அரசியல் துண்டாடப்பட்ட காலத்தில் ரஷ்யாவின் கலாச்சாரம்

பண்டைய ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கத்தின் அம்சங்கள்

1. கிழக்கு ஸ்லாவ்கள் பழமையான காலத்திலிருந்து ஒரு நாட்டுப்புற, அடிப்படையில் பேகன், கலாச்சாரம், பஃபூன்களின் கலை, பணக்கார நாட்டுப்புறக் கதைகள் - காவியங்கள், விசித்திரக் கதைகள், சடங்கு மற்றும் பாடல் பாடல்களைப் பெற்றனர்.

2. கலாச்சாரம் கீவன் ரஸ்ஒரு பண்டைய ரஷ்ய தேசியத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் ஒரு ரஷ்யனின் உருவாக்கம் ஆகியவற்றின் சகாப்தத்தில் உருவாக்கப்பட்டது இலக்கிய மொழி. இது பண்டைய ஸ்லாவிக் கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது. இது தனிப்பட்ட ஸ்லாவிக் பழங்குடியினரின் கலாச்சார மரபுகளை பிரதிபலித்தது - பாலியன்கள், வியாடிச்சி, நோவ்கோரோடியன்ஸ், முதலியன, அத்துடன் அண்டை பழங்குடியினர் - உட்ரோ-ஃபின்ஸ், பால்ட்ஸ், சித்தியர்கள், ஈரானியர்கள். பல்வேறு கலாச்சார தாக்கங்கள் மற்றும் மரபுகள் பொதுவான அரசியல் மற்றும் சமூக-பொருளாதார உறவுகளின் செல்வாக்கின் கீழ் ஒன்றிணைந்து உருகியது. கீவன் ரஸின் கலாச்சாரம் ஸ்லாவிக் மக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் வாழ்க்கை முறையை பிரதிபலிக்கிறது, இது வர்த்தகம் மற்றும் கைவினைகளின் செழிப்பு, மாநிலங்களுக்கு இடையேயான உறவுகள் மற்றும் வர்த்தக உறவுகளின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது.

3. இலக்கியம், கட்டிடக்கலை, ஓவியம் என ஒட்டுமொத்த கலாச்சாரத்திலும் கிறிஸ்தவம் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அதே நேரத்தில், தற்போதுள்ள இரட்டை நம்பிக்கை, பேகன் ஆன்மீக மரபுகள் இடைக்கால ரஷ்யாவின் கலாச்சாரத்தில் நீண்ட காலமாக பாதுகாக்கப்படுவதை தீர்மானித்தது. தேவாலயத்தின் கடுமையான நியதிகள் பைசண்டைன் கலைரஷ்யாவில் மாற்றங்கள் ஏற்பட்டுள்ளன, புனிதர்களின் உருவங்கள் உலகியல் மற்றும் மனிதாபிமானமாக மாறியுள்ளன.

எழுத்து, பள்ளிக் கல்வி. நாளாகமம். இலக்கியம்

1. கிறித்துவத்துடன் சேர்ந்து ரஸுக்கு எழுத்து வந்தது என்ற கருத்து நீண்ட காலமாக இருந்தது. இருப்பினும், 10 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஸ்லாவிக் எழுத்து இருந்தது என்பதை உண்மைகள் மறுக்கமுடியாமல் சுட்டிக்காட்டுகின்றன:

> ஸ்லாவிக் மொழியில் கல்வெட்டுடன் கூடிய களிமண் ஸ்மோலென்ஸ்க் பாத்திரம் (9 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி);

> பைசான்டியத்துடன் இளவரசர் ஓலெக் செய்த ஒப்பந்தம் (911) ஸ்லாவிக் எழுத்தின் முதல் நினைவுச்சின்னங்களில் ஒன்றாகும்;

> சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் ஸ்லாவிக் எழுத்தின் அடிப்படையில் தங்கள் சொந்த எழுத்துக்களை உருவாக்கினர்.

2. 11 ஆம் நூற்றாண்டில் கிறித்துவம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பிறகு. ரஷ்யாவில், இளவரசர்கள், பாயர்கள், வணிகர்கள் மற்றும் பணக்கார நகர மக்கள் மத்தியில் கல்வியறிவு பரவத் தொடங்குகிறது. கிராமப்புறங்களில் மக்கள் கல்வியறிவற்றவர்களாக இருந்தனர். யாரோஸ்லாவ் தி வைஸ், அவரது குழந்தைகளுக்கு பல மொழிகள் தெரியும். கைவினைஞர்கள் தங்கள் தயாரிப்புகளில் கல்வெட்டுகள் மற்றும் அடையாளங்களை வைக்கின்றனர். கிரேக்க மற்றும் பல்கேரிய புத்தகங்களின் மொழிபெயர்ப்புகள், வரலாற்றுப் படைப்புகள் தோன்றின - புகழ்பெற்ற "அகாடமி" - அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் பிரச்சாரங்களைப் பற்றிய ஒரு புத்தகம், இயற்கை அறிவியல் மற்றும் புவியியல் பற்றிய புத்தகங்கள். புத்தகங்கள் விலை உயர்ந்தவை மற்றும் காகிதத்தோலில் செய்யப்பட்டன. அவை வாத்து அல்லது ஸ்வான் இறகுகளால் கையால் எழுதப்பட்டு வண்ண மினியேச்சர்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டன. 11-12 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் எஞ்சியிருக்கும் 130 புத்தகங்களில். 80 க்கும் மேற்பட்டவை வழிபாட்டு முறைகள்.

3. முதல் பள்ளிகள் தேவாலயங்கள், மடங்கள் மற்றும் நகரங்களில் திறக்கப்பட்டன. யாரோஸ்லாவ் தி வைஸ் நோவ்கோரோடில் மதகுருமார்களின் குழந்தைகளுக்காக ஒரு பள்ளியை உருவாக்கினார். சகோதரி மோனோமக் கியேவில் பெண்களுக்காக ஒரு பள்ளியை அமைத்தார். போசாட் மக்கள் (நகரவாசிகள் - கைவினைஞர்கள், வர்த்தகர்கள்), ஒரு விதியாக, கல்வியறிவு பெற்றவர்கள் மற்றும் நன்றாக எண்ணுவது எப்படி என்று தெரியும். இது நோவ்கோரோட் மற்றும் பிஸ்கோவில் காணப்பட்டவர்களால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. பிர்ச் பட்டை கடிதங்கள்- கடிதங்கள், வணிக ஆவணங்கள், நீதிமன்ற முடிவுகள், மனுக்கள், அத்துடன் கிராஃபிட்டி - தேவாலயங்களின் சுவர்களில் கல்வெட்டுகள் (புகார், பிரார்த்தனை); மோனோமக்கின் கல்வெட்டு பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது: "ஓ, இது எனக்கு கடினமாக உள்ளது." ஸ்லாவ்களுக்கு புவியியல் பற்றிய விரிவான அறிவு இருந்தது, புத்தகங்களிலிருந்தும் பயணத்தின் விளைவாகவும் பெறப்பட்டது. எண்கணிதம், பின்னங்கள், வடிவியல் கோட்பாடுகள் மற்றும் வானியல் ஆகிய நான்கு செயல்பாடுகளை அவர்கள் நன்கு அறிந்திருந்தனர்.

4. பண்டைய ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான நினைவுச்சின்னம் நாளாகமம் - வரலாற்று நிகழ்வுகளின் வானிலை அறிக்கைகள். நாளாகமங்கள், ஒரு விதியாக, இலக்கியம், புனைவுகள், காவியங்கள் மற்றும் முக்கியமாக இளவரசர்களின் வாழ்க்கை, மடங்களின் விவகாரங்கள் மற்றும் எப்போதாவது சாதாரண விவகாரங்கள் தொடர்பான நிகழ்வுகள் மற்றும் உண்மைகளை விவரித்த இலக்கியம், இலக்கிய திறமை துறவிகள். முதல் நாளாகமம் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தோன்றியது, இது கிறித்துவம் அறிமுகப்படுத்தப்படுவதற்கு முன்பு ருரிகிட்களின் வரலாற்றைப் பற்றி கூறியது. சரித்திரம் பிழைக்கவில்லை. இரண்டாவது நாளாகமம் யாரோஸ்லாவ் தி வைஸின் கீழ் தொகுக்கப்பட்டது. மூன்றாவது மற்றும் நான்காவது இளவரசர் ஸ்வயடோஸ்லாவின் கீழ் மெட்ரோபொலிட்டன் ஹிலாரியனால் உருவாக்கப்பட்டது.

5. "தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" நாளிதழில் பல புராணக்கதைகள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன, இது ரஸின் வரலாற்றின் முக்கிய படைப்பாக மாறியது. இது 1113 இல் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தின் துறவி நெஸ்டர் என்பவரால் எழுதப்பட்டது. அவர் காலத்தில் உயர் கல்வி கற்றவர், திறமையான எழுத்தாளர் மற்றும் ஆழமான வரலாற்றாசிரியர், அவர் ரஷ்ய அரசின் தோற்றம் மற்றும் அதன் வளர்ச்சி பற்றிய கேள்வியை எழுப்புகிறார்: "எங்கே செய்தார் ரஷ்ய நிலம் வந்தது, கியேவில் முதல் ஆட்சியைத் தொடங்கியவர், ரஷ்ய நிலம் எங்கிருந்து வந்தது. நெஸ்டர் உண்மைகளைப் புகாரளிப்பது மட்டுமல்லாமல், தத்துவ மற்றும் மத பொதுமைப்படுத்தல்களையும் செய்கிறார், உலக வரலாற்றின் பின்னணிக்கு எதிராக ரஷ்யாவின் வரலாற்றையும் கியேவ் அரசின் சுதேச அதிகாரத்தையும் காட்டுகிறது. அவர் பாயர்கள், மேயர்கள், போர்வீரர்கள், துறவிகள், இராணுவ பிரச்சாரங்கள், எழுச்சிகள், சுதேச சண்டைகள், வாழ்க்கை பற்றி பேசுகிறார். பொது மக்கள். நெஸ்டர் கொலை, துரோகம் ஆகியவற்றைக் கண்டிக்கிறார், நேர்மையையும் தைரியத்தையும் பாராட்டுகிறார். வரலாற்றாசிரியர் அனைத்து நிகழ்வுகளையும் மத ஒழுக்கம் மற்றும் மாநிலத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து மதிப்பீடு செய்கிறார். நெஸ்டர் மேலும் இரண்டு சிறந்த படைப்புகளை விட்டுச் சென்றார்: "தி டேல் ஆஃப் போரிஸ் அண்ட் க்ளெப்" மற்றும் "தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை." 1118 ஆம் ஆண்டில், மோனோமக்கின் கீழ், அபோட் சில்வெஸ்டர் ஒரு புதிய குறியீட்டை எழுதினார், இது விளாடிமிர் மோனோமக்கின் செயல்களை குறிப்பாக விவரித்தது. ரஸ் சரிந்ததால், உள்ளூர் நாளாகம எழுத்தின் மையங்கள் ஸ்மோலென்ஸ்க், பிஸ்கோவ், கலிச், விளாடிமிர், சுஸ்டால் மற்றும் பிற நகரங்களில் தோன்றின. உள்ளூர் நாளேடுகள் இளவரசரின் உத்தரவின் பேரில் நெருங்கிய சிறுவர்கள் அல்லது போர்வீரர்களால் எழுதப்பட்டன. அவர்கள் இளவரசர் மற்றும் அவரது குடும்பத்தினரின் வாழ்க்கை, பாயர்கள், பிற இளவரசர்கள் போன்றோருடனான அவரது உறவுகளைப் பற்றி பேசினர். உள்ளூர் நாளேடுகள் பொருள் மற்றும் பாணியில் வேறுபடுகின்றன. கியோவில் கிரோனிகல் பெட்டகங்களின் நூலகம் தோன்றியது.

6. வரலாற்றுப் படைப்புகளுக்கு மேலதிகமாக, கீவன் ரஸில் பிற வகைகளின் படைப்புகள் உருவாக்கப்படுகின்றன. 1049 இல், மெட்ரோபொலிட்டன் ஹிலாரியன் "சட்டம் மற்றும் கருணை பற்றிய பிரசங்கம்" எழுதினார் - பிரபலமான வேலை, இது ரஷ்ய தேவாலய பிதாக்களின் நனவில் கிறிஸ்தவத்தின் சித்தாந்தத்தின் ஆழமான ஊடுருவலுக்கு சாட்சியமளித்தது. அதில், ஹிலாரியன் கிறித்துவத்தின் புதிய யோசனைகள் மற்றும் கருத்துக்களை மகிமைப்படுத்துகிறார், அதே போல் ரஸ், ரஷ்ய மக்கள், ரஷ்ய நிலத்தின் "பழைய" மற்றும் "புகழ்பெற்ற" இளவரசர்கள் மற்றும் ரஷ்ய தேவாலயத்தின் சுதந்திரத்திற்கான உரிமையை வலியுறுத்துகிறார். 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். துறவி ஜேக்கப் எழுதிய "விளாடிமிரின் நினைவகம் மற்றும் பாராட்டு", "ரஸ்ஸில் கிறிஸ்தவத்தின் ஆரம்ப பரவலின் புராணக்கதை" என்ற படைப்புகள் எழுதப்பட்டன. விளாடிமிர் மோனோமக் எழுதிய "குழந்தைகளுக்கான வழிமுறைகள்" மிகவும் பிரபலமானது. முக்கிய இலக்குஇது சுதேச உள்நாட்டு கலவரத்தை எதிர்த்து போராட வேண்டிய அவசியம். மோனோமக் ரஷ்ய நிலத்தின் சக்தியைப் பற்றி அக்கறை கொண்ட ஒரு சிறந்த இளவரசனின் உருவத்தை வரைகிறார். "ஹெகுமென் டேனியலின் கிழக்கு நோக்கி நடை" என்ற படைப்பு பாலஸ்தீனத்தில் உள்ள புனித செபுல்கருக்கு நீண்ட, கடினமான பாதையை விவரிக்கிறது. இரண்டு தொடர்புடைய படைப்புகள் தனித்து நிற்கின்றன: "வார்த்தை" மற்றும் "பிரார்த்தனை". அவை எழுதப்பட்டவை என்று விஞ்ஞானிகள் நம்புகிறார்கள் - ஒன்று 12 ஆம் நூற்றாண்டில், மற்றொன்று 13 ஆம் நூற்றாண்டில். - டேனியல் என்ற பெயரைக் கொண்ட இரண்டு ஆசிரியர்கள் தங்களை ஷார்பனர்கள் என்று அழைத்தனர். அவர்கள் இருவரும் சிறையிலிருந்து தங்கள் இளவரசர்களிடம் திரும்புகிறார்கள், இருவரும் வலுவான சுதேச அதிகாரத்திற்காக நிற்கிறார்கள். பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் பெரிய நினைவுச்சின்னம் "இகோரின் பிரச்சாரத்தின் கதை." 1812 இல் நெப்போலியன் படையெடுப்பின் போது மாஸ்கோவின் தீயில் "தி லே..." இன் ஒரே கையெழுத்துப் பிரதி நவீன காலத்தை எட்டியது. இந்த வேலை 1185 இல் இளவரசர் இகோர் ஸ்வயடோஸ்லாவோவிச் போலோவ்ட்சியர்களுக்கு எதிரான பிரச்சாரத்தைப் பற்றி கூறுகிறது. முதல் போர் ரஷ்ய துருப்புக்களின் வெற்றியில் முடிந்தது. இரண்டாவது போரில், ரஷ்ய இராணுவம் தோற்கடிக்கப்பட்டது, இகோர் கைப்பற்றப்பட்டார். போலோவ்ட்சியர்கள் டினீப்பரின் இடது கரையை அழித்தார்கள். "தி லே..." இன் அறியப்படாத எழுத்தாளர் தனது அதிபரின் குறுகிய நலன்களை முறியடித்து, அனைத்து ரஷ்ய நலன்களின் நிலைப்பாட்டிலிருந்தும் பேசினார், அவர் நாடோடிகளுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் அனைத்து ரஷ்ய இளவரசர்களின் ஒற்றுமைக்காக வாதிடுகிறார் மற்றும் அவர்களில் உள்ளவர்களைக் கண்டிக்கிறார் இகோரின் உதவிக்கு வரவில்லை. இது ரஷ்ய மக்களின் தைரியம் மற்றும் இறந்தவர்களுக்காக ஒரு புலம்பல் பற்றிய கவிதை கதை.

