereotipe, komunikacijske stereotipe, mentalne stereotipe, kulturne stereotipe, etnokulturne stereotipe itd. Družbeni stereotipi se na primer kažejo kot stereotipi mišljenja in vedenja posameznika. Etnokulturni stereotipi so posplošena ideja o značilne lastnosti ki označuje ljudi.

Izraz "stereotip" (grško stereos - trden, typos - odtis) je v znanstveni obtok uvedel ameriški sociolog W. Lippman. S stereotipom je Lippmann mislil posebna oblika zaznavanje okoliškega sveta, ki ima določen vpliv na podatke naših čutil, preden ti podatki dosežejo našo zavest. . Po Lippmannu človek, ki poskuša razumeti svet okoli sebe v vsej njegovi nedoslednosti, ustvari "sliko v svoji glavi" o tistih pojavih, ki jih ni neposredno opazoval. Človek ima o večini stvari jasno predstavo, še preden se z njimi neposredno sreča v življenju. Takšni stereotipi se oblikujejo pod vplivom kulturnega okolja določenega posameznika. »V večini primerov ne vidimo najprej in nato definiramo, ampak najprej sami definiramo določen pojav, potem pa ga opazujemo. “.

V.V. Krasnykh razume stereotip kot »strukturo miselno-jezikovnega kompleksa, ki ga tvori nespremenljiv niz valenčnih vezi, pripisanih dani enoti in predstavljajo koncept pojava za to enoto« [Krasnykh 2001: 78].

Po mnenju Yu.A. Sorokin, stereotip je »določen proces in rezultat komunikacije po določenih semiotičnih modelih, katerih seznam je zaprt zaradi določenih semiotično-tehničnih načel, sprejetih v določeni družbi. Ob tem se semiotični model realizira na socialni, socialno-psihološki ravni (standard) ali na jezikovni, socialno-psihološki ravni (norma). Standard in norma obstajata v dveh oblikah: kot kliše (preveč eksplicirano kompleksno znamenje) ali kot kliše (nezadostno eksplicirano kompleksno znamenje) [Sorokin 1998: 56].

Maslova V.A. razlikuje med stereotipom vedenja - najpomembnejšim med stereotipi, ki se lahko spremeni v ritual. Po njenem mnenju imajo »stereotipi veliko skupnega s tradicijo, miti, obredi, vendar se od slednjih razlikujejo po tem, da je za tradicijo in običaje značilen njihov objektiviziran pomen, odprtost do drugih, stereotipi pa ostajajo na ravni skritih miselnosti, ki obstajajo. med »svojimi« [Maslova 2001: 208].

V.A. Maslova še poudarja, da so »osnova oblikovanja etnične zavesti in kulture kot regulatorja človekovega vedenja tako prirojeni kot v procesu socializacije pridobljeni dejavniki – kulturni stereotipi, ki se asimilirajo od trenutka, ko se človek začne identificirati z določeno etnično pripadnostjo. skupino, določeno kulturo in se zavedati sebe kot njenega elementa« [ibid: 59].

Oblikovanje stereotipov torej temelji na kognitivnih procesih, stereotipi pa opravljajo številne kognitivne funkcije: funkcijo shematizacije in poenostavitve, funkcijo oblikovanja in shranjevanja skupinske ideologije ter druge mentalne funkcije.

V naši raziskavi so najbolj zanimivi etnični stereotipi, ki utelešajo ideje, ki so lastne običajni zavesti o lastnem in drugih narodih.

N.V. Ufimceva razlikuje etnične stereotipe in kulturne stereotipe: »Etnični stereotipi so nedostopni samorefleksiji »naivnega« pripadnika etnične skupine in so dejstva vedenja in kolektivnega nezavednega, jih ni mogoče posebej naučiti, kulturni stereotipi pa so dostopni sebi. -odsev in so dejstva vedenja, individualna nezavedna zavest, jih je že mogoče naučiti« [Ufimtseva 1996: 140].

Etnični stereotipi ne povzemajo le določenih informacij, temveč izražajo tudi čustveni odnos do predmeta. Kar se v razmerju do lastnega ljudstva imenuje razumna gospodarnost, se lahko v odnosu do drugih imenuje pohlep. Kar označujemo kot vztrajnost v »sebi«, trdnost značaja pri »tujcu« imenujemo trma. En in isti psihološki kompleks, odvisno od odnosa do njegovega nosilca, lahko imenujemo spontanost, malomarnost in neodgovornost [Slovar kognitivnih izrazov 1997: 189].

Koncept N.A. Erofeev, ki temelji na zgodovinsko gradivo. »Etnične predstave so tako rekoč rezultat pridobljenih informacij, rezultat njihove obdelave in posplošenega zaključka iz njih, pogosto vplivajo na odnose med narodi, etnične skupine in države." [Erofejev 1982: 11].

