Značilnosti začaranega potepuha mize junakov. Portret, značilnosti in opis glavnega junaka. Esej o Ivanu Fljaginu

V središču šolski študij Ustvarjalno delo Leskova vključuje zgodbo "Začarani potepuh", o glavnem junaku katere bomo razpravljali še naprej. »Bil je mož ogromne rasti, s temnim, odprtim obrazom in gostimi lasmi. valoviti lasje svinčene barve: njegova sivina je bila tako čudna. Oblečen je bil v novinsko sutano s širokim meniškim pasom in visoko črno sukneno kapo ... Ta naš novi tovariš je bil videti, kot da bi bil lahko star čez petdeset let, a je bil v. v vsakem smislu besede heroj, in poleg tega tipičen, preprost, prijazen ruski junak, ki spominja na dedka Ilya Murometsa v lepa slika Vereščagina in v pesmi grofa A.K. Tolstoja,« Tako se pred bralci pojavi Ivan Severjanič Fljagin. že v prvih vrsticah avtor jasno pove, da je njegov junak pravi sin svojega ljudstva, tisti, ki že dolgo velja za njihovo zaščito in oporo) »ruski junak«. Star je triinpetdeset let in za njim je celo življenje, polno dogodivščin, tesnob in potepanj. Ivan Severyanych, rojen kot podložnik, je bil kočijaž svojega gospodarja in pobeglega podložnika), bil je konjski tat in varuška »šolarke«; deset let je živel med Tatari in se držal njihovih običajev, ko pa se je vrnil v domovino , kaznovan je bil zaradi bega iz suženjskega ujetništva in izpuščen na prostost; ubil žensko, ki jo je ljubil, služil kot vojak pod lažnim imenom; odlikovan z Jurijevim križem za hrabrost in povišan v častnika, je bil prisiljen služiti kot »demon« v gledališču, nazadnje pa je »ostal popolnoma brez doma in brez hrane« odšel v samostan.

Flyagin je vse življenje preživel na poti, je potepuh in njegovega potepanja še zdaleč ni konec. In če se odlepimo od vseh zunanjih peripetij njegove usode, potem njegova življenjska pot- pot do vere, do tega pogleda na svet in stanje duha, v katerem vidimo junaka na zadnje strani zgodba: "Resnično želim umreti za ljudi." Ta pot se ne začne od rojstva ali celo od trenutka samostojno življenje. Prelomnica Flyaginova usoda je postala ljubezen do ciganke Grushenke. Ta svetel občutek je postal osnova za moralno rast, ki jo doživlja Ivan Severyanich. Preden je srečal svojo ljubezen, je bil on, ki je imel v svoji duši zametke dobrote, pogosto zelo surov. Po naključju, ko je zaradi "postilijske zlobe", ko je ubil meniha, Savakireja zaradi tožbe s konjem zaprl do smrti, Ivan Severyanych o tem ne razmišlja posebej in misli o ljudeh, ki jih je ubil, ga ne obiščejo pogosto. Toda tudi ko se mu v sanjah prikaže nuna, ki jo je ubil, »jokajoč kot ženska«, Flyagin tega ne dojema kot nekaj strašnega in nenavadnega, ampak mirno govori z njim, in ko se zbudi, »pozabi na vse to .” In tukaj ne gre za to, da je lik Ivana Severjaniča krut, temveč le, da njegov moralni čut v njem še ni bil razvit, ampak je ljubezen pomagala rasti človečnost v njegovi duši.
Že ob prvem srečanju lepota Grushe prevzame Ivana Severyanycha v srce: »Vidim razne gospode serviserje in lastnike tovarn, ki jih poznam, in samo prepoznam bogate trgovce in posestnike, ki so lovci na konje, in med vso to javnostjo ciganka takole hodi ... kot ženska je niti ne moreš opisati, ampak kakor svetla kača se premika na repu in upogiba vse telo, iz črnih oči pa ji gori ogenj ...« Mislim, da je tukaj prava lepota, tisto, kar narava imenuje popolnost« (136-137). In takrat Hruška, ki jo je »nestanovitni« princ kupil za petdeset tisočakov in jo skoraj takoj zapustil, v prinčevem služabniku najde pristno duhovno, prijateljsko sočutje. »Ti si edini, ki me je ljubil, moj dragi dragi prijatelj« (163), bo rekla Ivanu Severjaniču pred smrtjo. To ni bila ljubezen moškega do ženske, ampak krščanska ljubezen brat sestri, poln nesebičnega sočutja. Ljubezen je "angelska", kot jo imenujejo v zgodbi "Nesmrtni Golovan". Flyagin ubije Grusha, da bi ga rešil pred hud greh: samomor in umor otroka, ki ga je nosila pod srcem, umor zahrbtnega princa in njegove mlade žene. Srce parajoč prizor slovesa Ivana Severjaniča od Gruše lahko imenujemo vrhunec moralne plasti zgodbe, saj je ta sveta ljubezen »prečrtala« vse prejšnje v Fljaginovem življenju in junak postane drugačen, gradi svoje življenje po drugačnem. , moralni zakoni. Ta krščanska ljubezen do človeka, »visoka strast, popolnoma brez sebičnosti«, je junaku pokazala njegovo nadaljnjo pot - »neposredno pot do ljubezni, še širše in celovitejše, ljubezni do ljudi, do domovine. Moralni podvig Požrtvovalnost Ivana Severjaniča zaradi Grušenke je prva v nizu manifestacij vztrajnosti, junaštva in samozanikanja. To vključuje rešitev edinega sina starih Serdjukov iz vojaštva in petnajst let služenja "za vero" na Kavkazu pod imenom nekoga drugega, opravljanje najnevarnejših nalog in velike prerokbe v samostanu o prihajajoči vojni, in želja po »umrenju za ljudi«. Velika požrtvovalna ljubezen do ene osebe je v dušo Ivana Severjaniča položila ljubezen do vseh ljudi, do svojega ljudstva, odgovornost za njegovo usodo: "In bil sem napolnjen s strahom za svoj ruski narod in začel sem moliti za vse druge." Začel je spodbujati s solzami, moliti, pravijo, za podreditev vsakega sovražnika in nasprotnika kraljevemu pladnju, kajti vse uničenje je blizu nas. In dobil sem solze, čudovito obilne!« Kar naprej sem jokal za svojo domovino.«

