Učitelji inovatorji: kako našo šolo rešiti pred katastrofo in iz otroka vzgojiti genija. Sumerska različica izvora človeka. Fina nastavitev za življenje

Zdaj mnogi raziskovalci govorijo o podzemnih bazah nezemljanov, kjer lahko nekaznovano izvajajo svoje strašne poskuse na bioloških vrstah planeta. Do zdaj so takšne izjave veljale za izum ufologov, vendar so pravi dokazi o njihovih dejavnostih v arhivih tajnih dokumentov.

V 60. letih prejšnjega stoletja je ameriški tisk pisal o skrivnostnem incidentu z Danom Henriksonom, ki je s tovariši odšel v gore. Mladenič je malo zaostal za skupino in opazil nenavadna bitja, ki so ga vzela s seboj na vesoljsko ladjo, nakar je izgubil zavest. Priča dogodka se je zbudila v temni sobi, kjer so bili vesoljci z velikimi očmi na glavi in ​​štirimi prsti na okončinah. Od takšnega šoka je bil turist spet nezavesten in je že prišel k sebi blizu vhoda v jamo. Skupaj z drugimi analogi je sestavila pravi podzemni labirint, vendar je policija uspela najti pogrešano osebo, katere telo je bilo pokrito z nerazumljivimi kosi. Takoj je poročal, da je preživel 3 dni v nezemeljski bazi, po kateri so številni ufologi sumili, da se tujci skrivajo pred ljudmi.

Podoben incident se je zgodil pri Bishopu, ko je par, ki se je ukvarjal s speleologijo, v jami našel nenavadno dvorano z napisi na stenah, osvetljeno s svetlobo, ki je prodirala skozi luknje. Odločili so se pogledati tja, potem pa so grozni zvoki, ki so spominjali na sirene, napolnili ves prostor. Preden se je onesvestila, sta zakonca opazila odpiranje vrat, nakar sta se zbudila brez opreme v bližini vhoda. Britanski raziskovalec Timothy Goode je po svojih odpravah v Portoriko napisal vrsto knjig o nezemljanih. Ugotovil je, da so jih prebivalci med srečanji z zemljani pogosto opazili, kako izhajajo iz zemeljskega drobovja in tudi hitro izginjajo. Carlos Mercada je celo obiskal njihovo podzemno tovarno, kjer je opazil čudne naprave. Humanoidi so rekli, da so to deli za njihovo službo, sami pa preučujejo življenje na planetu.

Tibetanci naletijo tudi na NLP-je, ki letijo na površje blizu Ladakha, kjer je gorski prelaz pod nadzorom Indije in LRK. Ta kraj ima tudi vesoljsko zatočišče za nezemeljske goste, kar potrjuje vrsto zanimivih dejstev. V 60. letih prejšnjega stoletja sta se državi po dolgem konfliktu odločili preklicati svoje zahteve nad ozemljem, kar bi lahko bila posledica tajnega dogovora med oblastmi in Nezemljani. Zdaj poleg vojske v zaprti coni živi manjše prebivalstvo, leta 2012 pa je to mesto prizadel močan potres. Potem so mnogi govorili o povečani aktivnosti vozil v bližini njihove baze pred takimi dogodki. Letalstva obeh držav so sem poslala letala, v katerih so poleg ugasnjenih motorjev odpovedali vsi instrumenti. Nato je indijska televizija prikazala poročilo in gledalci so videli NLP v obliki trikotnikov, za katerim je hitel vojaški prevoz ljudi, pripravljen uničiti vsako oviro na poti tujcev. Mediji so uradnike obtoževali takšnega dogovora in namigovali, da jih države ščitijo v zameno za nove tehnologije.

Zdaj ste lahko pozorni na bazo Dulze, kjer vesoljci izvajajo svoje poskuse na ljudeh in živalih v podzemnih laboratorijih. Od sedemdesetih let prejšnjega stoletja so poleg množičnega izumrtja živine opazili, da imajo preživeli posamezniki nenormalno vsebnost kalija v telesu. Ko je James Bishop objavil svoje gradivo o obisku mesta s člani skupine, je opisal bitja, ki spominjajo na Skandinavce, in bi se lahko tudi približala mestu v kanjonu, iz katerega so leteli NLP-ji. John Lear je uspel obiskati črevesje zemlje in se pogovarjati z bitji, ki so pripovedovala svojo zgodbo. Izkazalo se je, da je vojska zajela njihov reaktor, ki je deloval na vodik, brez katerega niso mogli zapustiti Zemlje. Nato so humanoidi ujeli 44 ljudi in zahtevali, da jim vrnejo ukradeno napravo, namesto tega pa so sem prispele posebne službe. Zaradi tega so vsi umrli ali izginili, baza pa je popolnoma na razpolago nezemeljskim gostom.

V 80. letih je tisk objavil 30 materialov iz baze, ki jih je posredoval Thomas Castello. Nekdanji zaposleni je navedel, da ima 7 stopenj in 100 izhodov iz podzemnega labirinta, zaposleni pa so ljudje, ki delajo skupaj s humanoidi. Namen njihovih poskusov je bil ustvariti hibrid ljudi z vesoljsko dirko, pa tudi pridobiti nadzor nad umom. Spodaj so zgrajeni zamrzovalniki s telesi žrtev in njihovimi organi, pa tudi zarodki, pridobljeni po križanju. Njegov kolega Frederick Atwater je dodal, da nezemeljska kolonija zavzema ogromno ozemlje, ki je povezano s prehodi. Ameriške oblasti so tovrstnih poskusov dobro seznanjene, a zaradi pridobivanja novih znanj raje molčijo.

Inženir Phil Schneider je imel priložnost sodelovati v podzemni bitki in med svojimi govori ljudem povedati resnico, a so tajne službe po mučenju zadavile pričo dogodkov. Podzemne baze za nezemljane je vojska ustvarjala že od 40. let prejšnjega stoletja, nato pa je predsednikova ekipa z njimi podpisala sporazum o sodelovanju. Humanoidi bi lahko uporabili biološke vrste za poskuse, vendar so odkrili tehnologije za vojsko, ki bi lahko povzročile umetni potres. Preizkušeni so bili v San Franciscu in japonskem mestu Koba, pri čemer povzročajo veliko več uničenja kot naravni dvojnik. Ta oseba je tudi trdila, da je v 70. letih genetika ustvarila virus AIDS-a iz izločkov nezemeljskih bitij, toda kaj se v resnici dogaja na takšnih mestih? Znano je že približno 130 predmetov, ki se nahajajo na ozemlju države, zato nič ne more preprečiti, da bi humanoidi v prihodnosti zavzeli planet.