கட்டிடக்கலை

1. தொல்லியல் அகழ்வாராய்ச்சிகள் 10 ஆம் நூற்றாண்டு வரை என்று காட்டுகின்றன. ரஷ்யாவில் அவர்கள் மரத்தினால் பிரத்தியேகமாக கட்டினார்கள். மர கட்டிடங்கள் பேகன் ரஸ்'பாதுகாக்கப்படவில்லை, ஆனால் கட்டிடக்கலை பாணி- கோபுரங்கள், கோபுரங்கள், அடுக்குகள், பத்திகள், சிற்பங்கள் - கிறிஸ்தவ காலத்தின் கல் கட்டிடக்கலைக்குள் சென்றது. ரஸில் அவர்கள் பைசண்டைன் மாதிரியின் படி கல் தேவாலயங்களைக் கட்டத் தொடங்கினர்: சதுரங்கள் ஒரு கட்டடக்கலை சிலுவையை உருவாக்கியது. கியேவில் உள்ள ஆரம்பகால கட்டிடம் தேவாலயத்தின் மதர்-தித் தேவாலயம் (10 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி) ஆகும், ஏனெனில் தேவாலயத்தின் தசமபாகம் அதன் பராமரிப்புக்காக ஒதுக்கப்பட்டது. யாரோஸ்லாவ் தி வைஸின் கீழ், கியேவ் செயின்ட் சோபியா கதீட்ரல் கட்டப்பட்டது, இதன் கட்டிடக்கலை ஸ்லாவிக் மற்றும் பைசண்டைன் மரபுகளை இயல்பாக இணைக்கிறது: குறுக்கு குவிமாடம் கொண்ட தேவாலயத்தின் அடிப்படையில் 13 குவிமாடங்கள் உள்ளன.

2. செயின்ட் சோபியா கதீட்ரல் கீவன் ரஸின் சக்தியின் அடையாளமாக மாறியது. கதீட்ரலின் சுவர்கள் இளஞ்சிவப்பு செங்கற்களால் ஆனவை - பீடம், வெள்ளை சுண்ணாம்பு தடித்த அடுக்குடன் மாறி மாறி. மத்திய குவிமாடம் 4 நடுத்தர குவிமாடங்களால் சூழப்பட்டது, அதன் பின்னால் 8 சிறியவை இருந்தன. கோவிலை சுற்றி வந்தார் திறந்த கேலரி. உள்ளே, சுவர்கள் மற்றும் கூரைகள் ஓவியங்கள் மற்றும் மொசைக்ஸால் அலங்கரிக்கப்பட்டன. ஃப்ரெஸ்கோ ஈரமான பிளாஸ்டரில் நீர் வண்ணப்பூச்சுகளால் ஓவியம் வரைகிறார். பல ஓவியங்கள் மதத்திற்கு மட்டுமல்ல, அன்றாட விஷயங்களுக்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டன: அவை யாரோஸ்லாவ் தி வைஸ் குடும்பம், பஃபூன்கள், ஃபிஸ்ட் சண்டைகள், வேட்டையாடுதல் போன்றவற்றை சித்தரிக்கின்றன. மொசைக்கில் 130 நிழல்கள் இருந்தன. கதீட்ரலில் பல சின்னங்கள் இருந்தன. செயின்ட் சோபியாவின் நினைவாக கதீட்ரல்களும் நோவ்கோரோட் மற்றும் பொலோட்ஸ்கில் கட்டப்பட்டன; செர்னிகோவில் - உருமாற்ற கதீட்ரல் (பல குவிமாடம் கொண்ட தேவாலயங்கள்).

3. 12 ஆம் நூற்றாண்டில். ஒற்றை குவிமாடம் கொண்ட தேவாலயங்கள் கட்டப்பட்டன: டிமிட்ரோவ்ஸ்கி மற்றும் விளாடிமிர்-ஆன்-கிளையாஸ்மாவில் உள்ள அனுமானம், நெர்லில் உள்ள இடைச்செருகல் தேவாலயம். செர்னிகோவ், கலினா, பிஸ்கோவ் மற்றும் சுஸ்டால் ஆகிய இடங்களில் புதிய கோட்டைகள், கல் அரண்மனைகள் மற்றும் பணக்காரர்களின் அறைகள் நிறுவப்பட்டன. கல் பொதுவாக செதுக்கல்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டது. கோயில்கள் உயரமான மலைகளில் அமைக்கப்பட்டன, அவை இயற்கை நிலப்பரப்புடன் இணைக்கப்பட்டன. விளாடிமிர் நகரம் சுற்றி வளைக்கப்பட்டது கல் சுவர்கில்டட் கோல்டன் கேட்ஸுடன்.

கலை, இசை, வாய்வழி நாட்டுப்புற கலை

1. ஐகான் ஓவியமும் பரவலாகியது. ஐகான் என்பது தேவாலயத்தால் மதிக்கப்படும் புனிதர்களின் சிறப்புப் பலகைகளில் உள்ள படம். ரஸ்ஸில், ஐகான் ஓவியத்தின் கடுமையான பைசண்டைன் நுட்பம் பண்டைய ரஷ்ய கலாச்சாரத்தால் பாதிக்கப்பட்டது, இது துறவி பைசண்டைன் நியதிகளில் மென்மை, ஆழம் மற்றும் பாடல் வரிகளை அறிமுகப்படுத்தியது. எங்களிடம் வந்த ஐகான் ஓவியத்தின் பழமையான நினைவுச்சின்னம் "கடவுளின் விளாடிமிர் தாய்" ஐகான் ஆகும். கியேவிலிருந்து விளாடிமிருக்கு ஆண்ட்ரி போகோலியுப்ஸ்கி ஐகானை மாற்றியதன் பின்னர் இது பெயரிடப்பட்டது. ஐகான் ஓவியத்தின் விளாடிமிர்-சுஸ்டால் கலையின் எஞ்சியிருக்கும் பழமையான நினைவுச்சின்னங்களில் ஒன்று 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் எழுதப்பட்ட முக்கிய "டீசிஸ்" ஆகும். ("டீசிஸ்" என்றால் "கோரிக்கை" என்று பொருள்). "Oranta" ஐகான் ஐகான் ஓவியத்தின் அதே பள்ளிக்கு சொந்தமானது. நோவ்கோரோட் சின்னங்கள் எங்களை அடைந்துள்ளன: "தங்க முடியின் தேவதை," "இரட்சகர் கைகளால் உருவாக்கப்படவில்லை," "கன்னி மேரியின் தங்குமிடம்" (அனைத்தும் 12 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து), இது தெய்வீக மற்றும் மனித உணர்வுகளை சித்தரிக்கிறது. விளாடிமிரில் உள்ள டிமிட்ரோவ்ஸ்கி கதீட்ரல் "கடைசி தீர்ப்பின்" ஓவியங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டது.

2. மரம் மற்றும் கல் செதுக்குதல் கலை உயர் மட்டத்தை அடைந்தது, இது இளவரசர்களின் அரண்மனைகள் மற்றும் பாயர்களின் வீடுகளை அலங்கரிக்க பயன்படுத்தப்பட்டது. ரஷ்ய நகைக்கடைக்காரர்கள், அதிநவீன நுட்பங்களைப் பயன்படுத்தி - ஃபிலிகிரீ, நீல்லோ, கிரானுலேஷன், ஃபிலிக்ரீ, உருவாக்கப்பட்ட தங்கம் மற்றும் வெள்ளி நகைகள், அவை உலக கலையின் தலைசிறந்த படைப்புகளாக இருந்தன. ஆயுதங்களின் அற்புதமான நாணயங்கள் மற்றும் நேர்த்தியான கலை அலங்காரம் ரஷ்ய பொற்கொல்லர்களை மேற்கு ஐரோப்பிய நாடுகளுக்கு இணையாக வைத்தது. செர்னிகோவில் உள்ள கருப்பு கல்லறையில் இருந்து துருக்கிய கொம்புகளின் அமைப்பு அறியப்படுகிறது. பல பொருட்கள் செக் குடியரசு மற்றும் போலந்திற்கு ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டன; மற்றும் பைசான்டியத்தில் எலும்பு செதுக்குதல் "ரஷ்ய செதுக்குதல்" என்று அழைக்கப்பட்டது.

3. நாட்டுப்புற கலை ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளில் பிரதிபலிக்கிறது: சதிகள், மந்திரங்கள், பழமொழிகள், விவசாயம் மற்றும் ஸ்லாவ்களின் வாழ்க்கையுடன் தொடர்புடைய புதிர்கள், திருமண பாடல்கள் மற்றும் இறுதி அஞ்சலிகள். "பழைய காலம்" - காவியங்கள், குறிப்பாக கெய்வ் வீர சுழற்சி போன்ற ஒரு காவிய வகையால் ஒரு சிறப்பு இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. அவர்களின் ஹீரோக்கள் கெய்வ், டினீப்பர், இளவரசர்கள் விளாடிமிர் தி ரெட் சன் மற்றும் மோனோமக், ரஷ்ய ஹீரோக்கள் டோப்ரின்யா நிகிடிச், அலியோஷா போபோவிச், இலியா முரோமெட்ஸ் - நாட்டுப்புற ஹீரோக்கள், தாய்நாட்டின் பாதுகாவலர்கள். அவர்களின் சுரண்டல்கள் அற்புதமானவை மற்றும் வீரம் நிறைந்தவை. படிப்படியாக, வாய்வழி நாட்டுப்புற கலை ஒரு சமூக பொருளைப் பெறுகிறது: பணக்காரர்கள், பாயர்கள், கண்டிக்கப்படுகிறார்கள்.

4. ரஷ்ய இசையின் பழமையான வகை சடங்கு மற்றும் வேலை பாடல்கள், "பழைய காலம்". இசைக்கருவிகள் - டம்போரைன்கள், வீணைகள், எக்காளங்கள், கொம்புகள். சதுரங்களில் நிகழ்த்தப்படும் பஃபூன்கள் - பாடகர்கள், நடனக் கலைஞர்கள், அக்ரோபேட்ஸ், நாட்டுப்புற நாடகம்பொம்மைகள் "பழைய காலத்தின்" கதைசொல்லிகள் மற்றும் பாடகர்களான பயான்கள் மிகுந்த மரியாதையை அனுபவித்தனர்.

பண்டைய ரஷ்யாவின் வாழ்க்கை மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள்

1. ஒரு மக்களின் கலாச்சாரம் அதன் வாழ்க்கை முறை மற்றும் ஒழுக்கத்துடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. மக்கள் நகரங்களில் (20-30 ஆயிரம் பேர்), கிராமங்களில் (≈50 பேர்), கிராமங்களில் (25 - 40 பேர்) வாழ்ந்தனர். ஸ்லாவிக் குடியிருப்பின் முக்கிய வகை ஒரு மேனர், ஒரு பதிவு வீடு, பெரும்பாலும் இரண்டு மாடி. கியேவ் ஒரு பெரிய மற்றும் பணக்கார நகரமாக இருந்தது: அரண்மனைகள், கதீட்ரல்கள், பாயர்களின் வீடுகள், பணக்கார வணிகர்கள் மற்றும் மதகுருமார்கள். அரண்மனைகளில் அடிக்கடி விருந்துகள் நடத்தப்பட்டன, பெண்கள் ஆண்களுடன் சமமாக அமர்ந்தனர், குஸ்லர்கள் பாடினர், உணவு மற்றும் பணம் உரிமையாளரின் சார்பாக ஏழைகளுக்கு விநியோகிக்கப்பட்டது. பணக்காரர்களின் விருப்பமான பொழுதுபோக்கு பருந்து, பருந்து வேட்டை, வேட்டையாடுதல். சாதாரண மக்களுக்காக குதிரைப் பந்தயம், முஷ்டி சண்டை, விளையாட்டுப் போட்டிகள் நடத்தப்பட்டன. குளியல் இல்லம் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது.

2. ஆடைகள் ஹோம்ஸ்பன் கேன்வாஸ் அல்லது துணியால் செய்யப்பட்டன. உடையின் அடிப்படை ஒரு சட்டை, ஆண்களின் கால்சட்டை பூட்ஸில் வச்சிட்டது, பெண்களின் சட்டை தரை நீளம், எம்பிராய்டரி மற்றும் நீண்ட கைகளுடன் இருந்தது. தலைக்கவசங்கள்: இளவரசரிடம் பிரகாசமான பொருட்களால் கட்டப்பட்ட தொப்பி இருந்தது, பெண்கள் தலையை ஒரு தாவணியால் மூடினர் (திருமணமானவர்கள் ஒரு துண்டு), அவற்றை பதக்கங்களால் அலங்கரித்தனர், விவசாயிகள் மற்றும் நகர மக்கள் ஃபர் அல்லது தீய தொப்பிகளை அணிந்தனர். வெளிப்புற ஆடை என்பது தடிமனான கைத்தறி துணியால் செய்யப்பட்ட ரெயின்கோட் ஆகும். இளவரசர்கள் கழுத்தில் பர்மாக்களை அணிந்திருந்தனர் - பற்சிப்பி அலங்காரங்களுடன் வெள்ளி அல்லது தங்கப் பதக்கங்களின் சங்கிலிகள்.

3. அவர்கள் ரொட்டி, இறைச்சி, மீன் மற்றும் காய்கறிகளை சாப்பிட்டார்கள். அவர்கள் kvass, தேன், மது அருந்தினர். கியேவியர்கள் மது அருந்துவதற்கான அடிமைத்தனத்தை நாளிதழ் குறிப்பிடுகிறது.

4. புதிதாகப் பிறந்த குழந்தைகளுக்கு தேவாலய நாட்காட்டியின் படி பெயர்கள் வழங்கப்பட்டன. அவர்களில் பெரும்பாலோர் யூத அல்லது கிரேக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள். ரஷ்ய மொழியில் அவர்கள் தங்கள் ஒலியை மாற்றினர்: ஜேக்கப் - யாகோவ், ஜோசப் - ஒசிப், ஆப்ராம், அயோன் - இவான். இளவரசர் பெயர்கள் காலண்டர்களாக மாறியது - விளாடிமிர், போரிஸ், க்ளெப், ஓலெக். யு சாதாரண மக்கள்இந்த பெயர் பெரும்பாலும் புனைப்பெயராக மாறியது - மோல்சன், ஒலடியா, முட்டாள்.

5. மங்கோலிய படையெடுப்பிற்கு முன்னதாக ரஷ்ய கலாச்சாரம் மிக உயர்ந்த வளர்ச்சியில் இருந்தது, முன்னேறிய ஐரோப்பிய நாடுகளின் கலாச்சாரத்தை விட குறைவாக இல்லை மற்றும் அதனுடன் தீவிரமாக தொடர்பு கொண்டது.

12 ஆம் நூற்றாண்டில் கீவன் ரஸ் 15 ஆம் நூற்றாண்டில் டஜன் கணக்கான நிலப்பிரபுத்துவ அதிபர்களாகப் பிரிந்தார். அவர்களின் எண்ணிக்கை 250 ஐ அடைகிறது. கலாச்சார வளர்ச்சியின் சொந்த அம்சங்களால் அவை வேறுபடுகின்றன. நோவ்கோரோட், விளாடிமிர்-சுஸ்டால், கலிசியா-வோலின் மற்றும் பிற கலைப் பள்ளிகள் வடிவம் பெற்றன.

உருவாக்கப்படுகின்றன காவியங்கள், சுழற்சிகள் வரலாற்றுப் பாடல்கள்,உள்ளூர் (பிராந்திய) நாளாகமம்.

கட்டிடக்கலைபைசண்டைன் மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பிய கூறுகளுடன் உள்ளூர் மரபுகளின் கலவையால் வேறுபடுகிறது ரோமானஸ் பாணி. வழக்கமானதாக மாறுகிறது ஒற்றை குவிமாடம் கொண்ட கோவில்.

பிறகு Batyev படையெடுப்புமங்கோலிய-டாடர் துருப்புக்கள் பல கோயில்களை அழித்தன, புத்தகங்கள் மற்றும் சின்னங்களை அழித்தன, மேலும் அரை நூற்றாண்டுக்கு நினைவுச்சின்ன கல் கட்டிடக்கலை நிறுத்தப்பட்டன. போது மங்கோலிய-டாடர் ஆட்சி(1240-1480) ரஷ்ய கலாச்சாரம் பெரும் சேதத்தை சந்தித்தது.

14-15 ஆம் நூற்றாண்டுகளில். நோவ்கோரோட் கலையின் வளர்ச்சிக்கான மிகப்பெரிய மையங்களில் ஒன்றாகும். மங்கோலிய படையெடுப்பால் பாதிக்கப்படவில்லை, 1951 இல் கண்டுபிடிக்கப்பட்டவை உட்பட, மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய ரஷ்யாவின் கலாச்சார விழுமியங்களைப் பாதுகாத்தது. பிர்ச் பட்டை கடிதங்கள்.

இரண்டாவது மாடியில் இருந்து. 14 ஆம் நூற்றாண்டு தொடங்குகிறது தேசிய மற்றும் கலாச்சார உயர்வு, குலிகோவோ ஃபீல்டில் (1380) வெற்றி மற்றும் மாஸ்கோவின் ஒருங்கிணைக்கும் பாத்திரத்துடன் தொடர்புடையது.

23. 14-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மாஸ்கோ மாநிலத்தின் கலாச்சாரம்

மாநில மற்றும் கலாச்சார மறுமலர்ச்சியின் மையமாக மாறும் மாஸ்கோவின் அதிபர். மாஸ்கோ மையமாக இருந்தது அனைத்து ரஷ்ய நாளாகமம்மற்றும் திருச்சபை மூலதனம்.