Ivan Severyanych je vzljubil »posamezno osebo« in šele nato »človeštvo na splošno«, in prav to je pot, po kateri bi moral hoditi vsak, ki sledi Kristusovim zapovedim. Morda je imel prav to sposobnost intuitivnega uganjanja prave poti dobrega in po njej v mislih Leskov, ko je v zadnjih vrsticah zgodbe govoril o Bogu, ki »skriva svoje usode pred pametnimi in razumnimi in le včasih razkriva jih dojenčkom« (179). Kljub fizičnemu in duhovnemu junaštvu je Ivan Severyanych Flyagin dojenček, »očaran« nad življenjem in njegovo poezijo, svetom okoli sebe in njegovo neskončno lepoto. V zgodbi je Ivan Severyanych več kot enkrat imenovan "norec", preverjajo, ali ni "poškodovan v svojem umu", je oseba, ki ni zelo izobražena, daleč od knjižne modrosti, vendar obdarjena z globoko duhovnostjo, načine, kako se mu pridružiti najvišje skrivnosti biti,« je moder po srcu Ivan Severyanych in v tem je njegova moč. "Čisto srce", bogat duševni mir v kombinaciji z otroškim pogledom na življenje, ki ga ne zamegli niti znanost niti »teorije, ki lebdijo v zraku«, omogočajo Leskovovemu junaku, da »vidi Boga«, vidi vso lepoto sveta in je očaran nad njim. Flyagin ima neverjeten dar za opisovanje vsega, kar mu leži na duši: rodne vasi na počitnicah, Grušenke in prelepe kobile Dido: »v tovarni smo kupili kobilo Dido, mlado, zlato belo, za častniško sedlo, Bila je čudovita lepotica«: lepa glava, lepe oči, ... svetla griva, prsni koš, ki spretno sedi med rameni, kot čoln, in gibljiv pas, noge v belih nogavicah pa so lahke, in ona se premetava naokoli, ko se igra,« Njegovi opisi so polni iskrenih občutkov in prave poezije, Fljaginov odnos do krščanska vera»V upanju na osvoboditev iz ujetništva se Ivan Severyanych pogosto zateče k Bogu: ».. in začneš moliti.. in moliš.. moliš toliko, da se ti celo sneg stopi pod koleni in kam so padle solze , zjutraj boš videl travo.« , Takšna vera je brezmejna, a ni fanatična, junak Leskovskega se ne pusti zanesti nobenim mitom, ne glede na to, kako verodostojni so, Vsak koncept je preizkušen s strani praksa samega življenja, Včasih Ivan Severyanych doživi dvome in preneha moliti, vendar ne preneha verjeti,
Modri in naivni, močni in krotki, navajeni, da se na vse življenjske dogodke odzivajo s srcem in ne s konstrukti uma, ki so zrasli na ruskih ljudskih tleh in postali
poosebitev naroda se je »začarani potepuh« ločil od nas na poti, na predvečer
nove ceste. Zgodba se konča z noto iskanja, »nosi zmagoviti optimistični začetek«, vero v iskreno bogastvo ruskega ljudstva in v njegovo moč, da premaga prepogosto srečevanje v svojem zgodovinska pot ovire.

// Ivan Fljagin

Nikolaj Leskov - slavni strokovnjak človeška duša. Zgodba "Očarani potepuh" razkriva posebnosti nacionalnega značaja ruske osebe.

Ivan Fljagin – glavna oseba zgodba, ki navzven spominja na epskega junaka. On večinaživljenje preživel na potepanju in nenehno preizkušal svojo srečo. Ne glede na to, v kakšnih novih razmerah se je junak znašel, se je vedno prilagajal, pri čemer mu je pomagala njegova življenjska narava. Skozi celotno zgodbo Ivan Flyagin dokazuje tako svoje grešno bistvo kot sposobnost ponižanja svojega ponosa, ne da bi pri tem izgubil samospoštovanje.

V podobi potepuha je čutiti povezanost s folklorno izročilo podobe iskalcev sreče. In slog same zgodbe je v marsičem podoben starodavnim ruskim sprehodom.

Ivan Fljagin ni le potepuh, je "začarani potepuh". In junak je očaran nad čarobnostjo večplastnega življenja. Nima določen namen pot, saj je vse življenje zanj eno velika avantura. V vsakem od svojih zatočišč je Flyagin našel nekaj novega. Sposobnost prilagajanja je pomagala junaku, da se je razumel tako z divjimi Kirgizi kot strogimi menihi.

Avtor osredotoča bralčevo pozornost na pozitivne lastnosti svojega junaka, vendar ga sploh ne idealizira. Na vesti ima celo umor. Tako v napadu divjanja po nesreči ubije nuno. Ta dogodek bo zanj pomemben. Ko se bo menih pojavil v sanjah, bo junaku napovedal usodo: večkrat bo tik pred smrtjo, a bo vedno rešen, in šele ko se bo nevarnost izkazala za resnično, se bo junak odločil postati menih .

Tatar prav tako umre v rokah Flyagina zaradi izenačene bitke. Junak ubije ciganko Grušenko in s tem reši njeno dušo. Dekle je sama prosila Flyagina, naj jo ubije, da bi jo zaščitila pred maščevanjem nepoštenemu princu. Junak je očaran nad dekličino naravno lepoto in ganjen nad njenimi besedami. In čeprav preprosto izpolni njeno prošnjo, v sanjah pogosto sliši njen glas.