Seveda med civilizacijo in kulturo ni samo območje harmoničnega sodelovanja, ampak tudi območje konfrontacije in konfliktov. Ob tem pridejo v konflikt med seboj tudi posamezne sestavine same civilizacije. Gradnja industrije hitra hrana prehrana in umetna pridelava zelenjave nista marsikomu pokvarila le želodca, temveč sta vplivala tudi na kulturno tradicijo. Ameriška kuhinja, vseprisotni atribut vsakdanje kulture, velja za eno najslabših na svetu. »McDonalizacija«, ki je zdaj zajela ves svet, je dojeta v negativni luči. Več kot polovica ameriškega prebivalstva trpi zaradi debelosti in telesne nedejavnosti (okvarjen mišično-skeletni sistem), kult stvari pa je iz zavesti ljudi izrinil svet duhovnih vrednot. Američani, sledijo jim Evropejci, bolj verjetno gledajo akcijske filme kot berejo leposlovje.

Kot lahko vidite, civilizacija odraža stopnjo tehničnega in vsakdanjega razvoja družbe. V razvitih državah je višja, v zaostalih pa nižja. Tega pa ne moremo reči za kulturo. Številni strokovnjaki menijo, da pristop ravni na splošno ni uporaben. Ni kulturno bolj ali manj razvitih družb. Vsaka država ima svojo značilno kulturo in jih je skoraj nemogoče primerjati med seboj. So edinstveni. Afriške države veljajo za gospodarsko najmanj razvite, a kulturno ne zaostajajo veliko za industrijsko razvitimi ZDA in Zahodno Evropo.

Civilizacija je sposobna napredovati, saj zastarele generacije tehnologije nadomeščajo naprednejše. Rotacijski telefon je zamenjal telefon s tipkovnico, na njegovo mesto pa je prišel mobilni telefon. Napredujejo gradbena oprema in transportna sredstva, informacijska tehnologija in orožje. Toda navade in tradicije ne morejo napredovati. Druge norme nadomeščajo ene, obrede in navade nadomeščajo druge. Kultura se spreminja, civilizacija napreduje in se dviga z ene stopnje na drugo, višjo. Slike Giotta in Raphaela ostajajo neprekosljive mojstrovine svetovne kulture, čeprav so stare več kot stoletje. Zlatega nakita starih Majev ali Skitov sodobni draguljarji ne morejo preseči, čeprav uporabljajo naprednejše tehnologije.

Koncept "civilizacije" vsebuje zelo močan pridih družbenosti, ki je v kulturi skorajda ni. Ni naključje, da sociologi preučujejo civilizacijo prav tako aktivno kot kulturologi. Dejstvo je, da je civilizirana družba tudi civilna družba in je predmet proučevanja sociologije.

Civilizirana družba je odprta družba. V ideološko-političnem smislu je civilizirana družba opredeljena kot pluralistična (iz lat. plural - množina), ki dopušča veliko različnih idej za razliko od totalitarne družbe (iz lat. total - celota, celostna), ki ne dopušča ideoloških razlik.

Civilizirana družba je odprta družba, medtem ko barbarske družbe pogosto iščejo kulturno samoizolacijo. V civilizirani družbi lahko posameznik svobodno deluje v okviru pravne zakonodaje, pri čemer mu je mar samo za lastno dobro in se ne spravlja v zadrego zaradi moralnih zahtev, če te v zakonodaji niso predpisane. Sama zakonodaja bi morala biti vodena po »naravnih pravicah človeka« kot biološkega posameznika, ki bi ga varovale pred pretiranimi zahtevki družbe in države. Moralni napredek človeštva je s tega vidika dvomljiv in neobvezen.

Torej je civilizacija določen del ali stopnja razvoja kulture. Večina raziskovalcev se strinja, da civilizacija vključuje razvoj inteligence in morale, povečuje stopnjo in stopnjo "humanizacije" ljudi. Napredek kulture poteka od barbarstva do civilizacije.

Osnovni izrazi in pojmi: civilizacija, kultura

Vprašanja in naloge

1. Kaj je civilizacija? Podajte definicijo(e) tega pojma. Kako si razlagate težave, ki jih imajo ljudje pri definiranju pojma "civilizacija"? Navedite vsaj tri razloge.

2. Kakšna je razlika med civilizacijo in kulturo? Kaj je skupnega v vsebini teh pojmov?

3. Komentirajte besede učbenika, da "med civilizacijo in kulturo ni le območje harmoničnega sodelovanja, ampak tudi območje konfrontacije in konflikta."

4. Kaj pomeni naslednja izjava: "Civilizirana družba je odprta družba"? Je lahko drugače?

Delavnica

1. V različnih klasifikacijah civilizacij obstaja njihova delitev na vzhodne in zahodne. Skozi zgodovino ste se seznanili z njihovim razvojem. Oblikujte značilnosti teh civilizacij tako, da izpolnite tabelo v svojih zvezkih.

Primerjalne značilnosti vzhodne (agrarne) in zahodne (industrijske) civilizacije

Proste vrstice tabele vam omogočajo, da dodate svoja vprašanja za primerjavo.

2. Na podlagi znanja o zgodovini navedite primere lokalnih, regionalnih in svetovnih civilizacij. Pojasnite, zakaj ste civilizacije, ki ste jih poimenovali, pripisali tem skupinam.

3. Dejavniki, ki določajo bistvo civilizacije, so bili naslednji: geografsko (oz. naravno) okolje, gospodarski sistem (ekonomija), družbena organizacija (tip družbe, družbena struktura), vera (oz. ideologija, povzdignjena v rang vere), duhovne vrednote, politični in pravni sistem. Analiziraj jih, ugotovi, kateri od njih najbolj vplivajo na razvoj civilizacije, kateri so posledica in kateri vzrok?

4. Zdaj mnogi raziskovalci govorijo o nastanku ene same človeške civilizacije. Na podlagi znanja zgodovine in družboslovja (spomnite se študija problematike globalizacije) izrazite svoje mnenje o tem, ali tak proces obstaja ali ne. Če menite, da je nastanek ene same civilizacije resničen pojav, potem navedite njene najpomembnejše značilnosti.

5. Priznano je, da je ena vodilnih svetovnih civilizacij ruska. Kakšne so njene značilnosti?

Podobne informacije.

“Kemalova L.I., Parunova Yu.D. Osebnost marginalca in možnost njegove socializacije v tranzitivni družbi Simferopol, 2010 do 10. obletnice Kerškega gospodarskega in humanitarnega ... "

-- [ Stran 3 ] --

Kakšno je stanje z vrednotnimi usmeritvami v sodobni Ukrajini? Zdaj mnogi raziskovalci govorijo o oblikovanju posebnega tipa osebe - osebe v tranziciji. Kaj to osebo vodi v družbenih razmerah hitrega spreminjanja prednostnih vrednot? V tem kontekstu se je treba obrniti na empirične podatke socioloških raziskav.

Raziskovanje miselnosti prebivalcev sodobne Ukrajine V.