16 ஆம் நூற்றாண்டில் இவான் தி டெரிபிலின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டது:

10-தொகுதி "செட்டி-மினி"(“மாதாந்திர வாசிப்புகள்” - ரஷ்ய புனிதர்களின் சுயசரிதைகள், மாதத்தால் தொகுக்கப்பட்டது);

"படி புத்தகம்"- விளாடிமிர் பாப்டிஸ்ட் முதல் இவான் தி டெரிபிள் வரையிலான ரஷ்ய வரலாற்றின் விளக்கக்காட்சி;

பெட்டகம் வாழ்க்கை விதிகள்மற்றும் அறிவுறுத்தல்கள் "டோமோஸ்ட்ராய்".

முதல் முயற்சிகள் அச்சிடுதல் 1553 ஆம் ஆண்டுக்கு முந்தையது. அக்காலத்திலிருந்து ஏழு அநாமதேய புத்தகங்கள் எஞ்சியுள்ளன.

நடுவில். 16 ஆம் நூற்றாண்டு மாஸ்கோவில், இவான் தி டெரிபிள் முதல் மாநிலத்தை உருவாக்குகிறது அச்சகம், இதில் இவான் ஃபெடோரோவ்மற்றும் பீட்டர் எம்ஸ்டிஸ்லாவெட்ஸ்மார்ச் 1, 1564 இல், முதலில் அச்சிடப்பட்டது "அப்போஸ்தலர்", 1565 இல் - "மணிநேர புத்தகம்", பின்னர் மற்ற புத்தகங்கள்.

15-16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். மாஸ்கோ தலைநகராக மாறுகிறது ஒற்றை மையப்படுத்தப்பட்ட மாநிலம், கோட்டை மரபுவழி. தொடக்கத்தில் துறவி பிலோதியஸ் முன்வைத்ததை இது ஆதரிக்கிறது. 16 ஆம் நூற்றாண்டு கோட்பாடு "மாஸ்கோ மூன்றாவது ரோம்", இது கட்டிடக்கலையில் நினைவுச்சின்ன வடிவமைப்பைப் பெறுகிறது.

முடிவில் இருந்து 15 ஆம் நூற்றாண்டு கிரெம்ளின் என்ற வெள்ளைக் கல் மீண்டும் கட்டப்பட்டு வருகிறது. இத்தாலிய கைவினைஞர்கள் அதை சிவப்பு செங்கலில் உடுத்துகிறார்கள். ஆரம்பம் வரை 16 ஆம் நூற்றாண்டு கிரெம்ளின் கதீட்ரல் சதுக்கத்தில் மீண்டும் கட்டப்பட்டது அல்லது மீண்டும் கட்டப்படுகிறது உஸ்பென்ஸ்கி, பிளாகோவெஷ்சென்ஸ்கிமற்றும் ஆர்க்காங்கெல்ஸ்க் கதீட்ரல்கள்.

16-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில். பாரம்பரிய மர கட்டிடக்கலை கல் கட்டுமானத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது கூடார பாணி(மாஸ்கோவிற்கு அருகிலுள்ள கொலோமென்ஸ்கோய் கிராமத்தில் உள்ள அசென்ஷன் தேவாலயம், சிவப்பு சதுக்கத்தில் உள்ள செயின்ட் பசில்ஸ் கதீட்ரல், முதலியன).

ஓவியம்இந்த காலம் சின்னங்கள் மற்றும் ஓவியங்களால் குறிக்கப்படுகிறது தியோபேன்ஸ் கிரேக்கம், ஆண்ட்ரி ரூப்லெவ், டியோனிசியஸ்.ரஷ்ய போகோமாஸ் ஓவியர்களின் உருவப்படம் உள்நாட்டு மட்டுமல்ல, உலக கலாச்சாரத்தின் தலைசிறந்த படைப்பாகும்.

nபுதிய யுகத்தின் வாசலில். 17 ஆம் நூற்றாண்டில் தேவாலய உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் ஊடுருவிய ஆணாதிக்க பண்டைய ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வரலாறு முடிவடைகிறது. கலாச்சாரத்தின் "மதச்சார்பின்மை" தொடங்குகிறது (அதன் மதச்சார்பற்ற தன்மையை வலுப்படுத்துதல்).

இரண்டாவது பாதியில். 17 ஆம் நூற்றாண்டு தோன்ற ஆரம்பித்தது யதார்த்தமான போக்குஓவியத்தில் - சைமன் உஷாகோவின் சின்னங்களில் ("இரட்சகர் கைகளால் உருவாக்கப்படவில்லை", முதலியன), இல் பர்சுனா(லேட்டில் இருந்து சிதைந்தது. நபர்- முகம், ஆளுமை). இது ஐகான் ஓவியத்தின் பாரம்பரியத்தில் வரையப்பட்ட உண்மையான வரலாற்று நபர்களின் உருவப்படங்களுக்கு கொடுக்கப்பட்ட பெயர் (மதச்சார்பற்ற உருவப்படத்திற்கு ஒரு இடைநிலை நிலை).

தோன்றும் ரம்மியமான கவிதை(போலோட்ஸ்கின் சிமியோன்), நாடக படைப்புகள். முதலில் நீதிமன்ற தியேட்டர்ரஷ்யாவில் (1672-1676) ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச்சின் நீதிமன்றத்தில் 4 ஆண்டுகள் இருந்தது.

1687 இல் (இளவரசி சோபியாவின் ஆட்சியின் போது), ரஷ்யாவில் முதல் மாஸ்கோவில் திறக்கப்பட்டது. உயர் கல்வி நிறுவனம்- ஸ்லாவிக்-கிரேக்கம்-லத்தீன் அகாடமி.

படையெடுப்புகள் மற்றும் இயற்கை பேரழிவுகள் கட்டிடக்கலை, ஓவியம், பயன்பாட்டு கலை மற்றும் இலக்கியத்தின் பல விலைமதிப்பற்ற படைப்புகளை அழிக்க வழிவகுத்தது. மதச்சார்பற்ற மற்றும் ஆன்மீக நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களுக்கான சிறந்த வெள்ளி நாணயங்கள் மற்றும் நினைவுச்சின்ன கட்டிடக்கலை, "பல்வேறு தந்திரங்களுடன்" சுவர் ஓவியம் மற்றும் கல் செதுக்குதல் ஆகியவற்றின் தலைசிறந்த படைப்புகளை உருவாக்கிய சாதாரண மக்களின் பெயர்கள் எதுவும் பாதுகாக்கப்படவில்லை. ரஷ்ய எஜமானர்களில் சிலர் மட்டுமே நம்மை அடைந்த நாளாகமங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர்.

பல மக்களின் கலாச்சாரத்துடனான தொடர்புகளின் விளைவாக ரஷ்ய மொழி மற்றும் கலாச்சாரம் வளப்படுத்தப்பட்டது. இந்த தொடர்பு பிரதிபலிக்கிறது சுஸ்டால் கட்டிடக்கலை(இது ஜார்ஜிய மற்றும் ஆர்மேனிய கட்டிடக்கலையுடன் தொடர்பைக் கண்டறியும் ), நோவ்கோரோட் ஓவியத்தில்(இதில் ஆர்மேனிய ஃப்ரெஸ்கோ ஓவியத்துடன் பொதுவான உருவங்கள் உள்ளன), in நாட்டுப்புறவியல்மற்றும் இலக்கியம், பிற மக்கள், அவர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை முறை பற்றிய ஏராளமான குறிப்புகள் உள்ளன.

இறையியலின் ஆதிக்கம் இருந்தபோதிலும், உற்பத்தியில் குவிந்த அனுபவத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் அறிவொளியின் வளர்ச்சி (இது சமூகத்தின் ஒரு சிறிய பகுதியை மட்டுமே பாதித்திருந்தாலும்), ஆய்வுத் துறையில் அறிவின் ஆரம்பம் ரஷ்யாவில் பரவியது. இயற்கை மற்றும் வரலாறு. கவனிக்கத்தக்கது எழுத்தறிவு அதிகரித்ததுநிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்கள், பிரபுக்கள் மற்றும் நகர மக்கள் மத்தியில். வரலாற்று அறிவின் வளர்ச்சி நாளாகமங்களில் தெளிவாகப் பிரதிபலித்தது. அனைத்து முக்கிய நகரங்களிலும், நோவ்கோரோட் முதல் கோல்ம் வரை, நோவ்கோரோட் முதல் ரியாசான் வரை, வரலாற்று நாளேடுகள் வைக்கப்பட்டு, நாளேடுகள் தொகுக்கப்பட்டன (முழுமையானது வரலாற்று படைப்புகள், இது நாள்பட்ட பதிவுகளின் செயலாக்கத்தைக் குறிக்கிறது). விளாடிமிர்-சுஸ்டால், வோலின் மற்றும் நோவ்கோரோட் ஆகியோரின் நாளேடுகள் மட்டுமே இன்றுவரை ஓரளவு பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன.

ரஷ்யாவிலும், மற்ற நாடுகளிலும், வளர்ச்சிக்கு இடையே நெருங்கிய தொடர்பு இருந்தது கைவினைப்பொருட்கள், பயன்பாட்டு நாட்டுப்புற கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை. மத சித்தாந்தம் சமூகத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தியதால், கட்டிடக்கலையின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகள் தேவாலயத்துடன் தொடர்புடையவை, இது ஒரு பணக்கார வாடிக்கையாளராகவும் இருந்தது. மாற்றத்துடன் நிலப்பிரபுத்துவ துண்டாடுதல்கட்டடக்கலை நினைவுச்சின்னங்கள் தேவாலயங்களின் அளவு குறைக்கப்பட்டது, அவற்றின் உள்துறை அலங்காரத்தின் எளிமை மற்றும் மொசைக்குகளை படிப்படியாக ஓவியங்களுடன் மாற்றியது. மேலாதிக்க வகை தேவாலய கட்டிடக்கலை ஒரு கனமான குவிமாடம் கொண்ட "கன" தேவாலயமாக மாறியது. இந்த மாற்றங்கள் கல் கட்டிடக்கலையின் விரைவான பரவலுடன் தொடர்புடையது.

IN நுண்கலைகள்ஸ்டைலிஸ்டிக் பன்முகத்தன்மை அதிகரித்தது, மேலும் உள்ளூர் நாட்டுப்புற கலை பெரும்பாலும் மேலாதிக்க சர்ச் சித்தாந்தத்துடன் முரண்பட்டது.

பயன்பாட்டு கலை மற்றும் சிற்பம், தேவாலய நியதிகளுடன் தொடர்புடைய ஓவியத்தை விட குறைவாக, பெரும்பாலும் அவர்களின் பாடங்களில் பிரதிபலித்தது நாட்டுப்புற விளையாட்டுகள்மற்றும் நடனம், மல்யுத்தக் காட்சிகள் போன்றவை. நாணயங்கள், முத்திரைகள் மற்றும் கல் சிற்பங்கள் (கதீட்ரல் அலங்காரம், கல் சின்னங்கள் போன்றவை) அச்சிடும் கலை குறிப்பிடத்தக்க வளர்ச்சியை அடைந்தது. நாட்டுப்புறக் கலையின் கருக்கள் எம்பிராய்டரியிலும், புத்தக அலங்காரங்களிலும் - தலைக்கவசங்கள், முனைகள், பெரிய எழுத்துக்கள் போன்றவற்றில் பிரதிபலிக்கின்றன, அங்கு, மலர் மற்றும் வண்ண ஆபரணங்களுடன், காட்சிகள் பெரும்பாலும் வழங்கப்படுகின்றன. நாட்டுப்புற வாழ்க்கைமற்றும் உழைப்பு.

நினைவுச்சின்னங்களில் இலக்கியம்நிலப்பிரபுத்துவ துண்டு துண்டான காலம் ஆளும் வர்க்கத்தின் கருத்துக்களை செயல்படுத்தியது. அவரது சிறந்த படைப்புகள், இளவரசர்களுக்கு அமைதி மற்றும் தங்கள் தாயகத்தின் சுதந்திரத்தைப் பாதுகாக்க அழைப்பு விடுத்தது, பரந்த மக்களின் அபிலாஷைகளையும் பிரதிபலித்தது.

சர்ச் பிரசங்க இலக்கியம், இதன் கருத்தியல் நோக்குநிலையானது, வானத்திற்கும் பூமியின் அதிகாரிகளுக்கும் கீழ்ப்படிய மக்களை அழைப்பது, கிளிமென்ட் ஸ்மோலியாடிச், கிரில் துரோவ்ஸ்கி மற்றும் பிறரின் படைப்புகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது.

நாளேடுகளில் இளவரசர்களைப் பற்றிய கதைகள் உள்ளன (ஆண்ட்ரே போகோலியுப்ஸ்கி, இசியாஸ்லாவ் எம்ஸ்டிஸ்லாவிச் வோலின்ஸ்கி, முதலியன), முக்கிய பற்றி வரலாற்று நிகழ்வுகள்- சிலுவைப்போர்களால் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளைக் கைப்பற்றியது போன்றவை. இந்தக் கதைகளில் ஆர்வம் அதிகரிப்பதைக் குறிக்கும் பல விவரங்கள் உள்ளன. மனித ஆளுமை, தனிநபர்களின் செயல்கள் மற்றும் அனுபவங்களுக்கு.

12 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மிகப்பெரிய நினைவுச்சின்னம். "தி டேல் ஆஃப் இகோர்ஸ் பிரச்சாரம்".

XII-XIII நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி. ரஷ்ய மக்களின் மேலும் வளர்ச்சியுடன் நெருங்கிய தொடர்பில் ஏற்பட்டது.

ரஷ்ய நிலத்திலும் நிலப்பிரபுத்துவ துண்டு துண்டான காலத்திலும் அது இருந்தது பொதுவான மொழி(வெவ்வேறு பேச்சுவழக்குகளின் முன்னிலையில்) மற்றும் பொது சிவில் மற்றும் திருச்சபை சட்ட விதிமுறைகள் நடைமுறையில் இருந்தன. மக்கள் நிலப்பிரபுத்துவ சண்டைகளுக்கு அந்நியமாக இருந்தனர் மற்றும் ரஷ்யாவின் முன்னாள் ஒற்றுமையின் நினைவைப் பாதுகாத்தனர். இது முதன்மையாக இதிகாசங்களில் பிரதிபலிக்கிறது.

நிலப்பிரபுத்துவ துண்டு துண்டான காலத்தில், கலிச், நோவ்கோரோட் மற்றும் விளாடிமிர் ஆகியவற்றைச் சுற்றி மூன்று அனைத்து ரஷ்ய கலாச்சார மையங்களும் உருவாக்கப்பட்டன. அவை கீவன் ரஸின் மரபுகளின் அடிப்படையில் உருவாகின்றன, ஆனால் அவை ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த அழகியல் சூழலை உருவாக்கியது, அதன் சொந்தத்தை உருவாக்கியது. கலை இலட்சியங்கள், உங்கள் புரிதல் மற்றும் அழகு வெளிப்பாடு. இது பண்டைய ரஷ்ய மக்கள் மற்றும் அவர்களின் கலாச்சாரத்தின் சரிவைக் குறிக்கவில்லை. உள்ளூர் பள்ளிகள், பாணிகள் மற்றும் மரபுகள் இருந்தபோதிலும், பண்டைய ரஷ்ய கலாச்சாரம் தொடர்ந்து அடிப்படையில் ஒன்றுபட்டது. நிலப்பிரபுத்துவ துண்டு துண்டான காலம் வீழ்ச்சியின் காலம் அல்ல, ஆனால் பண்டைய ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் செழிப்பு.