Postopoma se Flyagin odkupi za svoja grešna dejanja in pridobi svetovno modrost.

Junak je naiven kot dojenček, a v boju proti krivici pokaže odločnost in celo okrutnost. Ko je videl, kako mačka muči ptico, jo kaznuje tako, da ji odreže rep. Izkazalo se je, da je mačka mojster, zato je tudi Flyagin kaznovan.

Flyagin čuti enotnost z ljudmi. Zanj se je pripravljen boriti s katerim koli sovražnikom. Zato gre v vojno namesto drugega mladeniča. Tudi tam junaka spremlja sreča. Junak se vrne iz vojne z nagradami.

A ker se zgodba začne z junakom, ki bo postal menih, pomeni, da je pred njim resnična nevarnost.

Vse epizode zgodbe združuje podoba glavnega junaka - Ivana Severjanoviča Fljagina, prikazanega kot velikana fizične in moralne moči. »Bil je mož ogromne postave, s temnim, odprtim obrazom in gostimi, valovitimi svinčeno obarvanimi lasmi: tako čudna je bila njegova sivina. Oblečen je bil v novinsko sutano s širokim meniškim pasom in visoko črno sukneno kapo ... Ta naš novi tovariš ... je bil videti, kot da bi bil star čez petdeset let; vendar je bil v polnem pomenu besede junak in poleg tega tipičen, preprost, prijazen ruski junak, ki spominja na dedka Ilya Murometsa na čudoviti sliki Vereshchagina in v pesmi grofa A. K. Tolstoja. Zdelo se je, da ne bo hodil naokoli v sutani, ampak bo sedel na »čelu« in se v batinih čevljih vozil po gozdu ter lenobno vohal, kako »temni gozd diši po smoli in jagodah«. Junak opravlja bojne podvige, rešuje ljudi in gre skozi skušnjavo ljubezni. Ve iz lastnih grenkih izkušenj tlačanstvo, ve, kaj pomeni pobegniti pred hudim gospodarjem ali vojakom. Flyaginova dejanja razkrivajo lastnosti, kot so brezmejni pogum, pogum, ponos, trma, širina narave, prijaznost, potrpežljivost, umetnost itd. Avtor ustvarja kompleksen, večplasten značaj, pozitiven v svojem bistvu, vendar daleč od idealnega in sploh nedvoumnega . Glavna značilnost Flyagina je "odkritost preproste duše". Pripovedovalec ga primerja božji otrok, ki mu Bog včasih razkrije svoje drugim skrite načrte. Za junaka je značilna otroška naivnost dojemanja življenja, nedolžnost, iskrenost in nesebičnost. Je zelo nadarjen. Najprej v poslu, s katerim se je ukvarjal kot deček, ko je postal postil za svojega gospodarja. Ko je šlo za konje, je »iz svoje narave prejel poseben talent«. Njegov talent je povezan z izostrenim čutom za lepoto. Ivan Flyagin ima izostren čut za ženska lepota, lepota narave, beseda, umetnost - pesem, ples. Njegov govor je osupljiv v svoji poeziji, ko opisuje, kaj občuduje. Kot vsak narodni junak tudi Ivan Severjanovič strastno ljubi svojo domovino. To se kaže v bolečem hrepenenju po domačih krajih, ko je v ujetništvu v tatarskih stepah, in v želji, da bi sodeloval v prihajajoči vojni in umrl za domovina. Flyaginov zadnji dialog z občinstvom zveni slovesno. Toplina in pretanjenost občutkov v junaku sobivata z nesramnostjo, ostrostjo, pijanostjo in ozkosrčnostjo. Včasih pokaže brezčutnost in brezbrižnost: v dvoboju do smrti premaga Tatara, nekrščenih otrok ne šteje za svoje in jih brez obžalovanja zapusti. Prijaznost in odzivnost na tujo žalost sobivata v njem z nesmiselno okrutnostjo: otroka preda svoji objokani roteči materi, se prikrajša za zavetje in hrano, a hkrati iz samovšečnosti ubije spečega meniha.

Flyaginova drznost in svoboda čustev ne poznata meja (spopad s Tatarom, odnos s Sgrušenko). Občutkom se predaja nepremišljeno in lahkomiselno. Čustveni impulzi, na katere nima vpliva, mu nenehno krhajo usodo. Ko pa v njem izzveni duh konfrontacije, se zelo zlahka podredi vplivu drugih. Junakov občutek človeškega dostojanstva je v nasprotju z zavestjo podložnika. Toda kljub temu se v Ivanu Severjanoviču čuti čista in plemenita duša.

Ime, patronim in priimek junaka se izkažejo za pomembne. Ime Ivan, ki se tako pogosto pojavlja v pravljicah, ga zbliža tako z Ivanom Norcem kot Ivanom Carjevičem, ki gresta skozi različne preizkušnje. V svojih preizkušnjah Ivan Flyagin duhovno dozori in se moralno očisti. Patronim Severyanovich v prevodu iz latinščine pomeni "hud" in odraža določeno stran njegovega značaja. Priimek po eni strani kaže na nagnjenost k divjemu življenjskemu slogu, po drugi strani pa spominja na svetopisemsko podobo človeka kot posode in pravičnika kot čiste božje posode. Trpeč zaradi zavesti lastne nepopolnosti gre, ne da bi se upognil, proti podvigu, si prizadeva za junaško služenje svoji domovini, čuti božji blagoslov nad njim. In to gibanje, moralna preobrazba tvori notranjo zgodba zgodbe. Junak verjame in išče. Njegova življenjska pot je pot spoznavanja Boga in uresničevanja sebe v Bogu.