Polokhalo v članku "Necivilna družba kot družbenopolitični fenomen Ukrajine" ugotavlja, da "povprečje"

Ukrajinec je nagnjen k socialni pasivnosti - z dokazovanjem odsotnosti kakršnih koli življenjskih sil. Njegovo miselnost raziskovalec opredeljuje kot miselnost nedržavljana. A to je, paradoksalno, najverjetneje obrambni mehanizem pred popolno ranljivostjo človeka, odvisnostjo od politik centralnih in lokalnih oblasti ter vse slabšimi življenjskimi razmerami.

Instinkt družbene in osebne samoohranitve, doveden do skrajnosti, osredotočenost ljudi na naravno željo po preprostem preživetju tukaj in zdaj, občutek lastne nemoči in izčrpanosti možnosti - vse to načeloma zožuje obzorje osebnega razvoja. , usmerjen v samouresničevanje in individualno odgovornost.

V takšni situaciji postane želja po prilagajanju kakršnim koli realnostim družbenopolitičnega vsakdana osnova življenjskega položaja pri določanju načina vedenja. Zato je izbira (v političnem smislu) narejena v korist »manjšega zla«, prilagajanja do manifestacije servilnosti v odnosu do njega. To ni samo gesta lastne nemoči in obupa, ampak tudi življenjski slog, ki ga zdaj vodi povprečen državljan Ukrajine.

Pred nami je fenomen neverjetne samoomejevanja življenjskih potrebščin. Natančneje, fenomen samoidentifikacije s tako ustaljenimi vzorci obnašanja, ki sami po sebi izključujejo nastanek državljanske identitete, zatirajo celo kalčke državljanske zavesti. To je naravno v družbi nestabilnosti in nerazumljivosti družbenih procesov. Po drugi strani pa je osredotočanje na družino kot majhno referenčno skupino prvi korak k civilni družbi, saj je eden od znakov civilne družbe skupek nedržavnih prostovoljnih združenj državljanov, ki jih organizirajo za uresničevanje in zaščito svojih interesov. .

Tudi vrednost osebne materialne neodvisnosti ni po naključju na prvem mestu. V obstoječem gospodarske razmere Ko je večina prebivalstva na robu preživetja, obstaja iluzija, da materialno bogastvo lahko reši vse človeške težave. Večina vprašanih meni, da je premoženje glavni pokazatelj uspešnosti življenja v naši družbi.

Pri tem je treba opozoriti, da se je zaradi tržnih reform pojavila hipertrofirana želja po materialnih koristih, ki ni bila opremljena z enakovredno željo po ustvarjanju teh koristi, kar se je izrazilo v dehumanizaciji in amoralizaciji življenjskih odnosov.

»zanimivo delo«, »vzpostavljanje enakih možnosti v družbi za vse«, » javno sprejetje(spoštovanje prijateljev, sodelavcev, sodržavljanov)«, »dober moralni in psihološki položaj v družbi«, »dvig izobrazbene ravni (intelektualni razvoj)«, »državna neodvisnost«. Integral povprečni indeks tega bloka znaša 4,22 točke na petstopenjski lestvici. Te vrednote je mogoče oceniti kot tesno rezervo jedra vrednostnega sistema anketirancev. Sčasoma se lahko glede na situacijo vrednosti iz rezerve premaknejo v vrednostno jedro.

Res je, da se lahko premaknejo tudi v nasprotni smeri – ne v vrednostno jedro, ampak na obrobje vrednostnega sistema anketiranih.

Ta blok združuje vrednote, ki se med seboj razlikujejo ne le po vsebini, ampak tudi po naravi in ​​stopnji posploševanja. Torej so "zanimivo delo", "javno priznanje", "dvig izobrazbene ravni" povezani predvsem s potrebo po samouresničevanju človeka, ki se posodobi po zadovoljevanju primarnih vitalnih potreb. Hkrati je uresničitev teh življenjskih položajev večinoma posledica individualnih prizadevanj ljudi. Kar zadeva vidike življenja, kot so "dober moralni in psihološki položaj v družbi", "neodvisnost države", "vzpostavitev enakih možnosti v družbi za vse", imajo družbeni značaj. Njihov pomen za ljudi je določen tako s stopnjo praktičnega izvajanja teh življenjskih položajev v družbi kot z ustreznimi družbenimi in politične usmeritve državljani.

Prostor naslednjega najpomembnejšega bloka vrednot je sestavljen iz dveh blokov vrednostnih prioritet. Eden od njih se glede na posamezne povprečne statistične kazalnike približuje bloku precej pomembnih vrednot, drugi pa se približuje vrednotam, ki so na obrobju vrednostnega sistema državljanov. V prvi blok sodijo naslednje vrednote: »nacionalni kulturni preporod«, »neodvisnost v zadevah, presojah, dejanjih«, »sposobnost izražanja misli o političnih in drugih vprašanjih brez strahu za osebno svobodo«, »razširitev kulturnih obzorij«. , seznanjanje s kulturnimi vrednotami«, »demokratični razvoj države«, »pomanjkanje pomembne družbene razslojenosti«, »možnost kritike in demokratičnega nadzora odločitev oblastnih struktur«.

Integralni povprečni indeks tega bloka vrednosti je 3,82 točke na petstopenjski lestvici.

Ni težko ugotoviti, da so vrednotne prioritete tega bloka povezane z demokratičnimi spremembami v sodobni Ukrajini.

To velja tako za politične kot civilne realnosti, pa tudi za samouresničujoče in socialni dejavnikičloveški razvoj.

Toda očitno vse te realnosti in dejavniki v množični zavesti prebivalcev Ukrajine niso dosegli ranga "dovolj pomembnih vrednot".

Razlogi za to niso le v zunanjih negativnih manifestacijah. današnje življenje(gospodarska kriza, rast cen, visoka stopnja kriminala, nedoslednost reform), temveč tudi v stanju mentalitete državljanov, kjer je problem preživetja in vse, kar je s tem povezano, v ospredju že več kot desetletje. V zvezi s tem lahko domnevamo, da so določene družbenopolitične in samouresničujoče vrednote, ki niso neposredno povezane z reševanjem problema preživetja, potisnjene na obrobje vrednostne miselnosti.

Drugi blok, ki se nahaja na obrobju vrednot, vključuje dve vrednoti: »možnost podjetniške iniciative (organizacija zasebnih podjetij, poslovanje, kmetovanje)« in »sodelovanje v verskem življenju (redno obiskovanje cerkve, bogoslužja, izvajanje obredov) ”. Na petstopenjski lestvici je integralni povprečni indeks tukaj 3,22 točke.

In končno, tako pomembna priložnost, kot je »sodelovanje v dejavnostih političnih strank in javne organizacije»

za anketirane državljane nepomemben (povprečni statistični indeks 2,69).