நாளாகமம்

12 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ரஷ்ய நாளேடுகளின் வரலாற்றில் ஒரு புதிய காலம் தொடங்குகிறது. அனைத்து அதிபர்களிலும் நாளாகமம் வைக்கத் தொடங்கியது, நாளாகம எழுத்து ஒரு பிராந்திய தன்மையைப் பெற்றது. க்ய்வ் மற்றும் நோவ்கோரோட் தவிர, செர்னிகோவ், பெரேயாஸ்லாவ்ல், போலோட்ஸ்க், ஸ்மோலென்ஸ்க், விளாடிமிர், ரோஸ்டோவ், கலிச், விளாடிமிர்-வோலின்ஸ்கி, பெரேயாஸ்லாவ்ல்-சலெஸ்கி, ரியாசான் மற்றும் பிற நகரங்கள் ஆகியவை வரலாற்று எழுத்தின் மிக முக்கியமான மையங்கள். உள்ளூர் வரலாற்றாசிரியர்கள் உள்ளூர் நிகழ்வுகளில் கவனம் செலுத்தினர், ஆனால் தங்கள் நிலங்களின் வரலாற்றை ரஷ்ய அரசின் வரலாற்றின் தொடர்ச்சியாகக் கருதினர் மற்றும் உள்ளூர் நாளேடுகளின் ஒரு பகுதியாக கடந்த ஆண்டுகளின் கதையைப் பாதுகாத்தனர். குடும்ப சுதேச நாளேடுகள் தோன்றும் - தனிப்பட்ட இளவரசர்களின் சுயசரிதைகள், இளவரசர்களுக்கு இடையிலான உறவுகள் பற்றிய வரலாற்றுக் கதைகள். அவர்களின் தொகுப்பாளர்கள், ஒரு விதியாக, துறவிகள் அல்ல, ஆனால் பாயர்கள் மற்றும் போர்வீரர்கள், சில சமயங்களில் இளவரசர்கள். உள்ளூர் நாளேடுகளில் தனிப்பட்ட குணாதிசயங்கள் தோன்றின. எனவே, கலீசியா-வோலின் குரோனிக்கிளுக்கு, இது 13 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து கலீசியா-வோலின் அதிபரின் வாழ்க்கையில் நடந்த நிகழ்வுகளைப் பற்றி கூறுகிறது. 1292 க்கு முன், வழங்கல் பாணி மதச்சார்பின்மை மற்றும் கவிதையால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. கலகக்கார பாயர்களுடன் சுதேச அதிகாரத்தின் போராட்டத்திற்கு நாளாகமம் முக்கிய கவனம் செலுத்துகிறது. நோவ்கோரோட் நாளாகமம் குறிப்பாக அதன் உள்ளூர் தன்மையால் வேறுபடுகிறது. நோவ்கோரோட் வரலாற்றாசிரியர்கள் 11 முதல் 15 ஆம் நூற்றாண்டு வரை உள்-நாவ்கோரோட் வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகளை விரிவாக விவரிக்கின்றனர். பாயர்கள், புகழ்பெற்ற வணிகர்கள் மற்றும் ஆளும் வர்க்கத்தின் பிற பிரதிநிதிகளின் நிலையிலிருந்து. நோவ்கோரோட் நாளாகமம் நோவ்கோரோட்டின் வாழ்க்கையை அதன் புயலால் பிரதிபலிக்கிறது அரசியல் நிகழ்வுகள்பணக்கார நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் சொத்து உரிமையாளர்களின் பல்வேறு குலங்களுக்கிடையில் மற்றும் பல்வேறு இடையே கடுமையான போராட்டம் சமூக குழுக்கள்நோவ்கோரோட் நிலம். அதே நேரத்தில், நோவ்கோரோட் நாளேடுகளின் பாணி எளிமை மற்றும் செயல்திறன் மற்றும் தேவாலய சொல்லாட்சி இல்லாதது ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறது. விளாடிமிர் இளவரசர்கள் அனைத்து ரஷ்ய முதன்மைகளுக்கும் உரிமை கோரினர், எனவே விளாடிமிர்-சுஸ்டால் வரலாற்றாசிரியர்கள் தங்கள் நாளேடுகளுக்கு அனைத்து ரஷ்ய தன்மையையும் கொடுக்க முயன்றனர், தங்களையும் தங்கள் நிலத்தையும் கீவன் ரஸின் வாரிசுகளாக முன்வைக்க முயன்றனர், இதற்காக அவர்கள் மத வாதத்தை பரவலாகப் பயன்படுத்தினர். இது மற்ற நாளிதழ் மையங்களில் இல்லை.

இலக்கியம்

X - XI நூற்றாண்டுகளின் கலாச்சாரம் மற்றும் இலக்கியத்தின் உயர் நிலை வளர்ச்சி. 12 ஆம் நூற்றாண்டின் 80 களில் உருவாக்கத்திற்கான அடித்தளத்தை தயார் செய்தது. அற்புதமான நினைவுச்சின்னம் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம்"இகோர் பிரச்சாரம் பற்றிய கதைகள்." நோவ்கோரோட்-செவர்ஸ்க் இளவரசர் இகோர் ஸ்வயடோஸ்லாவிச்சின் தலைமையில் ரஷ்ய இளவரசர்களின் போலோவ்ட்சியன் புல்வெளியில் 1185 இல் தோல்வியுற்ற பிரச்சாரத்திற்கு "தி லே" அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. அந்த பிரச்சாரம் அவரது சமகாலத்தவர்கள் மீது வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, ஏனெனில் அது பல தனித்துவமான சூழ்நிலைகளுடன் இருந்தது: சூரிய கிரகணம், பெரும்பாலான ரஷ்ய இராணுவத்தின் மரணம், இகோரின் பிடிப்பு மற்றும் தப்பித்தல். ஆசிரியர் பிரச்சாரத்தின் நிகழ்வுகளை விவரிப்பது மட்டுமல்லாமல், என்ன நடந்தது என்பதைப் பிரதிபலிக்கிறார், என்ன நடந்தது என்பதைப் பற்றி தனது அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்துகிறார், பிரச்சாரத்தையும் இகோரின் தோல்வியையும் தனது நாட்டின் வரலாற்றின் நிகழ்வுகளுடன் ஒப்பிடுகையில், அவரது தலைவிதியைப் பற்றிய தனது எண்ணங்களுடன் மதிப்பீடு செய்கிறார். ரஷ்ய நிலம். லேயின் ஆசிரியர் தெரியவில்லை; அவரது பெயருக்கான பதில் பல நூற்றாண்டுகளாக ஆராய்ச்சியாளர்களை உற்சாகப்படுத்துகிறது. பெரும்பாலும், அவர் தெற்கு ரஸ்ஸில் வசிப்பவர் மற்றும் பிரபுக்களின் மிக உயர்ந்த அடுக்கைச் சேர்ந்தவர் - பாயர்ஸ். ஆனால் அறியப்படாத எழுத்தாளர் தனது அதிபர் மற்றும் வர்க்கத்தின் குறுகிய நலன்களை சமாளிக்க முடிந்தது மற்றும் அனைத்து ரஷ்ய நலன்களையும் புரிந்து கொள்ளும் உயரத்திற்கு உயர முடிந்தது. ரஷ்ய இளவரசர்கள், வெளிப்புற ஆபத்தை எதிர்கொண்டு, ஒன்றிணைந்து "ரஷ்ய நிலத்திற்காக எழுந்து நிற்க" மற்றும் ரஷ்யாவின் தெற்கு எல்லைகளைப் பாதுகாக்க ஆசிரியர் அழைப்பு விடுக்கிறார். லேயின் மையமானது ரஷ்ய நிலத்தின் படம். "தி லே" அதன் காலத்தின் நிகழ்வுகளை விவரித்தது, அதே நேரத்தில், இது வரலாற்று சிந்தனையின் நினைவுச்சின்னமாகவும் உள்ளது. அதில் என்ன நடக்கிறது என்பது ரஷ்ய வரலாற்றிலிருந்து கடந்த கால நிகழ்வுகளை எதிரொலிக்கிறது, இது அந்த நேரத்தில் அரிதாக இருந்தது. பொதுவாக ஆசிரியர்கள் வரலாற்று உதாரணங்கள்விவிலிய மற்றும் ரோமன்-பைசண்டைன் வரலாற்றிலிருந்து பெறப்பட்டது. இந்த படைப்பின் வரலாற்றுவாதத்தின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், ஆசிரியர் கடந்த காலத்தில் தற்போதைய பிரச்சனைகளின் ஆதாரங்களைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சி செய்கிறார் மற்றும் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்யாவில் சுதேச சண்டைகள் தொடங்கியபோது நடந்த நிகழ்வுகளுக்குத் திரும்புகிறார், இது பலவீனமடைய வழிவகுத்தது. போலோவ்ட்சிய ஆபத்தை எதிர்கொள்ளும் நாட்டின். "வார்த்தை" ஒரு அசாதாரண கவிதை மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளது. இகோரின் மனைவி இளவரசி யூஃப்ரோசின் யாரோஸ்லாவ்னாவின் பிரபலமான அழுகை வழக்கத்திற்கு மாறாக வெளிப்படுகிறது. காயம்பட்ட இளவரசனுக்குத் தீங்கு செய்து அவரைத் திருப்பித் தர வேண்டாம் என்று யாரோஸ்லாவ்னா காற்று, நதி, சூரியனிடம் கெஞ்சுகிறார் சொந்த நிலம். லே என்பது ரஷ்ய மொழியின் சிறப்பியல்புகளை உள்ளடக்கியது இலக்கியம் XII- XIII நூற்றாண்டுகள் பண்புகள் - வாய்வழி இணைப்பு நாட்டுப்புற கலை, உடன் வரலாற்று உண்மை, தேசபக்தி, குடியுரிமை.

கட்டிடக்கலை

நிலப்பிரபுத்துவ துண்டு துண்டான காலம் அனைத்து அதிபர்களிலும் பரவலான கல் கட்டுமானத்தின் காலமாகும். தலைநகரங்களில் அற்புதமானது கட்டடக்கலை கட்டமைப்புகள், மற்றும் அவர்களின் எண்ணிக்கை பத்துக்கும் அதிகமாக இருந்தது. நிலப்பிரபுத்துவ துண்டு துண்டான காலகட்டத்தின் கட்டிடக்கலையில், அதன் சொந்த தனித்துவமான அம்சங்கள். XII - XIII நூற்றாண்டுகளின் கட்டிடங்கள். சிறிய அளவிலான கட்டிடங்கள், எளிமையான ஆனால் அழகான வடிவங்கள் மற்றும் அலங்காரத்தின் எளிமை ஆகியவற்றில் முந்தைய காலகட்டத்தின் கட்டிடங்களிலிருந்து வேறுபட்டது. ஒரு பொதுவான அமைப்பு ஒரு கனசதுர கோவிலாகும், அது ஒரு பெரிய ஒளி டிரம் மற்றும் ஹெல்மெட் வடிவ குவிமாடம். 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து. கட்டிடக்கலையில் பைசண்டைன் செல்வாக்கு பலவீனமடைந்தது, இது பைசண்டைன் கட்டிடக்கலைக்கு தெரியாத கோபுர வடிவ கோயில்களின் பண்டைய ரஷ்ய கட்டிடக்கலையில் தோற்றத்தில் பிரதிபலித்தது. இந்த நேரத்தில், ரஸ் பான்-ஐரோப்பிய ரோமானஸ் பாணியில் சேர்ந்தார். இந்த சேர்த்தல் பண்டைய ரஷ்ய கட்டிடக்கலையின் அடித்தளத்தை பாதிக்கவில்லை - கோவிலின் குறுக்கு-குமிழ் அமைப்பு, ஆனால் கட்டிடங்களின் வெளிப்புற வடிவமைப்பை பாதித்தது: ஆர்கேச்சர் பெல்ட்கள், அரை நெடுவரிசைகள் மற்றும் பைலஸ்டர்களின் குழுக்கள், சுவர்களில் நெடுவரிசை பெல்ட்கள், முன்னோக்கு இணையதளங்கள் மற்றும் , இறுதியாக, சுவர்களின் வெளிப்புற மேற்பரப்பில் ஆடம்பரமான கல் சிற்பங்கள். ரோமானஸ் கட்டிடக்கலையின் கூறுகள் 12 ஆம் நூற்றாண்டில் பரவியது. ஸ்மோலென்ஸ்க் மற்றும் கலீசியா-வோலின் அதிபர்களில், பின்னர் விளாடிமிர்-சுஸ்டால் ரஸில். கலீசியா-வோலின் நிலத்தின் கட்டடக்கலை கட்டிடங்கள் மோசமாகப் பாதுகாக்கப்படுகின்றன, அவற்றில் பல அறியப்பட்டவை இலக்கிய விளக்கங்கள்மற்றும் தொல்பொருள் தரவு. 14 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். காலிசியன்-வோலின் நிலங்கள் கத்தோலிக்க மாநிலங்களின் ஒரு பகுதியாக மாறியது - போலந்து மற்றும் ஹங்கேரி. கத்தோலிக்க திருச்சபைபல நூற்றாண்டுகளாக, இது ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் அனைத்து தடயங்களையும் அழித்தது, எனவே மேற்கு ரஷ்யாவின் தேவாலயங்களின் அசல் தோற்றத்தை மீட்டெடுப்பது மிகவும் கடினம். இந்த நிலத்தின் கட்டிடக்கலையின் தனித்தன்மை ரோமானஸ் கட்டுமான நுட்பங்கள் மற்றும் ரோமானஸ் அலங்கார அலங்காரத்தின் கூறுகளுடன் பைசண்டைன்-கீவன் கலவையின் கலவையாகும். கலிச்சின் கட்டிடக் கலைஞர்கள் வெள்ளைக் கல்லைப் பயன்படுத்தினர் - உள்ளூர் சுண்ணாம்புக் கல், அதே போல் க்ய்வ் பீடத்திற்குப் பதிலாக தொகுதி செங்கற்கள், அதிலிருந்து அவர்கள் பலவிதமான திட்டங்களின் தேவாலயங்களைக் கட்டினார்கள்: நான்கு மற்றும் ஆறு தூண்கள், தூண்கள் இல்லாத, மற்றும் திட்டத்தில் வட்டமான - ரோட்டுண்டாஸ். சுற்று தேவாலயங்கள் - ரோட்டுண்டாக்கள்- மேற்கத்திய ஆரம்பகால கோதிக் கட்டிடக்கலையின் செல்வாக்கின் சான்றுகள். இந்த காலகட்டத்தின் உயர் மட்ட காலிசியன் கட்டிடக்கலை அதன் முன்னோக்கு நுழைவாயில் மற்றும் செதுக்கப்பட்ட தலைநகரங்களுடன் கலிச்சிற்கு அருகிலுள்ள பான்டெலிமோன் தேவாலயத்தால் (13 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில்) சான்றாகும்.