Ivan Flyagin pooseblja Rusa nacionalni značaj z vsemi temnimi in svetlimi platmi ljudski pogled na svet. Pooseblja ogromen in neizkoriščen potencial ljudske moči. Njegova morala je naravna, ljudska morala. Flyaginova figura pridobi simbolni obseg, ki uteleša širino, brezmejnost in odprtost ruske duše do sveta. Globina in kompleksnost značaja Ivana Flyagina pomaga razumeti raznolikost umetniške tehnike, ki ga je uporabil avtor. Glavno sredstvo za ustvarjanje podobe junaka je govor, ki odraža njegov pogled na svet, značaj, socialni status itd. Flyaginov govor je preprost, poln ljudskega jezika in dialektizmov, v njem je malo metafor, primerjav, epitetov, vendar so svetli in natančni. Govorni slog junaka je povezan s svetovnim nazorom ljudi. Podoba junaka se razkriva tudi skozi njegov odnos do drugih likov, o katerih govori sam. V tonu zgodbe, v izbiri umetniška sredstva razkrije se junakova osebnost. Pokrajina pomaga tudi začutiti posebnosti osebnega dojemanja sveta. Junakova zgodba o življenju v stepi posreduje njegovo čustveno stanje, hrepenenje po rodnem kraju: »Ne, rad bi šel domov ... Bilo mi je domotožje. Zlasti zvečer ali tudi, ko je sredi dneva lepo vreme, je vroče, v taboru je tiho, vsi Tatari od vročine padajo po šotorih ... Soparen pogled, okruten; ni prostora; travni nemiri; pernato travo je belo, puhasto, kot srebrno morje, vznemirjeno, in vonj nosi vetrič: diši po ovci, in sonce lije, žge, in stepa, kot boleče življenje, nima konca na vidiku, in tu ni dna do globine melanholije ... Vidiš sam, veš kje, in nenadoma je pred tabo, kakor koli že vzameš, samostan ali tempelj in spomniš se krščena dežela in jok«.

Podoba potepuha Ivana Flyagina povzema izjemne lastnosti energičnih, naravno nadarjenih ljudi, ki jih navdihuje brezmejna ljubezen do ljudi. Prikazuje človeka iz ljudstva v zapletenosti njegove težke usode, ne zlomljenega, čeprav je »umrl vse življenje in ni mogel umreti«.

Prijazni in preprosti ruski velikan je glavni junak in osrednja figura zgodba. Ta človek z otroško dušo se odlikuje po neustavljivi moči in junaški nagajivosti. Deluje po dolžnosti, pogosto po navdihu čustev in v naključnem izbruhu strasti. Vendar so vsa njegova dejanja, tudi najbolj nenavadna, vedno rojena iz njegove prirojene ljubezni do človeštva. Z napakami in bridkim kesanjem si prizadeva za resnico in lepoto, išče ljubezen in radodarno daje ljubezen ljudem. Ko Flyagin vidi osebo v smrtni nevarnosti, mu preprosto priskoči na pomoč. Še kot deček reši grofa in grofico pred smrtjo, a skoraj umre. Namesto starkinega sina gre tudi za petnajst let na Kavkaz. Za zunanjo nesramnostjo in surovostjo se v Ivanu Severjaniču skriva ogromna prijaznost, značilna za ruski narod. To lastnost prepoznamo v njem, ko postane varuška. Na dekle, ki ji je dvoril, se je resnično navezal. V odnosih z njo je skrben in nežen.

»Očarani potepuh« je vrsta »ruskega potepuha« (po besedah Dostojevskega). To je ruska narava, ki zahteva razvoj, ki si prizadeva za duhovno popolnost. Išče in se ne najde. Vsako novo zatočišče Flyagina je novo odkritje življenja in ne le sprememba ene ali druge dejavnosti. Široka duša potepuha se razume z vsemi - naj bodo to divji Kirgizi ali strogi pravoslavni menihi; je tako prilagodljiv, da se strinja živeti po zakonih tistih, ki so ga sprejeli: po Tatarski običaj bori se do smrti s Savarikejem, ima več žena po muslimanskem običaju, jemlje za samoumevno kruto »operacijo«, ki so jo nad njim izvedli Tatari; V samostanu se ne le ne pritožuje nad tem, da je bil za kazen celo poletje zaprt v temni kleti, ampak zna v tem najti celo veselje: »Tukaj se sliši cerkveni zvon, in tvoji tovariši so obiskali.” A kljub tako ustrežljivi naravi se nikjer ne zadrži dolgo. Ni se mu treba ponižati in želeti delati na domačem področju. Že tako je skromen in s svojim kmečkim stanom je postavljen pred potrebo po delu. A nima miru. V življenju ni udeleženec, ampak le potepuh. Življenju je tako odprt, da ga nosi, njegovemu toku pa sledi z modro ponižnostjo. A to ni posledica duševne šibkosti in pasivnosti, temveč popolnega sprejemanja svoje usode. Flyagin se pogosto ne zaveda svojih dejanj, intuitivno se zanaša na modrost življenja in ji zaupa v vsem. In višja sila, pred katero je odprt in pošten, ga za to nagradi in zaščiti.

Ivan Severjanič Fljagin ne živi predvsem z razumom, ampak s srcem, zato ga življenjski tok oblastno nosi, zato so okoliščine, v katerih se znajde, tako raznolike.

Flyagin se ostro odziva na žalitev in krivico. Takoj, ko ga je nemški upravitelj grofa kaznoval za prekršek s ponižujočim delom, je tako kot Ivan Severyanych tvegal lastno življenje, pobegne iz domačega kraja. Pozneje se tega spominja takole: »Strašno kruto so me strgali, niti vstati nisem mogel ... a to zame ne bi bilo nič, ampak zadnja obsodba, da stojim na kolenih in tolčem po vrečah ... me je že mučilo ... Samo potrpljenja mi je zmanjkalo ...« Najbolj grozno in nevzdržno za navaden človek Izkazalo se je, da ne gre za telesno kaznovanje, ampak za žalitev samozavesti. iz obupa jim pobegne in gre »k roparjem«.

