ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வகைகள்: பல நூற்றாண்டுகளாக மக்களின் பழமையான ஞானம். வாய்வழி நாட்டுப்புற கலை என்பது பழமையான ஞானத்தின் ஆதாரமாகும்

வார்த்தை " நாட்டுப்புறவியல்"ஆங்கிலத்திலிருந்து கடன் வாங்கி நாட்டுப்புறப் பாடலாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. நாட்டுப்புறக் கதைகள், முதலில், பல்வேறு வகைகளின் நூல்களின் தொகுப்பாகும்: விசித்திரக் கதைகள், காவியங்கள், சதிகள், புலம்பல்கள் மற்றும் புலம்பல்கள், சடங்கு மற்றும் சடங்கு அல்லாத பாடல்கள், வரலாற்று பாடல்கள், நகர்ப்புற காதல், குறும்புகள், நகைச்சுவைகள். இரண்டாவதாக, நாட்டுப்புறவியல் என்பது சிறந்த நாட்டுப்புற கலை மற்றும் இசை, பாரம்பரிய பொம்மைகள், நாட்டுப்புற உடைகள். நாட்டுப்புறக் கதைகள் அனைத்தும் மக்களால் உருவாக்கப்பட்டவை. அதே நேரத்தில், மக்கள் நாட்டுப்புற படைப்புகளின் கூட்டு படைப்பாளிகள். அதாவது நாட்டுப்புற படைப்புகளுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட ஆசிரியர் இல்லை. அவை நீண்ட காலத்திற்கு கூட்டாக உருவாக்கப்பட்டு முறைப்படுத்தப்பட்டன. இதன் விளைவாக, ஒரு நாட்டுப்புற பாரம்பரியம் உருவாக்கப்பட்டது.

நாட்டுப்புறக் கதைகளின் ஹீரோக்கள் மற்றும் சின்னங்கள்

பாரம்பரியம்- இது நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கு ஒரு முக்கிய கருத்து. அனைத்து நாட்டுப்புற படைப்புகளும் பாரம்பரியம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. பாரம்பரியம் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட நிறுவப்பட்ட வடிவமாகும், இது நீண்ட காலமாக உருவாக்கப்பட்டது, அதன்படி தனிப்பட்ட நாட்டுப்புற படைப்புகள் உருவாக்கப்படுகின்றன.

பாரம்பரியம் மூடப்பட்டுள்ளது. உதாரணமாக, ஒரு விசித்திரக் கதையில் ஆறு சாத்தியமான கதாபாத்திரங்கள் மட்டுமே உள்ளன: ஹீரோ (இவான் சரேவிச்), அனுப்புபவர் (ராஜா, தந்தை), விரும்பிய பாத்திரம் (மணமகள்), எதிரி (கோஷே, பாம்பு கோரினிச்), கொடுப்பவர் ( ஹீரோவுக்கு ஏதாவது கொடுக்கும் கதாபாத்திரம்) மற்றும் உதவியாளர் (பொதுவாக ஹீரோவுக்கு உதவும் விலங்குகள்). இங்குதான் அவளின் தனிமை வெளிப்படுகிறது. இங்கு வேறு கதாபாத்திரங்கள் இருக்க முடியாது.

நாட்டுப்புறவியல் என்பது நாட்டுப்புற ஞானத்தை ஒருங்கிணைத்து, பாதுகாத்து, தலைமுறை தலைமுறையாக கடத்துவதற்கான ஒரு கருவியாகும். பாரம்பரிய கலாச்சார தகவல் மற்றும் அனுபவத்தை பெற்றோரிடமிருந்து குழந்தைகளுக்கு தெரிவிக்க, விசித்திரக் கதைகள், காவியங்கள் மற்றும் பாடல்களின் செயல்திறன் ஆரம்பத்தில் அவசியம் என்று இதன் பொருள். எடுத்துக்காட்டாக, சமூகத்தின் ஒவ்வொரு உறுப்பினரும் சந்திக்க வேண்டிய தார்மீக தரங்களை விசித்திரக் கதைகள் தெரிவிக்கின்றன: விசித்திரக் கதைகளின் ஹீரோ தைரியமானவர், கடின உழைப்பாளி, பெற்றோர்கள் மற்றும் வயதானவர்களை மதிக்கிறார், பலவீனமான, புத்திசாலி, உன்னதமானவர்களுக்கு உதவுகிறார். வீர காவியங்கள் ஒருவரின் தாயகத்தைப் பாதுகாக்க வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றி பேசுகின்றன: ஹீரோ-பாதுகாவலர் வலிமையானவர், தைரியமானவர், புத்திசாலி, ரஷ்ய நிலத்திற்காக நிற்கத் தயாராக இருக்கிறார்.

நாட்டுப்புறவியல் என்பது குறியீடாகும். என்று அர்த்தம் நாட்டுப்புற ஞானம்குறியீட்டு வடிவத்தில் தெரிவிக்கப்பட்டது. ஒரு சின்னம் ஒரு அடையாளம், நாட்டுப்புறக் கதைகளில் உள்ள உள்ளடக்கம் பாரம்பரிய நாட்டுப்புற பொருள். உதாரணமாக, ஒரு டிரேக், ஒரு புறா, ஒரு கழுகு, ஒரு ஓக் ஆகியவை ஒரு நல்ல சக நபரைக் குறிக்கும் சின்னங்கள். ஒரு புறா, ஒரு வாத்து, ஒரு அன்னம், ஒரு பிர்ச் மரம் மற்றும் ஒரு வில்லோ மரம் ஆகியவை சிவப்பு கன்னியைக் குறிக்கும் சின்னங்கள்.

நாட்டுப்புறக் கதைகளை அப்படியே எடுத்துக் கொள்ளக் கூடாது. அடையாளங்களுக்குப் பின்னால் பாரம்பரிய நாட்டுப்புற அர்த்தங்களைப் பார்க்க கற்றுக்கொள்வது அவசியம். ஒரு வீரக் குதிரையின் தங்கம் மற்றும் வெள்ளி கடிவாளம் என்பது தங்கம் மற்றும் வெள்ளியால் ஆனது என்று அர்த்தமல்ல. இந்த உலோகங்கள் "பணக்காரன், உன்னதமானவை" என்பதற்கான நாட்டுப்புற அர்த்தத்தை அடையாளமாக குறிக்கின்றன.

நாட்டுப்புறவியல் படிப்பவர் யார்?

நாட்டுப்புறவியல் பாரம்பரிய நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தை பிரதிபலிக்கிறது. ரஷ்ய பாரம்பரிய நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் என்பது இயற்கை மற்றும் சமூகம் பற்றிய பேகன் மற்றும் நாட்டுப்புற-ஆர்த்தடாக்ஸ் பார்வைகளின் கலவையாகும். நாட்டுப்புற படைப்புகளில், கதாபாத்திரங்கள் பெரும்பாலும் விலங்குகள் மற்றும் இயற்கையின் சக்திகள் (காற்று, சூரியன்). இயற்கையை ஆன்மீகமயமாக்கிய, அற்புதமான உயிரினங்களை நம்பிய, அவர்களிடம் பிரார்த்தனை செய்த மக்களின் புறமத உலகக் கண்ணோட்டத்தை இது பிரதிபலிக்கிறது. இதனுடன், கிறிஸ்தவ எழுத்துக்கள் (கன்னி மேரி, புனிதர்கள்) உள்ளன - இவை ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவ மரபுகள்.

நாட்டுப்புறவியல் நாட்டுப்புறவியலாளர்களால் ஆய்வு செய்யப்படுகிறது. அவர்கள் வாய்வழி நாட்டுப்புறக் கலைப் படைப்புகளைப் பதிவு செய்ய பயணங்களுக்குச் செல்கிறார்கள். இதற்குப் பிறகு, இந்த படைப்புகளின் அடையாளங்கள், அவற்றின் உள்ளடக்கம் மற்றும் அமைப்பு ஆகியவை ஆராயப்படுகின்றன. சிறந்த நாட்டுப்புறவியல் ஆய்வாளர்கள் வி.யா. ப்ராப், ஏ.என். அஃபனாசியேவ், எஸ்.யூ. நெக்லியுடோவ், ஈ.எம். மெலடின்ஸ்கி, பி.டி. புட்டிலின்.

நாட்டுப்புறவியல்(நாட்டுப்புற-கதை) என்பது ஆங்கில வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு சர்வதேச சொல், 1846 ஆம் ஆண்டில் விஞ்ஞானி வில்லியம் டாம்ஸால் அறிவியலில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட, இது "நாட்டுப்புற ஞானம்", "நாட்டுப்புற அறிவு" மற்றும் நாட்டுப்புற ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு வெளிப்பாடுகளை குறிக்கிறது.

ரஷ்ய அறிவியலில் பிற சொற்களும் நிறுவப்பட்டுள்ளன: நாட்டுப்புற கவிதை, நாட்டுப்புற கவிதை, நாட்டுப்புற இலக்கியம். "மக்களின் வாய்வழி படைப்பாற்றல்" என்ற பெயர், நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வாய்வழித் தன்மையை எழுதப்பட்ட இலக்கியத்திலிருந்து வேறுபடுத்தி வலியுறுத்துகிறது. "நாட்டுப்புற கவிதை படைப்பாற்றல்" என்ற பெயர் கலைத்திறனை ஒரு அடையாளமாக குறிக்கிறது, இதன் மூலம் ஒரு நாட்டுப்புற படைப்பு நம்பிக்கைகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகளிலிருந்து வேறுபடுகிறது. இந்த பதவி நாட்டுப்புறக் கலையை மற்ற வகை நாட்டுப்புற கலை மற்றும் புனைகதைகளுடன் இணையாக வைக்கிறது. 1

நாட்டுப்புறவியல் சிக்கலானது, செயற்கைகலை. அவரது படைப்புகள் பெரும்பாலும் கூறுகளை இணைக்கின்றன பல்வேறு வகையானகலை - வாய்மொழி, இசை, நாடகம். இது பல்வேறு அறிவியல்களால் படிக்கப்படுகிறது - வரலாறு, உளவியல், சமூகவியல், இனவியல் (இனவியல்) 2. இது நாட்டுப்புற வாழ்க்கை மற்றும் சடங்குகளுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. முதல் ரஷ்ய விஞ்ஞானிகள் நாட்டுப்புறக் கதைகளை பரவலாக அணுகினர் என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, வாய்மொழி கலையின் படைப்புகளை மட்டுமல்ல, பல்வேறு இனவியல் விவரங்களையும் விவசாயிகளின் வாழ்க்கையின் உண்மைகளையும் பதிவுசெய்தது. எனவே, நாட்டுப்புறவியல் ஆய்வு அவர்களுக்கு தேசிய ஆய்வுகளின் ஒரு தனித்துவமான பகுதியாகும் 3 .

நாட்டுப்புறவியல் ஆய்வு செய்யும் அறிவியல் என்று அழைக்கப்படுகிறது நாட்டுப்புறவியல். இலக்கியம் என்பது எழுதப்பட்ட கலை படைப்பாற்றல் மட்டுமல்ல, பொதுவாக வாய்மொழிக் கலையாகவும் புரிந்து கொள்ளப்பட்டால், நாட்டுப்புறவியல் இலக்கியத்தின் ஒரு சிறப்புப் பிரிவாகும், மேலும் நாட்டுப்புறவியல் இலக்கிய விமர்சனத்தின் ஒரு பகுதியாகும்.

நாட்டுப்புறவியல் என்பது வாய்மொழி படைப்பாற்றல். இது சொற்களின் கலையின் பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது. இதன் மூலம் அவர் இலக்கியத்திற்கு நெருக்கமானவர். இருப்பினும், இது அதன் சொந்த குறிப்பிட்ட அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது: ஒத்திசைவு, பாரம்பரியம், பெயர் தெரியாத தன்மை, மாறுபாடு மற்றும் மேம்படுத்தல்.

நாட்டுப்புறக் கதைகள் தோன்றுவதற்கான முன்நிபந்தனைகள் கலை உருவாக்கத்தின் தொடக்கத்துடன் பழமையான வகுப்புவாத அமைப்பில் தோன்றின. வார்த்தைகளின் பண்டைய கலை வகைப்படுத்தப்பட்டது பயன்பாடு- இயற்கை மற்றும் மனித விவகாரங்களை நடைமுறையில் பாதிக்கும் ஆசை.

பழமையான நாட்டுப்புறவியல் இருந்தது ஒத்திசைவு நிலை(கிரேக்க வார்த்தையான synkretismos - இணைப்பு). ஒரு ஒத்திசைவு நிலை என்பது ஒற்றுமை, பிரிக்க முடியாத நிலை. மற்ற வகையான ஆன்மீக செயல்பாட்டிலிருந்து கலை இன்னும் பிரிக்கப்படவில்லை; பின்னர், ஒத்திசைவு நிலை, கலை படைப்பாற்றல் மற்றும் பிற வகையான சமூக உணர்வுகளுடன், ஆன்மீக செயல்பாட்டின் ஒரு சுயாதீனமான துறையாக பிரிக்கப்பட்டது.

நாட்டுப்புற படைப்புகள் அநாமதேய. அவற்றின் ஆசிரியர் மக்கள். அவற்றில் ஏதேனும் பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டவை. ஒரு காலத்தில் வி.ஜி. ஒரு நாட்டுப்புறப் படைப்பின் பிரத்தியேகங்களைப் பற்றி பெலின்ஸ்கி எழுதினார்: "பிரபலமான பெயர்கள் இல்லை, ஏனென்றால் இலக்கியத்தின் ஆசிரியர் எப்போதுமே ஒரு மக்கள், அவரது எளிய மற்றும் அப்பாவியான பாடல்களை இயற்றியது யார் என்பது யாருக்கும் தெரியாது, அதில் ஒரு இளைஞர்களின் உள் மற்றும் வெளிப்புற வாழ்க்கை பழங்குடி மிகவும் கலையற்று மற்றும் தெளிவாக பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் அவர் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு பாடலை நகர்த்துகிறார், மேலும் அது காலப்போக்கில் மாறுகிறது: சில சமயங்களில் அவர்கள் அதை சுருக்கி, சில நேரங்களில் அவர்கள் அதை ரீமேக் செய்கிறார்கள், சில சமயங்களில் அதை இணைக்கிறார்கள். மற்றொரு பாடல், சில சமயங்களில் அவர்கள் அதைத் தவிர மற்றொரு பாடலை உருவாக்குகிறார்கள் - பின்னர் பாடல்களில் இருந்து கவிதைகள் வெளிவரும், அதில் மக்கள் மட்டுமே தங்களை ஆசிரியர் என்று அழைக்க முடியும்." 4

கல்வியாளர் டி.எஸ். நிச்சயமாக சரிதான். லிக்காச்சேவ், ஒரு நாட்டுப்புறப் படைப்பில் எழுத்தாளர் இல்லை என்று குறிப்பிட்டார், ஏனெனில் அவரைப் பற்றிய தகவல்கள், அவர் இருந்திருந்தால், தொலைந்து போனது மட்டுமல்ல, அவர் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் கவிதையிலிருந்து வெளியேறியதால்; வேலையின் கட்டமைப்பின் பார்வையில் இது தேவையில்லை. நாட்டுப்புற படைப்புகளில் ஒரு நடிகன், ஒரு கதைசொல்லி, ஒரு கதைசொல்லி இருக்கலாம், ஆனால் கலைக் கட்டமைப்பின் ஒரு அங்கமாக எழுத்தாளர் அல்லது எழுத்தாளர் இல்லை.

பாரம்பரிய வாரிசுபெரிய வரலாற்று காலங்களை உள்ளடக்கியது - முழு நூற்றாண்டுகள். கல்வியாளர் ஏ.ஏ. பொட்டெப்னியின் கருத்துப்படி, நாட்டுப்புறக் கதைகள் "மறக்க முடியாத மூலங்களிலிருந்து எழுகின்றன, அதாவது, நினைவகம் அனுமதிக்கும் வரை இது நினைவகத்திலிருந்து வாயிலிருந்து வாய்க்கு அனுப்பப்படுகிறது, ஆனால் இது நிச்சயமாக பிரபலமான புரிதலின் குறிப்பிடத்தக்க அடுக்கு வழியாக சென்றது" 5 . நாட்டுப்புறக் கதைகளின் ஒவ்வொரு தாங்கியும் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பாரம்பரியத்தின் எல்லைக்குள் உருவாக்குகிறது, முன்னோடிகளை நம்பி, மீண்டும் மீண்டும், மாற்றியமைத்து, படைப்பின் உரையை நிரப்புகிறது. இலக்கியத்தில் ஒரு எழுத்தாளனும் வாசகனும் இருப்பான், நாட்டுப்புறக் கதைகளில் ஒரு நடிகரும் கேட்பவரும் உண்டு. "நாட்டுப்புறவியல் படைப்புகள் எப்போதுமே அவர்கள் நீண்ட காலமாக வாழ்ந்த காலத்தின் முத்திரையைத் தாங்கி நிற்கின்றன, அல்லது "இருந்தன." இந்த காரணங்களுக்காக, நாட்டுப்புறக் கதைகள் வெகுஜன நாட்டுப்புறக் கலை என்று அழைக்கப்படுகின்றன, இருப்பினும் பல திறமையான கலைஞர்கள் உள்ளனர் மற்றும் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பாரம்பரிய உத்திகளில் தேர்ச்சி பெற்ற படைப்பாளிகள் உள்ளடக்கத்தில் நாட்டுப்புறக் கதைகள் - அதாவது, அதில் வெளிப்படுத்தப்படும் எண்ணங்கள் மற்றும் உணர்வுகளில் நாட்டுப்புறக் கதைகள் - அதாவது, உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்தும் வடிவத்தில் உள்ளது மற்றும் பாரம்பரிய பண்புகள் உருவக உள்ளடக்கம்மற்றும் பாரம்பரிய ஸ்டைலிஸ்டிக் வடிவங்கள்." 6 இது நாட்டுப்புறக் கதைகளின் கூட்டு இயல்பு. பாரம்பரியம்- நாட்டுப்புறக் கதைகளின் மிக முக்கியமான மற்றும் அடிப்படை குறிப்பிட்ட சொத்து.

எந்த நாட்டுப்புற படைப்புகளும் பெரிய அளவில் உள்ளன விருப்பங்கள். மாறுபாடு (lat. மாறுபாடு - மாறுதல்) - ஒரு நாட்டுப்புற வேலையின் ஒவ்வொரு புதிய செயல்திறன். வாய்வழி படைப்புகள் ஒரு மொபைல், மாறக்கூடிய தன்மையைக் கொண்டிருந்தன.

நாட்டுப்புறப் படைப்பின் சிறப்பியல்பு மேம்படுத்தல். இது உரையின் மாறுபாட்டுடன் நேரடியாக தொடர்புடையது. மேம்பாடு (இத்தாலியன் இம்ப்ரோவிசாசியோன் - எதிர்பாராதது, திடீரென்று) - ஒரு நாட்டுப்புற படைப்பு அல்லது அதன் பகுதிகளை நேரடியாக செயல்திறன் செயல்பாட்டில் உருவாக்குதல். இந்த அம்சம் புலம்பல் மற்றும் அழுகையின் சிறப்பியல்பு. இருப்பினும், மேம்பாடு பாரம்பரியத்துடன் முரண்படவில்லை மற்றும் சில கலை எல்லைகளுக்குள் இருந்தது.