V celoti gledano rezultati raziskav iz leta 2002 potrjujejo, da ima struktura vrednostnega sistema značaj horizontalno-vertikalne hierarhije. To pomeni, da v strukturi vrednostnega sistema državljanov obstajajo bloki vrednostnih prioritet, ki imajo določeno hierarhijo. Toda sredi posameznih blokov so ustrezne vrednostne prioritete združene s približno enakim pomenom za anketirance. Občutek svobodnega človeka v različnih subjektivnih interpretacijah je pomemben za 76,6 % anketirancev v primerjavi s 14,8 %, ki jim je ta občutek nepomemben, in 8,6 %, ki so težko odgovorili. 69,3% vprašanih priznava, kako pomembna je zanje zagotovljena svoboda govora, 54,3% - možnost odkrite kritike in nadzora nad dejavnostmi oblastnih struktur. 47,9 % vprašanih pa je odgovorilo, da se v državi ne počutijo svobodne. Za veliko večino državljanov Ukrajine občutek svobode ne izvira iz interakcije z državo in družbo, temveč iz najbližjega okolja: družin in komunikacijskih skupin. Skoraj vsak četrti - 23,5 % - izjavlja pomen možnosti sodelovanja pri delovanju javnih organizacij. A kot kaže statistika, delež pripadnikov javnih ali političnih organizacij v prvih desetih letih osamosvojitve ni presegel 17 %. To pomeni, da je bil v povprečju le vsak sedmi anketiranec član enega ali drugega nedržavnega prostovoljnega društva. Tudi pripadnost cerkvenim skupnostim, katerih število je 23.400 združenj, zajema manj kot 5 % državljanov. Kar zadeva politične stranke, število aktivnih udeležencev ne presega 2. Tako je velika večina odraslega prebivalstva Ukrajine - približno 80% - zunaj javnih organizacij, ki predstavljajo civilno družbo.

Tako množična zavest vsebuje nasprotujoče si namere. Na eni strani zavedanje o nujnosti človekove svobode, njegove neodvisnosti od oblasti, kritika oblasti in nadzor nad njenimi dejanji in odločitvami, potreba po samoorganiziranju ljudi v različna združenja in gibanja, na drugi strani nezaupanje v takšne asociacije in pesimističen odnos do njih in lastnih zmožnosti.

Ta situacija je značilna za družbo, ki se spreminja.

Marca 2005 je bila izvedena sociološka raziskava "Ukrajina:

spremljanje družbenih sprememb« kaže, da v Ukrajini še vedno prevladujejo arhaično-tradicionalistične vrednote, ki se izražajo v usmerjenosti k življenjskim potrebam družine, pričakovanju tradicionalističnega voditelja, »dušnega pastirja«, izolacionističnem in ksenofobnem odnosu.

Upoštevati je treba še eno točko. Civilna družba zdaj dobiva obliko mreže, ki se razteza čez globalizirajoči se svet. Eden od sodobnih ekonomistov, M. Castells, predlaga, da bodo države sveta, ko se bodo razvijale, pokrile to omrežje, sčasoma pa bodo navpične povezave zamenjale horizontalne. Moč se bo raztopila v globalnih omrežjih, ki jih ne bo nadzorovala nobena posebna agencija.

Govorimo o oblikovanju globalne civilne družbe, ki je opredeljena kot civilna družba, ki je presegla meje nacionalnih držav in deluje v mednarodnem merilu ter v svojih mrežah in organizacijah združuje predstavnike različnih držav ter usmerja njeno delovanje. do globalnega javnega dobra. Je Ukrajina pripravljena na izziv globalizirajočega se sveta?

Zlasti govorimo o tem, kakšne zunanjepolitične usmeritve prevladujejo med prebivalci Ukrajine, v kolikšni meri je pripravljenost na povezovanje z drugimi državami zakoreninjena v javna zavest. Za Ukrajino v tej smeri, kot je znano, obstajata dva vektorja - največja širitev vezi bodisi z državami Zahodne Evrope, bodisi z ZDA ali z Rusijo.

Čeprav se ne izključujeta.

Podatki spremljanja iz leta 2002 kažejo, da ideja o vključitvi Ukrajine v Evropo še nima zadostne podpore med prebivalstvom. Približno 56 % vprašanih je pokazalo usmerjenost k družbeno-kulturnemu prostoru, v katerem je bila Ukrajina pred osamosvojitvijo (13,4 % se je izreklo za širitev vezi predvsem z državami CIS, 8,6 % za razvoj odnosov neposredno z Rusijo, 34,1 % v za oblikovanje zavezništva Rusija, Ukrajina in Belorusija). Le 12,7 % jih je bilo za povezovanje z razvitimi zahodnimi državami. To kaže, da »veliki sedmerici ni uspelo vsiliti množični zavesti ideje o usmeritvi Ukrajine v njihov socialno-ekonomski model.

Obenem ima velik del prebivalstva (44,6 %) pozitiven odnos do vstopa Ukrajine v Evropsko unijo.

To je mogoče razložiti z dejstvom, da je prejšnja raziskava beležila predvsem splošno usmerjenost anketirancev k enemu ali drugemu družbeno-kulturnemu sistemu, druga vprašanja pa so se nanašala na specifično delovanje, ki je v množični zavesti povezano s predstavami o blaginji. . V medijih se že dolgo pojavljajo informacije, da je Evropska unija nekakšen otok blaginje. V zvezi s tem se oblikuje ideja, da bo vstop Ukrajine v to unijo samodejno povzročil dvig življenjskega standarda, široko socialno varnost itd.

Ta položaj je še posebej značilen za mlade. Tako polovica srednješolcev, anketiranih leta 2003 v velikih mestih Ukrajine, svojo prihodnost povezuje s samouresničevanjem v tujini.

Da želja po vstopu v Evropsko unijo ni načelno stališče, priča podatek, da med tistimi, ki imajo pozitiven odnos do vstopa Ukrajine v Evropsko unijo, 48,5 % podpira vstop v zvezo Rusije in Belorusije. To pomeni, da se tukaj ne ukvarjamo toliko z ponotranjenjem vrednot zahodnega načina življenja in sistema družbenih odnosov, temveč z željo po iskanju boljšega življenja, iskanjem priložnosti za izboljšanje. gospodarsko stanje. In tukaj ni zelo pomembno, kdo bo pri tem pomagal - Zahod ali Vzhod. Takšno stališče potrjuje dejstvo, da so vitalne vrednote še vedno prednostna naloga prebivalcev Ukrajine.

Po študiji iz leta 2005 je med državljani Ukrajine več nasprotnikov kot zagovornikov vstopa Ukrajine v Evropsko unijo in Nato, vendar v različnih razmerjih: v Evropski uniji - v razmerju 39% proti 33%, v Natu 57 % proti 16 %.