நிலப்பிரபுத்துவ துண்டு துண்டான காலத்தில் நோவ்கோரோட் வாழ்க்கையின் பொதுவான ஜனநாயகமயமாக்கல் நோவ்கோரோட் கட்டிடக்கலையையும் பாதித்தது. 1136 ஆம் ஆண்டில், நோவ்கோரோட் ஒரு வெச்சே குடியரசாக மாறியது, மேலும் இளவரசர்கள் நகரத்தையும் அதன் உடைமைகளையும் பாதுகாக்கும் குழுவின் வாடகை தலைவர்களாக ஆனார்கள். இளவரசர்கள் டெடினெட்ஸ் மற்றும் செயின்ட் சோபியா கதீட்ரல் ஆகியவற்றை இழக்கிறார்கள், இது பேராயரின் வசம் செல்கிறது. இளவரசர் நகருக்கு வெளியே வெளியேற்றப்பட்டார் - நோவ்கோரோடில் இருந்து 3 கிமீ தொலைவில் உள்ள கோரோடிஷ்சேக்கு. அங்கு இளவரசர்கள் குடியேறி மடங்களைக் கட்டினார்கள் - கோயில்கள் கொண்ட கோட்டைகள். இளவரசர்களின் கட்டளைப்படி கட்டப்பட்ட தேவாலயங்களில், யூரியேவ் மடாலயத்தின் அறிவிப்பு, புனித நிக்கோலஸ் மற்றும் செயின்ட் ஜார்ஜ் கதீட்ரல்கள் ஆகியவை மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை. சுதேச தேவாலயங்களில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது யூரியேவ் மடாலயத்தின் புனித ஜார்ஜ் கதீட்ரல் (1119), Vsevolod Mstislavich கட்டளைப்படி கட்டப்பட்டது. கோவிலில் சமச்சீரற்ற மூன்று அத்தியாயங்கள் உள்ளன, அவை மேற்கு நோக்கி மாற்றப்பட்டுள்ளன, இது இயல்பற்றது. ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள். கல் தொகுதிகள் மற்றும் செங்கல் ஆகியவற்றை இணைத்து, கலப்பு கொத்து நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தி கட்டிடம் கட்டப்பட்டது. கதீட்ரல் கிட்டத்தட்ட அலங்காரம் இல்லாதது, ஏனெனில் நோவ்கோரோட் சுண்ணாம்பு வறுக்கக்கூடியது, குண்டுகளால் மிகைப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் செயலாக்குவது கடினம். அந்தக் காலகட்டத்தின் கட்டிடக் கலைஞர்களின் பெயர்களை வரலாறு எங்களிடம் கொண்டு வரவில்லை, ஆனால் செயின்ட் ஜார்ஜ் கதீட்ரலின் கட்டிடக் கலைஞரின் பெயர் நோவ்கோரோட் நாளேடுகளில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது - “மாஸ்டர் பீட்டர்”. நிலப்பிரபுத்துவ துண்டு துண்டான காலத்தின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க கட்டிடக்கலை பள்ளிகளில் ஒன்று விளாடிமிர்-சுஸ்டால் பள்ளி. இது 11 ஆம் நூற்றாண்டில் விளாடிமிர் மோனோமக் என்பவரால் சுஸ்டாலில் முதல் கல் தேவாலயத்தை நிர்மாணிப்பதன் மூலம் தொடங்கியது, அதன் உச்சம் ஆண்ட்ரி போகோலியுப்ஸ்கி (1157-1174) மற்றும் விசெவோலோட் தி பிக் நெஸ்ட் (1176-1212) ஆட்சியின் போது ஏற்பட்டது. விளாடிமிர் இளவரசர்கள் ரஷ்யாவின் வடகிழக்கில் பெரிய ரஷ்ய தேசியத்தின் பிறப்புக்கு பங்களித்த ஒரு கொள்கையைப் பின்பற்றினர், இது ஒரு புதிய ரஷ்ய மாநிலத்தின் அடித்தளத்தை அமைத்தது. விளாடிமிர்-சுஸ்டால் கட்டிடக்கலை பள்ளி தனித்துவம், கருணை மற்றும் பணக்கார அலங்காரத்தால் வேறுபடுத்தப்பட்டது, இது விளாடிமிர் இளவரசர்களின் கூற்றுக்களை அனைத்து ரஷ்ய முதன்மைக்கும் பிரதிபலிக்கிறது. இந்த நிலங்களில், இளவரசர்கள் புதிய நகரங்களை நிறுவினர்: யாரோஸ்லாவ் தி வைஸ் யாரோஸ்லாவ்ல் நகரத்தைப் பெற்றெடுத்தார், மோனோமக் விளாடிமிர், யூரி டோல்கோருக்கி - பெரேயாஸ்லாவ்ல் - ஜாலெஸ்கியின் பெயரிடப்பட்ட நகரத்தை நிறுவினார். எங்களை அடைந்த பழமையான கோயில்கள் இளவரசர் யூரி டோல்கோருக்கியின் கீழ் அமைக்கப்பட்டன. டோல்கோருக்கி ரோஸ்டோவ்-சுஸ்டால் நிலத்தின் முதல் சுதந்திர இளவரசரானார். சுஸ்டாலில் இருந்து 4 கிமீ தொலைவில் உள்ள கிடேக்ஷா கிராமத்தை இளவரசர் தனது வசிப்பிடமாக தேர்ந்தெடுத்தார். இங்கே 1152 இல், சுதேச அரண்மனையின் மையத்தில், அநேகமாக காலிசியன் கைவினைஞர்களால், போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் தேவாலயம் அமைக்கப்பட்டது. போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் தேவாலயம் மட்டுமே சுதேச அரண்மனையிலிருந்து எஞ்சியிருக்கும் ஒரே கட்டிடம். இது ஒரு குவிமாடம், நான்கு தூண்கள், மூன்று-அப்ஸ் தேவாலயம். இது உள்ளூர் வெள்ளை சுண்ணாம்புக் கற்களால் ஆனது. தேவாலயத்தின் அலங்காரமானது ஒரு சுதேச கட்டிடத்திற்கு மிகவும் எளிமையானது. அதே நேரத்தில், 1152 ஆம் ஆண்டில், இரட்சகரின் உருமாற்றத்தின் தேவாலயம் பெரேயாஸ்லாவ்ல்-ஜாலெஸ்கியில் நிறுவப்பட்டது. இந்தக் கோயிலும் ஒற்றைக் குவிமாடம், நான்கு தூண்கள் மற்றும் மூன்று முகடுகளைக் கொண்டது. கோயில் கிட்டத்தட்ட அலங்காரம் இல்லாமல் உள்ளது, ஆனால் அதன் கட்டிடக்கலை வடிவமைப்பின் தெளிவு மற்றும் அதன் தோற்றத்தின் கடுமையான எளிமை ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறது. விளாடிமிர்-சுஸ்டால் அதிபரை முதலில் உயர்த்தியவர் ஆண்ட்ரி போகோலியுப்ஸ்கி. அவரது புதிய தலைநகரை அலங்கரிக்க - விளாடிமிர், அவர் பெரிய அளவிலான கட்டுமானத்தைத் தொடங்கினார். 1164 ஆம் ஆண்டில் விளாடிமிரில், கியேவைப் பின்பற்றி, மாஸ்கோவை எதிர்கொள்ளும் நகரத்தின் மேற்குப் பகுதியில் கோல்டன் கேட் கட்டப்பட்டது. அவர்கள் ஒரே நேரத்தில் ஒரு பாதுகாப்பு மையமாகவும், சடங்கு நுழைவாயிலாகவும் நகரத்திற்கு சேவை செய்தனர்.

விளாடிமிருக்கு வெகு தொலைவில் இல்லாத செயற்கையாக கட்டப்பட்ட மலையில், போகோலியுப்ஸ்கி தனது மலையை எழுப்பினார் நாட்டின் குடியிருப்பு. எனவே, புராணத்தின் படி, போகோலியுபோவ் அரண்மனை (1158-1165) எழுந்தது, அல்லது மாறாக, ஒரு உண்மையான கோட்டை - ஒரு கோட்டை, அதில் ஒரு கதீட்ரல், அதிலிருந்து இளவரசரின் கோபுரத்திற்கு மாறுதல் போன்றவை. முழு குழுமத்தின் மையம் கன்னி மேரியின் நேட்டிவிட்டி கதீட்ரல் - விளாடிமிர் நிலத்தின் புரவலர் மற்றும் விளாடிமிர் இளவரசர். தேவாலயத்திற்கு செல்லும் ஒரு படிக்கட்டு கோபுரம் இன்றுவரை பிழைத்து வருகிறது. அநேகமாக இதுபோன்ற ஒரு பத்தியில்தான் பாயர்கள் இளவரசரைக் கொன்றனர், மேலும் அவர், இரத்தக்களரி, படிக்கட்டுகளில் இருந்து ஊர்ந்து சென்றார், ஏனெனில் இது மறக்கமுடியாத வகையில் தெளிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆண்ட்ரி போகோலியுப்ஸ்கி விளாடிமிரின் முக்கிய சன்னதியையும் அமைத்தார் - அசம்ப்ஷன் கதீட்ரல் (1158-1161), ரஷ்யாவின் புதிய மையமான விளாடிமிரின் முக்கிய கதீட்ரலாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. அவர் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரிடம் கியேவிலிருந்து தனித்தனியாக விளாடிமிரில் ஒரு பெருநகரத்தை நிறுவவும், வடக்கு ரஷ்யாவின் பிஷப்புகளை விளாடிமிர் பெருநகரத்திற்கு அடிபணியச் செய்யவும் கேட்டார், ஆனால் இதற்கான அனுமதியைப் பெறவில்லை.

அஸ்ம்ப்ஷன் கதீட்ரல் ஒரு கம்பீரமான ஆறு தூண்களைக் கொண்ட கோயிலாகும், இது வெள்ளை சுண்ணாம்புக் கற்களால் ஒன்றோடொன்று இறுக்கமாகப் பொருத்தப்பட்ட பெரிய அடுக்குகளால் கட்டப்பட்டுள்ளது. ஒரு ஆர்கேச்சர் பெல்ட் விளாடிமிர் அசம்ப்ஷன் கதீட்ரலின் முழு முகப்பிலும் கிடைமட்டமாக இயங்குகிறது: முகப்பைப் பிரிக்கும் கத்திகள் அரை-நெடுவரிசைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன, அதே அரை-நெடுவரிசைகள் அப்செஸ்களில் உள்ளன; போர்ட்டல்கள் முன்னோக்கு, ஜன்னல்கள் பிளவு வடிவில் உள்ளன. சுழலும் சக்கரங்கள் சிற்ப நிவாரணங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த அம்சங்கள் அனைத்தும் விளாடிமிர்-சுஸ்டால் நிலத்தின் கட்டிடக்கலைக்கு பொதுவானதாக மாறும். கதீட்ரலின் உட்புறம் குறைவான புனிதமானதாக இல்லை. கோவிலின் அலங்காரம் தங்கம், வெள்ளி மற்றும் விலையுயர்ந்த கற்களால் ஜொலித்தது. 1185 இல் அனுமான கதீட்ரலில் ஏற்பட்ட தீக்குப் பிறகு, இளவரசர் வெசெவோலோடின் கட்டிடக் கலைஞர்கள் ஒரு குவிமாடம் கொண்ட ஆறு தூண் கோயிலைச் சுற்றி புதிய சுவர்களை அமைத்து, அவற்றை நான்கு குவிமாடங்களால் முடிசூட்டினர் மற்றும் முகப்புகளை ஐந்து பகுதிகளாகப் பிரித்தனர் - சுழல்கள். கோயில் இன்னும் கம்பீரமாகத் தோன்றியது மற்றும் ரஷ்ய கட்டிடக்கலைக்கு சக்திவாய்ந்த, உண்மையான கிளாசிக்கல் வடிவத்தைப் பெற்றது.

மங்கோலிய-டாடர் படையெடுப்பால் ரஷ்ய கட்டிடக்கலையின் அற்புதமான வளர்ச்சி தடைபட்டது. ஆனால் கம்பீரமான கட்டிடங்கள், மரபுகள் மற்றும் கட்டடக்கலை பள்ளிகளின் நுட்பங்களை உருவாக்கும் அனுபவம், குறிப்பாக விளாடிமிர், ரஷ்யாவின் புதிய வளர்ந்து வரும் மையமான மாஸ்கோவின் கலாச்சாரத்தில் தீர்க்கமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

ஃப்ரெஸ்கோ ஓவியம்

XII - XIII நூற்றாண்டுகளில். நினைவுச்சின்ன ஓவியத்தில் - மொசைக்ஸ் மற்றும் ஓவியங்கள் - பல்வேறு ரஷ்ய நிலங்களில், உள்ளூர் பள்ளிகளும் வளர்ந்தன, அவை அவற்றின் சொந்த குணாதிசயங்களைக் கொண்டிருந்தன. எல்லா பள்ளிகளுக்கும் பொதுவானது என்னவென்றால், ரஷ்ய எஜமானர்கள் இசையமைக்கும் கலையில் தேர்ச்சி பெற்றது மட்டுமல்லாமல், சிக்கலான உணர்வுகளை வெளிப்படுத்தவும் கற்றுக்கொண்டனர்.

13 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். நவ்கோரோடில் அதன் சொந்த ஃப்ரெஸ்கோ ஓவியர்களின் பள்ளி உருவாக்கப்பட்டது. இந்த பள்ளி தன்னிடம் இருந்த அனைத்தையும் மாற்றியது மற்றும் வெளியில் இருந்து கடன் வாங்கியது, கலை வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, நோவ்கோரோட் என அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. நோவ்கோரோட் பாணி நெரெடிட்சாவில் உள்ள இரட்சகரின் தேவாலயங்களின் ஃப்ரெஸ்கோ ஓவியங்கள், ஆர்காழி மற்றும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள அறிவிப்பு ஆகியவற்றில் முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஸ்டாரயா லடோகாவில் ஜார்ஜ். நோவ்கோரோட் பாணி கலை நுட்பங்களை எளிதாக்குவதற்கான விருப்பத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது இறையியல் விஷயங்களில் அனுபவமற்ற ஒருவருக்கு புரிந்துகொள்ளக்கூடிய கலையை உருவாக்கும் விருப்பத்தால் கட்டளையிடப்பட்டிருக்கலாம்.

உருவப்படம்

11 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 12 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். ஐகான் ஓவியத்தின் ரஷ்ய பள்ளி ரஸ்ஸில் உருவாக்கப்பட்டது. மங்கோலிய காலத்திற்கு முந்தைய காலத்திலிருந்து இன்றுவரை சுமார் இரண்டு டஜன் சின்னங்கள் எஞ்சியுள்ளன.

அந்த சகாப்தத்தின் மிகவும் பிரபலமான சின்னம் விளாடிமிர் லேடி. இந்த ஐகான் பைசண்டைனின் எஞ்சியிருக்கும் உதாரணம் மட்டுமல்ல ஈசல் ஓவியம், ஆனால் அனைத்து உலக கலைகளின் மிக உயர்ந்த சாதனைகளில் ஒன்றாகும். இந்த ஐகானின் புத்திசாலித்தனமான ஆசிரியரின் பெயர் தெரியவில்லை, ஆனால் அவர் கான்ஸ்டான்டினோபிள் பள்ளியைச் சேர்ந்தவர் என்பதில் சந்தேகமில்லை. ஏற்கனவே 1155 இல், இந்த ஐகான் ரஷ்ய மண்ணில் இருந்தது, அங்கு அது கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் இருந்து வழங்கப்பட்டது. நம் நாட்டில் இந்த ஐகானின் தலைவிதி முன்னோடியில்லாதது. புராணத்தின் படி, மேரி வாழ்க்கையிலிருந்து சுவிசேஷகர் லூக்கால் ("ஓவியர்களின் புரவலர்") வரையப்பட்டது, மற்றும் கிறிஸ்து தனது தாயுடன் சாப்பிட்ட மேஜையில் இருந்து ஒரு பலகையில். இது கியேவின் புறநகர் பகுதியான வைஷ்கோரோடில் உள்ள தேவாலயங்களில் ஒன்றில் வைக்கப்பட்டது. 1155 ஆம் ஆண்டில், வைஷ்கோரோட்டில் அவரது தந்தை யூரி டோல்கோருக்கியால் நடப்பட்ட ஆண்ட்ரி போகோலியுப்ஸ்கி, வைஷ்கோரோட்டை விட்டு தனது சொந்த ரோஸ்டோவ்-சுஸ்டால் நிலத்திற்கு சென்றார். ஆண்ட்ரி அவருடன் ஒரு உள்ளூர் ஆலயத்தை எடுத்துச் சென்றார் - கன்னி மேரியின் சின்னம். விளாடிமிரில், ஆண்ட்ரி ஐகானை மகிமைப்படுத்தத் தொடங்கினார்: அவர் அதை முத்துக்கள், தங்கம், வெள்ளி மற்றும் விலைமதிப்பற்ற கற்களால் அலங்கரித்தார்; அவளுக்கு ஒரு கோவில் கட்டப்பட்டது - அனுமானம் கதீட்ரல், நிறுவப்பட்டது புதிய விடுமுறைரஷ்யாவில் - பரிந்துரை (அக்டோபர் 14).

அவரும் அவரது நிலமும் இந்த ஐகானின் பாதுகாப்பில் இருப்பதை வலியுறுத்த ஆண்ட்ரி எல்லா வழிகளிலும் முயன்றார். கடவுளின் தாயின் இந்த உருவத்தை மகிமைப்படுத்துவது விளாடிமிரில் தொடங்கியது. பல நூற்றாண்டுகளாக அது "Vladimirskaya" என்ற பெயரைப் பெற்றது. நம் நாட்டின் வாழ்க்கையில் மிக முக்கியமான நிகழ்வுகள் அவளுடன் தொடர்புடையவை, அவள் ரஷ்யாவை எதிரி படையெடுப்புகளிலிருந்து ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை காப்பாற்றினாள். ரஷ்ய அரசின் புதிய மையமாக மாஸ்கோவின் எழுச்சியுடன், அது மாஸ்கோவிற்கு கொண்டு செல்லப்பட்டு ஒரு அரசு ஆலயமாக மாறியது. கிறிஸ்தவ உருவப்படத்தில், மிக அழகான பாடங்களில் ஒன்று இளம் தாய் மேரி மற்றும் அவரது மகன் - கடவுள்-மனிதன், மக்களின் பாவங்களுக்காகப் பிறந்தவர்.

லத்தீன் மேற்கத்திய உலகில், இந்த மையக்கருத்துகள் ரபேலின் சிஸ்டைன் மடோனாவில் அவற்றின் மிகவும் தெளிவான உருவகத்தைக் கண்டன. ரஃபேலின் மடோனா ஒரு கம்பீரமான கன்னிப் பெண் குழந்தைத்தனமான பார்வையுடன் மேகங்கள் வழியாக ஒரு குழந்தையை சுமந்து செல்கிறாள். கிரேக்க-ஸ்லாவிக் உலகில், இந்த உருவங்கள் விளாடிமிர் லேடியில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. இல் விளாடிமிர் ஐகான், கலைஞரின் கூற்றுப்படி I.E. கிராபர், "தாய்மையின் மிகப் பழமையான பாடல்", ஐகான் ஓவியர் தனது மகனின் இணையற்ற தலைவிதியைப் பற்றி அறிந்த தாயின் கண்களில் விவரிக்க முடியாத மென்மை மற்றும் விவரிக்க முடியாத சோகத்தை அற்புதமாக வெளிப்படுத்தினார் - தியாகம், மகிமை மற்றும் மில்லியன் கணக்கானவர்கள் மீது அதிகாரம். ஓவியத்தில் எங்கும் தாய்வழி துக்கம் மற்றும் துக்கம் வெளிப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் அதே நேரத்தில் இருப்பின் நித்திய மகிழ்ச்சி. மகிழ்ச்சி துக்கத்துடன் இணைந்திருக்கிறது, இனிமையான மென்மையில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. பைசான்டியத்தில் பிறந்த இந்த ஐகானோகிராஃபிக் வகை "எலியுசா" ("கருணை") என்று அழைக்கப்பட்டது, மேலும் ரஷ்ய ஐகான் ஓவியத்தில் இது "மென்மை" என்ற அழகான ஒலி பெயரில் சிறப்பு விநியோகத்தைப் பெற்றது.