ஒரு நாட்டுப்புறப் படைப்பின் இந்த எல்லா அறிகுறிகளையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, நாங்கள் மிகவும் முன்வைக்கிறோம் குறுகிய வரையறை V.P வழங்கிய நாட்டுப்புறவியல் அனிகின்: "நாட்டுப்புறவியல் என்பது மக்களின் பாரம்பரிய கலை படைப்பாற்றல் ஆகும், இது பழங்கால படைப்பாற்றல் மற்றும் நவீன காலத்தில் உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் நம் நாட்களில் உருவாக்கப்பட்ட புதிய கலைகளுக்கு சமமாக பொருந்தும்." 7

இலக்கியத்தைப் போலவே நாட்டுப்புறக் கதைகளும் சொற்களின் கலை. இது இலக்கியச் சொற்களைப் பயன்படுத்துவதற்கான அடிப்படையை வழங்குகிறது: காவியம், பாடல் வரிகள், நாடகம். அவை பொதுவாக பிரசவம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ஒவ்வொரு இனமும் ஒரு குறிப்பிட்ட வகை படைப்புகளின் குழுவை உள்ளடக்கியது. வகை- கலை வடிவத்தின் வகை (விசித்திரக் கதை, பாடல், பழமொழி, முதலியன). இது இனத்தை விட குறுகிய படைப்புகளின் குழுவாகும். எனவே, இனத்தால் நாம் யதார்த்தத்தை சித்தரிக்கும் ஒரு வழியைக் குறிக்கிறோம், வகையால் - ஒரு வகை கலை வடிவம். நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வரலாறு என்பது அதன் வகைகளில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களின் வரலாறாகும். இலக்கிய வகைகளுடன் ஒப்பிடும்போது அவை நாட்டுப்புறக் கதைகளில் மிகவும் உறுதியானவை; நாட்டுப்புறக் கதைகளில் புதிய வகை வடிவங்கள் இலக்கியத்தைப் போலவே தனிநபர்களின் ஆக்கப்பூர்வமான செயல்பாட்டின் விளைவாக எழுவதில்லை, ஆனால் கூட்டுப் படைப்பு செயல்பாட்டில் பங்கேற்பாளர்களின் முழு வெகுஜனத்தால் ஆதரிக்கப்பட வேண்டும். எனவே, அவற்றின் மாற்றம் அவசியமான வரலாற்று ஆதாரங்கள் இல்லாமல் நிகழாது. அதே நேரத்தில், நாட்டுப்புறக் கதைகளில் உள்ள வகைகள் மாறாமல் இல்லை. அவை எழுகின்றன, வளர்கின்றன, இறக்கின்றன, பிறரால் மாற்றப்படுகின்றன. எனவே, உதாரணமாக, பண்டைய ரஷ்யாவில் காவியங்கள் எழுகின்றன, இடைக்காலத்தில் உருவாகின்றன, மேலும் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் அவை படிப்படியாக மறக்கப்பட்டு இறந்துவிடுகின்றன. வாழ்க்கை நிலைமைகள் மாறும்போது, ​​வகைகள் அழிக்கப்பட்டு மறதிக்கு தள்ளப்படுகின்றன. ஆனால் இது நாட்டுப்புறக் கலைகளின் வீழ்ச்சியைக் குறிக்கவில்லை. நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வகை கலவையில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் கலை கூட்டு படைப்பாற்றலின் வளர்ச்சியின் இயற்கையான விளைவு ஆகும்.

நாட்டுப்புறக் கதைகளில் யதார்த்தத்திற்கும் அதன் பிரதிபலிப்புக்கும் என்ன தொடர்பு? நாட்டுப்புறக் கதைகள் வாழ்க்கையின் நேரடிப் பிரதிபலிப்பை வழக்கமான ஒன்றோடு இணைக்கிறது. "இங்கு வாழ்க்கையின் வடிவில் கட்டாயமாக பிரதிபலிப்பு இல்லை, மாநாடு அனுமதிக்கப்படுகிறது." 8 இது கூட்டாண்மை, சிந்தனை ஒப்புமை மற்றும் குறியீடாகும்.