Če se obrnete na omnibus iz leta 2007, lahko vidite, da se kulturne in civilizacijske usmeritve Ukrajincev niso veliko spremenile. Privržencev vrednot, ki prevladujejo v vzhodnoslovanskih državah, je 47 odstotkov: tistih, ki so jim vzhodnoslovanske vrednote najbližje in najbolj blizu, je 21% oziroma 26%. Zahodnoevropske vrednote vodijo približno 20 odstotkov vprašanih. Posebej velja omeniti število neodločenih državljanov - to je približno tretjina prebivalstva Ukrajine. Številka je res impresivna, kar nam omogoča celo govoriti o krizi vrednot v ukrajinski družbi. Anketiranci v zahodnih regijah Ukrajine sestavljajo tri velike skupine: 28 % jih je usmerjenih k vzhodnoslovanskim vrednotam, 40 % k zahodnoevropskim vrednotam, 32 % pa je neopredeljenih glede svojih preferenc.

Ti podatki lahko deloma služijo kot ovržba mita o univerzalnih "prozahodnih" prebivalcih zahodnih regij. Konec koncev jih skoraj tretjina vodi vzhodnoslovanska vrednostno-kulturna matrica, še več pa tistih, ki se niso odločili.

Razporeditev orientacij v središču in na jugu države priča o precejšnjem številu tistih, ki se niso odločili za civilizacijske mejnike. Neopredeljenih je 38 % oziroma 39 %. Tako veliko število tistih v osrednji Ukrajini, ki niso izbrali smeri civilizacijskih preferenc, je mogoče razložiti prav s srednjim položajem te regije. Navsezadnje je pod vplivom tako vzhoda kot zahoda. Bolj radoveden je ta kazalnik na jugu, ki tradicionalno velja, skupaj z vzhodom države, za "proslovanskega". Indikator starosti načeloma potrjuje že uveljavljeno mnenje, da starejšo generacijo (ljudje nad 55 let) vodijo vzhodnoslovanske vrednote - teh je 54 %. Med mladimi in srednjimi pa jih je prav tako precej - 43 in 44 odstotkov, a je to še vedno manj kot polovica.

Med skupinami naseljencev (odvisno od vrste naselja) je treba izpostaviti Kijev. Privržencev vzhodnoslovanske vrednotno-kulturne matrice je 32 %, zahodnoevropske pa 25 %. Vendar je omembe vredno, da je število neopredeljenih prebivalcev Kijeva še posebej veliko - 43 odstotkov. Izkazalo se je, da prestolnica, mesto, v katerem je skoncentrirana intelektualna in ustvarjalna elita naroda, ki daje ton, kaže veliko manj gotovosti kot provinca. To porazdelitev lahko pojasnimo s pojavom anomije. Mnogi Kijevljani ne morejo sprejeti zahodnoevropskih vrednot. Toda leta, preživeta v razmerah agresivnega napada na pravoslavno vzhodnoslovansko kulturo, so obrodila sadove. Nekdanja duhovna vodila ljudi so že očrnila, zatrla in skorajda izrinila. Nemogoče je ne omeniti izobraževalnega kazalnika. O osnovnošolsko izobraženih bomo rekli le, da je med njimi polovica privržencev vzhodnoslovanskih vrednot. Vendar je ta kazalnik povezan s kazalnikom starosti, saj osnovna izobrazba pretežno ljudje starejše generacije, o njihovih simpatijah pa smo že govorili zgoraj. Bolj nas zanima skupina ljudi z visoko izobrazbo. Med njimi je 43 odstotkov zagovornikov vzhodnoslovanskih vrednot, v razmerju do zagovornikov zahodnoevropskih vrednot in neopredeljenih pa so ti v večini. To pomeni, da je zaenkrat znotraj celotne države inteligenca bolj usmerjena na vzhod. Predstavniki različnih veroizpovedi kažejo najbolj jasno porazdelitev glede svojih vrednostnih preferenc. To je logično, saj so kulturne in civilizacijske usmeritve tesno povezane z verskimi. Vzhodnoslovanske vrednote tradicionalno najdejo svojo trdnjavo v pravoslavju.

Zahodnoevropski - med predstavniki grškokatoliške cerkve. Tu pa igrajo pomembno vlogo tudi zgodovinski in regionalni dejavniki. Ugotavljamo le, da se tudi na verski podlagi število neopredeljenih državljanov približuje 30 %.

Še vedno je visok odstotek vprašanih, ki podpirajo vstop Ukrajine v Evropsko unijo (41 %) in zvezo Rusije in Belorusije (59 %). Edino zavezništvo, ki se mu Ukrajinci kategorično zavračajo, je Nato. Tu so kazalniki zadnjih pet let tradicionalno nedvoumni. Po spremljanju Inštituta za sociologijo za leto 2009 je 60% ukrajinskega prebivalstva proti vstopu v Nato, le 14% pa za. Število nasprotnikov zavezništva se je v primerjavi z lanskim letom celo povečalo, zagovornikov pa se je, nasprotno, zmanjšalo (po anketi iz leta 2008 57,7 % oziroma 18 %). Ukrajinska družba ima torej izjemno kompleksno in večplastno kulturno in civilizacijsko strukturo. V bistvu v njem prevladujejo vzhodnoslovanske vrednote, vendar se regije Ukrajine po tem kazalcu med seboj precej razlikujejo. Poleg tega ne gre podcenjevati razširjenosti in potenciala zahodnoevropske vrednostno-kulturne matrice, ki vsako leto prodira globlje v ukrajinsko kulturno okolje. Posebej pa želimo ponovno opozoriti na precejšnje število ljudi, ki se niso opredelili glede svojih vrednostnih usmeritev. Prav oni so tisti, ki v določenih trenutkih sodobne zgodovine Ukrajine odločilno vplivajo na notranje in zunanje življenje države.

Proces revizije duhovnih vrednot je boleč, a ne tragičen. To ne pomeni opustitve ideala. Po mnenju V.S.

Barulina, so sodobni prelomi med človekom in družbo hkrati osvoboditev človeka iz teh krempljev, ponovna vzpostavitev v družbi določene socialne distance med človekom in javnimi institucijami. IN Ukrajinska zgodovina obstaja prostor za osebno dejavnost. To gibanje proti normalnemu javno življenje oseba, v kateri je oseba tista, ki ustvarja svoje družbeno življenje, institucije tega življenja pa služijo osebi.

Obdobje vrednostne negotovosti je treba izkoristiti za razvoj učinkovitejšega modela odnosa med človekom in družbo.

Tako na sedanji stopnji v kontekstu družbeno-kulturnih transformacij ukrajinske družbe obstaja vrednostna negotovost, ko je stara lestvica vrednot izgubila pomen, nova pa se še ni razvila. Ukrajinska družba je zelo hitro prešla iz vrednostno stabilnega sovjetskega sistema v postmoderno nestabilnost, ki je v veliki meri povzročila krizo identitete.