V "Očaranem potepuhu" je prvič v delu Leskova v celoti razvita tema ljudskega junaštva. kolektivna pol-pravljična podoba Ivana Flyagina se pojavi pred nami v vsej svoji veličini, plemenitosti njegove duše, neustrašnosti in lepoti ter se zlije s podobo junaškega ljudstva. Želja Ivana Severjaniča po vojni je želja trpeti enega za vse. ljubezen do domovine, do Boga in krščanska želja rešita Flyagina pred smrtjo v devetih letih življenja med Tatari. V vsem tem času se nikakor ni mogel navaditi na stepe. Rekel je: "Ne, gospod, želim iti domov ... žalosten sem." Kako velik občutek je v njegovi preprosti zgodbi o osamljenosti v tatarskem ujetništvu: »... Ni dna v globino melanholije ... Gledaš, ne veš kam, in nenadoma, ne glede na to, koliko samostan ali tempelj se pojavi pred vami, spomnite se krščene zemlje in jokate. Iz zgodbe Ivana Severjanoviča o sebi je razvidno, da je najtežja od različnih izkušenj, ki jih je doživel življenjske situacije bili so ravno tisti, ki so najbolj vezali njegovo voljo, ga obsojali na negibnost.

Močan v Ivanu Flyaginu pravoslavna vera. Sredi noči v ujetništvu se je »počasi splazil izza poveljstva ... in začel moliti ... tako moliti, da bi se tudi sneg pod njegovimi koleni stopil in kjer so padale solze, se je videla trava v jutro."

Flyagin je nenavadno nadarjena oseba, zanj ni nič nemogoče. Skrivnost njegove moči, neranljivosti in neverjetnega daru – vedno čutiti veselje – je v tem, da vedno ravna tako, kot zahtevajo okoliščine. V harmoniji je s svetom, ko je svet harmoničen, in se je pripravljen boriti proti zlu, ko mu stoji na poti.

Na koncu zgodbe razumemo, da se Ivan Flyagin po prihodu v samostan ne umiri. Predvideva vojno in bo šel tja. Pravi: "Resnično želim umreti za ljudi." Te besede odražajo glavno kakovost ruske osebe - pripravljenost trpeti za druge, umreti za domovino. Opisujoč Flyaginovo življenje, ga Leskov pripravi do potepanja, srečanja različni ljudje in cele narode. Leskov trdi, da je takšna lepota duše značilna samo za rusko osebo in jo lahko tako polno in široko pokaže samo ruska oseba.

Podoba Ivana Severjanoviča Flyagina je edina "skoznja" podoba, ki povezuje vse epizode zgodbe. Kot smo že omenili, ima značilnosti žanra, ker njegova »biografija« sega v dela s strogimi normativnimi shemami, namreč v življenja svetnikov in pustolovske romane. Avtor Ivana Severjanoviča približa ne le junakom življenj in pustolovskih romanov, ampak tudi epski junaki. Fljaginov videz opisuje pripovedovalec takole: »Ta naš novi tovariš je bil videti star že čez petdeset let, a bil je v polnem pomenu besede junak, poleg tega pa tipičen, preprostodušen, prijazen ruski junak, ki spominja na dedka Ilya Murometsa na čudoviti sliki Vereshchegina in v pesmi grofa A. K. Tolstoja.4 Zdelo se je, da ne bo hodil v sutani, ampak bo sedel na "čelu" in jezdil v čevljih po gozdu. in leno vohajte, kako »temni gozd diši po smoli in jagodah«. Flyaginov lik je večplasten. Njegova glavna značilnost je »odkritost preproste duše«. Pripovedovalec Flyagina primerja z »dojenčki«, ki jim Bog včasih razkriva svoje načrte, skrite pred »razumnimi«. Avtor parafrazira Kristusove evangeljske besede: »... Jezus je rekel: »... Slavim te, Oče, Gospod neba in zemlje, da si to prikril modrim in razumnim in razodel dojenčkom« « (Evangelij po Mateju, 11. poglavje, 25. verz). Kristus alegorično imenuje ljudi s čistim srcem modre in razumne.

Flyagin odlikujeta otroška naivnost in preprostost. Demoni v njegovih zamislih spominjajo na veliko družino, v kateri so tako odrasli kot nagajivi demonski otroci. Verjame v magična moč amulet - "tesen pas svetega pogumnega princa Vsevoloda-Gabrijela iz Novgoroda." Flyagin razume izkušnje ukročenih konj. Tanko čuti lepoto narave.

Toda hkrati je za dušo očaranega potepuha značilna tudi neka brezčutnost in omejenost (z vidika izobražene, civilizirane osebe). Ivan Severjanovič v dvoboju hladnokrvno premaga Tatara do smrti in ne more razumeti, zakaj zgodba o tem mučenju grozi njegove poslušalce. Ivan se surovo obračuna z mačko grofičine služkinje, ki je zadavila njegove ljubljene golobe. Nekrščenih otrok tatarskih žena v Ryn-Sandsu ne šteje za svoje in odide brez sence dvoma in obžalovanja.

Naravna prijaznost sobiva v Flyaginovi duši z nesmiselno, brezciljno krutostjo. Tako on, ki služi kot varuška za majhnega otroka in krši voljo svojega očeta, svojega gospodarja, da otroka Ivanovi jokajoče roteči materi in njenemu ljubimcu, čeprav ve, da mu bo to dejanje prikrajšalo zvesto hrano in ga prisililo. ponovno tavati v iskanju hrane in zavetja. In on v adolescenci iz samozadovoljstva do smrti biča spečega meniha.