விளாடிமிர்-சுஸ்டால் ரஷ்யாவுடன் தொடர்புடைய 12 மற்றும் 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் சின்னங்களில், தலைசிறந்த படைப்புகள் உள்ளன. "டீசிஸ்" (கிரேக்க மொழியில் "பிரார்த்தனை" அல்லது "மனு"), அங்கு இளம் கிறிஸ்துவின் இருபுறமும் துக்கம் அனுசரிக்கும் தேவதூதர்கள் இரண்டு முக்கிய புனிதர்களின் (மேரி மற்றும் ஜான்) பாரம்பரிய உருவங்களை மாற்றியமைத்து, மனித இனத்திற்காக கிறிஸ்துவுக்கு முன் பரிந்து பேசுகின்றனர். கருத்தியல் பொருள்"டீசிஸ்" பரிந்துரையின் யோசனையை குறிக்கிறது. மக்களின் பார்வையில், "டீசிஸ்" உருவானது கடைசி நம்பிக்கைஅவநம்பிக்கையான.

கலை மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள்

நிலப்பிரபுத்துவ துண்டு துண்டான காலத்தில், அலங்கார மற்றும் பயன்பாட்டு கலைகள் தொடர்ந்து வளர்ச்சியடைந்தன. முக்கிய நகரங்கள்அவர்களின் தலைசிறந்த கைவினைஞர்களுக்கு பிரபலமானவர்கள். கலிச், நோவ்கோரோட் மற்றும் விளாடிமிர் ஆகிய இடங்களைச் சேர்ந்த மாஸ்டர்கள் வேலைப்பாடு, மரம் செதுக்குதல், துணி மீது தங்க எம்பிராய்டரி போன்றவற்றில் தங்கள் திறமைகளை மேம்படுத்தினர். சிறப்பு வளர்ச்சிரஷ்யாவில் ஆயுதங்கள் மற்றும் இராணுவ கவசங்களின் உற்பத்தி தொடங்கியது. மாஸ்டர் துப்பாக்கி ஏந்தியவர்கள் வாள்கள், போர்க் கோடாரிகள், ஈட்டிகள், கத்திகள், கத்திகள், கேடயங்கள் மற்றும் சங்கிலி அஞ்சல் ஆகியவற்றை உருவாக்கினர்.

12 ஆம் - 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் நோவ்கோரோட் துப்பாக்கி ஏந்தியவர்கள், பயன்படுத்தினர் புதிய தொழில்நுட்பம், அதிக வலிமை, கடினத்தன்மை மற்றும் நெகிழ்வுத்தன்மை கொண்ட சபர் பிளேடுகளை உருவாக்கத் தொடங்கியது. நோவ்கோரோட்டின் எல்லைகளுக்கு அப்பால், நோவ்கோரோட் பொற்கொல்லர்களின் தயாரிப்புகள் பிரபலமானவை. இரண்டு கையெழுத்துகள் பிழைத்துள்ளன கிரேடீராபிரட்டிலா மற்றும் கோஸ்டாவின் மாஸ்டர்கள் மற்றும் இரண்டு சீயோன் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில் நோவ்கோரோடியர்கள் எலும்பு, கண்ணாடி, மரம் மற்றும் உலோகம் ஆகியவற்றில் இருந்து பொருட்களை தயாரிப்பதில் சிறந்த திறமையை அடைந்தனர். இங்கு ஆயிரக்கணக்கான திறமையான கட்டிடக் கலைஞர்கள், கட்டிடம் கட்டுபவர்கள், கொத்தனார்கள், செதுக்குபவர்கள், நகைக்கடைக்காரர்கள் மற்றும் ஓவியர்கள் வசிக்கின்றனர். அவர்களில், கொல்லர்களும் துப்பாக்கி ஏந்தியவர்களும் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தனர். விளாடிமிர்-சுஸ்டால் துப்பாக்கி ஏந்தியவர்கள் மற்றும் பொற்கொல்லர்களின் உயர் நிலை, வெசெவோலோட் பிக் நெஸ்டின் மூன்றாவது மகனும் அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கியின் தந்தையுமான யாரோஸ்லாவ் வெசோலோடோவிச்சின் ஹெல்மெட் என்று அழைக்கப்படுவதன் மூலம் சாட்சியமளிக்கப்படுகிறது. இது 1808 ஆம் ஆண்டில் லிபிட்சா போரின் தளத்தில் யூரியேவ்-போல்ஸ்கிக்கு அருகில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, இது 1216 ஆம் ஆண்டில் வெசெவோலோட் பிக் நெஸ்டின் மகன்களுக்கு இடையில் நடந்தது, அவர்கள் தந்தையின் பரம்பரையின் தலைவிதியை முடிவு செய்தனர். ஹெல்மெட்டின் வடிவம் பாரம்பரியமானது, ஆனால் தொழில்நுட்ப ரீதியாக இது 9 - 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தலைக்கவசங்களிலிருந்து மிகவும் வித்தியாசமானது.

முழு உடலும் தனிப்பட்ட தகடுகளில் இருந்து riveted விட, ஒரு துண்டு இருந்து போலியாக. இது ஹெல்மெட்டை கணிசமாக இலகுவாகவும் வலுவாகவும் மாற்றியது. ஹெல்மெட் துரத்தப்பட்ட வெள்ளி தகடுகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. மேல் பகுதியில் ஆர்க்காங்கல் மைக்கேலின் படங்கள் உள்ளன, அவர்களுக்கு அடுத்ததாக புனிதர்கள் தியோடர் மற்றும் ஜார்ஜ், பின்புறத்தில் புனித பசில் உள்ளனர். தட்டின் விளிம்புகளில் ஒரு கல்வெட்டு உள்ளது: "பெரிய தூதர் மைக்கேல், உங்கள் வேலைக்காரன் ஃபெடருக்கு உதவுங்கள்." ஃபெடோர் என்பது யாரோஸ்லாவ் வெசெவோலோடோவிச்சின் ஞானஸ்நானப் பெயர். இப்போதெல்லாம், ஹெல்மெட் மாஸ்கோ கிரெம்ளின் ஆயுதக் களஞ்சியத்தின் தற்காப்பு ஆயுதங்களின் சேகரிப்பில் மிகவும் மதிப்புமிக்க கண்காட்சிகளில் ஒன்றாகும். இவ்வாறு, பொதுவாக, ஹோர்டுக்கு முந்தைய காலத்தில், ஒரு சக்திவாய்ந்த பண்டைய ரஷ்ய கலாச்சாரம் உருவாக்கப்பட்டது. அடுத்து ரஸ்ஸில் வருவார்கள் கடினமான நேரம், மங்கோலிய-டாடர்களின் படையெடுப்பு ரஷ்யாவின் கலாச்சாரத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்க சேதத்தை ஏற்படுத்தும், ஆனால் ரஷ்ய கலாச்சாரம் அழியாது. இவ்வளவு உயர்ந்த ஆன்மீக இலட்சியத்தை அவளால் வெளிப்படுத்த முடிந்தது, அவளுக்கு அவ்வளவு சக்தி இருந்தது படைப்பு சாத்தியங்கள், அசல் இவ்வளவு பெரிய பங்கு கலை யோசனைகள், இது தீர்ந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. பழைய ரஷ்ய கலாச்சாரம் XI - XII நூற்றாண்டுகள். புதிய ரஷ்ய அரசின் கலாச்சாரத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்தது - மாஸ்கோ இராச்சியம்.

XII - XIV நூற்றாண்டுகளில். ரஷ்யாவின் நிலப்பிரபுத்துவ துண்டு துண்டான கடினமான சூழ்நிலையில் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி நடந்தது. இந்த காலத்தின் பண்டைய ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில், புதிய வெற்றிகள் காணப்பட்டன. இக்கால கலாச்சாரத்தின் அம்சங்களில் உள்ளூர் வேறுபாடுகளின் தோற்றம் அடங்கும் கலாச்சார வாழ்க்கைதனிப்பட்ட நிலங்கள். ஏற்கனவே 12 ஆம் நூற்றாண்டில், ஒரு பொதுவான அடிப்படை இருப்பதைக் கருத்தில் கொண்டு, உள்ளூர் மொழியியல் அம்சங்களைக் கொண்ட பேச்சுவழக்குகள் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நிலங்களில் தோன்றின. உள்ளூர் அம்சங்கள் நாளாகமம், கட்டிடக்கலை மற்றும் ஓவியம் ஆகியவற்றில் தோன்றும். அதே நேரத்தில், கலாச்சாரத்தின் அனைத்து ரஷ்ய கொள்கைகளும் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. தெற்கில் உள்ள பண்டைய ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் முக்கிய மையங்களில் பின்வரும் நகரங்கள் அடங்கும்: கியேவ், செர்னிகோவ், கலிச், கோல்ம் போன்றவை.

நிலப்பிரபுத்துவ துண்டு துண்டாக இருந்தாலும், ஒற்றுமைக்கான விருப்பம் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியப் படைப்புகளில் பிரதிபலித்தது. குறிப்பாக, "தி டேல் ஆஃப் இகோர்ஸ் பிரச்சாரத்தின்" ஆசிரியர் ரஷ்ய நிலத்தின் தலைவிதியைப் பற்றி ஆழ்ந்த கவலையை வெளிப்படுத்தினார், முரண்பாட்டை நிறுத்தவும், ஒன்றிணைக்கவும், நாடோடிகளுக்கு எதிர்ப்பை ஒழுங்கமைக்கவும் இளவரசர்களுக்கு தீவிர வேண்டுகோள் விடுத்தார்.

நிலப்பிரபுத்துவ துண்டாடப்பட்ட காலத்தில், நாளிதழ் எழுத்தின் தன்மை மாறியது. Chernigov, Kholm, Vladimir-Volynsky, போன்ற இடங்களில் புதிய மையங்கள் உருவாகி வருகின்றன. குடும்பம் மற்றும் குல சுதேச வரலாறுகள் மற்றும் இளவரசர்களின் வாழ்க்கை வரலாறுகள் எழுதப்படுகின்றன.

ஸ்வெனிகோரோட் மற்றும் ப்ரெஸ்டில், பிர்ச் பட்டை கடிதங்கள் காணப்பட்டன, அதே போல் சில நகரங்களில் மெழுகு மாத்திரைகளில் வெண்கல எழுத்து சாதனங்களும் காணப்பட்டன, இது கல்வியின் வளர்ச்சியைக் குறிக்கிறது. படித்தவர்கள்வெளிநாட்டு மொழி தெரிந்தவர்கள் சமஸ்தான அலுவலகங்களில் பணிபுரிந்தனர். அவர்கள் கடிதங்களின் உரைகளைத் தயாரித்தனர் மற்றும் இராஜதந்திர கடிதங்களை நடத்தினர். லத்தீன் மொழியில் எழுதப்பட்ட காலிசியன்-வோலின் இளவரசர்களின் கடிதங்களின் உரைகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, விளாடிமிர் நகரின் வணிகர்களிடம் விபத்துக்குள்ளான கப்பலில் இருந்து துணியை திரும்பக் கோருகிறது.

இப்பகுதியின் கட்டிடக்கலை பெரும் வளர்ச்சி அடைந்துள்ளது. விளாடிமிர் (1160) நகரில் உள்ள அஸ்ம்ப்ஷன் கதீட்ரல் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. இது அனுமான கதீட்ரலின் திட்டத்தை மீண்டும் செய்கிறது கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் லாவ்ரா. கலீசியா நகரங்களில், வெள்ளைக் கல்லால் செய்யப்பட்ட தேவாலயங்களின் கட்டுமானம் தொடங்கியது, மேலும் பல்வேறு ஆபரணங்கள் பரவலாக நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டன.

கியேவ் பள்ளியின் செல்வாக்கின் கீழ் கலீசியா-வோலின் நிலங்களில் ஐகான் ஓவியம் உருவாக்கப்பட்டது. கடவுளின் தாய் Hodegetria ஐகான் 13 முதல் 14 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து நம்மை அடைந்தது. (லுட்ஸ்க்), ஒரு கருப்பு குதிரையில் யூரி டிராகன் போராளியின் ஐகான் (XIV நூற்றாண்டு).

இந்த காலத்தின் பல மதிப்புமிக்க நினைவுச்சின்னங்கள் அழிக்கப்பட்டன. ஆனால் நாம் அறிந்தவை மக்களின் கலாச்சார வாழ்க்கையில் எழுச்சியைப் பற்றி பேசுகின்றன.

எனவே, கீவன் ரஸ் மிகவும் வளர்ந்த கலாச்சாரம் கொண்ட நாடாக இருந்தது. ஏற்கனவே 11 ஆம் நூற்றாண்டில் இது ஐரோப்பிய நாடுகளின் நிலையை அடைந்தது மற்றும் அதன் மாநிலத்தின் இரண்டு நூற்றாண்டுகளைக் கொண்டிருந்தது. கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் நிலப்பிரபுத்துவ துண்டு துண்டான காலம் காட்சி மற்றும் உள்ளூர் பாணிகளின் வளர்ச்சியுடன் சேர்ந்தது.பயன்பாட்டு கலைகள் , கட்டிடக்கலை மற்றும் நாளாகமம். மங்கோலிய-டாடர்களால் ரஷ்யாவின் வெற்றி, கலாச்சார வளர்ச்சியின் வேகத்தை குறைத்தாலும், அது குறுக்கிடவில்லை, ஆனால் ஓரளவு அதை வளப்படுத்தியது. ஸ்லாவிக் மற்றும் இடையேயான தொடர்புகளின் சந்திப்பில்மொழி, வாழ்க்கை, பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் கலை ஆகியவற்றில் புதிய நிகழ்வுகள் வெளிவரத் தொடங்குகின்றன, அவை அடுத்த சகாப்தத்தில் குறிப்பாக தெளிவாக வெளிப்படும்.

உக்ரேனிய வரலாற்றின் லிதுவேனியன்-போலந்து காலகட்டத்தின் கலாச்சார செயல்முறைகள் (XIV-ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி - XVII நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி) திட்டம்

2. கல்வியின் பரவல் மற்றும் உக்ரைனில் உயர் கல்வியின் தோற்றம்.

3. நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் இலக்கியத்தில் புதிய நிகழ்வுகள். கலை கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி

1. உக்ரேனிய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் உருவாக்கத்திற்கான வரலாற்று நிலைமைகள். கலாச்சார ஒருங்கிணைப்புக்கு எதிரான உக்ரேனியர்களின் போராட்டம்

கடினமான வரலாற்று நிலைமைகளில், உக்ரேனிய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியானது காலவரிசைப்படி மேற்கு ஐரோப்பாவில் மறுமலர்ச்சியுடன் ஒத்துப்போகிறது.

போலந்து-லிதுவேனியன் காமன்வெல்த்தின் ஒரு பகுதியாக மாறிய பின்னர், உக்ரைன் மேற்கு நாடுகளின் தூண்டுதல் செல்வாக்கின் கோளத்தில் விழுந்தது. அதே நேரத்தில், பல நூற்றாண்டுகளாக கலாச்சார அடையாளத்தை பாதுகாக்க உக்ரேனியர்களின் போராட்டம் மாறிவிட்டது முக்கிய தீம்அவர்களின் வரலாறு, கலாச்சாரம்.

அந்த நேரத்தில் ஐரோப்பாவில், அனைத்து கருத்தியல் மோதல்கள் மற்றும் முரண்பாடுகள் இறுதியில் மதத்திற்கு வந்தன. உக்ரைனில், இது ஆர்த்தடாக்ஸியின் பாதுகாவலர்களுக்கும் கத்தோலிக்க மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கும் இடையே ஒரு விவாதம். ஆர்த்தடாக்ஸியின் பங்கு பொது வாழ்க்கைஉக்ரேனியர்கள் பல மடங்கு வளர்ந்துள்ளனர். ஒரு அரசு இல்லாத நிலையில், பொது சுய வெளிப்பாடு மற்றும் தேசிய ஒற்றுமைக்கான ஒரே வழிமுறையாக தேவாலயம் செயல்பட்டது. ஆனால் இந்த காலகட்டத்தில் உக்ரேனிய தேவாலயம் கடினமான காலங்களை அனுபவித்தது.

லிதுவேனியாவின் கிராண்ட் டியூக்ஸ் மற்றும் பின்னர் போலந்து மன்னர்கள் ஆதரவின் உரிமையை அனுபவித்தனர். மேலும், அவர்கள் கியேவ் பெருநகரத்தையே நியமித்தனர். புரவலர் அமைப்பின் மிக மோசமான விளைவு ஊழல். இந்த சூழ்நிலையில், தேவாலயத்தின் கலாச்சார செல்வாக்கு மிகவும் குறைவாகவே இருந்தது.

ஆர்த்தடாக்ஸியை ஆதரிப்பதில் பெரும் பங்கு பிரதர்ஹுட்ஸ் - வணிகர்கள், கைவினைஞர்கள் மற்றும் உக்ரேனிய சமுதாயத்தின் பிற அடுக்குகளின் பொது அமைப்புகளால் ஆற்றப்பட்டது. அவை 15 ஆம் நூற்றாண்டில் மீண்டும் தோன்றின. ஆனால் அவர்களின் பங்கு குறிப்பாக 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் தீவிரமடைந்தது, ஏனெனில் போலந்து-லிதுவேனியன் காமன்வெல்த்தில் ஆர்த்தடாக்ஸ் மதத்தின் மீதான அடக்குமுறை அதிகரித்தது.