Prioriteta na tej stopnji na uradni ravni so vrednote civilne družbe. Prav v njih se vidi idealen model bodoče realnosti. Trenutno večino ljudi vodijo vrednote majhnih referenčnih skupin, predvsem družin, kar je pozitiven trenutek na poti v civilno družbo, ki jo pravzaprav sestavlja. Druge vrednote civilne družbe, kot so pravičnost, solidarnost, svoboda, so v procesu oblikovanja.

2.2. Marginalnost prebivalstva Ukrajine: pogoji in dejavniki

Ob spoznanju, da je proces transformacije nemogoč brez pojava marginalnih slojev, je treba opozoriti, da danes obseg in hitrost sodobne marginalizacije v Ukrajini postajata nevarna. Zato je v tem odstavku pomembno upoštevati pogoje in dejavnike marginalizacije prebivalstva Ukrajine.

Pravzaprav vse družbene spremembe ustvarjajo učinke marginalizacije kot sestavne elemente tranzicij, transformacij in prehodov. V procesu tranzicije se posameznik neizogibno znajde v »mejni« situaciji, torej »na meji« med starim in novim. Če je prehod neuspešen, je lahko v tem stanju dolgo časa ali ostane v njem za vedno, kar lahko polnopravnega člana družbe spremeni v »deklasiran element«.

Vzroke za marginalizacijo prebivalstva pri nas določajo tako zunanji kot notranji dejavniki. Zunanji dejavniki vključujejo migracije, socialne in ekonomske pretrese v družbi. Za notranje - nezmožnost prilagajanja novim razmeram, izguba socialnega statusa. Sovpadanje teh dejavnikov v življenju posameznika prispeva h krepitvi marginalnosti. V razmerah naraščajoče destruktivne naravnanosti procesov marginalizacije v Ukrajini avtorji menijo, da je pomembno ločeno obravnavati vprašanje glavnih dejavnikov tega procesa.

Upoštevanje enega samega dejavnika kot prvotnega vzroka za obrobne razmere v ukrajinski družbi je neupravičeno, zlasti ko gre za celoto tega pojava. V Ukrajini je obstoj marginalnosti v vsej svoji raznolikosti oblik rezultat interakcije kompleksa družbenih dejavnikov.

Če govorimo o marginalizaciji ukrajinske družbe, potem lahko po mnenju avtorjev tukaj pogojno ločimo štiri obdobja.

Prvo med njimi je obdobje izgradnje sovjetske družbe (od oktobrske revolucije do konca osemdesetih let prejšnjega stoletja). Na tej stopnji so se zaradi kardinalnih sprememb, ki so se zgodile v nacionalnem gospodarstvu, okrepili procesi migracij in urbanizacije. Omeniti velja, da teh procesov (na primer ponovna naselitev podeželskih prebivalcev v mesta) praviloma ni spremljalo ustvarjanje ustrezne socialne infrastrukture, kar je povzročilo določene težave in povzročilo povečanje števila marginalcev. .

Drugo obdobje se začne v poznih osemdesetih letih in traja do zgodnjih devetdesetih let. 20. stoletje To je bil čas, ko je bilo gospodarstvo države označeno kot nestabilno, politične, socialne in duhovne vezi pa uničene. Poleg tega se je (in to je pomembno) vrednostni sistem, ki se je oblikoval in deloval precej dolgo, v kratkem času deformiral.

Prihaja do razpada ZSSR, posledično do krize identitete, kar vodi v povečanje stopnje marginalizacije v tem obdobju.

Tretje obdobje - sredina in konec 90. let. 20. stoletje - eno najtežjih obdobij v življenju ukrajinske družbe.

Tu so glavni dejavniki marginalizacije:

uničenje družbenih vezi in tradicionalnih družbenih institucij; nizke stopnje modernizacije na področju gospodarstva, politike, sociale in kulture; izjemno visoke stopnje lastninske polarizacije prebivalstva, rast revščine.

Četrti - moderno obdobje, za katerega je značilno poglabljanje procesov premoženjske stratifikacije ljudi;

visoka brezposelnost; negotovost možnosti za razvoj družbe; visoka stopnja korupcije.

Glavni znak marginalizacije je pretrganost družbenih vezi, v klasičnem primeru pa se konsistentno trgajo ekonomske, socialne in duhovne vezi.

Gospodarske vezi se prve trgajo in prve obnavljajo. Najpočasneje se obnavljajo duhovne vezi, saj so odvisne od znanega »prevrednotenja vrednot«.

Eden najpomembnejših problemov sodobne ukrajinske družbe, ki jo pretresajo družbene kataklizme, so deformacije družbene strukture. Za današnjo družbeno strukturo je značilna izredna nestabilnost tako na ravni procesov, ki se dogajajo v družbeni skupini in med njimi, kot na ravni posameznikovega zavedanja svojega mesta v sistemu družbene hierarhije. Revščina, brezposelnost, gospodarska in socialna nestabilnost stopnjujejo procese marginalizacije prebivalstva. IN rezultat je aktivna erozija tradicionalnih skupin prebivalstva, oblikovanje novih vrst medskupinske integracije v smislu lastništva, dohodka, vključenosti v vse strukture moči. Tako kompleksnost splošnega stanja ukrajinske družbe določa kompleksnost dinamike obrobnih procesov v njej.

V Ukrajini družbo marginalizirajo »od zgoraj«

(klan) in »od spodaj« (lumpenizacija), ki nasprotujejo tako nacionalnim kot demokratičnim vrednotam. Korenine tega pojava so bile položene v preteklosti v času sovjetskega režima, ki ni cenil individualnih lastnosti posameznika. Med glavnimi zgodovinskimi razlogi za marginalizacijo: odtujenost državljana od lastnine (kmeta od zemlje), upad duhovnosti, zmanjšanje strastnosti (požrtvovanje zaradi nesebičnega patriotizma). Izguba ekonomskega dostojanstva je prispevala h ukoreninjenju suženjske uravnilovske psihologije in je bila podlaga za samovoljo oblasti v odnosu do posameznika. Oblast je navajena imeti opravka z najcenejšo dobrino - človekom. V ukrajinski družbi se povečuje socialno-psihološko nelagodje za večino državljanov, ki so prikrajšani za pravico do plačanega dela in državne socialne zaščite. Objektivne težave pri oblikovanju ukrajinske državnosti so v potrebi po premagovanju sociokulturne teritorialne in politične bipolarnosti v družbi. Večdimenzionalni politični, geoekonomski in komunikacijski prostor Ukrajine kot samostojne države ni bil nikoli načrtovan. Zaradi vsiljevanja prostorsko-časovnih procesov različnih razsežnosti se je energija obrobnih stanj in destruktivnih tendenc v družbi in gospodarstvu okrepila.