நாட்டுப்புறவியல்

நாட்டுப்புறவியல்

நாட்டுப்புறவியல் - பரந்த வெகுஜனங்களின் கலை படைப்பாற்றல், முக்கியமாக வாய்வழி மற்றும் கவிதை படைப்பாற்றல். ஆங்கில விஞ்ஞானி வில்லியம் டாம்ஸால் 1846 ஆம் ஆண்டில் முதன்முதலில் இந்த வார்த்தை அறிவியல் பயன்பாட்டிற்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது.
மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட, ஃபோக்-லோர் என்றால்: நாட்டுப்புற ஞானம், நாட்டுப்புற அறிவு. இந்த சொல் முதலில் அறிவியலின் விஷயத்தை மட்டுமே குறிக்கிறது, ஆனால் சில சமயங்களில் இந்த பொருளைப் படிக்கும் விஞ்ஞான ஒழுக்கத்தைக் குறிக்கவும் இது பயன்படுத்தப்பட்டது; இருப்பினும், பிந்தையது இன்னும் சரியாக நாட்டுப்புறவியல் என்று அழைக்கப்படுகிறது.
"நாட்டுப்புறவியல்" என்ற வார்த்தைக்கு கூடுதலாக, பிற சொற்கள் பல்வேறு நாடுகளில் அறிவியல் பயன்பாட்டில் காணப்படுகின்றன: ஜெர்மன் - Volkskunde, வார்த்தையின் குறுகிய அர்த்தத்தில் - Volksdichtung; பிரஞ்சு - பாரம்பரியம் மக்கள். 19 ஆம் நூற்றாண்டில் நம் நாட்டில், "நாட்டுப்புற இலக்கியம்" அல்லது "நாட்டுப்புற கவிதை" என்ற சற்றே பரந்த விளக்கம் நிலவியது.
நாட்டுப்புறக் கதைகளின் கலை மற்றும் வரலாற்று முக்கியத்துவம் ஏ.எம். கார்க்கியால் ஆழமாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது, அவருடைய அறிக்கைகள் நாட்டுப்புறவியல் முக்கிய பிரச்சனைகளின் வளர்ச்சியில் வழிகாட்டும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. சோவியத் எழுத்தாளர்களின் முதல் காங்கிரஸில் தனது அறிக்கையில், கோர்க்கி கூறினார்:
"தோழர்களே, நான் மீண்டும் உங்கள் கவனத்தை ஈர்க்கிறேன், மிகவும் ஆழமான மற்றும் துடிப்பான, கலை ரீதியாக சரியான வகையான ஹீரோக்கள் நாட்டுப்புறக் கதைகள், உழைக்கும் மக்களின் வாய்வழி படைப்பாற்றலால் உருவாக்கப்பட்டனர். ஹெர்குலிஸ், ப்ரோமிதியஸ், மிகுலா செலியானினோவிச், ஸ்வயடோகோர், பிறகு டாக்டர் ஃபாஸ்ட், வாசிலிசா தி வைஸ், முரண்பாடான வாரிசு இவான் தி ஃபூல் மற்றும் இறுதியாக, பெட்ருஷ்கா மருத்துவர், பாதிரியார், போலீஸ்காரர், பிசாசு மற்றும் மரணம் போன்ற படங்களின் பரிபூரணம் - இவை அனைத்தும் உருவங்கள், பகுத்தறிவு மற்றும் உள்ளுணர்வு, சிந்தனை மற்றும் உணர்வு ஆகியவை இணக்கமாக இணைக்கப்பட்டன. வாழ்க்கையைப் புதுப்பிப்பதற்கான போராட்டத்தில், யதார்த்தத்தை உருவாக்கும் பணியில் படைப்பாளியின் நேரடிப் பங்கேற்புடன் மட்டுமே இத்தகைய கலவை சாத்தியமாகும்" (எம். கார்க்கி, சோவியத் இலக்கியம், I இல் அறிக்கைஅனைத்து யூனியன் காங்கிரஸ்
சோவியத் எழுத்தாளர்கள், எம்., 1935, பக் 12). F. என்பது கவிதை படைப்பாற்றல் ஆகும், இது மனிதகுலத்தின் உழைப்பு செயல்பாட்டின் அடிப்படையில் வளரும், ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளின் அனுபவத்தை பிரதிபலிக்கிறது. எஃப்., எழுதப்பட்ட இலக்கியங்களை விட பழமையானது மற்றும் வாயிலிருந்து வாய்க்கு, தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்படுவது, ஒவ்வொரு தேசத்தின் சமூக வளர்ச்சியின் எந்த கட்டத்தில் நின்றாலும், அதன் வரலாற்றைப் பற்றிய அறிவுக்கு மிகவும் மதிப்புமிக்க ஆதாரமாகும். எழுத்தாளர்களின் அதே மாநாட்டில், ஏ.எம். கார்க்கி காகசஸ் மற்றும் மத்திய ஆசியாவின் எழுத்தாளர்களிடம் உரையாற்றினார்: “சொற்களின் கலையின் ஆரம்பம் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் உள்ளது. உங்கள் நாட்டுப்புறக் கதைகளைச் சேகரிக்கவும், அதிலிருந்து கற்றுக்கொள்ளவும், செயலாக்கவும். சங்கப் புலவர்களும் உரைநடை எழுத்தாளர்களுமான உங்களுக்கும் எங்களுக்கும் நிறையப் பொருள் தருகிறார். கடந்த காலத்தை நாம் எவ்வளவு நன்றாக அறிவோமோ, அவ்வளவு எளிதாகவும், ஆழமாகவும், மகிழ்ச்சியாகவும் நாம் உருவாக்கும் நிகழ்காலத்தின் முக்கியத்துவத்தைப் புரிந்துகொள்வோம். M. கோர்க்கி F. இல் அதன் உழைப்பு மற்றும் கூட்டுக் கொள்கைகள், அதன் பொருள்சார் மற்றும் யதார்த்தமான அடிப்படை மற்றும் அதன் கலை சக்தி ஆகியவற்றை வலியுறுத்துகிறார். வாய்வழி நாட்டுப்புறக் கவிதைகளில் உள்ளார்ந்த குறிப்பிட்ட அம்சங்களை முன்னிலைப்படுத்தும்போது, ​​M. கோர்க்கி அதே நேரத்தில் F. எழுத்துப்பூர்வ புனைகதைகளை ஒருவருக்கொருவர் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நிகழ்வுகளாக வேறுபடுத்தவில்லை. நாட்டுப்புறக் கலையில், அவர் ஆழமான மற்றும் வளமான மண்ணைக் காண்கிறார், அதில் அடிப்படையில் அனைத்துமேஇலக்கியம்.
ஆன்மிகப் பண்பாட்டின் பிற வெளிப்பாடுகளிலிருந்து கவிதை கவிதையை தனிமைப்படுத்திக் கருத முடியாது. வாய்வழி நாட்டுப்புற கவிதைகள் நாட்டுப்புற பகுதிகளுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது கலை நிகழ்ச்சிகள்(முகபாவங்கள், சைகைகள், வியத்தகு செயல் - என்று அழைக்கப்படுவதை மட்டும் செய்யும்போது " நாட்டுப்புற நாடகம்"மற்றும் நாடக சடங்குகள் - திருமணம், இறுதி சடங்குகள், விவசாயம், சுற்று நடனங்கள் மற்றும் விளையாட்டுகள், ஆனால் காவியங்கள், விசித்திரக் கதைகள், பாடல்களை நிகழ்த்தும் போது), நடனக் கலை ( நாட்டுப்புற நடனங்கள், நடனம், சுற்று நடனங்கள்), இசை மற்றும் குரல் கலை. இதன் விளைவாக, நாட்டுப்புறவியல் ஆய்வுகள் நாடக ஆய்வுகள், நடனவியல் மற்றும் இசையியல் போன்ற துறைகளின் சில பிரிவுகளை உள்ளடக்கியது (இதில் ஒரு பகுதி "இசை இனவியல்" அல்லது "இசை தத்துவம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது). அதே சமயம், இந்த வாய்மொழிக் கவிதைப் படைப்புகள் உருவாகும் பேச்சுவழக்கைப் படிக்காமல், மொழியியலின் உதவியின்றி கவிதையைப் படிக்க முடியாது. இருப்பினும், நாட்டுப்புறவியல், முதலில், இலக்கிய விமர்சனத்தின் ஒரு பகுதியாகும், மேலும் எஃப் என்பது வாய்மொழிக் கலையின் ஒரு பகுதியாகும். எஃப்., எழுதப்பட்ட புனைகதைகளைப் போலவே, வாய்மொழி மற்றும் உருவக அறிவு, சமூக யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பு. ஆனால் வெகுஜனங்களால் எஃப் உருவாக்கம், f. இன் இருப்பு நிலைமைகள், முதலாளித்துவத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் கலைப் படைப்பாற்றலின் தன்மை, பழைய எஃப். புனைகதை. எஃப் இல் உள்ள கூட்டுக் கொள்கை, பெரும்பாலான நாட்டுப்புற நினைவுச்சின்னங்களின் பெயர் தெரியாதது, எஃப் இல் பாரம்பரியத்தின் குறிப்பிடத்தக்க பங்கு - இவை அனைத்தும் அதன் ஆய்வின் சில அம்சங்களைத் தீர்மானிக்கின்றன.
ஒரு விஞ்ஞானமாக நாட்டுப்புறவியல் கிட்டத்தட்ட நூறு ஆண்டுகளாக உள்ளது. அதன் தோற்றம் வாய்வழி கவிதைப் பொருட்கள் மற்றும் அவற்றின் இலக்கிய செயலாக்கத்தின் சீரற்ற மற்றும் அமெச்சூர் தொகுப்பாக அல்ல (18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஐரோப்பாவிற்கும், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் தசாப்தங்களில் ரஷ்யாவிற்கும் இத்தகைய சிறப்பியல்பு நிகழ்வுகள்), ஆனால் ஒரு அறிவியல் ஆய்வு கவிதை கடந்த நூற்றாண்டின் முதல் தசாப்தத்திற்கு முந்தையது. நாட்டுப்புறவியல் தோற்றம் தத்துவம், அறிவியல் மற்றும் கலைத் துறையில் பரந்த திசையுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஆரம்ப XIXநூற்றாண்டு, இது காதல்வாதம் என்று அழைக்கப்பட்டது. அன்றைய இலட்சியவாத காதல் தத்துவத்தில், ஒரு மக்களின் வரலாறு விருப்பத்தால் தீர்மானிக்கப்படவில்லை என்ற கூற்று மிகவும் பிரபலமானது. தனிநபர்கள், ஆனால் அவரது "ஆவியின்" ஒரு வெளிப்பாடு உள்ளது, அதன் வெளிப்பாடு கூட்டு படைப்பாற்றலின் அனைத்து பகுதிகளாகும், அங்கு படைப்பாளி மக்களே (மொழி, புராணம், எஃப்.).
சிறப்பு அறிவியலும் இந்தப் போக்குகளைப் பிரதிபலித்தது. அக்கால மொழியியல் அவற்றை குறிப்பாகத் தெளிவாகப் பிரதிபலித்தது; அந்த நேரத்தில்தான் ஒப்பீட்டு மொழியியல் பிறந்தது (பார்க்க மொழியியல்).
F. இன் முதல் காதல் வெளியீடுகளின் வெளியீட்டில், குறிப்பிட்ட அரசியல் இலக்குகள் தெளிவாக பிரகாசிக்கின்றன. அவற்றைப் புரிந்து கொள்ள, இந்த முதல் வெளியீடுகள் சரியான நேரத்தில் ஒத்துப்போகின்றன என்பதை ஒருவர் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும் நெப்போலியன் போர்கள். ஆர்னிம் மற்றும் ப்ரெண்டானோ என்ற கவிஞர்களால் தொகுக்கப்பட்ட ஜெர்மன் நாட்டுப்புறப் பாடல்களின் புகழ்பெற்ற தொகுப்பு, "டெஸ் க்னாபென் வுண்டர்ஹார்ன்" (3 டிலே, ஹைடெல்பெர்க், 1806-1808), கோரெஸ் (ஹைடெல்பெர்க், 1807) எழுதிய "டை டியூட்ஷென் வோல்க்ஸ்புச்சர்" மற்றும் இறுதியாக "கிண்டெர்" ஹவுஸ்மார்சென்” சகோதரர்கள் கிரிம் (2 Bde, B., 1812-1814).
ரொமாண்டிசிசத்தின் சகாப்தத்தில் மெய்யியலின் உண்மையான விஞ்ஞான வளர்ச்சியில் முக்கிய பங்கு சகோதரர்களான வில்ஹெல்ம் மற்றும் ஜேக்கப் கிரிம் (குறிப்பாக ஜேக்கப்) ஆகியோரால் ஆற்றப்பட்டது. அவரது பொதுவான கோட்பாட்டு பகுத்தறிவு மற்றும் சட்டம், மொழி மற்றும் நாட்டுப்புற இலக்கிய வரலாற்றின் குறிப்பிட்ட பிரச்சினைகள் குறித்த அவரது படைப்புகளில், ஜேக்கப் கிரிம் தனது சொந்த ஒப்புதலின் மூலம் "தேசபக்தி இலக்குகளால்" வழிநடத்தப்பட்டார். நாட்டுப்புறவியல் படிக்கும் போது, ​​க்ரிம் அதையே பயன்படுத்தினார் ஒப்பீட்டு முறை, மொழி குறித்த அவரது பணிக்கு வழிகாட்டியவர். ஜேக்கப் கிரிம் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் அனைவரும் ஐரோப்பிய மக்களின் கவிதைகளில் ஒரே மாதிரியான நிகழ்வுகளை ஒரு "புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பிய" மூதாதையரின் பொதுவான கவிதைச் செல்வத்தின் மூலம் விளக்கினர். விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் புனைவுகளில் உள்ள மிகவும் பழமையான அம்சங்களை வெளிப்படுத்தும் முயற்சியில், கிரிம் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள், வாய்வழி கவிதைகளின் படைப்புகளில், மதக் கருத்துக்களின் எச்சங்களுக்கு முக்கிய கவனம் செலுத்தினர்; சமஸ்கிருதவியலாளர்கள் (ஏ. குஹ்ன், எம். முல்லர்) கிரிம்மைப் பின்பற்றுபவர்களாக இருக்கும்போது புராணங்களில் ஆர்வம் அதிகரிக்கிறது, அவர் வேதப் பாடல்கள் மற்றும் மந்திரங்களில் ஐரோப்பிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தோற்றத்தைக் கண்டறிய முயன்றார்; எனவே கிரிம் பள்ளியே அறிவியல் வரலாற்றில் "புராண" பள்ளி என்ற பெயரைப் பெற்றது. மிகப் பெரிய முழுமையுடன், வாய்மொழிக் கவிதையின் தன்மை மற்றும் பண்டைய காலங்களிலிருந்து அதன் வளர்ச்சியின் வரலாறு பற்றிய கிரிமின் கருத்துக்கள் "ஜெர்மன் புராணம்" (1835) புத்தகத்தில் வழங்கப்படுகின்றன. கிரிம்மின் கருத்துக்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில் மேலும் வளர்ந்தன. அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் படைப்புகளில் - ஜெர்மன் விஞ்ஞானிகள் குன், ஸ்வார்ட்ஸ், மன்ஹார்ட், ஆங்கில விஞ்ஞானி மேக்ஸ் முல்லர், பிரெஞ்சு விஞ்ஞானி பிக்டெட் மற்றும் ரஷ்ய விஞ்ஞானிகள் எஃப்.ஐ. புஸ்லேவ், ஏ.என். அஃபனாசியேவ் மற்றும் ஓ.எஃப். மில்லர்.
ரஷ்யாவில், ஜெர்மனியைப் போலவே, "புராண" பள்ளியும் அறிவியல் நாட்டுப்புற வளர்ச்சியின் முதல் கட்டமாகும். ஜேர்மனியைப் போலவே, அறிவியல் ஆராய்ச்சிக்கு முந்தியது, "நாட்டுப்புறக் கவிதைகள்" மற்றும் அதன் பயன்பாடு ஆகியவற்றின் காதல் சேகரிப்பு காலம். கலை நோக்கங்கள்(ஜூகோவ்ஸ்கி, புஷ்கின், ஆரம்பகால கோகோல் போன்றவற்றின் நாட்டுப்புறக் கருப்பொருள்கள்). நாட்டுப்புற பாடல்களை சேகரிப்பதில் பி.வி. கிரீவ்ஸ்கியின் ஆர்வம் மகத்தான முடிவுகளை அளித்தது. கிரேவ்ஸ்கி, ஸ்லாவோபிலிசத்தின் மற்ற பிரதிநிதிகளைப் போலவே, அவரது பொழுதுபோக்குகளில் ஜெர்மன் தேசியவாத காதல்வாதத்திற்கு நெருக்கமான உணர்வுகளால் வழிநடத்தப்பட்டார். கிரேயெவ்ஸ்கி மற்றும் பிற ஸ்லாவோபில்கள் முதன்மையாக விளம்பரதாரர்கள் என அதிக விஞ்ஞானிகள் இல்லை. ரஷ்யாவில், முதல் உண்மையான அறிவியல் நாட்டுப்புறவியலாளர்கள் F.I. Buslaev மற்றும் A.N. Afanasyev. Buslaev இன் செயல்பாடுகளின் அளவு மற்றும் தன்மை ஜேக்கப் கிரிமின் செயல்பாடுகளை மிகவும் நினைவூட்டுகிறது. அவர் ஒரு மொழியியலாளர் மற்றும் தேசிய இலக்கியம் மற்றும் நாட்டுப்புற இலக்கியத்தின் வரலாற்றாசிரியர். புஸ்லேவ், அடிப்படையில், ரஷ்ய மற்றும் பொதுவாக ஸ்லாவிக் பொருட்களுக்கு புராண பள்ளியின் வழிமுறை நுட்பங்கள் மற்றும் தத்துவார்த்த வழிகாட்டுதல்களைப் பயன்படுத்தினார். நாட்டுப்புற கவிதை பற்றிய புஸ்லேவின் பார்வைகள் அவரது புத்தகங்களில் தெளிவாக அமைக்கப்பட்டன: "ரஷ்ய நாட்டுப்புற இலக்கியம் மற்றும் கலையின் வரலாற்று ஓவியங்கள்" (2 தொகுதிகள், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1861) மற்றும் "நாட்டுப்புற கவிதை" (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1887). ரஷ்யாவில் உள்ள புராணப் பள்ளியின் மிகவும் தீவிரமான மற்றும் தீவிர ஆதரவாளர் ஏ.என். அஃபனாசியேவ் ஆவார். Buslaev ஐ விட அதிக அளவில், அவர் மொழியியல் மற்றும் தொன்மவியல் ஒருங்கிணைப்புகளுக்கான அனைத்து ஆர்வங்களாலும் வகைப்படுத்தப்பட்டார், இது பல ஐரோப்பிய தொன்மவியலாளர்களின் அற்புதமான கட்டுமானங்களுக்கு வழிவகுத்தது. அஃபனாசியேவ் புராணங்கள் பற்றிய தனது பல கட்டுரைகளை முறைப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் செயலாக்கப்பட்ட வடிவத்தில் "இயற்கை பற்றிய ஸ்லாவ்களின் கவிதைக் காட்சிகள்" (எம்., 1865-1869) என்ற புகழ்பெற்ற மூன்று தொகுதிப் படைப்பில் இணைத்தார். ரஷ்ய விசித்திரக் கதைகளின் முதல் அறிவியல் தொகுப்பான "ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகள்" (1வது பதிப்பு 8 இதழ்களில், எம்., 1855-1863 வரை) தொகுத்ததற்காகவும் அஃபனாசியேவ் பெருமைப்படுகிறார். ஓரெஸ்ட் ஃபெடோரோவிச் மில்லர் ரஷ்யாவில் உள்ள புராணப் பள்ளியின் முக்கிய பிரதிநிதியாகவும் இருந்தார். அவரது பெரிய புத்தகத்தில் "ரஷ்ய நாட்டுப்புற காவியத்தின் அடுக்கு கலவை பற்றிய ஒப்பீட்டு மற்றும் விமர்சன அவதானிப்புகள். இலியா முரோமெட்ஸ் மற்றும் கியேவ் வீரம்" (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1869) ஓரெஸ்ட் மில்லர் புராணப் பள்ளியின் கொள்கைகளை ரஷ்ய காவியத்தின் விளக்கத்திற்குப் பயன்படுத்தினார், ஆனால் அத்தகைய நேரடியான மற்றும் விமர்சன தந்திரம் இல்லாததால் அதன் எதிரிகள் மட்டுமல்ல, அதன் எதிரிகளும் கூட. ஆதரவாளர்கள் ஆசிரியரின் அதிகப்படியான பொழுதுபோக்குகளை சுட்டிக்காட்ட வேண்டியிருந்தது. கார்கோவ் விஞ்ஞானி ஏ.ஏ. பொட்டெப்னியாவின் பல படைப்புகள் புராணக் கோட்பாட்டின் உணர்வில் எழுதப்பட்டன, அவர் தனது பல படைப்புகளை குறிப்பிட்ட வெளிப்பாட்டிற்கு அர்ப்பணித்தார். கவிதை படங்கள்நாட்டுப்புற பாடல்களில்.
60 களில் ஐரோப்பாவில் சமூக-பொருளாதார வாழ்க்கையில் ஏற்பட்ட மாற்றத்துடன். XIX நூற்றாண்டு, தொழிற்துறையின் வளர்ச்சியுடன், ஐரோப்பிய மூலதனத்தின் விரிவாக்கத்தால் தீவிரமடைந்தது, ஐரோப்பிய நாடுகளின் காலனித்துவக் கொள்கையின் வரிசைப்படுத்துதலுடன், ஐரோப்பிய அல்லாத நாடுகளுடனான வர்த்தக, நிதி, அரசியல் மற்றும் கலாச்சார உறவுகளின் சிக்கல்கள் அதிக முக்கியத்துவம் பெறத் தொடங்கின. புதிய உலகங்கள் திறக்கப்பட்டன, மீண்டும் ஒரு விளக்கம் கொடுக்க வேண்டிய அவசியம் ஏற்பட்டது திறந்த உண்மைகள், குறிப்பாக எஃப். எ.கா. விசித்திரக் கதைகளில் உள்ள சதிகளின் ஒற்றுமையை விளக்குவது முற்றிலும் சாத்தியமற்றது வெவ்வேறு நாடுகள்பொதுவான மூதாதையரிடம் இருந்து அவர்களின் தோற்றம். இந்த ஒற்றுமையை விளக்க ஒரு புதிய முயற்சி இருக்க வேண்டும். அத்தகைய முயற்சியை ஜெர்மன் விஞ்ஞானி பென்ஃபே மேற்கொண்டார். 1859 ஆம் ஆண்டில், ஒரு ஜெர்மன் மொழிபெயர்ப்புடன், அவர் "பஞ்சதந்திரம்" (கி.பி. ஆறாம் நூற்றாண்டு) என்ற இந்து கதைகளின் தொகுப்பை வெளியிட்டார், வெளியீட்டிற்கு ஒரு நீண்ட முன்னுரையை வழங்கினார், இது நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வளர்ச்சியில் ஒரு திருப்புமுனையாக மாறியது. சமஸ்கிருத விசித்திரக் கதைகள் ஐரோப்பிய மற்றும் பிற ஐரோப்பியர் அல்லாத மக்களின் விசித்திரக் கதைகளுடன் உள்ள வியக்கத்தக்க ஒற்றுமையை பென்ஃபே சுட்டிக்காட்டினார். பென்ஃபியின் கூற்றுப்படி, அடுக்குகளின் ஒற்றுமை மக்களின் உறவால் அல்ல, மாறாக அவர்களுக்கு இடையேயான கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று தொடர்புகள், கடன் வாங்குதல்; எனவே பென்ஃபேயின் கோட்பாட்டின் பெயர்கள் - "ஒப்பீட்டுக் கோட்பாடு", "கடன் வாங்கும் கோட்பாடு", "இடம்பெயர்வுக் கோட்பாடு", "அலைந்து திரிந்த அடுக்குகளின் கோட்பாடு", "அலைந்து திரிந்த அடுக்குகள்".
பென்ஃபே பள்ளியின் பிரதிநிதிகளின் கூற்றுப்படி, ஐரோப்பிய மக்கள் கவிதை படைப்பாற்றலுக்கான பொருட்களை வரைந்த முக்கிய நீர்த்தேக்கம் பண்டைய இந்தியா.
பல தசாப்தங்களாக இந்த கோட்பாடு பெரும் வெற்றியைப் பெற்றது. எடுத்துக்காட்டாக, புராணப் பள்ளியின் ஆதரவாளர்களும் பென்ஃபீஸ்ட் முகாமில் சேர்ந்தனர். மாக்ஸ் முல்லர், ரஷ்யாவில் - புஸ்லேவ், புதிய திசையின் உணர்வில் ஒரு தெளிவான கட்டுரையை எழுதினார்: "பாஸிங் டேல்ஸ் அண்ட் ஸ்டோரிஸ்" (தொகுப்பு "மை லெஷர்", பகுதி II, எம்., 1886). பிரபல கலை விமர்சகர் வி.வி. ஸ்டாசோவ், மிகைப்படுத்தியதன் மூலம், பென்ஃபியின் பார்வையை "ரஷ்ய காவியங்களின் தோற்றம்" ("ஐரோப்பாவின் புல்லட்டின்", 1868, எண். 1-4, 6 மற்றும் 7, தொகுதியில் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது. III சேகரிப்பு ஸ்டாசோவ், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1894).
பிரபல கல்வியாளர் ஏ.என். வெசெலோவ்ஸ்கியும் நீண்ட காலமாக கடன் வாங்கும் கோட்பாட்டின் உணர்வில் பணியாற்றினார். இது உதாரணத்திற்கு அவரது படைப்பு "கிழக்கு மற்றும் மேற்கு இடையே இலக்கிய தொடர்பு வரலாற்றில் இருந்து. சாலமன் மற்றும் கிடோவ்ராஸ் பற்றிய ஸ்லாவிக் புராணக்கதைகள் மற்றும் மோரோல்ஃப் மற்றும் மெர்லின் பற்றிய மேற்கத்திய புராணக்கதைகள்" (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1872). கடன் வாங்கும் அதே பள்ளியின் உணர்வில், கல்வியாளர் வி.எஃப். மில்லர் ரஷ்ய கவிதைகள் குறித்த தனது முதல் பெரிய படைப்பை எழுதினார் ("ரஷ்ய நாட்டுப்புற காவியத் துறையில் உல்லாசப் பயணம்," எம்., 1892). A.I. கிர்பிச்னிகோவ் அதே பள்ளியின் திசையில் பணிபுரிந்தார் ("அனுபவம் ஒப்பீட்டு ஆய்வுமேற்கத்திய மற்றும் ரஷ்ய காவியம்". லோம்பார்ட் சுழற்சியின் கவிதைகள், எம்., 1873), கல்வியாளர் I. N. Zhdanov ("To இலக்கிய வரலாறுரஷ்ய காவிய கவிதை", க்யீவ், 1881, "ரஷ்ய காவிய காவியம்", செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1895, முதலியன), எம்.ஜி. கலன்ஸ்கி ("ரஷ்ய காவிய காவியத்தின் படைப்புகள் தொடர்பாக கிராலெவிச் மார்க்கைப் பற்றிய தெற்கு ஸ்லாவிக் கதைகள்", வார்சா, 1893- 1895 ), ஏ. எம். லோபோடா ("மேட்ச்மேக்கிங் பற்றிய ரஷ்ய காவியங்கள்", கெய்வ், 1904) மற்றும் பலர். முதலியன
பிரபல சைபீரிய பயணி ஜி.என். பொட்டானின் ("இடைக்கால ஐரோப்பிய காவியத்தில் கிழக்கு நோக்கங்கள்", எம்., 1899) விடாமுயற்சியுடன், ஆனால் முறையான எச்சரிக்கையின்றி, ஐரோப்பிய வீர மற்றும் விசித்திரக் காவியத்தின் கிழக்கு தோற்றத்தை பாதுகாத்தார்.
அனைத்து நாடுகளிலும் நாட்டுப்புறவியல் ஆய்வுகளில் கடன் வாங்கும் கோட்பாட்டின் மகத்தான செல்வாக்கு இருந்தபோதிலும், அதன் பலவீனங்கள் படிப்படியாக வெளிப்பட்டன: மேலோட்டமான, சதி ஒப்பீட்டு நுட்பங்களை போதுமான அளவு கவனமாகப் பயன்படுத்தாதது மற்றும் புராணக்கதைகள், தேவதைகளில் உள்ள பொதுவான சதி ஒற்றுமைகளின் அடிப்படையில் மட்டுமே கடன் வாங்குவது பற்றி பேசும் போக்கு. கதைகள் மற்றும் காவியங்கள். அதே நேரத்தில், விஷயத்தின் சாராம்சம் சதித்திட்டத்தில் மட்டுமல்ல, ஒட்டுமொத்தமாக எடுக்கப்பட்ட கலைப் படைப்பில், அதன் சித்தாந்தம் மற்றும் கலை வடிவத்தின் அனைத்து அம்சங்களுடனும் இருப்பதைக் காணவில்லை.