Fljagin je lahkomiseln v svoji drznosti: kar tako, nesebično se spusti v tekmovanje s tatarskim Savakirejem in svojemu poznanemu častniku obljubi nagrado - konja. Popolnoma se preda strastem, ki ga prevzamejo, se podaja v pijančevanje. Navdušen nad lepoto in petjem ciganke Grushe, ji brez oklevanja izroči ogromno vsoto državnega denarja, ki mu je bil zaupan.

Flyaginova narava je hkrati neomajno trdna (sveto izpoveduje načelo: "Svoje časti ne bom dal nikomur") in namerna, upogljiva, odprta za vplive drugih in celo predloge. Ivan zlahka asimilira ideje Tatarov o upravičenosti smrtnega dvoboja z biči. Ker doslej ni čutil očarljive lepote ženske, se - kot pod vplivom pogovorov z degeneriranim gospodom-magnetizatorjem in pojedenim "čarobnim" sladkorjem - "mentorjem" - znajde očaran nad prvim srečanjem z Grušo.

Flyaginova potepanja, potepanja in nenavadna »iskanja« nosijo »svetovne« prizvoke. Tudi v samostanu opravlja isto službo kot v svetu – kočijaža. Ta motiv je pomemben: Flyagin, ki spreminja poklice in službe, ostaja sam. On začne svoje težka pot z mesta postiljona jezdec konja v vpregi, v starosti pa se vrne k furmanskim nalogam.

Storitev Leskovega junaka »s konji« ni naključna, ima implicitno, skrito simboliko. Flyaginova spremenljiva usoda je podobna hitremu teku konja, sam "dvoverižni" junak, ki je v svojem življenju zdržal in prestal številne stiske, pa je podoben močnemu konju "Bityutsky". Flyaginov temperament in neodvisnost sta tako rekoč primerjana s ponosnim konjskim temperamentom, o katerem je "začarani potepuh" povedal v prvem poglavju Leskovega dela. Krotenje konj Flyagina je v korelaciji z zgodbami starih avtorjev (Plutarach in drugi) o Aleksandru Velikem, ki je pomiril in ukrotil konja Bucephalusa.

In tako kot junak epa, ki gre meriti svojo moč "na odprtem polju", je Flyagin povezan z odprtim, prostim prostorom: s cesto (potepanje Ivana Severjanoviča), s stepo (desetletno življenje v Tatar Ryn-peskov), z jezerskim in morskim prostorom (srečanje pripovedovalca s Flyaginom na ladji, ki pluje po jezeru Ladoga, romarsko romanje na Solovke). Junak tava, se giblje v širokem, odprtem prostoru, ki ni geografski pojem, temveč vrednostna kategorija. Vesolje je vidna podoba življenja samega, ki junaku-popotniku pošilja nesreče in preizkušnje.

Na svojih potepanjih in potovanjih Leskov doseže meje, skrajne točke ruske zemlje: živi v kazahstanski stepi, se bori proti planincem na Kavkazu, gre v svetišča Solovetsky na Belem morju. Flyagin se znajde na severni, južni in jugovzhodni "meji" Evropska Rusija. Ivan Severjanovič ni obiskal le zahodne meje Rusije. Vendar pa lahko leskova prestolnica simbolično označuje ravno zahodno točko ruskega prostora. (Takšno dojemanje Sankt Peterburga je bilo značilno za rusko literaturo 18. stoletja in je bilo poustvarjeno v Puškinovem " Bronasti jezdec"). Prostorski "obseg" Fljaginovih potovanj je pomemben: simbolizira5 širino, brezmejnost, odprtost duše ruskega ljudstva svetu.6 Vendar širina narave Fljagina - "ruskega junaka" - ni na Leskov je v svojih delih vedno znova ustvarjal podobe ruskih pravičnikov, ljudi izjemne moralne čistosti, plemenitih in prijaznih do nesebičnosti (»Odnodum«, » Nesmrtonosni Golovan", "Kadetski samostan" itd.). Vendar pa Ivan Severjanovič Fljagin ni tak. Zdi se, da pooseblja Rusa ljudski značaj z vsemi temnimi in svetlimi platmi ter ljudskim pogledom na svet.

Ime Ivan Flyagin je pomembno. Podoben je pravljičnemu Ivanu Norcu in Ivanu Carjeviču, ki gre skozi različne preizkušnje. Med temi preizkušnjami je Ivan ozdravljen in osvobojen svoje »neumnosti« in moralne brezčutnosti. Ampak moralni ideali in norme Leskovega začaranega potepuha ne sovpadajo z moralna načela njegovih civiliziranih sogovornikov in avtorja samega. Fljaginova morala je naravna, »skupna« morala.

Ni naključje, da je patronim Leskovega junaka Severjanovič (severus - v latinščini: krmi). Priimek po eni strani govori o nekdanjem nagnjenju k pitju in uživanju, po drugi strani pa kot da spominja na svetopisemsko podobo človeka kot posode in pravičnika kot čiste božje posode.

Flyaginova življenjska pot deloma predstavlja pokoro za njegove grehe: "mladostniški" umor meniha, pa tudi umor Grušenke, ki jo je zapustil njen ljubimec-princ, storjen na njeno željo. Temna, egoistična, »živalska« sila, značilna za Ivana v mladosti, se postopoma razsvetli in napolni z moralnim samozavedanjem. V svojih preteklih letih je Ivan Severjanovič pripravljen »umreti za ljudi«, za druge. Toda očarani potepuh se še vedno ne odpoveduje številnim dejanjem, ki so za izobražene, »civilizirane« poslušalce vredna obsojanja, saj v njih ne najde nič slabega.