Sodobno ukrajinsko družbo ob naraščajočih gospodarskih, političnih in sociokulturnih težavah odlikuje nepredvidljivost, naraščajoča brezposelnost, rast cen, kriminal in padec kakovosti življenja. Posledično se povečuje število samomorov in drugih pojavov deviantnega človeškega vedenja.

Tako je Ukrajina po številu samomorov na prvem mestu med evropskimi državami. Po vseukrajinski statistiki v poznih 90-ih je število samomorov znašalo 15 tisoč ljudi (večinoma so bili mladi, stari od 15 do 24 let, 188 primerov na sto tisoč fantov in deklet). Na verjetnost samomora pomembno vplivajo dejavniki, kot so medosebne krize, padec samozavesti, izguba perspektive in smisla življenja. Odhod iz življenja za takšne ljudi se zdi edini način, da se znebijo težav. Po uradni statistiki, glede na Informacijski in analitični tednik (št. 42 (444) 25. oktober 2009), je Ukrajina vključena v skupino držav z visoko stopnjo samomorilne dejavnosti (25-26 samomorov na 100.000 prebivalcev).

Druga posledica je intenziviranje migracijskih procesov. Po podatkih Inštituta za etnologijo Nacionalne akademije znanosti Ukrajine, objavljenih v NEWSru.ua // gospodarstvo // 9. aprila 2008, je zdaj po strokovnih podatkih v tujini 4 milijone 500 tisoč ukrajinskih delovnih migrantov. Zlasti v Rusiji je več kot 2 milijona Ukrajincev (uradno število je 169 tisoč), v Italiji - 500 tisoč (195 tisoč 412), na Poljskem - več kot 450 tisoč (20 tisoč), v Španiji - 250 tisoč (52 tisoč 760), Portugalska - 75 tisoč (44 tisoč 600), Češka - 150 tisoč (51 tisoč), Grčija - 75 tisoč (20 tisoč), Nizozemska - 40 tisoč, Velika Britanija

- okoli 70 tisoč, ZDA - okoli 500 tisoč.

Značilnosti marginalnih lastnosti so odvisne od objektivne situacije in pogojev, ki zaznamujejo položaj posameznika ali skupine, ter od subjektivnih lastnosti posameznika (torej stopnja doživete marginalnosti je odvisna od osebnostnih značilnosti osebe, ki se kažejo v teh). situacije).

Objektivni kazalniki marginalnosti vključujejo:

Teritorialna gibanja;

Socialno-poklicne selitve, ki jih povzroča nova zaposlitvena situacija kot posledica gospodarskih transformacij;

Gospodarska gibanja, povezana z lastninsko razslojenostjo družbe.

Subjektivni kazalniki marginalnosti:

Stopnja samoocene prisilnega ali prostovoljnega gibanja;

Stopnja zavedanja kardinalnosti ali evolucijske narave spremembe socialno-poklicnega statusa;

Vrednotenje dviga ali znižanja socialnega in poklicnega statusa;

Socialna blaginja posameznika ali družbene skupine kot celote v določeni situaciji socialne razseljenosti.

Posebnosti stanja marginalnosti v Ukrajini so: 1) da ga povzroča množična mobilnost navzdol v kontekstu splošne krize; 2) dejstvo, da je pretežno prisiljen pod vplivom zunanji dejavniki povezana s socialno-ekonomsko in socialno-kulturno transformacijo družbe kot celote.

Posebnost marginalizacije ukrajinske družbe se kaže v tem, da se v njenem procesu na obrobju družbene strukture poleg lumpenproletarcev pojavljajo tako imenovani novi marginalci, ki imajo visoko izobrazbo in kvalifikacije, razvit sistem potreb, visoka družbena pričakovanja in politična aktivnost. Ko se razvrstijo, marginalne skupine spremenijo vrednostni sistem, ki so ga prej razvile. Pojavljajo se individualizem, asocialno vedenje, moralni relativizem. V družbi narašča apatija, občutek brezupa, nemoči, izgublja se vera v prihodnost.

Stalni stres vodi v demoralizacijo (ki se kaže v naraščajočem pijančevanju, odvisnosti od drog), v agresijo (za katero je značilno kriminalno vedenje).

Glavno merilo družbene marginalnosti v razmerah spreminjajoče se ukrajinske družbe je negotovost družbenega položaja, nepopolna vključenost ali nevključenost v družbene strukture ali skupine. V družbeni strukturi sodobne ukrajinske družbe se pojavljajo nove marginalne skupine, ki se razlikujejo od marginalnih skupin vzdržne, stabilne družbe. Med njimi: 1) tisti, ki so zaradi prevladujočih gospodarskih razmer prisiljeni spremeniti svoj socialni in poklicni status; 2) tisti, ki se želijo prilagoditi novim razmeram in najti poklic, ki bi jim pomagal preživeti v krizi (na primer mala podjetja); 3) migranti – tako begunci kot notranje razseljene osebe. Poleg tega so odrede novih izobčencev dopolnili delavci javnega sektorja (znanost, kultura, izobraževanje), ki so bili prisiljeni vleči beraški obstoj, ljudje srednjih let in starejši, diplomanti šol in univerz, po katerih ni povpraševanja na trgu. trg dela.

Ker so po mnenju avtorjev glavne determinante procesa marginalizacije v sodobni ukrajinski družbi recesija v gospodarstvu, brezposelnost, migracije, porast kriminala, upad socialne sfere, kriza vrednostnega sistema v času obdobju modernizacije, vse to nam omogoča, da identificiramo glavne dejavnike marginalizacije sodobne ukrajinske družbe: ekonomske, politične, socialne.

Ekonomski dejavnik vključuje naslednje komponente: 1) spremembo medregionalnih odnosov, ki je povzročila oslabitev ekonomske osnove celovitosti države;

2) splošni upad proizvodnje, ki je povzročil spremembo sektorske strukture gospodarstva; 3) težave pri trženju izdelkov, ki so privedle do zaprtja številnih podjetij; 4) prevlada zastarelih tehnologij in primitivnih oblik dela, ki so povzročile obstoj velikega števila nizkokvalificiranih delavcev z nizko stopnjo potreb.

Vse to je povzročilo brezposelnost brez primere. Od 1. januarja 2006 je bilo pri državni službi za zaposlovanje Ukrajine registriranih 903,5 tisoč brezposelnih državljanov.

Za trenutne gospodarske razmere na Krimu, pa tudi v Ukrajini kot celoti, je značilno neenakomerno oblikovanje tržnih odnosov v različnih sektorjih gospodarstva. To je povzročilo odtujitev pomembnega dela delovno aktivnega prebivalstva od sodelovanja pri ustvarjanju mešanega gospodarstva in negativno vplivalo na oblikovanje in uporabo delovna sredstva.