பிரெஞ்சு விஞ்ஞானி ஜோசப் பேடியர் போன்ற சில ஆராய்ச்சியாளர்கள், ஆசிரியர் நினைவுச்சின்ன ஆராய்ச்சி"ஃபேபிலியோ" (பாரிஸ், 1893), பாடங்களின் இடம்பெயர்வு பற்றிய ஆராய்ச்சியின் பயனற்ற தன்மை பற்றிய பொதுவான சந்தேகத்தை வெளிப்படுத்தினார். இருப்பினும், அனைத்து நாட்டுப்புறவியலாளர்களும் இல்லை XIX இன் பிற்பகுதிமற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். இந்த அவநம்பிக்கையை பகிர்ந்து கொண்டார்.
எனவே எ.கா. பிரபல ரஷ்ய ஓரியண்டலிஸ்ட் கல்வியாளர் எஸ்.எஃப். ஓல்டன்பர்க் பெடியரின் திட்டவட்டமான அறிக்கைகளை கடுமையாக எதிர்த்தார் மற்றும் சில சந்தர்ப்பங்களில் கடன் வாங்குதல் மற்றும் பாடங்களின் இடம்பெயர்வு பாதையை மிகவும் துல்லியமாக நிறுவ முடியும் என்று வாதிட்டார்.
எஃப். ஆராய்ச்சியாளர்கள் மக்களின் படைப்பாற்றலில் தற்செயல் நிகழ்வுகளை எதிர்கொண்டபோது, ​​ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பில்லாதது மட்டுமல்லாமல், புவியியல் ரீதியாகவும் வரலாற்று ரீதியாகவும் ஒருவருக்கொருவர் வெகு தொலைவில் உள்ளது, கடன் வாங்குவதன் மூலம் இந்த தற்செயல் நிகழ்வுகளை விளக்குவது முற்றிலும் சாத்தியமற்றது. இந்த மாநிலங்களால் மேற்கொள்ளப்பட்ட மகத்தான காலனித்துவ வெற்றிகளின் காரணமாக கிரேட் பிரிட்டன் மற்றும் அமெரிக்காவில் இனவியல், மொழியியல் மற்றும் நாட்டுப்புறவியல் ஆய்வுகள் விதிவிலக்கான முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றன. ஆங்கில விஞ்ஞானி டெய்லரின் திரட்டப்பட்ட அவதானிப்புகளின் விளைவாக (ஆசிரியர் பிரபலமான புத்தகம் « பழமையான கலாச்சாரம்") மற்றும் அவரது பின்பற்றுபவர், ஸ்காட்டிஷ் விஞ்ஞானி லாங் முன்வைக்கப்பட்டார் புதிய கோட்பாடுபல்வேறு வகையான மக்களிடையே உள்ள அடுக்குகள் மற்றும் உருவங்களின் ஒற்றுமைகளை விளக்குவதற்கு. இந்த கோட்பாடு "மானுடவியல்" கோட்பாடு என்று அழைக்கப்படுகிறது. எல்லா மக்களும் பொதுவாக வளர்ச்சியின் ஒரே பாதையில் செல்கிறார்கள் மற்றும் அவர்களின் கவிதை படைப்பாற்றல் உளவியல் விதிகளின்படி நிறைவேற்றப்படுகிறது என்ற நிலைப்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது, எனவே, மிகவும் மாறுபட்ட மக்களிடையே கவிதை பாடங்களின் சுதந்திரமான வெளிப்படுவதை அனுமதிப்பது முற்றிலும் இயற்கையானது. மிகவும் தொலைதூர புவியியல் இடங்களில். எனவே, இந்த கோட்பாடு "தன்னிச்சையான தலைமுறையின் கோட்பாடு" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. மானுடவியல் பள்ளி என்று அழைக்கப்படும் மானுடவியல் பள்ளி மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. "உயிர்வாழ்வுகள்" அல்லது "எச்சங்கள்", அதாவது, முந்தைய கலாச்சாரங்களின் கூறுகளின் கவிதைகளில் எச்சங்கள்.
கடந்த தசாப்தங்களில், இங்கிலாந்தில் உள்ள மானுடவியல் பள்ளியின் கொள்கைகள் பிரபல இனவியலாளர் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர் ஜேம்ஸ் ஃப்ரேசர் (ஆங்கிலத்தில் "தி கோல்டன் போ" என்ற பழமையான மதத்தின் அடிப்படைப் படைப்பின் ஆசிரியர் (1890, அதே , 3வது பதிப்பு., 12 தொகுதிகளில், 1911-1915 ); அதன் சுருக்கப்பட்ட பதிப்பு ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, எம்., 1928, 4 இதழ்கள்). அவரது படைப்புகளில், ஜேம்ஸ் ஃப்ரேசர் பிரத்தியேகமாக பெரிய மதிப்புமந்திரம் கொடுக்கிறது, இது அவரது கருத்துப்படி, பழமையான சடங்கு நடவடிக்கைகளிலும், 20 ஆம் நூற்றாண்டில் பாடல்கள் மற்றும் பிற வகையான கவிதைகளிலும் மிக முக்கியமான பங்கைக் கொண்டிருந்தது. ஜேர்மன் மண்ணில், பிரபல உளவியலாளர் வில்ஹெல்ம் வுண்ட் (குறிப்பாக அவரது பல-தொகுதியான "நாடுகளின் உளவியல்") மற்றும் ஜெர்மன் நாட்டுப்புறவியலாளர்களான லீஸ்ட்னர் மற்றும் வான் டெர் லேயன் ஆகியோரின் படைப்புகளில் மானுடவியல் கோட்பாடு சில திருத்தங்களைப் பெற்றது.
பிந்தையவற்றில், இந்த கோட்பாடு "உளவியல்" கோட்பாடாக மாற்றப்பட்டது. இந்த பள்ளியின் பிரதிநிதிகள் கவிதை படங்கள் மற்றும் சதிகளை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில் தூக்கம் மற்றும் மாயத்தோற்றங்களின் நிலைகளுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளித்தனர். உளவியல் பள்ளியின் வகைகளில் ஒன்று என்று அழைக்கப்பட்டது. "ஃபிராய்டியனிசம்".
ரஷ்யாவில், மானுடவியல் மற்றும் உளவியல் பள்ளிகள் எந்த குறிப்பிடத்தக்க வளர்ச்சியையும் பெறவில்லை, மானுடவியல் பள்ளியின் பல முடிவுகள் கல்வியாளர் ஏ.என். வெசெலோவ்ஸ்கியின் அசல் கற்பித்தலில் பயன்படுத்தப்பட்டன.
பென்ஃபே ஸ்கூல் ஆஃப் கடன் வாங்கும் உணர்வில் தனது அறிவியல் செயல்பாட்டைத் தொடங்கி, பின்னர் மானுடவியல் பள்ளியின் கொள்கைகளில் தேர்ச்சி பெற்ற ஏ.என். வெசெலோவ்ஸ்கி, டார்வினின் பரிணாமக் கோட்பாட்டின் கொள்கைகளுடன், ஸ்பென்சரின் கோட்பாட்டுடன் இணைத்து, ஒரு பொதுவான படத்தை வரைய முயற்சித்தார். கவிதை இனங்களின் வளர்ச்சி. அவரது கோட்பாட்டு (முடிக்கப்படாத) வேலையில்: "வரலாற்றுக் கவிதைகளிலிருந்து மூன்று அத்தியாயங்கள்", 1898-1899 இல் அவர் எழுதிய ("ZhMNP", 1899, எண்கள். 3-5, மற்றும் தனி O., செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1899, சேகரிப்பில் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது. படைப்புகள் A. N. வெசெலோவ்ஸ்கி, தொடர் 1, தொகுதி I, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1913), வெசெலோவ்ஸ்கி உலகக் கவிதையின் மகத்தான பொருளைப் பயன்படுத்தினார் மற்றும் மனித கலாச்சாரத்தின் முதல் கட்டங்களில் கவிதையின் வளர்ச்சியின் வடிவத்தை நிறுவ முயற்சித்தார். கலை இன்னும் ஒருவருக்கொருவர் பிரிக்கப்படவில்லை மற்றும் கலையானது மனிதனின் உற்பத்தி மற்றும் நடைமுறை செயல்பாடுகள் மற்றும் மத மற்றும் மந்திர தருணங்களுடன் நெருக்கமாக இணைந்தபோது. கவிதை அதன் வளர்ச்சியில் எவ்வாறு ஒத்திசைவில் இருந்து தனித்தனியான, சுயாதீனமான கலை வகைகளுக்கு நகர்கிறது, மேலும் கவிதைக்குள் மரபுகள் (காவியம், பாடல், நாடகம்) மற்றும் அவற்றின் வகைகளின் படிப்படியான வேறுபாடுகள், சடங்கு-மந்திர வளாகத்திலிருந்து படிப்படியாக விடுபடுவதன் மூலம் எவ்வாறு நகர்கிறது என்பதை அவர் கண்டறிந்தார். ஒத்திசைவிலிருந்து வேறுபட்ட கவிதைகள் வரையிலான செயல்முறையை வெளிப்படுத்துவதற்கு இணையாக, வெசெலோவ்ஸ்கி "பாடகர் முதல் கவிஞர் வரை" என்ற வரியில் கவிதை படைப்பாற்றலின் வளர்ச்சியை நிறுவினார். வெசெலோவ்ஸ்கியின் குறிப்பிட்ட அவதானிப்புகளின் அனைத்து செல்வங்களுடனும், அவரது கோட்பாட்டை ஒட்டுமொத்தமாக சரியானதாகக் கருத முடியாது, ஏனெனில் கவிதை வடிவங்களின் பரிணாமம் அவரால் உடனடியாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது, இருப்பினும் சில சந்தர்ப்பங்களில் பொருள் தன்னை இலக்கியத்திற்கு இடையிலான தொடர்பைப் பற்றிய சிக்கல்களை ஏற்படுத்தியது. மற்றும் சமூக வளர்ச்சி.
அறிவியல் கோட்பாடுஎஃப். இன் முதலாளித்துவ அறிவியலில் இருந்து எஞ்சியிருக்கும் மரபின் மிகவும் மதிப்புமிக்க கூறுகளில் வெசெலோவ்ஸ்கி ஒன்றாகும்.
முதலாளித்துவ நாட்டுப்புறவியல் மற்றொரு முக்கிய நிகழ்வு என்று அழைக்கப்பட வேண்டும். கல்வியாளர் V. F. மில்லர் தலைமையிலான "வரலாற்றுப் பள்ளி". இந்த பள்ளி 90 களின் நடுப்பகுதியில் இருந்து ரஷ்ய நாட்டுப்புற உதவித்தொகையில் ஒரு மேலாதிக்க நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளது. மாபெரும் அக்டோபர் சோசலிசப் புரட்சி வரை மற்றும் அதற்குப் பின் முதல் வருடங்களில் கூட. வரலாற்றுப் பள்ளி, புராணக் கதைகளைப் போல, மூதாதையர் வீட்டிலோ அல்லது மூதாதையர் மொழியிலோ நாட்டுப்புற நிகழ்வுகளின் தோற்றத்தைத் தேட முயற்சிக்கவில்லை. வரலாற்றுக் கோட்பாட்டின் அடிப்படையானது நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கும் ரஷ்ய மக்களின் வரலாற்றிற்கும் இடையே குறிப்பிட்ட தொடர்புகளை நிறுவுவதாகும். இந்த பள்ளியின் பிரதிநிதிகளின் கூற்றுப்படி, எந்தவொரு நாட்டுப்புற வேலையின் தொடக்க புள்ளியும் சில வரலாற்று உண்மைகள். வி. மில்லரின் உருவாக்கத்தின் படி, கவிதையில் எதிர் செயல்முறைகள் காணப்படுகின்றன: ஒரு வரலாற்று உண்மையின் கவிதையாக்கம் மற்றும் ஒரு கவிதை சதியின் வரலாற்றுமயமாக்கல். எடுத்துக்காட்டாக, மில்லரின் முக்கிய படைப்புகளுக்கு முன்பே ரஷ்ய எஃப் வரலாற்று விளக்கத்திற்கான முதல் முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. எல்.என். மைகோவ் ("விளாடிமிர் சுழற்சியின் காவியங்களில்," செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1863), என்.பி. டாஷ்கேவிச் ("ரஷ்ய காவியங்களின் தோற்றம் பற்றிய கேள்வியில். அலியோஷா போபோவிச் பற்றிய காவியங்கள் மற்றும் புனித ரஸ்ஸில் ஹீரோக்கள் எப்படி இறந்தனர்" கீவ், 1883) மற்றும் எம்.ஜி. கலன்ஸ்கி ("கியேவ் சுழற்சியின் சிறந்த ரஷ்ய காவியங்கள்", வார்சா, 1885). V. மில்லர், ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, கடன் வாங்கும் பள்ளியின் திசையில் பல ஆண்டுகள் பணியாற்றினார், ஆனால் 90 களின் நடுப்பகுதியில் இருந்து. "வரலாற்றுப் பள்ளியின்" கொள்கைகளின் அடிப்படையில் கட்டுரைகளை வெளியிடத் தொடங்கியது. இந்தக் கட்டுரைகள் அவரால் "ரஷ்ய நாட்டுப்புற இலக்கியத்தின் கட்டுரைகள்" (தொகுதி. I, மாஸ்கோ, 1897, தொகுதி II, மாஸ்கோ, 1910, தொகுதி III (மரணத்திற்குப் பின்), மாஸ்கோ - லெனின்கிராட், 1924) என்ற மூன்று பெரிய தொகுதிகளாக இணைக்கப்பட்டன. தனிப்பட்ட காவியங்களின் வரலாற்றைப் படிப்பதற்காக அர்ப்பணித்த அவரது "கட்டுரைகளில்", அவர் நிகழ்காலத்திலிருந்து வரலாற்றின் ஆழத்திற்குச் சென்றார், அத்தகைய பின்னோக்கி ஆய்வு மூலம், "அடுக்குகள்" அல்லது "அடுக்குகளின் தனித்தனி வரிசைகளை தொடர்ந்து "நீக்க" முயன்றார். காவியம் மற்றும் அதன் அசல் தோற்றத்தை அனுமானமாக மீட்டெடுக்கிறது.
சான்றுகள், அத்துடன் வரலாற்று மற்றும் இலக்கிய உண்மைகளுடன் அதன் சில ஒப்பீடுகள், கடினமானவை மற்றும் எப்போதும் நம்பத்தகுந்தவை அல்ல. அவரது மாணவர்கள் மற்றும் பின்பற்றுபவர்களின் படைப்புகளில் உள்ள முறையைப் பற்றியும் இதைச் சொல்ல வேண்டும்: ஏ.வி. மார்கோவ் ("ரஷ்ய காவிய காவியத்தின் வரலாற்றிலிருந்து," வெளியீடு I, மாஸ்கோ, 1905, மற்றும் வெளியீடு II, மாஸ்கோ, 1907), எஸ்.கே. ஷம்பினாகோ ("ஜார் இவான் தி டெரிபிள் காலத்தின் பாடல்கள்", செர்கீவ் போசாட், 1914, முதலியன), பி.எம். சோகோலோவா ("டானில் லோவ்சானின் பற்றிய காவியங்களில் உள்ள வரலாற்று கூறு", "ரஷ்ய மொழியியல் புல்லட்டின்", 1910, "சகோதரர்- - பயங்கரமான போராளியின் சட்டம் Mamstruk Temgrukovich" ("ZhMNP", 1913, எண் 7), முதலியன).
"வரலாற்றுப் பள்ளியின்" பேச்சு ஒரு குறிப்பிட்ட நேர்மறையான பக்கத்தைக் கொண்டிருந்தது, ஏனெனில் இது கடன் வாங்கும் கோட்பாட்டிற்கான ஒருதலைப்பட்ச ஆர்வத்திற்கு எதிராக இயக்கப்பட்டது மற்றும் மக்களின் வரலாற்றுடன் F. ஐ இணைக்கும் பணியாக அமைக்கப்பட்டது.
ஆனால் மில்லர் மற்றும் அவரது மாணவர்களின் வரலாற்றுக் கட்டுமானங்கள் வரலாற்று செயல்முறையின் தவறான, அறிவியலற்ற புரிதலின் அடிப்படையில் அமைந்தன; பின்னர், பள்ளியின் தவறுகள் F. இன் வரலாற்றின் மோசமான சமூகவியல் விளக்கத்தின் முயற்சிகளால் மோசமாக்கப்பட்டன.
மில்லர் மற்றும் வரலாற்றுப் பள்ளியின் பணியின் முடிவுகள் வி. 1911)
இந்த பாடத்திட்டத்தில் (குறிப்பாக அதன் இரண்டாவது பதிப்பில்), கெல்துயாலா, மில்லரின் தனிப்பட்ட அறிக்கைகளை ஓரளவு நம்பி, ரஷ்ய காவிய காவியம் மற்றும் அனைத்து வகையான ரஷ்ய புனைகதைகளும் உருவாக்கப்படவில்லை என்ற ஆழமான தவறான நிலைப்பாட்டை திட்டவட்டமான வடிவத்தில் முன்வைத்தார். மக்கள் (அதாவது உழைக்கும் மக்களால்), மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவத்தின் சகாப்தத்தில் ஆதிக்க வர்க்கங்களால். அவரது இந்த அறிக்கைகள் மூலம், கெல்துயாலா, அவர் நினைத்தபடி, ஒரு பொருள்முதல்வாதக் கண்ணோட்டத்தை எடுத்து, நாட்டுப்புற ஆய்வுகளில் காதல்-ஸ்லாவோஃபில் மற்றும் ஜனரஞ்சக போக்குகளுக்கு சவால் விடுத்தார்.
வி. மில்லர் தனது பிற்கால படைப்புகளில், ஏற்கனவே கெல்துயாலாவின் செல்வாக்கின் கீழ், ரஷ்ய காவியத்தின் சமூக தோற்றம் பற்றிய சிக்கலை முன்வைத்தார், இது முன்னர் அவரிடமிருந்து அதிக கவனத்தை ஈர்க்கவில்லை. இராணுவப் பிரபுத்துவ மற்றும் வணிகச் சூழலைப் பற்றிய யோசனையையும் அவர் விரிவாக நிரூபிக்கத் தொடங்கினார், இது அவர்களின் சொந்த நலன்களுக்காக ஒரு காவியத்தை உருவாக்கியது, இது பின்னர் "மக்களின்" சொத்தாக மாறியது.
மில்லரின் இந்தக் கண்ணோட்டம் பொதுவாக ரஷ்யாவிற்கு முந்தைய அக்டோபர் அறிவியலில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, ch. arr ரஷ்ய காவிய காவியம் தொடர்பாக. F. இன் இந்த விளக்கத்தின் தேச விரோதம் மற்றும் தவறானது என்பது நமது சோவியத் விமர்சனங்கள் மற்றும் நாட்டுப்புறவியல் மூலம் சமீபத்தில் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது.
தற்போது, ​​முன்பு போலவே, அனைத்து நாடுகளின் முதலாளித்துவ வர்க்கமும் தனது வர்க்க நோக்கங்களுக்காக F. பயன்படுத்தப்படுகிறது. IN மேற்கு ஐரோப்பாமற்றும் அமெரிக்காவிற்கு பல பரவலான அறிவியல் போக்குகள் தெரியும், இருப்பினும், இவை பெரும்பாலும் மேற்கூறிய நாட்டுப்புறப் பள்ளிகளின் எபிகோன்களாகும். மிகவும் பரவலானது கடன் வாங்கும் கோட்பாட்டின் மாறுபாடுகளில் ஒன்றாகும், என்று அழைக்கப்படும். 1933 இல் இறந்த ஹெல்சிங்ஃபோர்ஸ் பேராசிரியர் கே. க்ரோன் தலைமையிலான "பின்னிஷ் பள்ளி". 1907 ஆம் ஆண்டில், ஸ்வீடிஷ் விஞ்ஞானி சிடோவ் மற்றும் டேனிஷ் விஞ்ஞானி ஆக்செல் ஓல்ரிக் ஆகியோருடன் சேர்ந்து, அவர் நாட்டுப்புறவியலாளர்களின் சர்வதேச கூட்டமைப்பான "ஃபோக்லோர் ஃபெலோஸ்" ஐ ஏற்பாடு செய்தார், இது "ஃபோக்லோர் ஃபெலோஸ் கம்யூனிகேஷன்ஸ்" அல்லது "எஃப்எஃப்சி" என்ற ஆராய்ச்சித் தொடரை சுருக்கமாக வெளியிடத் தொடங்கியது. விசித்திரக் கதைகள், புராணக்கதைகள் மற்றும் வீரக் கதைகளைப் படிப்பது, அவற்றின் தோற்றத்தின் தொடக்க புள்ளிகள் மற்றும் அவற்றின் விநியோகத்தின் புவியியல் வழிகளைத் தீர்மானிப்பது ஆகியவை கூட்டமைப்பால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட முக்கிய பணிகளில் ஒன்றாகும். ஃபின்னிஷ் பள்ளியின் உணர்வில் செய்யப்பட்ட மோனோகிராஃபிக் படைப்புகளின் பொதுவான எடுத்துக்காட்டுகள் முன்னாள் கசான் பேராசிரியரின் படைப்புகளாகக் கருதப்படலாம், இப்போது டார்டாவில் பேராசிரியராக உள்ள வால்டர் ஆண்டர்சன் ("பேரரசர் மற்றும் மடாதிபதி. தி ஸ்டோரி ஆஃப் அன் எக்டோட்" - ரஷ்ய மொழியில், தொகுதி I, கசான், 1916, ஜெர்மன் மொழியில், ஹெல்சிங்ஃபோர்ஸ், 1923). ரஷ்ய நாட்டுப்புறவியலாளர்களில், ஆண்டர்சனின் மாணவர் N.P ஆண்ட்ரீவ் ஃபின்னிஷ் பள்ளியின் அதே திசையில் பணியாற்றினார். ஃபின்னிஷ் பள்ளியின் முக்கிய விதிகள் கார்ல் க்ரோன் "டை ஃபோக்லோரிஸ்டிஸ்ச் ஆர்பீட்ஸ்மெத்தோட்" (ஒஸ்லோ, 1926) புத்தகத்தில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன.
ஃபின்னிஷ் பள்ளியின் தத்துவார்த்த மற்றும் வழிமுறைக் கொள்கைகள் மார்க்சிய நாட்டுப்புறவியல் பார்வையில் இருந்து வலுவான எதிர்ப்பை ஏற்படுத்த முடியாவிட்டால், பென்ஃபீஸத்தை நிறுவுவதாக இருந்தால், ஸ்காண்டிநேவிய நாட்டுப்புறவியலாளர்களின் பணியின் முற்றிலும் தொழில்நுட்ப பக்கத்தை மதிப்பீடு செய்ய வேண்டும். மிகவும் உயர்வாக.
கே. க்ரோனின் மிகப்பெரிய மாணவர்களில் ஒருவர் - ஆன்டி ஆர்னே - 1911 இல் தொகுக்கப்பட்டது “வெர்சிச்னிஸ் டெர் மார்ச்சென்டிபென்” (குறியீடு விசித்திரக் கதைகள், 1911), இது இப்போது சதி திட்டங்களை முறைப்படுத்துவதற்கான சர்வதேச கையேடாக மாறியுள்ளது. இது ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு அதற்கேற்ப திருத்தப்பட்டு, இந்த குறியீட்டின் கீழ் அனைத்தையும் கொண்டு வந்தது முக்கிய சேகரிப்புகள்ரஷ்ய விசித்திரக் கதைகள், என்.பி. ஆண்ட்ரீவ் (என்.பி. ஆண்ட்ரீவ், "ஆர்னே அமைப்பின் படி விசித்திரக் கதைகளின் அட்டவணை," லெனின்கிராட், 1929). ஆர்னேவின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றி, அமெரிக்க விஞ்ஞானி தாம்சன் உலகின் பல்வேறு மக்களிடமிருந்து விசித்திரக் கதைகளின் பல தொகுதிக் குறியீட்டைத் தொகுத்தார் (ஸ்டித் தாம்சன், நாட்டுப்புற இலக்கியத்தின் மையக்கருத்து, தொகுதி. I-VI, 1932-1936). தற்போது, ​​ஃபின்னிஷ் பள்ளியின் பிரதிநிதிகள் தங்கள் கோட்பாடு மற்றும் வழிமுறை ஒரு முட்டுச்சந்திற்கு வந்துவிட்டதாக ஒப்புக்கொண்டனர். சிடோவின் முன்மொழியப்பட்ட மாற்றம் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வுஒரே ஒரு தேசிய இனத்தின் F. பாடங்களின் ஆய்வுக்கு சர்வதேச பாடங்கள் புதிய பாதைகளை அமைக்காது, ஆனால் தேசிய சுய கட்டுப்பாட்டிற்கு மட்டுமே இட்டுச் செல்கின்றன, இதில் பல ஐரோப்பிய முதலாளித்துவத்தின் தேசியவாத போக்குகளின் சில பிரதிபலிப்பைக் காண முடியாது. நாடுகள்.
முதலாளித்துவ பிற்போக்குத்தனமும் F. ஐ அதன் சொந்த நோக்கங்களுக்காகப் பயன்படுத்த முயற்சிக்கிறது. இந்த நோக்கங்களுக்காக எஃப்.ஐ தேசவிரோத திரிபுபடுத்தும் ஆயுதம் ஹான்ஸ் நௌமனின் பார்வையில் உள்ளது, அவர் எஃப்.ஐ ஒரு பிரத்தியேகமான "புனித" நிகழ்வாகக் கருதுகிறார்; நௌமன் மக்கள் மத்தியில் படைப்பு செயல்முறையை மறுக்கிறார். நௌமானின் நிலை முழுக்க முழுக்க சாதியின் உணர்வால் ஊறியது.
சோவியத் நாட்டுப்புறவியலைப் பொறுத்தவரை, அதன் இருப்பு 20 ஆண்டுகளில் சோவியத் சக்திவளர்ச்சியின் நீண்ட மற்றும் கடினமான பாதையில் வந்துள்ளது. இருப்பினும், ஆரம்ப ஆண்டுகளில், அவர்கள் இன்னும் பல்கலைக்கழக கற்பித்தலில் ஆதிக்கம் செலுத்தினர் அறிவியல் அமைப்புகள்புரட்சிக்கு முந்தைய முதலாளித்துவ நாட்டுப்புறவியல் கோட்பாடுகள், ch. arr வரலாற்று பள்ளி மற்றும் இடம்பெயர்வு கோட்பாடு. இலக்கிய ஆய்வுகளின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதால், நாட்டுப்புறவியல் இலக்கியத்தின் கோட்பாடு மற்றும் வரலாற்றில் இருந்த போக்குகளை இயல்பாகவே பிரதிபலித்தது. நாட்டுப்புறவியலில் "சம்பிரதாயவாதம்" அதன் பிரதிபலிப்பைக் கண்டது இப்படித்தான். இங்கே நாம் V. ஷ்க்லோவ்ஸ்கி மற்றும் O. பிரிக் ஆகியோரின் நாட்டுப்புறக் கதைகள் பற்றிய ஆங்காங்கே அறிக்கைகளை மட்டும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும், ஆனால் V. Zhirmunsky (அவரது புத்தகங்களில் "ரைம், அதன் வரலாறு மற்றும் கோட்பாடு" (Pb., 1923) மற்றும் "அளவீடுகளுக்கு அறிமுகம்", லெனின்கிராட், 1925) மற்றும் குறிப்பாக விசித்திரக் கதைகளின் முறையான பகுப்பாய்வு குறித்த இரண்டு புத்தகங்கள்: ஆர்.எம். வோல்கோவ், "தி ஃபேரி டேல்" (ஒடெசா, 1924) மற்றும் வி. ப்ராப், "தி மோர்பாலஜி ஆஃப் தி ஃபேரி டேல்" ( எல்., 1928).
N. யாவின் கோட்பாட்டின் வழிமுறைக் கொள்கைகளை நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்குப் பயன்படுத்துவது பெரும் அறிவியல் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. மொழியியல் நிகழ்வுகளின் வளர்ச்சியின் நிலைகளைப் புரிந்துகொள்வதன் அடிப்படையில், மொழியின் ஜாபெடிடாலஜிக்கல் புதிய கோட்பாட்டால் உருவாக்கப்பட்ட “தொலைநோய்வியல் பகுப்பாய்வு”, தத்துவத்தின் நிகழ்வுகளுக்கு, குறிப்பாக புராணங்களுக்கு (“இஷ்தார்” ஆய்வு, முதலியன) மார் அவர்களால் பயன்படுத்தப்பட்டது. .). அறிவியல் அகாடமியின் மொழி மற்றும் சிந்தனை நிறுவனத்தில் "தொன்மம் மற்றும் நாட்டுப்புறவியல் துறையை" உருவாக்கிய N. யாவின் மாணவர்கள் குழு, ஒரு கூட்டுப் படைப்பை வெளியிட்டது ("டிரிஸ்டன் மற்றும் ஐசோல்ட்", லெனின்கிராட், 1932. ) மார்ரின் மொழியின் கோட்பாட்டின் உணர்வில். கல்வியாளர் என் யா மாரின் படைப்புகள் பல்வேறு மக்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் சதி மற்றும் படங்களின் தற்செயல் சிக்கலை ஒரு புதிய வழியில் முன்வைக்கின்றன (உதாரணமாக, வடக்கு காகசஸ் மக்களிடையே அம்ரானின் புராணக்கதையுடன் ப்ரோமிதியஸின் புராணக்கதை, இதேபோன்ற ஆர்மீனிய புராணக்கதையுடன் கியேவ் நிறுவப்பட்ட புராணக்கதை, இந்த தற்செயல் நிகழ்வை முன்னோடியில்லாத "புரோட்டோ-மக்களிடமிருந்து" பரம்பரையாக அல்ல, கடன் வாங்குவதன் மூலம் அல்ல, மாறாக மொழி மற்றும் சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் செயல்முறையின் ஒற்றுமையால் விளக்குகிறது. அனைத்து மக்களாலும், அவர்கள் அனுபவிக்கும் மேடையின் அடையாளம். சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்களின் உடலியல் குறித்து ஜாபெடிடாலஜிக்கல் பள்ளி சிறப்பு கவனம் செலுத்துகிறது என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.