Glavni razlog za razvoj stereotipov je povezan z zaščito skupinskih vrednot kot izključno družbene funkcije, ki se uresničuje v obliki uveljavljanja svoje drugačnosti, specifičnosti. »Stereotipi so trdnjava, ki varuje tradicijo, poglede, prepričanja, vrednote posameznika, za zidovi te trdnjave mu je udobno, saj se tam počuti varnega. Zato je vsak poseg v stereotipe napad na varnost posameznika, takšna dejanja razume kot napad na temelje njegovega pogleda na svet« (Platonov 2001: 139).

Eden od osrednja vprašanja ki izhajajo iz preučevanja stereotipov - tako so objektivni in odražajo resničnost. O tem vprašanju ni soglasja. Če stereotip temelji na realnosti, potem bi moral biti razmeroma stabilen, če pa je popolnoma in popolnoma napačen, potem bi se moral spreminjati glede na zgodovinske, mednarodne in celo notranjepolitične razmere v posamezni državi.

Obstajajo avtostereotipi, ki odražajo, kaj si ljudje mislijo o sebi, in heterostereotipi, ki se nanašajo na drugo ljudstvo, na drugo ljudstvo, in so samo bolj kritični. Na primer, kaj velja za manifestacijo preudarnosti med lastnimi ljudmi, kot manifestacijo pohlepa med drugimi ljudmi. Ljudje dojemamo etno-kulturne stereotipe kot vzorce, ki jih je treba upoštevati. Zato so stereotipi precej močan vpliv na ljudi, spodbujanje oblikovanja takšnih značajskih lastnosti, ki se odražajo v stereotipu.

»Strokovnjaki etnične psihologije, ki preučujejo etnokulturne stereotipe, ugotavljajo, da narodi, ki so na visoki ravni ekonomski razvoj, v sebi poudarjajo lastnosti, kot so inteligenca, učinkovitost, podjetnost, narodi z bolj zaostalim gospodarstvom pa - prijaznost, srčnost, gostoljubje« [Maslova 2001: 58]. To lahko potrdi študija S. G. Ter-Minasove, po rezultatih katere v Angleška družba Bolj cenjeni so strokovnost, prizadevnost, odgovornost itd., v ruščini pa gostoljubnost, družabnost, pravičnost [Ter-Minasova 2000: 255].

Po mnenju E.Yu. Prohorova, je stereotip superfiksen pojav, ki se ne spremeni niti ob resničnih izkušnjah, ki zavračajo njegovo resničnost. [Prohorov 1997: 124].

Po mnenju Maslove V.A. Pomembno vlogo pri oblikovanju stereotipov igra pogostost pojavljanja določenih predmetov, pojavov v življenju ljudi, ki se pogosto izraža v daljših stikih človeka s temi predmeti v primerjavi z drugimi, kar vodi v stereotipiziranost takih predmetov [Maslova 2001: 109].

Z vsem svojim shematizmom in posploševanjem se stereotipne predstave o drugih ljudstvih in drugih kulturah pripravljajo na trk s tujo kulturo, zmanjšujejo kulturni šok. "Stereotipi omogočajo osebi, da oblikuje predstavo o svetu kot celoti, da preseže meje svojega ozkega družbenega in geografskega sveta" [Pavlovskaya 1998: 139].

Yu. P. Platonov definira stereotip kot "stabilno miselno tvorbo, v kateri je neko precej zapleteno dejstvo realnosti shematizirano, poenostavljeno in čustveno odraženo, najprej podoba nekega družbena skupina ali skupnosti, zlahka razširiti na vse njene predstavnike. Stereotipi so čutno obarvane podobe, ki v sebi kopičijo socialno in psihološko izkušnjo komunikacije in odnosov med posamezniki« (Platonov 2001: 131).

Najbolj priljubljen vir stereotipnih predstav o narodnih značajih so tako imenovane medetnične šale, to je šale, zgrajene na šablonski ploskvi: predstavniki različnih narodov, ko se znajdejo v isti situaciji, nanjo reagirajo različno, v skladu s tistimi značilnostmi njihov nacionalni značaj ki jim jih pripisujejo v domovini anekdote.

Anekdota kot besedilo, ki ga je ustvarilo ljudstvo in za ljudi, je odraz stereotipov, ki so se razvili v določenem jezikovnem in kulturnem okolju.

Po analizi koncepta "stereotipa" v različnih znanostih je mogoče ugotoviti, da ima vsaka oseba posameznika. Osebna izkušnja, posebna oblika dojemanja okoliškega sveta, na podlagi katere se v njegovi glavi ustvari tako imenovana "slika sveta", ki vključuje objektivni (invariantni) del in subjektivno oceno resničnosti s strani posameznika. Stereotip je sestavni del te slike.

Glavna značilnost stereotipov je njihova determiniranost s kulturo - človekove predstave o svetu se oblikujejo pod vplivom kulturnega okolja, v katerem živi. Stereotipe ima večina ljudi, vendar se lahko spreminjajo glede na zgodovinske, mednarodne in notranjepolitične razmere v posamezni državi;