2. கல்வியின் பரவல் மற்றும் உக்ரைனில் உயர் கல்வியின் தோற்றம்.

கல்வித் துறையில், கீவன் ரஸின் மரபுகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. பெரிய தேவாலயங்கள் மற்றும் மடாலயங்களிலும், பெரிய பெரியவர்களின் தோட்டங்களிலும் பள்ளிகள் இருந்தன. படிப்படியாக பள்ளிகளின் எண்ணிக்கை அதிகரித்தது. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில். அவர்கள் Lvov, Rovno, Kremenchug, Zabludov, Vladimir-Volynsky மற்றும் பிற இடங்களில் செயல்பட்டனர்.

உக்ரைனில் சீர்திருத்த இயக்கத்தின் வளர்ச்சியுடன், புராட்டஸ்டன்ட் பள்ளிகள் தோன்றின. Goshcha, Belz, Lvov, Berestechka ஆகிய இடங்களில் லூத்தரன் மற்றும் கால்வினிஸ்ட் பள்ளிகளின் பள்ளிகள் இருந்தன - பெரும்பாலும் முதன்மை, ஆனால் சில இடங்களில் இரண்டாம் நிலை. 1596 இல் ப்ரெஸ்ட் ஒன்றியம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பிறகு, பல நகரங்களில் யூனியேட் பள்ளிகள் தோன்றின. ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாத பள்ளிகளில் பெரும்பாலானவை கத்தோலிக்கர்கள். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் 70 களில் இருந்து, போலந்து-லிதுவேனியன் காமன்வெல்த் பிரதேசத்தில் பள்ளிகளை உருவாக்க ஜேசுட்டுகள் தீவிர முயற்சிகளைத் தொடங்கினர்.

இவ்வாறு, இல் XVI இன் பிற்பகுதிவி. உக்ரைனில் ஏராளமான பள்ளிகள் இருந்தன, அவை கற்பித்தல் மற்றும் மத இணைப்பின் மட்டத்தில் வேறுபடுகின்றன. அவர்கள் கல்வி வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தனர். அதே நேரத்தில், யூனியேட் மற்றும் கத்தோலிக்க பள்ளிகள் போலந்து-லிதுவேனியன் காமன்வெல்த் ஆளும் வட்டங்களின் கருத்தியல் மற்றும் அரசியல் இலக்குகளை பாதுகாத்தன. உக்ரேனிய மக்கள் இதைப் புரிந்து கொண்டனர். உக்ரேனிய கலாச்சார பிரமுகர்கள் உள்நாட்டுப் பள்ளிகளை ஒழுங்கமைக்கும் பணியை மேற்கொண்டனர், அவை தேசிய அடிப்படையில் செயல்படும் மற்றும் உள்ளடக்கம் மற்றும் கல்வி நிலை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் காலத்தின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யும்.

1576 ஆம் ஆண்டில், வோலினில் உள்ள ஆஸ்ட்ரோக்கில் ஒரு கலாச்சார மற்றும் கல்வி மையம் எழுந்தது. அதன் நிறுவனர் இளவரசர் ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி, ஒரு பண்டைய உக்ரேனிய ஆர்த்தடாக்ஸ் குடும்பத்தின் பிரதிநிதி. 1578 இல் நிறுவப்பட்ட ஒரு பள்ளி கலாச்சார மற்றும் கல்வி மையத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக மாறியது. இது உக்ரைனில் பள்ளிக் கல்வியின் வளர்ச்சியில் ஒரு புதிய கட்டத்தின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது. கல்வியின் உள்ளடக்கத்தைப் பொறுத்தவரை, ஆஸ்ட்ரோ பள்ளி உக்ரைனில் "ஸ்லாவிக்-கிரேக்க-லத்தீன் வகை" பள்ளிகளை நிறுவியது. பள்ளியின் முதல் ரெக்டர் ஜெராசிம் ஸ்மோட்ரிட்ஸ்கி ஆவார்.

தேசிய கல்வி வரலாற்றில் சகோதரத்துவ பள்ளிகள் ஒரு புதிய பக்கத்தைத் திறந்தன. 1585 ஆம் ஆண்டில், உக்ரைனில் முதல் சகோதர பள்ளி எல்வோவில் தோன்றியது. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். இத்தகைய பள்ளிகள் Rohatyn, Gorodok, Przemysl, Lutsk, Vinnitsa, Nemirov, Kamenets-Podolsky, Kyiv மற்றும் பிற நகரங்களிலும் கிராமங்களிலும் (மொத்தம் சுமார் 30) ​​தோன்றும். சகோதரத்துவ பள்ளிகள் பொலோனிசத்தை எதிர்த்தன, உக்ரேனிய இளைஞர்களுக்கு தேசபக்தி மற்றும் அவர்களின் மக்கள், தேசிய வரலாறு, மொழி, கலாச்சாரம் மற்றும் அவர்களின் தந்தையர்களின் நம்பிக்கை ஆகியவற்றின் உணர்வில் கல்வி கற்பித்தன. ஆர்த்தடாக்ஸ் மதத்தின் அடித்தளங்களைப் பற்றிய ஆய்வுக்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இடம் அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. ஸ்லாவிக் மற்றும் உக்ரேனிய மொழிகளின் ஆய்வுக்கு முக்கிய கவனம் செலுத்தப்பட்டது. பாரம்பரியத்தின் படி, அவர்கள் கிரேக்கம் மற்றும் லத்தீன் படித்தார்கள். உக்ரேனிய மொழியில் வேரூன்றுவது எளிதல்ல கல்வி நிறுவனங்கள்லத்தீன் மொழி - கத்தோலிக்க மற்றும் போலிஷ் அனைத்தும் அதனுடன் தொடர்புடையவை என்பதால். இருப்பினும், லத்தீன் அறிவு காலத்தின் செல்வாக்கு: அது இல்லாமல் ஐரோப்பிய கலாச்சாரம் மற்றும் அறிவியலில் நுழைவது சாத்தியமில்லை. லத்தீன்பின்னர் விஞ்ஞானிகள், தத்துவவாதிகள், கவிஞர்கள், பல்கலைக்கழகங்களில் கற்பிக்கும் மொழி மற்றும் சர்வதேச தொடர்பு மொழி. தகுதிவாய்ந்த, தகவலறிந்த கருத்தியல் விவாதங்களுக்கு சகோதர பள்ளிகளில் பயிற்சி பெற்ற உக்ரேனிய விவாதவாதிகள், எதிரியின் மொழியை முழுமையாக தேர்ச்சி பெற வேண்டியிருந்தது.

இது உக்ரைனில் ஸ்லாவிக்-கிரேக்க-லத்தீன் பள்ளிகளின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது, அதன் மாணவர்கள் மொழிகளைப் படித்து "ஏழு இலவச அறிவியல்" திட்டத்தில் தேர்ச்சி பெற்றனர். இவ்வாறு, ஆஸ்ட்ரோக்கில் தொடங்கப்பட்ட பணிகள் சகோதர பள்ளிகளால் தொடர்ந்தன.

1632 ஆம் ஆண்டில், கியேவ் சகோதர பள்ளி (1615) மற்றும் லாவ்ரா பள்ளி (1631) ஆகியவற்றை இணைப்பதன் மூலம், உக்ரைனில் முதல் உயர் நிறுவனம் உருவாக்கப்பட்டது, இது ஒரு கல்லூரி என்று அழைக்கப்பட்டது (போலந்தில் உள்ள கல்லூரிகள் மிக உயர்ந்த வகை கல்வி நிறுவனங்கள் என்று அழைக்கப்பட்டன). புதிய பள்ளியை ஒரு கல்லூரி என்று அழைத்த பீட்டர் மொகிலா - அதன் பாதுகாவலர் மற்றும் வழிகாட்டி - முதலில், அது வழங்கக்கூடிய கல்வி மட்டத்திலிருந்து. இவ்வாறு உருவாக்கத்தில் ஒரு முக்கியமான படி எடுக்கப்பட்டது உயர் கல்விஉக்ரைனில்

மொகிலாவின் கல்வி நடவடிக்கைகள் கீவ் கல்லூரியின் ஸ்தாபனத்துடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. அவர் லாவ்ரா விஞ்ஞானிகளின் வட்டத்திற்கு தலைமை தாங்கினார், 20 ஆண்டுகளாக அவர் உக்ரைனில் புத்தக வெளியீட்டு வணிகத்தை வழிநடத்தினார், பல்வேறு உக்ரேனிய நகரங்களில் பள்ளிகள் மற்றும் அச்சிடும் நிறுவனங்களை நிறுவினார். மொகிலா பெரும்பாலும் தனது படைப்புகளை எளிய மொழியில் எழுதினார், அவற்றின் உள்ளடக்கத்தை பரந்த மக்களுக்கு தெரிவிக்க முயன்றார். அவரது பெயருடன் தொடர்புடையது புதிய நிலைவாத இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியில்.

Kyiv கொலீஜியம் மனிதாபிமான வகையின் உயர் கல்வி நிறுவனமாகும். இருப்பினும், பீட்டர் மொகிலா மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் அனைத்து முயற்சிகளும் இருந்தபோதிலும், அது போலந்து அரசாங்கத்திடமிருந்து அகாடமி அந்தஸ்தைப் பெறவில்லை. இது ஆச்சரியமல்ல, ஏனெனில் இது இளைஞர்களுக்கு உயர் அறிவியலைக் கற்பித்தது மட்டுமல்லாமல், மக்கள் விடுதலை இயக்கத்தின் சித்தாந்தவாதிகளையும் பயிற்றுவித்தது மற்றும் தேசிய கலாச்சாரம் மற்றும் நம்பிக்கையின் பாதுகாவலர்களையும் பயிற்றுவித்தது.

உயர்நிலைப் பள்ளியின் நிலையை உறுதிப்படுத்த கியேவ் அகாடமி பெற்ற முதல் அதிகாரப்பூர்வ ஆவணம் 1701 இல் அரச சாசனம் ஆகும்.

எல்வோவ் பல்கலைக்கழகம் (1661) உக்ரைனில் கல்வியின் வளர்ச்சியில் ஒரு குறிப்பிட்ட பங்கைக் கொண்டிருந்தது, இருப்பினும் இந்த கல்வி நிறுவனம் உக்ரேனிய மக்களை பொலோனிஸ் செய்யும் நோக்கத்துடன் நிறுவப்பட்டது.

2. நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் இலக்கியத்தில் புதிய நிகழ்வுகள். கலை கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி.

XIV இன் இறுதியில் - XVI நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில். நிலப்பிரபுத்துவ அடக்குமுறை மற்றும் வெளிநாட்டு படையெடுப்பாளர்களுக்கு எதிரான விவசாயிகள் மற்றும் நகர்ப்புற மக்களின் போராட்டத்தின் பின்னணியில், உக்ரேனிய நாட்டுப்புறக் கலையின் வளர்ச்சி பண்டைய ரஷ்ய நாட்டுப்புற மரபுகளின் அடிப்படையில் நடந்தது. அதே நேரத்தில், புதிய வரலாற்று மற்றும் சமூக நிலைமைகள் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் புதிய வடிவங்களுக்கு வழிவகுத்தன. உதாரணமாக, சடங்கு கவிதைகள் பெரும்பாலும் வழிபாட்டு கூறுகளிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டன. வடமொழியில்விசித்திரக் கதைகள், பழமொழிகள் மற்றும் சொற்கள் உருவாக்கப்பட்டன.

தேவாலயத்தில் இருந்து துன்புறுத்தப்பட்ட போதிலும் தொடர்ந்தது நாட்டுப்புற சடங்குகள்: கரோலிங், பெருந்தன்மை, குபாலா விடுமுறை. மதகுருமார்கள் இந்த சடங்குகளை கண்டனம் செய்தனர், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவற்றை தங்கள் தேவைகளுக்கு ஏற்ப மாற்ற முயன்றனர். ஸ்டோன்ஃபிளைஸ், தேவதை சடங்குகள் மற்றும் பாடல்கள் தொடர்ந்து பாதுகாக்கப்பட்டன. சமூக (முதன்மையாக நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்பு) நோக்கங்களும் உணர்வுகளும் சடங்கு கவிதையில் எழுகின்றன.

15 ஆம் நூற்றாண்டில், உக்ரேனிய மக்களின் காவிய கவிதை தோன்றியது - வரலாற்று பாடல்கள் மற்றும் எண்ணங்கள். அவற்றை நிகழ்த்தினார்கள் நாட்டுப்புற பாடகர்கள்- கோப்சார்கள். டுமாக்களின் தோற்றம் கோசாக்ஸின் தோற்றத்துடன் தொடர்புடையது மற்றும் கீவன் ரஸின் வீர காவியத்திற்கு செல்கிறது. மிகவும் பிரபலமான மற்றும் பழமையான ஒன்று "கோசாக் கோலோட்டாவைப் பற்றிய டுமா." டுமாஸ் மற்றும் வரலாற்று பாலாட் பாடல்கள் மக்கள் தங்கள் தாயகத்தின் மீதான அன்பின் உணர்வைத் தூண்டியது, அதன் எதிரிகள் மற்றும் எஜமானரின் அடக்குமுறைக்கு எதிரான எதிர்ப்பைத் தூண்டியது மற்றும் தேசிய ஹீரோக்களை மகிமைப்படுத்தியது. உக்ரேனிய மக்களின் இலக்கியத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியில் வாய்வழி நாட்டுப்புற கலை ஒரு பெரிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது.

XIV இன் நாளாகமங்களில் - XVI நூற்றாண்டுகளின் முதல் பாதி. கீவன் ரஸின் மரபுகள் தொடர்ந்தன. இந்த காலகட்டத்தின் முக்கியமான நாளேடு படைப்புகள் "XIV - XV நூற்றாண்டுகளின் சுருக்கமான கீவ் குரோனிக்கிள்" ஆகும். மற்றும் "லிதுவேனியன்" அல்லது "மேற்கத்திய ரஷ்ய நாளாகமம்" என்று அழைக்கப்படுபவை. பண்டைய ரஷ்ய நாளேடுகளைப் பயன்படுத்திய சுருக்கமான கீவ் குரோனிக்கிள், 14 - 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் உக்ரைனின் வரலாறு பற்றிய மதிப்புமிக்க தகவல்களையும் வழங்குகிறது, குறிப்பாக கிரிமியன் டாடர்களுக்கு எதிரான போராட்டம், லிதுவேனியன்-ரஷ்யப் போர், இளவரசர் கே. போர்க்களங்களில் ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி (குறிப்பாக 1515 இல் ஓர்ஷாவுக்கு அருகில்). ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கியைப் பாராட்டி கதை முடிகிறது. சில "லிதுவேனியன்" நாளேடுகளில் உக்ரேனிய மற்றும் பெலாரஷ்ய நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களின் "புறப்பாடு" பற்றிய உண்மைகள் உள்ளன. ரஷ்ய அரசு. அனைத்து கிழக்கு ஸ்லாவிக் நிலங்களின் வரலாற்று செயல்முறையின் ஒற்றுமை பற்றிய ரஷ்ய வரலாற்றை எழுதும் யோசனை லிதுவேனியா மற்றும் போலந்தால் அடிமைப்படுத்தப்பட்ட உக்ரேனிய நிலங்களில் பதிலைக் கண்டது.

இந்த காலகட்டத்தில், புதிய திருச்சபை இலக்கியப் படைப்புகளும் தோன்றின: நிருபங்கள், “வார்த்தைகள்,” புனிதர்களின் வாழ்க்கை போன்றவை. அந்த சகாப்தத்தின் குறிப்பிடத்தக்க இலக்கிய நினைவுச்சின்னம் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் பேட்ரிகான் ஆகும். துறவிகளின் வாழ்க்கை மற்றும் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் லாவ்ராவில் உள்ள பல்வேறு அற்புதங்களைப் பற்றிய கதைகளுடன், பொது வாழ்க்கையிலிருந்தும், துறவிகளின் வாழ்க்கையைப் பற்றியும் பல உண்மைகள் இதில் உள்ளன. செட்யா-மினியாவின் (XV நூற்றாண்டு) புனிதர்களின் வாழ்க்கை சேகரிப்புகளும் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை.

மனிதநேயத்தின் கருத்துக்களுடன் ஒரே நேரத்தில், சீர்திருத்த இயக்கம் மேற்கிலிருந்து உக்ரைனுக்கு வந்தது. அவரது செல்வாக்கின் கீழ், இலக்கியம் மற்றும் பிரபலமான மொழிகளின் ஒருங்கிணைப்பு ஏற்பட்டது, மேலும் சமூகத்தின் பரந்த பிரிவுகளுக்கு பைபிளை அணுகுவதற்கு முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. இந்த நோக்கத்திற்காக, பரிசுத்த வேதாகமத்தின் புத்தகங்கள் பிரபலமான மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. உதாரணமாக, Peresopnytsia நற்செய்தி. இந்த நற்செய்தியின் பல பிரதிகள், தலையெழுத்துக்கள், முதலெழுத்துக்கள், சிறு உருவங்கள் மற்றும் மறுமலர்ச்சி பாணி ஆபரணங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன.