நீண்ட காலமாக, பெரும்பாலும் எம்.என். போக்ரோவ்ஸ்கியின் மோசமான சமூகவியல் பள்ளியின் செல்வாக்கின் கீழ், இலக்கிய விமர்சனத்தில் மோசமான சமூகவியல் போக்குகள் (ஃப்ரைஸ் மற்றும் பிற), நாட்டுப்புறவியலாளர்கள் ch. arr நாட்டுப்புற நிகழ்வுகளின் "சமூகவியல் நிர்ணயம்". உண்மையான மார்க்சியப் பகுப்பாய்விற்குப் பதிலாக, அவர்கள் பொதுவாக முதலாளித்துவ வழிமுறையின் மரபுகளை போதுமான அளவு கடக்க முடியாமல், கெல்துயாலா மற்றும் மில்லரின் மோசமான சமூகவியல் நிலைகளை விவரிப்பதில் ஈடுபட்டுள்ளனர். இந்தக் கட்டுரையை எழுதியவரும் இதில் குற்றவாளிதான்.
1936 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில், பிராவ்தாவின் முன்முயற்சியின் பேரில், தேசிய காவியத்தின் பிரபுத்துவ தோற்றத்தின் கருத்தான டெமியான் பெட்னியின் "போகாடிர்ஸ்" நாடகத்தை தயாரிப்பதற்கான கலைக் குழுவின் தீர்மானம் தொடர்பாக (இவற்றை எழுதியவர் பகிர்ந்து கொண்டார். வரிகள்) கடுமையாக விமர்சிக்கப்பட்டது, மேலும் அதன் மோசமான சமூகவியல் இயல்பை வெளிப்படுத்தியது. அதே நேரத்தில், ஹான்ஸ் நௌமன் போன்ற முதலாளித்துவ "விஞ்ஞானிகளின்" தத்துவார்த்த கட்டுமானத்திற்கு நெருக்கமாக இந்த மோசமான சமூகவியல் கருத்தை கொண்டு வருவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை பிராவ்தாவில் உள்ள கட்டுரைகள் சுட்டிக்காட்டின. பிற்போக்குத்தனமான நாட்டுப்புறக் கருத்துகளின் இந்த நியாயமான விமர்சனம் சோவியத் நாட்டுப்புறவியலில் தீர்க்கமான பங்கைக் கொண்டிருந்தது. பல சோவியத் நாட்டுப்புறவியலாளர்களின் முக்கிய பிரச்சனை, நாட்டுப்புறவியல் பற்றிய மார்க்ஸ், ஏங்கெல்ஸ், லெனின், ஸ்டாலின் மற்றும் பொதுவாக மார்க்சிசம்-லெனினிசத்தின் வழிமுறையின் கொள்கைகள் பற்றிய அறிக்கைகளை போதுமான அளவு பயன்படுத்தாதது.
மார்க்சும் ஏங்கெல்சும் எஃப் மீது மிகுந்த ஆர்வம் கொண்டிருந்தனர். அவர்களின் கடிதத் தொடர்புகள், அவர்கள் பெரும்பாலும் ஜெர்மன், டேனிஷ், நார்வேஜியன், ஸ்காட்டிஷ், ஸ்பானிஷ், செர்பியன் மற்றும் ரஷ்யன் படைப்புகளைப் படித்து மீண்டும் படித்ததாகக் குறிப்பிடுகிறது. பண்டைய கிரீஸ், மேற்கு மற்றும் கிழக்கு அறிவியல் மற்றும் வாதப் படைப்புகளில் மீண்டும் மீண்டும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு கலைப் படைப்பாக நாட்டுப்புறக் கதைகளின் முக்கியத்துவத்தை மார்க்சியத்தின் நிறுவனர்கள் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை குறிப்பிட்டுள்ளனர் (உதாரணமாக, ஜூன் 20, 1860 தேதியிட்ட பழைய டேனிஷ் பாலாட்களைப் பற்றி மார்க்ஸுக்கு எங்கெல்ஸ் எழுதிய கடிதத்தைப் பார்க்கவும்). மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸின் வாய்மொழி இலக்கியப் படைப்புகளின் உடனடி காதல், லஃபர்கு, டபிள்யூ. லிப்க்னெக்ட் மற்றும் பிறரின் நினைவுக் குறிப்புகளால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது.
தத்துவத்தின் நிகழ்வுகள் மற்றும் அதன் வளர்ச்சியைப் புரிந்துகொள்வதற்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, கிரேக்க காவியம், அதன் புராண அடிப்படை, சமூக வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்துடனான அதன் தொடர்பு மற்றும் காரணங்கள் பற்றிய மார்க்ஸின் புகழ்பெற்ற அறிக்கை (“அரசியல் பொருளாதாரத்தின் விமர்சனம்” அறிமுகத்தில்). இது தற்போதைய காலத்திற்கு வழங்கும் கலை இன்பத்திற்காக.
மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸின் இலக்கிய பாரம்பரியத்தில் எஃப் தொடர்பான குறிப்பிட்ட வரலாற்று மற்றும் வரலாற்று-இலக்கியப் பிரச்சினைகள் குறித்த பல அறிக்கைகள் உள்ளன. அவர்கள் சில நாட்டுப்புற படைப்புகளின் ஆதாரங்களை தெளிவுபடுத்துவதில் ஆர்வமாக இருந்தனர், மேலும் முக்கிய படங்களின் வரலாற்று மற்றும் புவியியல் உள்ளூர்மயமாக்கலின் பிரச்சனை. F., எழுத்தாளர்களால் F. ஐப் பயன்படுத்துதல் மற்றும் F. இன் பொருள் ஒரு வரலாற்று மற்றும் வரலாற்று ஆவணமாக. நாட்டுப்புறக் கதைகளின் மகத்தான அரசியல் பங்கை அவர்கள் எப்போதும் சுட்டிக்காட்டினர், அதை கிளர்ச்சி மற்றும் பிரச்சாரத்தின் கருவியாகப் பயன்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தை அவர்கள் எப்போதும் சுட்டிக்காட்டினர், ஒவ்வொரு முறையும் இந்த உரை ஏற்கனவே இருக்கும் அமைப்புக்கு எதிரான போராட்டத்தின் அடிப்படையில் ஆர்வமாக இருந்தால், ஒன்று அல்லது மற்றொரு உரையை வெளியிடுவதை வரவேற்றனர். அவர்கள் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை புரட்சிகர எஃப் பற்றி, கடந்த காலத்திலும் நிகழ்காலத்திலும் அதன் அரசியல் செயல்பாடு பற்றி, பல நூற்றாண்டுகள் மற்றும் தசாப்தங்களாக வர்க்க மறுவேலைகள் மற்றும் சிதைவுகள் பற்றி பேசினர்.
வரலாற்று முக்கியத்துவம்எஃப்., குறிப்பாக நாட்டுப்புறப் பாடல்கள், பால் லாஃபர்குவால் மீண்டும் மீண்டும் தொடர்ந்து வலியுறுத்தப்பட்டது. Lafargue F. க்கு ஒரு முழு கட்டுரையையும் அர்ப்பணித்தார், "திருமணப் பாடல்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள்" (லஃபர்குவின் கட்டுரைகளின் தொகுப்பில் ரஷ்ய மொழியில்: "கலாச்சார வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள்", எம். - எல்., 1926).
G. V. Plekhanov தனது "முகவரி இல்லாத கடிதங்கள்" ("அறிவியல் மறுஆய்வு", 1899, எண். 11, மற்றும் 1900, எண்கள் 3 மற்றும் 6; பிளெக்கானோவின் "படைப்புகள்" தொகுதி XIV இல் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டதில் F. இன் கேள்விகளுக்கு அருகில் வந்தார். எம். (1925)). அவருக்கு ஆர்வமாக இருந்த முக்கிய பிரச்சனைகளில் ஒன்று கலையின் தோற்றம் பற்றிய பிரச்சனை. மற்ற மார்க்சிஸ்டுகளில், வோரோவ்ஸ்கி, லுனாச்சார்ஸ்கி மற்றும் பலர் எஃப் பற்றிய தனிப்பட்ட அறிக்கைகளைக் கொண்டுள்ளனர்.
நாட்டுப்புறக் கதைகள் மீதான லெனினின் அணுகுமுறையைப் பொறுத்தவரை, அவரது நேரடி அறிக்கைகள் எதுவும் இல்லை, ஆனால் என்.கே. க்ருப்ஸ்காயா மற்றும் வி.டி. போஞ்ச்-ப்ரூவிச் நினைவு கூர்ந்தார்: “விளாடிமிர் இலிச் லெனின், டால் அகராதியைப் படிக்கும்போது, ​​பார்க்க விரும்பினார். நாட்டுப்புற விடுமுறைகள், பழமொழிகளில் ஆர்வம் கொண்டிருந்தார், புரட்சிகரப் பாடல்களை விரும்பி விரைவாக மனப்பாடம் செய்தார். விளாடிமிர் இலிச் ஸ்மோலென்ஸ்க் இனவியல் தொகுப்பை கவனமாகப் படித்தார், அதில் உள்ள பொருட்களின் பெரும் மதிப்பைக் குறிப்பிட்டார். ஒரு நாள் உரையாடல் வாய்வழி கவிதையாக மாறியபோது, ​​விளாடிமிர் இலிச் காவியங்கள், பாடல்கள் மற்றும் விசித்திரக் கதைகளின் சில தொகுப்புகளைப் பார்க்க அனுமதிக்குமாறு கேட்டுக் கொண்டார். அவரது கோரிக்கை நிறைவேறியது. என்ன சுவாரசியமான பொருள்,” என்றார். - நான் இந்த புத்தகங்களை சுருக்கமாகப் பார்த்தேன், ஆனால் இவை அனைத்தையும் பொதுமைப்படுத்த போதுமான கைகள் அல்லது விருப்பங்கள் இல்லை என்பதை நான் காண்கிறேன், இவை அனைத்தையும் ஒரு சமூக-அரசியல் கோணத்தில் பார்க்க, ஏனெனில் இந்த பொருளில் எழுத முடியும். மக்களின் அபிலாஷைகள் மற்றும் எதிர்பார்ப்புகள் பற்றிய சிறந்த ஆய்வு. ஒன்சுகோவின் விசித்திரக் கதைகளைப் பாருங்கள், நான் பார்த்தேன் - ஏனென்றால் இங்கே அற்புதமான இடங்கள் உள்ளன. இதைத்தான் நமது இலக்கிய வரலாற்றாசிரியர்களுக்குச் சுட்டிக்காட்ட வேண்டும். இது உண்மையான நாட்டுப்புறக் கலையாகும், இது நம் நாட்களில் நாட்டுப்புற உளவியல் ஆய்வுக்கு அவசியமானது மற்றும் முக்கியமானது.
"உள்ளடக்கத்தில் சோசலிஸ்ட் மற்றும் தேசிய வடிவத்தில்" கலாச்சாரம் பற்றிய ஜே.வி.ஸ்டாலினின் அறிக்கைகள் சோவியத் நாட்டுப்புறவியல்களுக்கு மிகவும் வழிகாட்டும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. இந்த போதனையின் வெளிச்சத்தில், F. பொது வாழ்க்கையில் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடிக்க முடியாது. "பாட்டாளி வர்க்க கலாச்சாரத்திற்கு பல்வேறு தேசிய இனங்களை அறிமுகப்படுத்துவது ஒரு விஷயமாக இருந்தால், இந்த ஒருங்கிணைப்பு இந்த தேசிய இனங்களின் மொழி மற்றும் வாழ்க்கை முறைக்கு ஒத்த வடிவங்களில் நடக்கும் என்பதில் சந்தேகமில்லை" (ஸ்டாலின் ஐ. "லெனினிசத்தின் கேள்விகள்" , Sotsekgiz, மாஸ்கோ - லெனின்கிராட், 1931, பக்கம் 178). சோவியத் யூனியனின் அனைத்து தேசிய இனங்களுக்கிடையில் நவீன சோவியத் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் சேகரிப்பாளர்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சியாளர்களால் சான்றளிக்கப்பட்டபடி, இந்த அறிமுகம் மற்ற வடிவங்களுடன் தொடர்கிறது. தேசிய பாடல்கள்மற்றும் கதைகள், பழமொழிகள் மற்றும் பழமொழிகள் மூலம், பல்வேறு வகையான தேசிய ஊடாக, இந்த தேசிய இனங்களின் மொழி மற்றும் வாழ்க்கையின் அடிப்படையில் வளரும்.
பரவலாக, குறிப்பாக பின்னால் சமீபத்திய ஆண்டுகள், தொழிலாளர்கள் மற்றும் கூட்டு பண்ணை மக்களின் அமெச்சூர் கலை செயல்பாடு, இதில் வாய்வழி கவிதை, இசை, நடனம் ஆகியவற்றில் பாரம்பரிய கலை திறன்கள் நுண்கலைகள், நாட்டுப்புறவியல் ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு ஒரு மகத்தான அவதானிப்புத் துறையைத் திறக்கிறது, இது தொழிலாளர்களின் ஆக்கபூர்வமான மலட்டுத்தன்மையைப் பற்றிய பிற்போக்குவாதிகளின் அவதூறான அறிக்கைகளிலிருந்து எந்தக் கல்லையும் விட்டுவிடாத முடிவுகளுக்கு வழிவகுக்கும்.
சோவியத் ஒன்றியத்தின் சமூக வாழ்க்கையின் நிலைமைகள் நாட்டுப்புறவியலாளர்கள்-ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு இது போன்ற பல வரலாற்று மற்றும் தத்துவார்த்த சிக்கல்கள், இது முதலாளித்துவ நாட்டுப்புறவியல் மூலம் கவனிக்கப்படவில்லை அல்லது வேண்டுமென்றே மறைக்கப்படவில்லை.
"இயற்கை வளங்களிலும், மனித வலிமையின் இருப்பிலும், மகத்தான புரட்சி நாட்டுப்புற கலைக்கு வழங்கிய அற்புதமான நோக்கத்திலும், உண்மையான சக்திவாய்ந்த மற்றும் ஏராளமான ரஸ்ஸை உருவாக்க எங்களிடம் உள்ளது" (லெனின் V.I., படைப்புகள், 3வது பதிப்பு. ., தொகுதி XXII, M. - L., 1931, பக்கம் 376). “அத்தகைய புரட்சியை சுதந்திரமாக மட்டுமே வெற்றிகரமாக நடத்த முடியும் வரலாற்று படைப்பாற்றல்பெரும்பான்மையான மக்கள், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக பெரும்பாலான உழைக்கும் மக்கள்” (லெனின் V.I., சோச்., 3வது பதிப்பு., தொகுதி. XXII, மாஸ்கோ - லெனின்கிராட், 1931, ப. 440). தோழர் லெனினின் இந்த வார்த்தைகள் கலைத்துறைக்கும் பொருந்தும். நவீனத்துவத்தின் குரலாக, வர்க்கப் போராட்டத்தின் பிரதிபலிப்பு மற்றும் கருவியாக, கிளர்ச்சி மற்றும் பிரச்சாரத்தின் வழிமுறையாக, வெகுஜன வழிமுறையாக எஃப். கலை கல்விஉண்மையான சர்வதேசியம் மற்றும் சோசலிச தாயகத்தின் மீதான ஆழ்ந்த அன்பு, ஒரு கலாச்சார பாரம்பரியமாக, சோவியத் நாட்டுப்புறவியலாளர்களின் பல அறிவியல், பிரபலப்படுத்தல் மற்றும் கற்பித்தல் படைப்புகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. நாட்டின் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார வாழ்க்கையின் நடைமுறை சிக்கல்களுடனான நெருங்கிய தொடர்பு, முதலாளித்துவ மேற்கில் உள்ள பல நாட்டுப்புறவியலாளர்களின் குறுகிய, கவச நாற்காலி, பெரும்பாலும் குட்டி வேலைகளிலிருந்து சோவியத் நாட்டுப்புறவியலை மிகத் தெளிவாக வேறுபடுத்துகிறது.
ஏற்றம் காரணமாக வெளிப்படுத்துதல் தேசிய கலாச்சாரம்சோவியத் ஒன்றியத்தின் பல மக்கள் காலனித்துவ கொள்கையால் ஒடுக்கப்பட்டனர் சாரிஸ்ட் ரஷ்யா, மகத்தான வாய்மொழி மற்றும் கவிதைச் செல்வங்கள், முதன்மையாக வீர காவியம், ஏராளமான மற்றும் புதிய பொருள்நாட்டுப்புறவியல் துறையில் தத்துவார்த்த கட்டுமானங்களுக்கு.
மொழியின் புதிய கோட்பாட்டின் பழங்காலவியல் பகுப்பாய்வின் சாதனைகளைப் பயன்படுத்தி, இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் மார்க்சிய-லெனினிச போதனையால் வழிநடத்தப்பட்டு, சோவியத் நாட்டுப்புறவியலாளர்கள் பயமுறுத்தினாலும், தனிப்பட்ட தேசிய இனங்களின் F. மற்றும் F. இன் பொது வரலாற்றை மறுகட்டமைக்க முயற்சிக்கின்றனர். இந்த முயற்சிகள் இன்னும் பல தடைகளை எதிர்கொள்கின்றன, முதன்மையாக நாட்டுப்புறக் கதைகளின் குறிப்பிட்ட சிக்கல்கள் மற்றும் நினைவுச்சின்னங்களின் போதிய வளர்ச்சி, எஃப். இன் முழுமையான நூலியல் இல்லாதது, யூனியன் முழுவதிலும் உள்ள நாட்டுப்புறவியலாளர்களின் பணியின் போதுமான ஒருங்கிணைப்பு இல்லாமை மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் சிறிய எண்ணிக்கையிலான சிறப்பு அறிவியல் பணியாளர்கள்.
1934 ஆம் ஆண்டு சோவியத் எழுத்தாளர்களின் முதல் அனைத்து யூனியன் காங்கிரசில் ஏ.எம்.கார்க்கியின் புகழ்பெற்ற உரையானது நாட்டுப்புறக் கதைகளில் பொது ஆர்வத்தை வளர்ப்பதில் பெரும் பங்கு வகித்தது. ஏ.எம். கார்க்கி, மக்களின் வரலாற்றை, அவர்களின் வரலாற்றைப் புரிந்துகொள்வதில் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் முக்கியத்துவத்தைக் காட்டினார். இலக்கியங்கள் மற்றும் சோவியத் இலக்கியத்தின் வளர்ச்சிக்காக.
F. பற்றிய அறிவியல் சேகரிப்பு மற்றும் ஆராய்ச்சிப் பணிகளின் முக்கிய மையங்கள் மாஸ்கோ மற்றும் லெனின்கிராட் ஆகும். மாஸ்கோவில், 1923 முதல் 1930 வரையிலான நாட்டுப்புறவியல் பணிகள் மாநிலத்தின் நாட்டுப்புறவியல் பிரிவில் குவிந்தன. acad. மெல்லிய அறிவியல், 1930 இல் மாநிலமாக மாற்றப்பட்டது. acad. கலை வரலாறு, அத்துடன் 1926 முதல் 1930 வரை இலக்கியம் மற்றும் மொழி RANION இன் ஃபோக்லோர் துணைப் பிரிவில். இந்த அமைப்புகளின் முக்கிய தொழிலாளர்கள் கிராமங்களிலும் தொழிற்சாலைகளிலும் பல்வேறு வகையான நாட்டுப்புறக் கதைகளைச் சேகரிக்க பல பயணங்களை மேற்கொண்டனர் (குறிப்பாக, பாட்டாளி வர்க்க நாட்டுப்புறவியல் பற்றிய பரவலான ஆய்வு சோவியத் நாட்டுப்புறவியலாளர்களின் தகுதியாகும், ஏனெனில் முதலாளித்துவ நாட்டுப்புறவியல் இந்த தலைப்பை முற்றிலும் புறக்கணித்தது ).
சமீபத்திய ஆண்டுகளில், மாஸ்கோ நாட்டுப்புறவியலாளர்கள் SSP இன் நாட்டுப்புறவியல் பிரிவின் வேலையில் ஒன்றுபட்டுள்ளனர். 1938 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து, MIFLI இல் ரஷ்ய நாட்டுப்புறவியல் சிறப்புத் துறை ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. 1930 முதல் லெனின்கிராட்டில் ஒன்றுபட்டது நாட்டுப்புறவியல் மையம்அறிவியல் அகாடமியின் நாட்டுப்புறவியல் பிரிவு ஆகும். முந்தைய ஆண்டுகளில் நாட்டுப்புற வேலைகிழக்கு கலை வரலாற்றின் விவசாயக் கலைப் பிரிவு மற்றும் புவியியல் சங்கத்தின் விசித்திரக் கமிஷனில் நடத்தப்பட்டது. பிராந்திய நாட்டுப்புற மையங்களில், சரடோவ், இர்குட்ஸ்க், வோரோனேஜ் மற்றும் ஸ்மோலென்ஸ்க் ஆகியவை கவனிக்கப்பட வேண்டும். தேசிய பிராந்தியங்கள் மற்றும் குடியரசுகளில், உள்ளூர் அறிவியல் நிறுவனங்களில் நாட்டுப்புறக் கதைகள் பற்றிய பணிகள் பரவலாக உருவாக்கப்பட்டன: உக்ரேனிய அறிவியல் அகாடமியில், பெலாரஷ்யன் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸில், பாகுவில், திபிலிசியில், யெரெவன், தாஷ்கண்ட், அஷ்கபத், முதலியன. இருப்பினும், ஒரு தேசிய குடியரசுகள் மற்றும் பிராந்தியங்களின் எண்ணிக்கை, சோசலிச அமைப்புக்கு விரோதமான தங்கள் சொந்த நோக்கங்களுக்காக நாட்டுப்புறக் கதைகள் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை உள்ளூர் தேசியவாதக் கூறுகளால் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன. நாட்டுப்புறக் கதைகளில் உள்ளூர் தேசியவாதத்தின் தனிப்பட்ட வெளிப்பாடுகள் மற்றும் சில சமயங்களில் பெரும்-சக்தி பேரினவாதம் இருந்தபோதிலும், உண்மையான சோவியத் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் செழிப்பு தன்னைத்தானே பேசுகிறது. இதற்கு பிரகாசமான மற்றும் தெளிவான சான்றுகளில் ஒன்று "சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்களின் படைப்பாற்றல்" (யு.எஸ்.எஸ்.ஆர் 1917-1937 இல் மாபெரும் அக்டோபர் சோசலிசப் புரட்சியின் XX ஆண்டுகள்) (எம்., 1937, பிராவ்தா பதிப்பகம்). பல்வேறு மக்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளிலிருந்து தொகுக்கப்பட்ட இந்த புத்தகம், சோவியத் யூனியனின் உழைக்கும் மக்களின் உயர் கலாச்சார, அரசியல் மற்றும் கலை வளர்ச்சியின் சான்றாகவும், வாய்வழி கவிதை படைப்பாற்றல் - நாட்டுப்புறவியல் - வகிக்கும் மகத்தான பங்கைக் குறிக்கிறது. உழைக்கும் மக்களின் வாழ்க்கை.
சோவியத் ஒன்றியத்தில் நாட்டுப்புற கவிதை எவ்வளவு உயர்ந்துள்ளது என்பதைக் காட்டுகிறது படைப்பு செயல்பாடு Lezgin ashug-order bearer Suleiman Stalsky மற்றும் Kazakh akyn-order bearer Dzhambul போன்ற நாட்டுப்புற கவிஞர்கள், யூனியன் முழுவதும் அறியப்பட்ட பெயர்கள் மற்றும் பாடல்கள் மற்றும் பெரும் மகிமையின் ஒளியால் சூழப்பட்டுள்ளது. நூல் பட்டியல்:
Buslaev F.I., ரஷ்ய நாட்டுப்புற இலக்கியம் மற்றும் கலை பற்றிய வரலாற்று கட்டுரைகள், தொகுதி I-II, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1861; அவருடைய, நாட்டுப்புறக் கவிதை. வரலாற்றுக் கட்டுரைகள், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1887; Veselovsky A. N., கலெக்டட் வர்க்ஸ், தொடர் 1, தொகுதி I மற்றும் தொகுதி. நான், பீட்டர்ஸ்பர்க், 1913; மில்லர் வி.எஃப்., ரஷ்ய நாட்டுப்புற இலக்கியம் பற்றிய கட்டுரைகள், 3 தொகுதிகள்., எம்., 1897, 1910, 1924; பைபின் ஏ.என்., ரஷ்ய இனவியல் வரலாறு, தொகுதி. I-IV, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1890-1892; ஸ்பெரான்ஸ்கி எம்.என்., ரஷ்ய வாய்மொழி இலக்கியம், எம்., 1917; லோபோடா ஏ.எம்., ரஷ்ய வீர காவியம், கியேவ், 1896; Savchenko S.V., ரஷியன் நாட்டுப்புறக் கதை (சேகரிப்பு மற்றும் ஆய்வு வரலாறு), கீவ், 1914; ககரோவ் ஈ.ஜி., நாட்டுப்புறவியல் என்றால் என்ன. "கலை நாட்டுப்புறவியல்", எம்., 1929, புத்தகம். 4-5; சோகோலோவ் எம்., ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் படிப்பதற்கான உடனடி பணிகள், ஐபிட்., 1926, புத்தகம். 1; அவர், நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் இலக்கிய ஆய்வுகள், புத்தகத்தில்: பி.என்.சாகுலின் நினைவாக. கட்டுரைகளின் தொகுப்பு, எம்., 1931; அவர், நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் நாட்டுப்புறவியல் ஆய்வுகளின் சிக்கல்களின் தன்மை, "இலக்கிய விமர்சகர்", 1934, எண். 12; Zhirmunsky V.M., நாட்டுப்புறவியல் பிரச்சனை, சேகரிப்பில். "உடன். எஃப். ஓல்டன்பர்க். அறிவியல் மற்றும் சமூக செயல்பாட்டின் ஐம்பதாவது ஆண்டு நிறைவுக்கு (1882-1932)," பதிப்பு. சோவியத் ஒன்றியத்தின் அறிவியல் அகாடமி, லெனின்கிராட், 1934; அசாடோவ்ஸ்கி எம்.கே., தொகுப்பின் முன்னுரை. "சோவியத் நாட்டுப்புறவியல்", தொகுதி. 1, பதிப்பு. கல்வியாளர் சோவியத் ஒன்றியத்தின் அறிவியல், லெனின்கிராட், 1934; கோர்க்கி எம்., சோவியத் இலக்கியம் (சோவியத் எழுத்தாளர்களின் முதல் அனைத்து யூனியன் காங்கிரஸில் அறிக்கை), எம்., 1934; ஹிம், ஆன் லிட்டரேச்சர், 3வது பதிப்பு; எம்., 1937; பிக்சனோவ் என்.கே., கோர்க்கி மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகள், எல்., 1935; மக்களின் கடந்த காலத்தை பொய்யாக்குவதற்கு எதிராக (டெமியன் பெட்னியின் "போகாடிர்ஸ்" நாடகம் பற்றி), எட். "கலை", மாஸ்கோ - லெனின்கிராட், 1937; சோகோலோவ் எம்., ரஷ்ய காவிய காவியம் (சமூக தோற்றத்தின் சிக்கல்), "இலக்கிய விமர்சகர்", 1937, எண் 9; வான் ஜென்னெப் ஏ., லு நாட்டுப்புறவியல், பி., 1924; Kaindl R. F., Die Volkskunde, ihre Bedeutung, ihre Ziele und ihre Methode, Wien, 1903; கோர்சோ ஆர்., வோக்லோர். ஸ்டோரியா. ஒபியெட்டோ. மெட்டோடோ. பிப்லியோகிராஃபியா, ரோமா, 1923.