To ni le omejenost, temveč tudi celovitost junakovega lika, brez protislovij, notranjega boja in introspekcije,7 ki, tako kot motiv vnaprej določene usode, Leskovljevo zgodbo približuje klasični, antični. junaški ep. B.S. Dykhanova opisuje Flyaginove ideje o njegovi usodi na naslednji način: »Po junakovem prepričanju je njegova usoda takšna, da je »izmoljeni« in »obljubljeni« sin, dolžan je svoje življenje posvetiti služenju Bogu, samostan pa bi moral, Zdi se, da se dojema kot neizogiben konec poti , pridobitev pravi klic. Poslušalci večkrat postavljajo vprašanje, ali je bila predestinacija izpolnjena ali ne, vendar se Flyagin vsakič izogne neposrednemu odgovoru.

»Zakaj to govoriš ... kot da v resnici ne govoriš?

- Da, kajti kako naj rečem zagotovo, ko ne morem niti objeti vse svoje neizmerne pretočne vitalnosti?
- Od česa je to?
"Ker, gospod, veliko stvari sem naredil niti po svoji volji."

Kljub navidezni nedoslednosti Flyaginovih odgovorov je tukaj presenetljivo natančen. »Drznost klicanja« je neločljiva od po lastni volji, lastna izbira in interakcija človekove volje z od nje neodvisnimi življenjskimi okoliščinami poraja tisto živo protislovje, ki ga je mogoče pojasniti le z njegovo ohranitvijo. Da bi razumel, kaj je njegov klic, mora Fljagin povedati svoje življenje »od samega začetka«.8 Fljaginovo življenje je nenavadno, »mozaično«, zdi se, da razpade na več neodvisnih »biografij«: junak večkrat zamenja svoj poklic. krat, nazadnje dvakrat izgubi lastno ime(tako da je namesto kmečkega nabornika postal vojak, nato pa še menih). Ivan Severjanovič si lahko predstavlja enotnost, celovitost svojega življenja le tako, da pripoveduje o vsem, od rojstva. Motiv predestinacije daje notranjo koherentnost temu, kar se je zgodilo Flyaginu. V tej vnaprejšnji določitvi junakove usode, v podrejenosti in "začaranosti" neke sile, ki vlada nad njim, "ne po svoji volji", ki jo vodi Flyagin, je pomen naslova zgodbe.

V zgodbi »Začarani potepuh« Leskov ustvari povsem posebno podobo osebe, neprimerljive z nobenim od junakov ruske literature, ki je tako organsko zlit s spreminjajočimi se elementi življenja, da se ne boji izgubiti v njem. . To je Ivan Severyanich Flyagin, "začarani potepuh"; »navdušuje« ga pravljičnost življenja, njegova čarobnost, zato zanj v njej ni meja. Ta svet, ki ga junak dojema kot čudež, je neskončen, tako kot je neskončno njegovo potovanje v njem. Za potovanje nima posebnega cilja, saj je življenje neizčrpno. Vsako novo zatočišče Flyagina je novo odkritje življenja in ne le sprememba ene ali druge dejavnosti. Široka duša potepuha se razume z vsemi - naj bodo to divji Kirgizi ali strogi pravoslavni menihi; je tako prilagodljiv, da pristane živeti po zakonih tistih, ki so ga sprejeli: po tatarskem običaju se bori do smrti s Savarikejem, po muslimanskem ima več žena, jemlje za samoumevno kruto »operacijo«, Tatari so ga izvajali ; V samostanu se ne le ne pritožuje nad tem, da je bil za kazen celo poletje zaprt v temni kleti, ampak zna v njej najti celo veselje: »Tukaj se sliši cerkveni zvon , in tvoji tovariši so obiskali.” A kljub tako ustrežljivi naravi se nikjer ne zadrži dolgo. Morda se zdi, da je Ivan lahkomiseln, nestanoviten, nezvest sebi in drugim, zato tava po svetu in ne najde zavetja zase. Ampak to ni res. Svojo predanost in zvestobo je dokazal več kot enkrat - tako ko je rešil družino grofa K. pred neizbežno smrtjo kot v odnosih s princem in Grušo - in tako pogosto spreminjanje habitata in stalen motiv za Flyaginov beg je razložen. ne zaradi nezadovoljstva z življenjem, ampak, nasprotno, zaradi žeje, da bi ga izpil do zadnje kapljice. Življenju je tako odprt, da ga nosi, njegovemu toku pa sledi z modro ponižnostjo. A to ni posledica duševne šibkosti in pasivnosti, temveč popolnega sprejemanja svoje usode. Flyagin se pogosto ne zaveda svojih dejanj, intuitivno se zanaša na modrost življenja in ji zaupa v vsem. In višja sila, pred katero je odprt in pošten, ga za to nagradi in zaščiti. Ivan je neranljiv za smrt, na katero je vedno pripravljen. Čudežno se izogne smrti, njegovi konji pa ostanejo na robu brezna; cigan ga vzame iz zanke; dobi premoč v dvoboju s Tatarom; pobegne iz ujetništva; med vojno uide strelom. Flyagin pravi o sebi, da je "celo življenje propadal, vendar ni mogel propasti", in to pojasnjuje s tem, da je "velik grešnik", ki ga "ne zemlja ne voda nočeta sprejeti". Na njegovi vesti je smrt meniha, Tatara in ciganke Grushe, brez kančka vesti zapušča svoje otroke tatarskim ženam, »mikajo ga demoni«. Toda nobeno od njegovih »grešnih« dejanj ni bilo posledica sovraštva, laži ali želje po osebni koristi. Menihova smrt je posledica nesreče, Ivan je Savarikeya priklenil na smrt v poštenem boju, v zgodbi z Grušo pa je ravnal po nareku svoje vesti, popolnoma zavedajoč se, da zagreši umor ... Zavedajoč se neizogibnosti ciganove smrti, prevzame greh nase in upa, da bo v prihodnosti izprosil božje odpuščanje. »Živel boš, molil boš Boga za mojo in za svojo dušo, ne uniči me, da bi dvignil roko nase,« ga prosi nesrečni Gruša. Ivan ima svojo vero, svojo moralo, a v življenju je vedno pošten do sebe in do drugih. Ko pripoveduje o svojem življenju, Flyagin ničesar ne skriva, saj je njegova duša odprta tako Bogu kot naključnim sopotnikom. Flyagin je naiven in preprost, kot dojenček, a ko se bori proti krivici in zlu, je lahko odločen in celo krut. Ker muči ptico, kaznuje gospodarjevo mačko in ji odreže rep, za kar sam doleti hudo kazen. On »res hoče umreti za ljudi« in gre v vojno namesto mladeniča, od katerega se njegovi starši ne morejo ločiti. Flyagin je nenavadno nadarjena oseba, zanj ni nič nemogoče. Skrivnost njegove moči, neranljivosti in neverjetnega daru – vedno čutiti veselje – je v tem, da vedno ravna tako, kot zahtevajo okoliščine. V harmoniji je s svetom, ko je svet harmoničen, in se je pripravljen boriti proti zlu, ko mu stoji na poti.