சமய இலக்கியங்களோடு மதச்சார்பற்ற இலக்கியமும் உருவாகத் தொடங்குகிறது. தார்மீக மற்றும் அன்றாட தலைப்புகளில் "வார்த்தை" வகைகளில் எழுதப்பட்ட சுமார் நூறு படைப்புகளை உள்ளடக்கிய "Izmaragd" தொகுப்பு இதன் தெளிவான அறிகுறியாகும்: புத்தக ஞானம், ஆசிரியர்களுக்கு மரியாதை, நேர்மை மற்றும் பாவங்கள் மற்றும் பணக்காரர்களைப் பற்றி. மற்றும் ஏழைகள். 15 ஆம் நூற்றாண்டில் அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் (அலெக்ஸாண்ட்ரியா), ட்ரோஜன் போர் மற்றும் பிறவற்றைப் பற்றிய மொழிபெயர்க்கப்பட்ட கதைகளும் தோன்றும். இந்த படைப்புகள் ஹீரோக்களின் சுரண்டல்கள், தைரியம் மற்றும் தைரியத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன, அதே நேரத்தில் அக்காலத்தின் யதார்த்தத்தை முழுமையாக சித்தரிக்கின்றன, நவீன அல்லது அரசியல் நிகழ்வுகள் மற்றும் நிகழ்வுகள் பற்றிய சமூகத்தின் பல்வேறு அடுக்குகளின் பார்வைகள்.

16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், மறுமலர்ச்சி இலக்கியத்தின் சிறப்பியல்பு நிகழ்வுகள் உக்ரேனிய இலக்கியத்தில் தோன்றின: - புதிய வகைகளின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி: சர்ச்சைக்குரிய பத்திரிகை, வசனம், நினைவு-வரலாற்று உரைநடை, பள்ளி நாடகம்.

1574 ஆம் ஆண்டில், எல்வோவில், இவான் ஃபெடோரோவ் "தி அப்போஸ்தலரை" வெளியிட்டார் - உக்ரேனிய அச்சிடலின் முதல் புத்தகம். வாத இலக்கியத்தின் பிரதிநிதிகள் ஜி. ஸ்மோட்ரிட்ஸ்கி, எஸ். ஜிசானியா, எச். ஃபிலாரெட், எம். ஸ்மோட்ரிட்ஸ்கி, இசட். கோபிஸ்டென்ஸ்கி ஆகியோரின் படைப்புகள் உக்ரேனிய இலக்கியத்தில் ஆழமான அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றன.

துரோக பிஷப்புகளின் தேசத்துரோகம் என்று முத்திரை குத்தியது, போலந்து-லிதுவேனியன் காமன்வெல்த்தின் முழு அரசியல் மற்றும் அரசு அமைப்பையும் விமர்சித்து, பொது மக்களின் உரிமைகள் மற்றும் மனித கண்ணியம் ஆகியவற்றைப் பாதுகாத்த ஐ.

கத்தோலிக்க மதம், ஒற்றுமை மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசம் ஆகியவற்றுடன் மத விவாதங்கள் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் இலக்கியத்தில் பிரதிபலிக்கின்றன. (எல். பரனோவிச், ஐ. கலியாடோவ்ஸ்கி, எஃப். சஃபோனோவிச், வி. யாசின்ஸ்கி மற்றும் பலர்). சொற்பொழிவு மற்றும் பிரசங்க உரைநடை 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் "தி டிச்சிங் நற்செய்தி" (1619), டேனில் கோர்சுன்ஸ்கியின் ஆசிரியர் கே. ஸ்டாவ்ரோவெட்ஸ்கியின் படைப்புகளில் அதன் மேலும் வளர்ச்சியைக் கண்டது. "புனித இடங்களுக்கு" ("ஜெருசலேமின் பாதையில் உரையாடல் புத்தகம்") அவரது பயணத்தை விவரித்தார்.

16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து. புதிய வடிவங்கள் பிரபலமடைந்துள்ளன வரலாற்று உரைநடை(வி. ஜாகோரோவ்ஸ்கியின் சாட்சியம், 1577; 1612 பி. பாலிகியின் மாஸ்கோ நிகழ்வுகளின் நினைவு; ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கயா 1500 - 1636; எல்விவ் (1498 - 1649); க்மெல்னிட்ஸ்காயா (1636 - 1650); குஸ்டின்ஸ்காயா (20 ஆம் நூற்றாண்டு, 20 ஆம் நூற்றாண்டு) நாள்பட்ட ஆண்டுகள் முதலியன).

16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து. உக்ரேனிய புத்தக வசனம் உருவானது.

16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். - 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி நாடகக்கலையானது சகோதரத்துவப் பள்ளிகளில் நிகழ்த்துவதற்கு நோக்கம் கொண்ட பாராயணங்கள் மற்றும் உரையாடல்களின் வடிவத்தில் எழுந்தது: "கிறிஸ்துமஸில்..." P. பெரிண்டா (Lvov, 1616), முதலியன.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் உக்ரேனிய மக்களின் விடுதலைப் போர் கருத்தியல் ரீதியாகவும் அழகியல் ரீதியாகவும் உக்ரேனிய இலக்கியத்தை மறுசீரமைத்து ரஷ்ய இலக்கியத்திற்கு நெருக்கமாக கொண்டு வந்தது. இலக்கியம் மதக் கருத்தியலில் இருந்து விடுபடத் தொடங்கியது. சமூக மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையின் உண்மையான பிரச்சினைகள் கலைப் படைப்புகளில் முன்வைக்கப்பட்டு தீர்க்கப்படத் தொடங்கின.

14 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். கலைஞர்களின் படைப்புகளில் வெகுஜனங்களின் வாழ்க்கை மற்றும் நலன்களுடன் நெருங்கிய தொடர்பு இருந்தது. இந்த காலத்தின் கலையில், மனிதன், அவனது ஆன்மீக உலகம் மற்றும் இயற்கையில் ஆர்வம் அதிகரித்தது. உக்ரேனிய கலைஞர்கள் கடந்த நூற்றாண்டுகளின் கலை மரபுகளை ஆக்கப்பூர்வமாக உருவாக்கினர், மற்ற நாடுகளைச் சேர்ந்த கலைஞர்களின் சாதனைகளை ஒருங்கிணைப்பதன் மூலம் தங்கள் திறமைகளை வளப்படுத்தினர், குறிப்பாக, மேற்கு ஐரோப்பிய மறுமலர்ச்சியின் செல்வாக்கைக் காணலாம். ஐகான் ஓவியம், முக்கியமாக மேற்கு உக்ரேனிய நிலங்களில் (Przemysl, Lvov, முதலியன) பாதுகாக்கப்படுகிறது, அதன் உச்சத்தை எட்டியது. ஒரு குறிப்பிட்ட வரிசையில் அமைக்கப்பட்ட சின்னங்கள் ஒரு தனி கலவையை உருவாக்குகின்றன - ஒரு ஐகானோஸ்டாஸிஸ். காலப்போக்கில், ஐகானோஸ்டாசிஸின் அமைப்பு மிகவும் சிக்கலானதாக மாறியது, மேலும் இது கோயிலின் உட்புறத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக மாறியது.

15 - 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் உக்ரேனிய ஐகான் ஓவியத்தில். மாஸ்கோ பள்ளியின் செல்வாக்கு வெளிப்படுகிறது (15 ஆம் நூற்றாண்டின் எல்விவ் பிராந்தியத்தின் டால்யாவா கிராமத்தைச் சேர்ந்த "ஆர்க்காங்கல் கேப்ரியல்"). சில நேரங்களில் மேற்கு ஐரோப்பாவின் கோதிக் தாக்கங்கள் கவனிக்கத்தக்கவை (பீட்டர் மற்றும் வாசிலி லெஸ்யாடிச்சி கிராமத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், 15 ஆம் நூற்றாண்டின் லிவிவ் பகுதி).

கையால் எழுதப்பட்ட படைப்புகளின் மினியேச்சர்கள் அதிக கலை மதிப்பைக் கொண்டுள்ளன: "தி லைஃப் ஆஃப் போரிஸ் அண்ட் க்ளெப்" மற்றும் "தி ராட்ஸிவிலோவ் க்ரோனிக்கிள்".

அச்சிடலின் ஆரம்பம் புத்தக வடிவமைப்பு கலையின் மேலும் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் - 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் கலை கலாச்சாரத்தில். உள்ளடக்கம் மற்றும் வடிவத்தில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் ஏற்பட்டன, மேலும் கலையின் புதிய வகைகள் (மதச்சார்பற்றவை உட்பட) உருவாக்கப்பட்டன. ஒரு சித்திர மற்றும் சிற்ப உருவப்படம் தோன்றியது ("கே. கோர்னியாக்ட்டின் உருவப்படம்", 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி), கியேவ் பெச்செர்ஸ்க் லாவ்ராவின் அனுமான கதீட்ரலில் கே. ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கியின் கல்லறை, 1579. இந்த நேரத்தில் சிறந்த கலைஞர்கள் எஃப். சென்கோவிச், என். பெட்க்னோவிச், எஸ். கொருங்கா.

புத்தக அச்சிடலுக்கு நன்றி, வேலைப்பாடு கிராபிக்ஸ் வகைகளில் முதன்மையானது. உக்ரேனிய அச்சகங்களில் வெளியிடப்பட்ட புத்தகங்கள் வேலைப்பாடுகளுடன் (பெரும்பாலும் மரத்தில்) விளக்கப்பட்டுள்ளன.

உக்ரைனில் மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்ட காலகட்டத்தின் கட்டிடக்கலையில், பண்டைய ரஷ்ய கட்டிடக்கலையின் மரபுகள் தொடர்ந்து வளர்ச்சியடைந்து மேம்படுத்தப்பட்டன. இந்த காலகட்டத்தின் கட்டிடக்கலை ஒரு வலுவூட்டல் தன்மையைப் பெறுகிறது, இது தீவிரத்தன்மை மற்றும் ஆடம்பரம் மற்றும் வரையறுக்கப்பட்ட அலங்கார அலங்காரங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. நகரங்களைச் சுற்றி கோட்டைச் சுவர்கள், அகழிகள் மற்றும் அரண்கள் அமைக்கப்பட்டன. தெரு தளவமைப்பு ரேடியல் (லுட்ஸ்க், மெட்ஜிபோஜ்) மற்றும் ரேடியல்-சுற்று (விளாடிமிர்-வோலின்ஸ்கி, புடிவ்ல்), சில நகரங்கள் ஒழுங்கற்ற அமைப்பைக் கொண்டிருந்தன (கிய்வ், நிஜின்).

நகரத்தின் தொகுப்பு மையம் உருவாக்கப்பட்டது: - டவுன்ஹாலுடன் கூடிய பிரதான சந்தை சதுக்கம், இது ஒரு உயர்ந்த கோபுரம் மற்றும் ஒரு கதீட்ரல் இருந்தது. மர மற்றும் கல் கட்டிடக்கலை இரண்டும் வளர்ந்தன. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில். அரண்மனைகளின் புதிய வடிவம் கட்டிடக்கலையில் தோன்றுகிறது - அரண்மனை அரண்மனைகள், இதில் அரண்மனையின் உள் சுற்றளவில் குடியிருப்புகள் அமைந்திருந்தன. அவர்கள் திறந்த இரண்டு-அடுக்கு ஆர்கேட்களை உருவாக்கினர் - பெரிய ஜன்னல்கள் கொண்ட காட்சியகங்கள்; மற்றும் அரண்மனைகளின் வெளிப்புறச் சுவர்கள் இயற்கையில் தற்காப்பு மற்றும் ஓட்டைகளைக் கொண்டிருந்தன (Bereshany, Ternopil பகுதியில் உள்ள கோட்டை, 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில்).

மடங்களும் கோட்டைகளும் கட்டப்பட்டன.

கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் வர்த்தகத்தின் வளர்ச்சி தொடர்பாக, பழைய மற்றும் புதிய நகரங்கள் வளர்ந்தன, அவற்றில் பொது கட்டிடங்கள் - டவுன்ஹால்கள், கைவினைப் பட்டறைகளின் வீடுகள், புதிய வகையான இரண்டு-மூன்று மாடி குடியிருப்பு கட்டிடங்கள்: கடைகள் மற்றும் பல்வேறு பட்டறைகள் தரையில் அமைந்துள்ளன. மாடி, மற்றும் மேல் தளங்களில் வாழும் குடியிருப்புகள்.

உக்ரைனின் மேற்கு நாடுகளில், நெருங்கிய உறவில் இருந்தது மேற்கு ஐரோப்பா, குடியிருப்பு கட்டிடங்களின் கட்டிடக்கலையில், இத்தாலிய மறுமலர்ச்சியின் வடிவங்கள் ஒரு தனித்துவமான உள்ளூர் விளக்கத்தில் பெருகிய முறையில் வெளிப்படுத்தப்பட்டன (உதாரணமாக, கோர்னியாக்ட் வீடு, கட்டிடக் கலைஞர் பி. பார்பன், 1572 - 1582, எல்விவ்). கோயில்கள், அதன் சுவர்கள், வெள்ளைக் கல் அல்லது செங்கற்களால் கட்டப்பட்டவை, அலங்காரங்கள் இல்லை (லுட்ஸ்கில் உள்ள சர்ச் ஆஃப் தி இன்டர்செஷன்); மையமான, தேவாலயங்கள் என்று அழைக்கப்படுபவை - ரோட்டுண்டாஸ் (உஷ்கோரோட் அருகே கோட்ரியானி கிராமம்); 1, 3, 5 குவிமாடங்களைக் கொண்ட மூன்று-நேவ் தேவாலயங்கள் (ஆஸ்ட்ரோக்கில் உள்ள எபிபானி தேவாலயம்).

சின்னமான கட்டிடக்கலையில் புதிய போக்குகள் உருவாகி வருகின்றன. கட்டுமானத்திற்கான முக்கிய வாடிக்கையாளர்கள் ஜெண்டரி, நகர்ப்புற மற்றும் கிராமப்புற சமூகங்கள், அவர்களின் சுவைகள் மற்றும் அழகியல் கொள்கைகள் தேவாலய கட்டிடக்கலையை பாதித்தன. மேற்கு ஐரோப்பாவின் மேம்பட்ட மனிதநேய கலாச்சாரத்துடனான உறவும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இந்த போக்குகள் அனைத்தும் குவிமாடம் இல்லாத தேவாலயங்களின் கட்டுமானத்தில் பிரதிபலித்தன. சர்ச்-கோட்டையின் முடிக்கப்பட்ட வகை சுட்கிவ்சியில் உள்ள சர்ச் ஆஃப் தி இன்டர்செஷன் (XV நூற்றாண்டு) ஆகும்.

உக்ரேனிய மக்களின் விடுதலைப் போருக்குப் பிறகு, கட்டிடக்கலை வளர்ச்சியில் ஒரு புதிய கட்டம் தொடங்கியது. Dnieper பகுதி மற்றும் Slobozhanshchina மக்கள்தொகை வருகை பழைய நகரங்கள் (Kyiv, Chernigov, Pereyaslav) விரைவான வளர்ச்சி மற்றும் புதிய (Kharkov, Sumy, Aktyrka, Lebedin, Poltava) தோற்றம் ஏற்படுத்தியது.

XV-XVI நூற்றாண்டுகளில். ஒரு புதிய இனம் தோன்றியது வீர காவியம்- எண்ணங்கள், கோப்ஸார் கலை மற்றும் பாண்டுரா பிளேயர்களிடையே இசைக்கருவி இசை ஆகியவை வளர்ந்தன.

கியேவ்-மொஹிலா கொலீஜியத்தில் (1701 முதல் - ஒரு அகாடமி), இசைக் குறியீடு ஆய்வு செய்யப்பட்டது, பாடகர் பாடுவது மற்றும் இசைக்கருவிகளை வாசிப்பது பொதுவானது, ஒரு பாடகர் மற்றும் ஒரு சிம்பொனி இசைக்குழு இருந்தது. செர்னிகோவ், கார்கோவ் மற்றும் பெரேயாஸ்லாவ் கல்லூரிகளிலும் பாடகர்கள் இருந்தனர்.

இந்த காலகட்டத்தில், ஜேசுட் பள்ளி திரையரங்குகள் உக்ரைனில் தோன்றின (Lvov, Lutsk, Vinnitsa, முதலியன). லத்தீன் மொழியிலும் பின்னர் போலந்து மொழியிலும் எழுதப்பட்ட நாடகங்களை அரங்கேற்றினர்.

இவ்வாறு, கடினமான அரசியல் நிலைமைகள், கடுமையான சமூக ஒடுக்குமுறை மற்றும் மத ஒடுக்குமுறை இருந்தபோதிலும், உக்ரேனிய மக்களின் கலாச்சாரம் தொடர்ந்து வளர்ந்தது.