இலக்கிய கலைக்களஞ்சியம். - மணிக்கு 11 டி.; எம்.: கம்யூனிஸ்ட் அகாடமியின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா, புனைகதை. V. M. Fritsche, A. V. Lunacharsky ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. 1929-1939 .

நாட்டுப்புறவியல்

(ஆங்கில நாட்டுப்புற-கதை - நாட்டுப்புற ஞானம்), நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தை குறிக்க ஆங்கில விஞ்ஞானி டபிள்யூ. ஜே. டாம்ஸால் 1846 இல் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. IN நவீன நாட்டுப்புறவியல்இந்த வார்த்தை இரண்டு வழிகளில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது - மிகவும் பரந்த மற்றும் குறுகிய. ஒரு குறுகிய அர்த்தத்தில், நாட்டுப்புறக் கதைகள் வாய்வழி வாய்மொழி மற்றும் இசை நாட்டுப்புறக் கலையைக் குறிக்கிறது, மேலும் பரந்த பொருளில், கூட்டு நனவின் கட்டமைப்பிற்குள் ஒரு குழு அல்லது தனிநபர்களின் படைப்பாற்றலால் உருவாக்கப்பட்ட கலாச்சார நிகழ்வுகளின் முழு தொகுப்பையும் குறிக்கிறது. பிந்தைய புரிதலில், நாட்டுப்புறக் கதைகள் வாய்மொழி வகைகளை மட்டுமல்ல, மொழி, நம்பிக்கைகள், சடங்குகள் மற்றும் கைவினைப்பொருட்களையும் உள்ளடக்கியது. பொதுவாக இலக்கியம் மற்றும் நவீன புத்தகக் கலாச்சாரத்திற்கு மாறாக, நாட்டுப்புறக் கதைகளின் மிக முக்கியமான அம்சம், அதன் பாரம்பரியம் மற்றும் தகவல் பரிமாற்றத்தின் வாய்வழி முறையை நோக்கிய நோக்குநிலை மற்றும் அதன் விளைவாக மாறுபாடு, நிலையான வடிவம் இல்லாதது, ஒரே சரியான விருப்பம். நாட்டுப்புறக் கதைகள் கூட்டு நனவின் ஒரு நிகழ்வு, அதன் இருப்பு சமூகத்திற்கு வெளியே சாத்தியமற்றது, அதே நேரத்தில் ஒரு சக படைப்பாளராகவும், நடிகருக்கு உதவியாகவும், "தணிக்கையாளராகவும்" செயல்படும் ஒரு கேட்பவர் தேவை. நாட்டுப்புறக் கதைகள் நவீன புத்தகக் கலாச்சாரம் போன்ற புதிய ஒன்றை உருவாக்குவதில் கவனம் செலுத்தவில்லை, ஆனால் ஏற்கனவே உள்ளதை மீண்டும் மீண்டும் மீண்டும் உருவாக்குவதில் கவனம் செலுத்துகிறது, எனவே நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்குப் புறம்பான கலாச்சார உண்மைகள் (நாட்டுப்புறப் பாடல்களாக மாறும் ஆசிரியரின் கவிதைகள்) அரிதாகவே நாட்டுப்புறங்களில் ஊடுருவுகின்றன.
நாட்டுப்புறவியல் சூத்திரத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது - பயன்பாடு பெரிய அளவுநிலையான சொற்றொடர்கள், கிளிச்கள், "பொதுவானவை", ஒன்றுக்குள்ளும் உள்ளேயும் மீண்டும் மீண்டும் வெவ்வேறு வகைகள். நாட்டுப்புற படைப்பாற்றலின் அடிப்படையானது பாரம்பரியத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் மேம்படுத்துதல் ஆகும். ஒரு நாட்டுப்புற உரையை நிகழ்த்துபவர் அதை நினைவில் வைத்துக் கொள்ள மாட்டார், அதை இதயத்தால் உச்சரிக்க மாட்டார், ஆனால் ஒவ்வொரு முறையும் நடிப்பின் தருணத்தில் அவர் அதை புதிதாக உருவாக்குகிறார், மொசைக் போல, தனிப்பட்ட துண்டுகளிலிருந்து அதை உருவாக்குகிறார். எனவே, ஒரு நடிகரிடமிருந்து வார்த்தைக்கு ஒரே உரையை பல முறை பதிவு செய்வது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது, குறுகிய கால இடைவெளியில் கூட.
நாட்டுப்புறக் கதைகள் அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய மனிதனின் மிகப் பழமையான கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை மற்றும் நவீன சமுதாயத்தில் கூட தொன்மையான நம்பிக்கைகள், சடங்குகள் மற்றும் புராணக் கதைகளின் தடயங்கள் உள்ளன. அவற்றில் பெரும்பாலானவை நாட்டுப்புறக் கதைகளைத் தாங்குபவர்களால் உணரப்படவில்லை, ஆனால் அவை 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து புனரமைக்கப்பட்டவை மட்டுமே. நாட்டுப்புறக் கதைகள் ஆராய்ச்சியாளர்களின் கவனத்தை "வாழும் பழங்காலம்" என்று ஈர்த்தது. நவீன நகர்ப்புற நபரின் வாழ்க்கையில் இலக்கியம், இசை மற்றும் பிற கலைகளின் பங்கைக் காட்டிலும், அதைத் தாங்குபவர்களின் வாழ்க்கையில் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பங்கு மிகவும் விரிவானது. நாட்டுப்புறவியல் என்பது ஒரு நபரின் அனைத்து கலாச்சார மற்றும் அன்றாட தேவைகளையும் வழங்கும் ஒரு உலகளாவிய அமைப்பாகும். ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான நாட்டுப்புற வகைகள் மட்டுமே இயற்கையில் மகிழ்விக்கின்றன, மீதமுள்ளவை வரலாறு, மருத்துவம், வேளாண்மை, வானிலை மற்றும் நவீன அறிவின் பல பகுதிகளுடன் தொடர்புபடுத்தப்பட்டுள்ளன. IN நவீன வாழ்க்கைசில நாட்டுப்புற நிகழ்வுகள் ஒடுக்கப்பட்டு மறைந்துவிட்டன, ஆனால் மற்றவை இன்றுவரை தொடர்ந்து உருவாகி வருகின்றன.
ஒட்டுமொத்த மக்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகளுடன், பொதுவான நலன்கள், வயது, தொழில்முறை, பாலினம் மற்றும் பிற குணாதிசயங்களால் ஒன்றிணைக்கப்பட்ட தனிப்பட்ட மூடிய குழுக்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகள் உள்ளன: பள்ளி, இராணுவம், சுற்றுலா போன்றவை. மற்றும் தனிமைப்படுத்தும் செயல்பாடு. ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவின் நாட்டுப்புறவியல் தொடர்பான நூல்களின் அறிவு, ஒருவரின் சொந்தத்தை வேறொருவரிடமிருந்து பிரித்து அடையாளம் காணும் வழியாகவும் செயல்படுகிறது. கலாச்சார ஆய்வுகளின் கலைக்களஞ்சியம்

வாய்வழி நாட்டுப்புற கலை என்பது மக்களின் பாரம்பரிய வாய்மொழி படைப்பாற்றல் ஆகும். இது பழமையான மற்றும் புதியதாக இருக்கலாம் - நம் நாட்களில் உருவாக்கப்பட்டது. இதன் முக்கிய அம்சம் என்னவென்றால், இந்த வார்த்தை கலையானது வாய் வார்த்தையாக தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்படுகிறது.

வாய்மொழி நாட்டுப்புற கலையில் நிறைய வகைகள் உள்ளன. இவை புராணங்கள் மற்றும் இதிகாசங்கள், இதிகாசங்கள், இதிகாசங்கள், பழமொழிகள் மற்றும் பழமொழிகள், புதிர்கள், விசித்திரக் கதைகள், பாடல்கள் ... நீங்கள் அவற்றை முடிவில்லாமல் பட்டியலிடலாம். படைப்பாளி ஒரு தனிமனிதன் அல்ல, ஒரு மக்கள். அதனால்தான் ஒரு படைப்புக்கும் அதன் சொந்த குறிப்பிட்ட, ஒற்றை எழுத்தாளர் இல்லை.

பல நூற்றாண்டுகளாக, மக்களின் படைப்புகள் முழு வாய்மொழி வடிவங்களாக உருவாகியுள்ளன, அவை பின்னர் ரைம்களை ("வசனங்கள்") உருவாக்குகின்றன. இந்த நுட்பத்திற்கு நன்றி, படைப்புகளை அனுப்பவும் நினைவில் கொள்ளவும் எளிதாக இருந்தது. இதனால், சடங்கு, சுற்று நடனம், நடனம் மற்றும் தாலாட்டு பாடல்கள் தோன்றின.

நாட்டுப்புற படைப்புகளின் பொருள் முற்றிலும் சார்ந்துள்ளது மற்றும் மக்களின் கலாச்சாரம், நம்பிக்கைகள், வரலாறு மற்றும் வசிக்கும் பகுதி ஆகியவற்றை சார்ந்துள்ளது. ஆனால் அத்தகைய படைப்புகளின் முக்கிய அம்சம் வழக்கமான ஒன்றுடன் வாழ்க்கையின் நேரடி பிரதிபலிப்பு கலவையாகும். எளிமையாகச் சொன்னால், நாட்டுப்புறக் கதைகளில், வாழ்க்கையின் வடிவத்தில் ஒரு கட்டாய பிரதிபலிப்பு எப்போதும் அனுமதிக்கப்படவில்லை.

நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வகைகள்

வாய்வழி நாட்டுப்புறக் கலை என்றால் என்ன என்பதை நன்கு புரிந்து கொள்ள, அதன் வகைகளை உன்னிப்பாகக் கவனிக்க வேண்டியது அவசியம், மேலும் இந்த வகை வாய்மொழி கலையில் அவற்றில் பல உள்ளன.

பழமொழிகள் மற்றும் சொற்கள்

நமக்கு நன்கு தெரிந்த மற்றும் சில சமயங்களில் அன்றாட வாழ்வில் பயன்படுத்தும் - பழமொழிகள் மற்றும் சொற்களுடன் தொடங்குவோம். இந்த வகையான வாய்வழி கலைகள் இன்றுவரை எஞ்சியிருக்கும் மிகவும் சுவாரஸ்யமான வகைகளில் ஒன்றாகும்.

வாய்வழி படைப்பாற்றலின் இந்த வகைகள் எப்போது தோன்றின என்பது யாருக்கும் உறுதியாகத் தெரியவில்லை. பல நூற்றாண்டுகளாக திரட்டப்பட்ட மக்களின் மனதையும் அனுபவத்தையும் எவ்வளவு துல்லியமாகவும் சுருக்கமாகவும், உருவகமாகவும், தர்க்கரீதியாகவும் முழுமையாக வெளிப்படுத்துகிறது என்பதில் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத உண்மை உள்ளது.

இதற்கிடையில், பழமொழிகளும் வாசகங்களும் ஒன்றே என்று நம்மில் பலர் நீண்ட காலமாக நினைத்துப் பழகிவிட்டோம். உண்மையில் இது உண்மையல்ல. ஒரு பழமொழி என்பது நாட்டுப்புற ஞானம் கொண்ட ஒரு முழுமையான வாக்கியம். இது எளிமையான, அடிக்கடி ரைமிங் மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளது.