PODOBA IVANA FLAGINA V ZGODBI "ZAČARANI POTEPNIK"
V zgodbi »Začarani potepuh« Leskov ustvari povsem posebno podobo osebe, neprimerljive z nobenim od junakov ruske literature, ki je tako organsko zlit s spreminjajočimi se elementi življenja, da se ne boji izgubiti v njem. . To je Ivan Severyanich Flyagin, "začarani potepuh"; »navdušuje« ga pravljičnost življenja, njegova čarobnost, zato zanj v njej ni meja. Ta svet, ki ga junak dojema kot čudež, je neskončen, tako kot je neskončno njegovo potovanje v njem. Za potovanje nima posebnega cilja, saj je življenje neizčrpno. Vsako novo zatočišče Flyagina je novo odkritje življenja in ne le sprememba ene ali druge dejavnosti. Široka duša potepuha se razume z vsemi - naj bodo to divji Kirgizi ali strogi pravoslavni menihi; je tako prilagodljiv, da pristane živeti po zakonih tistih, ki so ga sprejeli: po tatarskem običaju se bori do smrti s Savarikejem, po muslimanskem ima več žena, jemlje za samoumevno kruto »operacijo«, Tatari so ga izvajali ; V samostanu se ne le ne pritožuje nad tem, da je bil za kazen celo poletje zaprt v temni kleti, ampak zna v njej najti celo veselje: »Tukaj se sliši cerkveni zvon , in tvoji tovariši so obiskali.” A kljub tako ustrežljivi naravi se nikjer ne zadrži dolgo. Morda se zdi, da je Ivan lahkomiseln, nestanoviten, nezvest sebi in drugim, zato tava po svetu in ne najde zavetja zase. Ampak to ni res. Svojo predanost in zvestobo je dokazal več kot enkrat - tako ko je rešil družino grofa K. pred neizbežno smrtjo kot v odnosih s princem in Grušo - in tako pogosto spreminjanje habitata in stalen motiv za Flyaginov beg je razložen. ne zaradi nezadovoljstva z življenjem, ampak, nasprotno, zaradi žeje, da bi ga izpil do zadnje kapljice. Življenju je tako odprt, da ga nosi, njegovemu toku pa sledi z modro ponižnostjo. A to ni posledica duševne šibkosti in pasivnosti, temveč popolnega sprejemanja svoje usode. Flyagin se pogosto ne zaveda svojih dejanj, intuitivno se zanaša na modrost življenja in ji zaupa v vsem. In višja sila, pred katero je odprt in pošten, ga za to nagradi in zaščiti. Ivan je neranljiv za smrt, na katero je vedno pripravljen. Čudežno se izogne smrti, njegovi konji pa ostanejo na robu brezna; cigan ga vzame iz zanke; dobi premoč v dvoboju s Tatarom; pobegne iz ujetništva; med vojno uide strelom. Flyagin pravi o sebi, da je "celo življenje propadal, vendar ni mogel propasti", in to pojasnjuje s tem, da je "velik grešnik", ki ga "ne zemlja ne voda nočeta sprejeti". Na njegovi vesti so smrti meniha, tatarke in ciganke Gruše, brez kančka vesti zapusti svoje otroke od svojih tatarskih žena, »skušajo ga demoni«. Toda nobeno od njegovih »grešnih« dejanj ni bilo posledica sovraštva, laži ali želje po osebni koristi. Menihova smrt je posledica nesreče, Ivan je Savarikeya priklenil na smrt v poštenem boju, v zgodbi z Grušo pa je ravnal po nareku svoje vesti, popolnoma zavedajoč se, da zagreši umor ... Zavedajoč se neizogibnosti ciganove smrti, prevzame greh nase in upa, da bo v prihodnosti izprosil božje odpuščanje. »Živel boš, molil boš Boga za mojo in za svojo dušo, ne uniči me, da bom dvignil roko nase,« ga prosi nesrečni Gruša. Ivan ima svojo vero, svojo moralo, a v življenju je vedno pošten do sebe in do drugih. Ko pripoveduje o svojem življenju, Flyagin ničesar ne skriva, saj je njegova duša odprta tako Bogu kot naključnim sopotnikom. Flyagin je naiven in preprost, kot dojenček, a ko se bori proti krivici in zlu, je lahko odločen in celo krut. Ker muči ptico, kaznuje gospodarjevo mačko in ji odreže rep, za kar sam doleti hudo kazen. On »res hoče umreti za ljudi« in gre v vojno namesto mladeniča, od katerega se njegovi starši ne morejo ločiti.
Flyagin je nenavadno nadarjena oseba, zanj ni nič nemogoče. Skrivnost njegove moči, neranljivosti in neverjetnega daru – vedno čutiti veselje – je v tem, da vedno ravna tako, kot zahtevajo okoliščine. V harmoniji je s svetom, ko je svet harmoničen, in se je pripravljen boriti proti zlu, ko mu stoji na poti.