ரஷ்ய பழமொழிகளின் எடுத்துக்காட்டு:

"கவனமாக இருப்பவர்களை கடவுள் பாதுகாக்கிறார்"

"சிறிய ஸ்பூல், ஆனால் விலை உயர்ந்தது"

"ஒரு பைசா ரூபிளை சேமிக்கிறது"

பின்னர், ஒரு பழமொழியாக, இது ஒரு நிறுவப்பட்ட சொற்றொடர் அல்லது சொற்றொடர். இது அலங்காரத்திற்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.

ரஷ்ய சொற்களின் எடுத்துக்காட்டு:

"உங்கள் மூக்குடன் இருங்கள்" (ஏமாற்று)

“கெடு” (தீங்காக மாறும் உதவி)

"புற்றுநோய் மலையில் விசில் அடிக்கும்போது" (ஒருபோதும்)

அடையாளங்கள்

அறிகுறிகள் மற்றொரு நாட்டுப்புற வகையாகும், இது சில மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது, ஆனால் இன்னும் அதன் ஞானத்தை இழக்கவில்லை மற்றும் நவீன மக்களை அடைந்துள்ளது.

இது பண்டைய காலங்களில் தோன்றியது, நம் முன்னோர்கள் இயற்கைக்கு மிக நெருக்கமாக இருந்தபோது, ​​​​மக்கள் அதைக் கவனித்தபோது, ​​அவர்களைச் சுற்றியுள்ள நிகழ்வுகள் மற்றும் நிகழ்வுகளுக்கு இடையேயான தொடர்புகளைக் கண்டறிந்தனர். காலப்போக்கில், மக்கள் தங்கள் அவதானிப்புகளை வார்த்தைகளில் வைக்கிறார்கள். பல நூற்றாண்டுகளாக அவர்களின் மூதாதையர்களின் சேகரிக்கப்பட்ட அறிவைக் கொண்டு செல்லும் அறிகுறிகள் இப்படித்தான் தோன்றின.

வானிலை அறிகுறிகளின் சில எடுத்துக்காட்டுகள்:

லார்க்ஸ் வெப்பத்திற்கு பறக்கிறது, சாஃபிஞ்ச் குளிருக்கு பறக்கிறது.

ஒரு பிர்ச் மரத்திலிருந்து நிறைய சாறு பாய்கிறது - மழைக் கோடைக்கு.

சிட்டுக்குருவிகள் மணலில் குளிக்கும் - மழையை முன்னறிவிக்கும்.

மேலும், வீடு மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கை தொடர்பான பல பழைய அறிகுறிகள் இன்றுவரை பிழைத்துள்ளன. மிகவும் பொதுவானது: "உப்பைக் கொட்டுவது கண்ணீர் சிந்துவதைக் குறிக்கிறது." இந்த அடையாளம் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், ரஷ்யாவில் கலவரங்கள் மற்றும் எழுச்சிகளின் போது தோன்றியது என்று நம்பப்படுகிறது. அப்போது, ​​உப்பு உண்மையில் தங்கத்தின் எடைக்கு மதிப்புள்ளது. இதன் பொருள் எங்கிருந்து வந்தது - உப்பு போன்ற விலையுயர்ந்த “மசாலாவை” கொட்டுவது தவிர்க்க முடியாமல் வீட்டில் சண்டைக்கு வழிவகுக்கும்.

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நமக்கு நன்கு தெரிந்த அன்றாட அறிகுறிகளின் இன்னும் சில எடுத்துக்காட்டுகள்:

"வீட்டில் விசில் அடித்தால் பணத்தை இழக்க நேரிடும்"

"உள்ளே உள்ள ஆடைகள் தொந்தரவைக் குறிக்கும்"

"உங்களை நீங்களே தைத்தால், நீங்கள் ஒரு நினைவகத்தை தைப்பீர்கள்"

விசித்திரக் கதைகள்

பண்டைய காலங்களிலிருந்து, குழந்தைகளின் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் சில கூறுகள் - விசித்திரக் கதைகள் - பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. பின்னர், வாய்வழி கலையின் இந்த வகை பெரிதும் மாறியது. இது அழகியல் மற்றும் கற்பித்தல் செயல்பாடுகளின் செல்வாக்கின் கீழ் நடந்தது, ஆனால் அது இன்னும் தொடர்கிறது.

இருப்பினும், வாய்மொழி கலையின் சில வகைகள் காலப்போக்கில் "அழிந்து போகின்றன", மேலும் மனிதகுலம் படிப்படியாக அவற்றை மறந்துவிடுகிறது. இந்த செயல்முறை ஒரு இயற்கை நிகழ்வு ஆகும்; இது நாட்டுப்புற கலையின் வீழ்ச்சியைக் குறிக்கவில்லை. மாறாக, "இறந்து போகும்" செயல்முறை, மனித இருப்பு நிலைமைகளில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் காரணமாக, மக்களின் கலை கூட்டு படைப்பாற்றல் வளர்ந்து வருகிறது என்பதற்கான அறிகுறியாகும், இதன் விளைவாக புதிய வகைகள் தோன்றும் மற்றும் பழையவை மறைந்துவிடும்.

காவியங்கள்

இந்த வகைகளில் காவியங்கள் அடங்கும் (அல்லது அவை அழைக்கப்படுகின்றன - பழங்காலங்கள் - ரஷ்ய வீர-தேசபக்தி பாடல்கள்-புராணங்கள், இதன் முக்கிய சதி முக்கியமான வரலாற்று நிகழ்வுகள் அல்லது ஹீரோக்கள் மற்றும் போர்வீரர்களின் வீரச் செயல்கள்). இந்த வகை பண்டைய ரஷ்யாவில் எழுந்தது, இது இடைக்காலம் வரை இருந்தது மற்றும் படிப்படியாக 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மறக்கத் தொடங்கியது.

கூடுதலாக, சடங்கு நாட்டுப்புறக் கதைகள் கிட்டத்தட்ட மறக்கப்பட்ட வகைகளாகவும் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. அதன் கூறுகளை சற்று விரிவாகப் பார்ப்போம்.

நாட்காட்டி நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் வருடாந்திர பாடல் சுழற்சி

விவசாய சுழற்சியை கண்காணிக்க வேண்டிய அவசியம் மற்றும் இயற்கை மற்றும் மத விடுமுறை நாட்களில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் காரணமாக இந்த சிறிய வகைகள் எழுந்தன.

நாட்காட்டி நாட்டுப்புறங்களில் பல பழமொழிகள், அறிகுறிகள், அறிவுரைகள் மற்றும் தடைகள் உருவாகியுள்ளன. இன்றுவரை எஞ்சியிருக்கும் சில இங்கே:

"அது சீக்கிரம் உருகினால், அது நீண்ட காலத்திற்கு உருகாது"

"மார்ச் பனியுடன் விதைக்கிறது மற்றும் சூரியனுடன் வெப்பமடைகிறது"

வருடாந்திர பாடல் சுழற்சிக்காக மக்களால் சில பாடல்கள் இயற்றப்பட்டன. எனவே மஸ்லெனிட்சாவில் அப்பத்தை சுடுவதும், குளிர்காலத்திற்கு விடைபெறும் சடங்குகளைச் செய்வதும், சடங்கு பாடல்களைப் பாடுவதும் வழக்கமாக இருந்தது. இதுவும் வேறு சில பழைய மரபுகளும் இன்றுவரை பாதுகாக்கப்பட்டு வருகின்றன.

குடும்ப நாட்டுப்புறக் கதைகள்

குடும்பக் கதைகள், தாலாட்டுப் பாடல்கள், நர்சரிகள், நர்சரி ரைம்கள், திருமணப் பாடல்கள், இறுதிச் சடங்குகள் போன்ற சிறிய வகைகளை உள்ளடக்கியது.

"குடும்பக் கதைகள்" என்ற பெயர் தனக்குத்தானே பேசுகிறது, மேலும் இந்த வகை வாய்மொழி கலை பழங்காலத்திலிருந்தே உள்ளது - ஒருவேளை ஒரு நபர் இந்த உலகில் வாழும் வரை. இது ஒரு விதியாக, குடும்பம் மற்றும் நெருங்கிய வட்டத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் தனித்தனியாக உருவாகிறது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.

கூடுதலாக, இந்த வகை அதன் சொந்த தனித்தன்மையைக் கொண்டுள்ளது, இது "சில வெளிப்பாடுகளை" உருவாக்க முடியும், இது இந்த சொற்றொடரின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்த நிகழ்வின் போது குடும்ப உறுப்பினர்கள் அல்லது மக்களுக்கு மட்டுமே புரியும். உதாரணமாக, டால்ஸ்டாய் குடும்பத்தில் "கட்டிடக் கலைஞர் தான் காரணம்" போன்ற ஒரு வெளிப்பாடு இருந்தது.

இந்த வெளிப்பாட்டின் பிறப்பு ஒரு நிகழ்வுக்கு முன்னதாக இருந்தது: இலியா டால்ஸ்டாய்க்கு ஐந்து வயதாக இருந்தபோது, ​​புத்தாண்டுக்கான வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட கோப்பை அவருக்கு வழங்கப்பட்டது. மகிழ்ச்சியான குழந்தை தனது பரிசை அனைவருக்கும் காட்ட ஓடியது. வாசலைத் தாண்டி ஓடும் போது, ​​தடுமாறி விழுந்தார். கோப்பை உடைந்தது. லிட்டில் இலியா, தன்னை நியாயப்படுத்திக் கொண்டு, தான் குற்றம் சொல்ல வேண்டியதில்லை, ஆனால் இந்த வாசலை உருவாக்கிய கட்டிடக் கலைஞர் தான் காரணம் என்று கூறினார். அப்போதிருந்து, லெவ் நிகோலாயெவிச் டால்ஸ்டாயின் குடும்பம் சிறகுகள் கொண்டவருக்கு சமமான அதன் சொந்த வெளிப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது - "சுவிட்ச்மேன் தான் காரணம்."

தாலாட்டு

குடும்ப நாட்டுப்புறக் கதைகளில் மற்றொரு சமமான சுவாரஸ்யமான வகை தாலாட்டுகள். பழைய நாட்களில், தாலாட்டு பாடும் திறன் ஒரு சிறப்பு கலையாக கருதப்பட்டது. விளையாட்டின் போது, ​​தாய்மார்கள் தங்கள் மகள்களுக்கு சரியாக "தொட்டிலில்" கற்றுக் கொடுத்தனர். ஏற்கனவே ஆறு அல்லது ஏழு வயதில் வயதான பெண்கள் இளையவர்களைக் கவனித்துக் கொள்ள இந்த திறன் அவசியம். அதனால்தான் இந்த திறமைக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்பட்டது.

தாலாட்டுப் பாடல்களின் நோக்கம் அமைதியாக இருப்பது மட்டுமல்ல, குழந்தையைப் பாதுகாப்பதும் ஆகும். பல பாடல்கள் "சதிகளாக" இருந்தன. எதிர்காலத்தில் அவருக்குக் காத்திருக்கக்கூடிய ஆபத்துகளிலிருந்து ஒரு சிறு குழந்தையைப் பாதுகாக்க அவை வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. பெரும்பாலும் தாலாட்டுகள் ஆவிகள் மற்றும் புராண உயிரினங்கள், தூக்கத்தின் கேரியர்கள் - கனவு, கனவு. குழந்தையை தூங்க வைக்க அவர்கள் அழைக்கப்பட்டனர். தற்போது, ​​நாட்டுப்புற கலையின் இந்த வகை கிட்டத்தட்ட மறந்துவிட்டது.

Pestushki மற்றும் நர்சரி ரைம்கள்

Pestushki மற்றும் நர்சரி ரைம்கள் குறுகிய மெல்லிசைகளாக இருந்தன. அவர்கள் குழந்தையின் வளர்ச்சியிலும், அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகின் அறிவிலும் உதவினார்கள். குழந்தை பருவத்திலிருந்தே யாரோ ஒருவர் நினைவில் வைத்திருக்கலாம் - “மேக்பி-காகம் ...”. இத்தகைய சிறிய பாடல்கள் மற்றும் சொற்கள் குழந்தையை நடவடிக்கை எடுக்க ஊக்குவித்தன, சுகாதார திறன்களை வளர்த்தன, சிறந்த மோட்டார் திறன்கள் மற்றும் பிரதிபலிப்புகளை வளர்த்து, உலகை ஆராய உதவியது.

திருமண பாடல்கள்

திருமணப் பாடல்கள் குடும்ப நாட்டுப்புறக் கதைகளின் மற்ற எல்லா சிறிய வகைகளிலிருந்தும் வித்தியாசமாக இருந்தன. வெளியில் இருந்தது குறிப்பிடத்தக்கது திருமண விழாஇந்த பாடல்கள் இசைக்கப்படவில்லை. மேலும், ஒரு செயல்பாட்டுக் கண்ணோட்டத்தில், அவை மிகவும் முக்கியமானவை, ஏனெனில் அவர்கள் இந்த நிகழ்வில் ஒரு வகையான "சட்டப் பாத்திரத்தை" வகித்தனர். திருமண பாடல்களுடன், புலம்பல் சடங்கில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. அவை விடுமுறையின் ஒரு அங்கமாக இருந்தன, அவை மணமகள், பெற்றோர் மற்றும் தோழிகளின் அனுபவங்களை விவரிக்கும் பாடல் வரிகளாக இருந்தன.

மகிமைப்படுத்தலும் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது. விருந்தினர்கள் மணமகனைப் புகழ்வதற்கும், புதுமணத் தம்பதிகளின் நல்வாழ்வையும் மகிழ்ச்சியையும் விரும்புவதற்கும் பாடல்களில் அவற்றைப் பயன்படுத்தினர். அதற்கு மேல், பழிவாங்கும் பாடல்கள் இல்லாமல் ஒரு திருமணமும் முடிக்க முடியாது. திருமண விழாவின் இந்த சிறிய கூறு நகைச்சுவை பாடல்களைக் கொண்டிருந்தது. ஒரு விதியாக, அவர்கள் மேட்ச்மேக்கர்களுக்கு உரையாற்றப்பட்டனர், இதன் காரணமாக மணமகள் "விட்டு" பிறந்த குடும்பம், தோழிகள் மற்றும் அவரது பெண் விருப்பத்தை இழந்தனர்.

இறுதிச் சடங்குகள் அல்லது புலம்பல்கள் மற்றொரு பழங்கால நாட்டுப்புற வகையாகும், அதன் நேரம் மற்றும் தோற்றம் யாருக்கும் உறுதியாகத் தெரியாது. இது இன்றுவரை "ஸ்கிராப்புகளில்" மட்டுமே உயிர் பிழைத்துள்ளது, ஆனால் தலைப்பிலிருந்து அது எதைப் பற்றியது என்பதை நீங்கள் எளிதாகப் புரிந்து கொள்ளலாம். பற்றி பேசுகிறோம்மற்றும் இந்த வகை எதற்காக சேவை செய்தது.

இந்த வாய்வழி படைப்பாற்றலின் முக்கிய அம்சம் என்னவென்றால், அதற்கு அதன் சொந்த "சூத்திரம்" இருந்தது, அல்லது இன்னும் சிறப்பாக, ஒரு கண்டிப்பான வரிசை, ஒவ்வொரு துக்கமும் தனது சொந்த படைப்பு கூறுகளால் "அலங்கரிக்கப்பட்டது" - இறந்தவரின் வாழ்க்கை, காதல் அல்லது இறப்பு பற்றிய கதை. இப்போது, ​​எடுத்துக்காட்டாக, சடங்கின் ஒரு பகுதி, அத்துடன் அழுகை, "Viy" (1967) படத்தில் காணலாம் மற்றும் கேட்கலாம்.

அவ்வப்போது நாட்டுப்புறக் கதைகள்

பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பயன்பாட்டிற்கு பொருந்தாத நாட்டுப்புறவியல். இது ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலை மற்றும் சந்தர்ப்பத்தால் தீர்மானிக்கப்படும் ஒரு தனிப்பட்ட தன்மையைக் கொண்டிருந்தது. இது கோஷங்கள், எண்ணும் ரைம்கள் மற்றும் சதித்திட்டங்கள் போன்ற சிறிய வகைகளை உள்ளடக்கியது.

அழைப்புகள்

ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகள் நம்பமுடியாத அளவிற்கு பணக்காரர். அவை சிறிய பாடல்களாக இருந்தன, பெரும்பாலும் நகைச்சுவை இல்லாதவை மற்றும் விளையாட்டுத்தனமான செயல்களுடன் இருந்தன. இந்த சிறிய வகையின் சதி மிகவும் வித்தியாசமானது: அவை வானிலை மற்றும் வானிலை நிகழ்வுகள், இயற்கை மற்றும் பருவங்கள், விலங்குகள் மற்றும் விசித்திரக் கதை உயிரினங்களைப் பற்றிய மந்திரங்களாக இருக்கலாம்.

மழை, மழை! மழை, மழை!

என் மீதும் மக்கள் மீதும்!

எனக்கு ஒரு ஸ்பூன்.

மக்களுக்கு இது பரவாயில்லை.

மற்றும் காட்டில் உள்ள பிசாசுக்கு -

லீ முழு வாளி!

புத்தகங்களை எண்ணுதல்

எண்ணும் அட்டவணைகள் வாய்மொழி நாட்டுப்புற கலையின் மற்றொரு சிறிய வகையாகும். இது நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு எழுந்தது, ஆனால் இப்போது நவீன நாட்டுப்புறக் கதைகளிலிருந்து கிட்டத்தட்ட மறைந்துவிட்டது. இதற்கிடையில், இது எவ்வளவு ஆச்சரியமாக இருந்தாலும், பண்டைய காலங்களில், எண்ணும் ரைம்கள் பெரியவர்களால் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. அவர்களின் முக்கிய செயல்பாடு வேலை விநியோகம்.

ஆம், ஆம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பல வகையான வேலைகள் மிகவும் கடினமானவை மட்டுமல்ல, சில சமயங்களில் உயிருக்கு ஆபத்தானவை. எனவே, தங்கள் சொந்த விருப்பத்தின் பேரில் சிலர் அத்தகைய பணியை எடுக்க விரும்பினர். எண்ணும் ரைம்கள் பங்கேற்பாளர்களிடையே வேலையை விநியோகிக்க முடிந்தது, இதனால் யாரும் "குற்றமடைய மாட்டார்கள்." இப்போதெல்லாம், ரைம்களை எண்ணுவதில் இந்த "முக்கியமான பங்கு" இழக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அவை இன்னும் உள்ளன மற்றும் இன்னும் குழந்தைகளின் விளையாட்டுகளில் தங்கள் செயல்பாட்டைச் செய்கின்றன.

சதி

இறுதியாக, மிகவும் ஆச்சரியமான, ஆனால் வாய்வழி நாட்டுப்புற கலையின் கடைசி, பண்டைய வகையிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது, அதன் கட்டமைப்பில் மிகவும் சிக்கலானது, இது விந்தை போதும், நம் காலத்தில் தொடர்ந்து வாழ்கிறது - சதி. இந்த வகை தோன்றியதிலிருந்து செயல்பாடு மாறவில்லை. பேச்சாளரின் விருப்பத்தை நிறைவேற்ற வடிவமைக்கப்பட்ட "மந்திர ஆயுதத்தின்" பாத்திரத்தை அவர் இன்னும் தொடர்ந்து வகிக்கிறார். மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இந்த வகை அதன் செயல்பாட்டில் மிகவும் அசல் மற்றும் அதன் வடிவமைப்பில் பெரும்பாலும் சிக்கலானது - இது அதன் தனித்தன்மை.

வாய்வழி நாட்டுப்புறக் கலையின் வகைகளைப் பற்றி நாம் எல்லையற்ற நீண்ட காலத்திற்குப் பேசலாம், ஏனென்றால் எல்லா திசைகளும் அவற்றின் சொந்த வழியில் சுவாரஸ்யமானவை மற்றும் தனித்துவமானவை. முந்தைய தலைமுறையினரின் அனுபவத்தை தெளிவாக பிரதிபலிக்கும் மனித கலாச்சாரம் மற்றும் ஞானத்தின் மகத்தான, பன்முக செல்வத்துடன் வாசகருக்கு அறிமுகம் செய்ய மட்டுமே இந்த கட்டுரை நோக்கமாக உள்ளது.

நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் இலக்கியம் இரண்டு வகையான வாய்மொழி கலை. இருப்பினும், நாட்டுப்புறக் கதைகள் சொற்களின் கலை மட்டுமல்ல கூறு நாட்டுப்புற வாழ்க்கை, அதன் பிற கூறுகளுடன் நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது, மேலும் இது நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கும் இலக்கியத்திற்கும் இடையே குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடு. ஆனால் சொற்களின் கலையாக, நாட்டுப்புறவியல் இலக்கியத்திலிருந்து வேறுபட்டது. இந்த வேறுபாடுகள் மாறாமல் இருப்பதில்லை பல்வேறு நிலைகள்வரலாற்று வளர்ச்சி, மற்றும் இன்னும் ஒவ்வொரு வகையான வாய்மொழி கலையின் முக்கிய, நிலையான அம்சங்களைக் குறிப்பிடலாம். இலக்கியம் ஒரு தனிப்பட்ட கலை, நாட்டுப்புறவியல் ஒரு கூட்டுக் கலை. இலக்கியத்தில் புதுமை உள்ளது, நாட்டுப்புற மரபு முன்னுக்கு வருகிறது. இலக்கியம் எழுதப்பட்ட வடிவத்தில் உள்ளது, ஒரு கலை உரையை சேமித்து அனுப்புவதற்கான வழிமுறையாகும், ஒரு புத்தகம் ஆசிரியருக்கும் அவரது முகவரிக்கும் இடையில் ஒரு இடைத்தரகராக செயல்படுகிறது, அதே நேரத்தில் நாட்டுப்புற படைப்புகள் வாய்வழியாக மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டு மக்களின் நினைவகத்தில் சேமிக்கப்படுகின்றன. நாட்டுப்புறக் கதைகள் பல வகைகளில் வாழ்கின்றன; ஒவ்வொரு செயல்பாட்டிலும் அது புதிதாக உருவாக்கப்படுகிறது, இது கலைஞர்-மேம்படுத்துபவர் மற்றும் பார்வையாளர்களுக்கு இடையே நேரடித் தொடர்பை ஏற்படுத்துகிறது.

அனிகா போர்வீரன் மற்றும் மரணம். ஸ்பிளிண்ட்.

ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வெளியீடுகள்.

1846 ஆம் ஆண்டில் ஆங்கில விஞ்ஞானி டபிள்யூ. ஜே. டாம்ஸால் அறிவியலில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட "நாட்டுப்புறவியல்" என்ற சொல்லுக்கு "நாட்டுப்புற ஞானம்" என்று பொருள். பல மேற்கத்திய ஐரோப்பிய விஞ்ஞானிகளைப் போலல்லாமல், நாட்டுப்புறக் கதைகளை நாட்டுப்புற வாழ்க்கையின் மிகவும் மாறுபட்ட அம்சங்களாக வகைப்படுத்துகிறார்கள் (கூட சமையல் சமையல்), இங்கே கூறுகள் உட்பட பொருள் கலாச்சாரம்(வீடு, ஆடை), உள்நாட்டு விஞ்ஞானிகள் மற்றும் பிற நாடுகளில் உள்ள அவர்களின் ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்கள் நாட்டுப்புறக் கதைகளை வாய்வழி நாட்டுப்புறக் கலை என்று கருதுகின்றனர் - இசை மற்றும் நடன நாட்டுப்புறக் கதைகளுடன் மக்களால் உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் பரந்த மக்களிடையே இருக்கும் கவிதைப் படைப்புகள். இந்த அணுகுமுறை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுகிறது கலை இயல்புவார்த்தைகளின் கலையாக நாட்டுப்புறவியல். நாட்டுப்புறவியல் ஆய்வுகள் நாட்டுப்புறவியல்.

நாட்டுப்புற வரலாறு மனிதகுலத்தின் ஆழமான கடந்த காலத்திற்கு செல்கிறது. எம்.கார்க்கி நாட்டுப்புறவியல் என்பது உழைக்கும் மக்களின் வாய்வழி படைப்பாற்றல் என வரையறுத்தார். உண்மையில், நாட்டுப்புறக் கதைகள் உழைப்பின் செயல்பாட்டில் எழுந்தன, மேலும் எப்பொழுதும் முக்கியமாக உழைக்கும் மக்களின் கருத்துக்களையும் ஆர்வங்களையும் வெளிப்படுத்துகின்றன. பல்வேறு வடிவங்கள்மனிதன் தனது வேலையை எளிதாக்க வேண்டும், அதை மகிழ்ச்சியாகவும் சுதந்திரமாகவும் செய்ய வேண்டும் என்ற ஆசை வெளிப்பட்டது.

ஆதி மனிதன் தனது முழு நேரத்தையும் வேலையில் அல்லது அதற்கான தயாரிப்பில் செலவிட்டார். இயற்கையின் சக்திகளை அவர் பாதிக்க முயன்ற செயல்கள் வார்த்தைகளுடன் சேர்ந்தன: மந்திரங்கள் மற்றும் சதித்திட்டங்கள் உச்சரிக்கப்பட்டன, இயற்கையின் சக்திகள் கோரிக்கை, அச்சுறுத்தல் அல்லது நன்றியுடன் உரையாற்றப்பட்டன. பல்வேறு வகையான அடிப்படையில் கலை செயல்பாடுகளின் இந்த வேறுபாடு (படைப்பாளிகள்-நடிகர்கள் தங்களை முற்றிலும் நடைமுறை இலக்குகளை அமைத்துக்கொண்டாலும்) - வார்த்தைகள், இசை, நடனம், அலங்கார கலை ஆகியவற்றின் ஒற்றுமை - அறிவியலில் "பழமையான ஒத்திசைவு" என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதன் தடயங்கள் இன்னும் உள்ளன. நாட்டுப்புறக் கதைகளில் கவனிக்கத்தக்கது. ஒரு நபர் மேலும் மேலும் குறிப்பிடத்தக்க வாழ்க்கை அனுபவத்தை குவித்ததால், அது அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளுக்கு அனுப்பப்பட வேண்டும், வாய்மொழி தகவல்களின் பங்கு அதிகரித்தது: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, என்ன நடக்கிறது என்பதைப் பற்றி மட்டுமல்ல, மிகவும் வெற்றிகரமாக தொடர்பு கொள்ளக்கூடிய வார்த்தை இதுவாகும். இங்கேமற்றும் இப்போது, ஆனால் என்ன நடந்தது அல்லது நடக்கப்போகிறது என்பது பற்றியும் எங்கோமற்றும் ஒரு காலத்தில்அல்லது சில நாள். வாய்மொழி படைப்பாற்றலை தனிமைப்படுத்துதல் சுயாதீன இனங்கள்தொன்மவியல் உணர்வுடன் தொடர்புடையதாக இருந்தாலும், நாட்டுப்புறக் கதையின் வரலாற்றுக்கு முந்தைய வரலாற்றில் கலை மிக முக்கியமான படியாகும். புராணக்கதைகளுக்கும் நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கும் இடையே ஒரு கோட்டை வகுத்த தீர்க்கமான நிகழ்வு விசித்திரக் கதையின் தோற்றமாகும். இது ஒரு விசித்திரக் கதையில் கற்பனை - இது, கே. மார்க்ஸின் கூற்றுப்படி, பெரிய பரிசு, மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சிக்கு மிகவும் பங்களித்தது, முதலில் ஒரு அழகியல் வகையாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

நாடுகள் மற்றும் பின்னர் மாநிலங்கள் உருவானவுடன், வீர காவியம்: இந்திய "மகாபாரதம்", ஐரிஷ் சாகாஸ், கிர்கிஸ் "மானஸ்", ரஷ்ய காவியங்கள். சடங்குடன் தொடர்பில்லாத பாடல் வரிகள் பின்னர் எழுந்தன: அது ஆர்வத்தைக் காட்டியது மனித ஆளுமை, அனுபவங்களுக்கு சாதாரண மனிதன். நிலப்பிரபுத்துவ காலத்தின் நாட்டுப்புற பாடல்கள் அடிமைத்தனத்தைப் பற்றி, கடினமான பெண்களைப் பற்றி, உக்ரைனில் உள்ள கார்மெலியுக், ஸ்லோவாக்கியாவில் ஜானோசிக், ரஸ்ஸில் ஸ்டீபன் ரஸின் போன்ற மக்களின் பாதுகாவலர்களைப் பற்றி கூறுகின்றன.

நாட்டுப்புற கலைகளைப் படிக்கும்போது, ​​மக்கள் ஒரே மாதிரியான கருத்து அல்ல, வரலாற்று ரீதியாக மாறக்கூடியவர்கள் என்பதை ஒருவர் தொடர்ந்து நினைவில் கொள்ள வேண்டும். உழைக்கும் மக்களின் நலன்களுக்கு முரணான சிந்தனைகள், மனநிலைகள், படைப்புகள் - ஜாரிசத்திற்கு விசுவாசமான பாடல்கள், "ஆன்மீகக் கவிதைகள்" போன்றவற்றை மக்களிடையே அறிமுகப்படுத்த ஆளும் வர்க்கங்கள் எல்லா வகையிலும் முயன்றன. மேலும், மக்களிடையே பல நூற்றாண்டுகளாக ஒடுக்குமுறை சுரண்டுபவர்கள் மீதான வெறுப்பு மட்டுமல்ல, அறியாமை மற்றும் தாழ்த்தப்பட்ட நிலையும் கூட. நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வரலாறு என்பது மக்களின் சுய விழிப்புணர்வில் நிலையான வளர்ச்சியின் ஒரு செயல்முறையாகும் மற்றும் அவர்களின் தப்பெண்ணங்கள் வெளிப்படுத்தப்பட்டதைக் கடக்கும்.

நாட்டுப்புற வாழ்க்கையுடனான தொடர்பின் தன்மைக்கு ஏற்ப, நாட்டுப்புறக் கதைகள் சடங்கு மற்றும் சடங்குகளுக்கு இடையில் வேறுபடுகின்றன. நாட்டுப்புறக் கலைஞர்கள் வேறு வகைப்பாட்டைக் கடைப்பிடிக்கின்றனர். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, சில படைப்புகள் பாடப்படுவது முக்கியம், மற்றவை பேசப்படுகின்றன. மொழியியல் அறிஞர்கள் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் அனைத்து படைப்புகளையும் மூன்று வகைகளில் ஒன்றாக வகைப்படுத்துகிறார்கள் - காவியம், பாடல் அல்லது நாடகம், இலக்கிய விமர்சனத்தில் வழக்கமாக உள்ளது.

சில நாட்டுப்புறவியல் வகைகள் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன பொது கோளம்இருப்பு. புரட்சிக்கு முந்தைய நாட்டுப்புறக் கதைகள் மிகவும் தெளிவாக வேறுபடுகின்றன என்றால் சமூக இணைப்புஅதன் கேரியர்கள் (விவசாயி, தொழிலாளி), பின்னர் வயது வேறுபாடுகள் இப்போது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை. நாட்டுப்புறக் கவிதையின் ஒரு சிறப்புப் பகுதி குழந்தைகளுக்கான நாட்டுப்புறக் கதைகள் - விளையாட்டுத்தனமான (நிறைய வரைதல், ரைம்களை எண்ணுதல், பல்வேறு விளையாட்டுப் பாடல்கள்) மற்றும் கற்பனையற்றவை (நாக்கு முறுக்கு, திகில் கதைகள், மாற்றுதல்). நவீன இளைஞர் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் முக்கிய வகையானது அமெச்சூர், பார்ட் பாடல் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

ஒவ்வொரு தேசத்தின் நாட்டுப்புறக் கதைகளும் அதன் வரலாறு, பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் கலாச்சாரத்தைப் போலவே தனித்துவமானது. காவியங்களும் டிட்டிகளும் ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளில் மட்டுமே உள்ளார்ந்தவை, டுமாஸ் - உக்ரேனிய மொழியில், முதலியன. ஒவ்வொரு தேசத்தின் பாடல் வரிகளும் அசல். மிகவும் கூட குறுகிய படைப்புகள்நாட்டுப்புறக் கதைகள் - பழமொழிகள் மற்றும் பழமொழிகள் - ஒவ்வொரு தேசமும் ஒரே எண்ணத்தை அதன் சொந்த வழியில் வெளிப்படுத்துகிறது, மேலும் நாம் எங்கே சொல்கிறோம்: "மௌனம் பொன்னானது", ஜப்பானியர்கள், தங்கள் பூக்களின் வழிபாட்டுடன், "மௌனம் பூக்கள்" என்று கூறுவார்கள்.

இருப்பினும், ஏற்கனவே முதல் நாட்டுப்புறவியலாளர்கள் வெவ்வேறு மக்களுக்கு சொந்தமான விசித்திரக் கதைகள், பாடல்கள் மற்றும் புனைவுகளின் ஒற்றுமையால் தாக்கப்பட்டனர். முதலில் இது தொடர்புடைய (உதாரணமாக, இந்தோ-ஐரோப்பிய) மக்களின் பொதுவான தோற்றத்தால் விளக்கப்பட்டது, பின்னர் கடன் வாங்குவதன் மூலம்: ஒருவர் சதித்திட்டங்கள், உருவங்கள் மற்றும் படங்களை மற்றொருவரிடமிருந்து ஏற்றுக்கொண்டார்.

ஒற்றுமையின் அனைத்து நிகழ்வுகளுக்கும் ஒரு நிலையான மற்றும் உறுதியான விளக்கத்தை வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தால் மட்டுமே வழங்க முடியும். இந்த மக்கள் வெவ்வேறு கண்டங்களில் வாழ்ந்தாலும், ஒருவரையொருவர் சந்திக்காவிட்டாலும், சமூக-கலாச்சார வளர்ச்சியின் ஒரே கட்டங்களில் இருந்த மக்களிடையே இதே போன்ற சதித்திட்டங்கள், கருக்கள் மற்றும் படங்கள் எழுந்தன என்று மார்க்சிய விஞ்ஞானிகள் பல உண்மைப் பொருட்களின் அடிப்படையில் விளக்கினர். எனவே, ஒரு விசித்திரக் கதை என்பது ஒரு கற்பனாவாதம், நீதிக்கான கனவு, இது பல்வேறு மக்களிடையே தனிப்பட்ட சொத்து தோன்றியதால், அதனுடன் சமூக சமத்துவமின்மையும் வளர்ந்தது. ஆதிகால சமூகம்எந்த கண்டத்திலும் ஒரு விசித்திரக் கதை தெரியாது.

விசித்திரக் கதைகள், வீர காவியங்கள், பாலாட்கள், பழமொழிகள், பழமொழிகள், புதிர்கள், வெவ்வேறு மக்களின் பாடல் வரிகள், வடிவத்திலும் உள்ளடக்கத்திலும் தேசிய அடையாளத்தில் வேறுபடுகின்றன, அதே நேரத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட நிலைக்கு பொதுவானவையின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்படுகின்றன. கலை சிந்தனைமற்றும் பாரம்பரியத்தால் நிறுவப்பட்ட சட்டங்கள். இந்த நிலையை உறுதிப்படுத்தும் "இயற்கை சோதனைகளில்" ஒன்று இங்கே. பிரெஞ்சு கவிஞர்பி.ஜே. பெராங்கர் "தி ஓல்ட் கார்போரல்" என்ற கவிதையை எழுதினார், ஒரு "புகார்" - ஒரு சிறப்பு வகையான பிரெஞ்சு நாட்டுப்புற பாலாட்டை ஒரு அடிப்படையாக (அதே நேரத்தில் கணிசமாக மறுவேலை செய்தல்) பயன்படுத்தி. கவிஞர் வி.எஸ். குரோச்ச்கின் கவிதையை ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்த்தார், மேலும் ஏ.எஸ். டார்கோமிஷ்ஸ்கியின் இசைக்கு நன்றி, பாடல் ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கலைத் தொகுப்பில் ஊடுருவியது. பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, இது டானில் பதிவுசெய்யப்பட்டபோது, ​​நாட்டுப்புற பாடகர்கள் உரையில் (மற்றும், இசையில்) குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களைச் செய்திருப்பது கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, அடிப்படையில் பிரெஞ்சு மொழியின் அசல் வடிவத்தை மீட்டெடுப்பது போல. "புகார்," இது டான் கோசாக்ஸ், நிச்சயமாக, கேட்டதில்லை. இதனால் பாதிப்பு ஏற்பட்டது பொது சட்டங்கள்நாட்டுப்புற பாடல் படைப்பாற்றல்.

இலக்கியம் நாட்டுப்புறக் கதைகளை விட பிற்பகுதியில் தோன்றியது மற்றும் எப்போதும் வெவ்வேறு வழிகளில் இருந்தாலும், அதன் அனுபவத்தைப் பயன்படுத்துகிறது. அதே நேரத்தில் இலக்கிய படைப்புகள்நீண்ட காலமாக நாட்டுப்புறக் கதைகளில் ஊடுருவி அதன் வளர்ச்சியில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

இரண்டு கவிதை அமைப்புகளுக்கு இடையிலான தொடர்புகளின் தன்மை வரலாற்று ரீதியாக தீர்மானிக்கப்படுகிறது, எனவே கலை வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு கட்டங்களில் மாறுபடும். இந்த பாதையில், என்ன செய்யப்படுகிறது கூர்மையான திருப்பங்கள்வரலாறு, இலக்கியம் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் சமூகக் கோளங்களின் மறுபகிர்வு செயல்முறை, இது ரஷ்ய மொழியை அடிப்படையாகக் கொண்டது. XVII கலாச்சாரம்வி. கல்வியாளர் டி.எஸ். லிக்காச்சேவ் குறிப்பிட்டார். 16 ஆம் நூற்றாண்டில் திரும்பினால். கதைசொல்லிகள் அரச நீதிமன்றத்தில் கூட வைக்கப்பட்டனர், பின்னர் ஒன்றரை நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஆளும் வர்க்கங்களின் வாழ்க்கை மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையிலிருந்து நாட்டுப்புறக் கதைகள் மறைந்துவிட்டன, இப்போது வாய்வழி கவிதைகள் கிட்டத்தட்ட வெகுஜனங்களின் சொத்து, மற்றும் இலக்கியம் - ஆளும் வர்க்கங்களின் சொத்து. இவ்வாறு, பிற்கால வளர்ச்சிகள் சில சமயங்களில் இலக்கியம் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தொடர்புகளில் வளர்ந்து வரும் போக்குகளை மாற்றலாம், மேலும் சில சமயங்களில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில். இருப்பினும், முடிக்கப்பட்ட நிலைகள் மறக்கப்படவில்லை. கொலம்பஸ் மற்றும் அஃபனசி நிகிடின் காலத்தின் நாட்டுப்புறக் கலையில் தொடங்கியவை எம். செர்வாண்டஸ் மற்றும் ஜி. லோர்கா, ஏ.எஸ். புஷ்கின் மற்றும் ஏ.டி. ட்வார்டோவ்ஸ்கி ஆகியோரின் தேடல்களில் தனித்துவமாக எதிரொலித்தது.

எதார்த்த இலக்கியங்களுடனான நாட்டுப்புறக் கலையின் தொடர்பு, தொடர்ந்து வளரும் கலையின் நித்திய ஆதாரமாக நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வற்றாத தன்மையை முன்பை விட முழுமையாக வெளிப்படுத்துகிறது. சோசலிச யதார்த்தவாதத்தின் இலக்கியம், மற்றவற்றைப் போல, அதன் உடனடி முன்னோடிகளின் அனுபவத்தை மட்டுமல்ல, அதன் முழு நீளத்திலும் இலக்கிய செயல்முறையை வகைப்படுத்தும் அனைத்து சிறந்தவற்றையும் நம்பியுள்ளது, மேலும் அதன் அனைத்து வற்றாத செழுமையிலும் நாட்டுப்புறக் கதைகள்.

1976 இல் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட "கலாச்சார வரலாற்று நினைவுச்சின்னங்களின் பாதுகாப்பு மற்றும் பயன்பாடு" என்ற சட்டம், தேசிய பொக்கிஷங்களில் "நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் இசையின் பதிவுகள்" ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. இருப்பினும், நாட்டுப்புறக் கதைகளை பதிவு செய்வதற்கான துணை வழிமுறையாக மட்டுமே பதிவு செய்யப்படுகிறது. ஆனால் மிகத் துல்லியமான பதிவுகளால் கூட நாட்டுப்புறக் கவிதைகளின் வாழும் வசந்தத்தை மாற்ற முடியாது.