Vprašanja oblikovanja in uporabe delovne sile na Krimu imajo številne posebnosti, ki jih določa geografska lega, vrnitev deportiranih ljudstev, izpustitev velikega števila delavcev in uslužbencev iz sfere materialne proizvodnje.

V letu 2005 se je povečalo število tistih, ki so v Ukrajino prispeli na stalno prebivališče, v primerjavi s številom tistih, ki so jo zapustili: 35,7 tisoč za 32,2 tisoč ljudi in migracijska rast v 11 mesecih. 2005 znašal 3,5 tisoč.

Človek . Toda kljub migracijskim procesom, ki so med drugim povezani z vračanjem predhodno deportiranih ljudstev na Krim, se nadaljuje trend zmanjševanja števila delovno aktivnega prebivalstva in deleža delovno aktivnega prebivalstva.

Zaradi nedomišljene politike vračanja repatriirancev je večini prebivalcev, ki so se vrnili na Krim, močno upadel življenjski standard. Številne družine v tem položaju preživijo zaradi dodatnega dohodka od svojih majhnih in ne povsem urejenih zemljišč ali od malo podjetje. Precej slabše je s tistimi, ki nimajo dela niti v državnem sektorju gospodarstva niti v podjetjih drugih oblik lastnine. Vse to poslabšuje že tako težke razmere v regiji, zaradi česar so medetnični odnosi zapleteni, grozi socialni konflikti. Rast števila brezposelnih pomeni dopolnjevanje vojske, ki je vržena na stran življenja, torej marginaliziranih. Zato je obravnava tega vprašanja v kontekstu obravnavanega problema izjemno pomembna.

Sama ponovna naselitev je pomemben element navzdol socialna mobilnost, saj se zaradi tega večina ljudi premakne s srednjih stopnic družbene hierarhije na nižje. Po preselitvi migrant izgubi vse: domovino, socialni status, stanovanje, delo, prijatelje, odcepi se od kulture, v katero je že vključen.

Ko pride v nov kraj bivanja, mora nadoknaditi izgube, se vključiti v novo družbeno-kulturno okolje. Vendar je to zelo težko. Tako kot brezposelni tudi prisilni migranti običajno najdejo zaposlitev s precejšnjim znižanjem socialnega statusa. Mnogi strokovnjaki morajo opravljati naloge nekvalificiranih delavcev. Stanje dolgotrajne brezposelnosti vodi v zmanjšanje delovnih sposobnosti, oslabi delovna motivacija.

Resen problem za migrante predstavlja pridobitev socialnega in pravnega statusa v novem kraju bivanja.

Objektivne težave na materialnem področju se prekrivajo s stanjem psihične napetosti zaradi izgube lastnine, slabih življenjskih razmer in posebnosti, ki v novem kraju bivanja ni iskana. Tako se migranti po prisilni spremembi prebivališča znajdejo v položaju večkratne marginalnosti, zaradi potrebe po prilagajanju na novo okolje.

Med objektivnimi dejavniki, ki poslabšujejo marginalni položaj notranje razseljenih oseb, velja izpostaviti odnos lokalnega prebivalstva do njih: od odkritih napadov nanje do prikritega zavračanja, ki se kaže v sovražnosti, hladnosti, neodzivnosti, včasih tudi ignoranci.

Ko migranti vstopijo v tuje kulturno okolje, pride do neravnovesja v sistemu človek-okolje, kar povzroči poslabšanje kulturnih problemov. Prisilni migranti imajo obrobno etnično identiteto, balansirajo med dvema kulturama, ne obvladujejo pravilno norm in vrednot ene od njiju.

Stanje marginalnosti migrantov po eni strani vodi v depersonalizacijo, poraja notranje napetosti, duševne motnje in zlome. Po drugi strani pa kombinacija elementov različnih kultur lahko vodi do obogatitve posameznika, če so zadovoljene vitalne potrebe, se ustvarijo predpogoji za razvoj njenih ustvarjalnih sposobnosti.

Marginalni položaj migrantov se lahko razvija v negativni in pozitivni smeri. S pozitivno usmeritvijo sprememb socialnega položaja se migranti neboleče vključijo v zanje novo sociokulturno okolje, premislijo. družbena realnost in so zelo ustvarjalni. Ko se socialni položaj migrantov spremeni v negativno smer, pogosto doživljajo nevrotične manifestacije v psihi, agresivnost, nenormalno vedenje, njegovo skrajno manifestacijo - samomor. Vse zgoraj navedene usmeritve spreminjanja socialnega položaja migrantov lahko prispevajo tako k njihovemu vzponu na novo, višjo raven družbene lestvice kot tudi k premiku na nižjo raven zaradi nezadostne podpore družbe, države in pomanjkanja lastnih prizadevanj.

Glavni socialni vir marginalizacije družbe je naraščajoča brezposelnost v njeni odkriti in prikriti obliki. Ob sprejemljivi 5-6% brezposelnosti delovno sposobnega prebivalstva (pražna stopnja) se bo po dostopnih podatkih realno število brezposelnih v prihodnjih letih še nekajkrat povečalo. Zaposlenost prebivalstva je socialno-ekonomska kategorija, ki izraža stanje njegovega ekonomsko aktivnega dela, za katerega je značilno, da imajo ljudje delo ali zakonit, torej donosen poklic, ki ni v nasprotju z veljavno zakonodajo. Ekonomsko brezposelno prebivalstvo vključuje: iskalce zaposlitve, osebe, ki menjajo zaposlitev, začasno brezposelne in brezposelne.

Kot pravi I.M. Pribytkov, brezposelnost ogroža predvsem ljudi pred upokojitvijo (43%), invalide (34,5%), ženske z majhnimi otroki (32%). Vsak peti anketiranec (22,8 %) je »prepričan, da je lahko vsak delovno sposoben prebivalec Ukrajine danes na ulici. Ta kategorija ljudi, ki so potencialni marginalci s predznakom minus, saj jih nizka eksistenca vrže na rob družbenega življenja. Med najbolj ranljivimi z vidika možnosti zaposlitve po svoji specialnosti so bili ljudje, ki so se prej ukvarjali predvsem z umskim delom, zaposleni na srednji vodstveni ravni, inženirski in tehnični delavci ter zaposleni v javnem sektorju. Predstavljali so rezervo visokokvalificiranih delovnih virov, ki niso bili iskani na trgih dela in so se zato uvrstili v vrsto marginaliziranih skupin.

Ker so brezposelni ena od vrst marginalnih skupin, povečevanje njihovega števila pomeni stopnjevanje procesa marginalizacije v družbi. Marginalne skupine se oblikujejo na meji med tistimi, ki so še vključeni v strukturo trga dela, in tistimi, ki niso več vključeni. Osnova za širitev marginalnosti je nezadostna izraba dela v družbi.

Ruski sociologi Z.G. Golenkova, E.D. Igitkhanyan, I.V.

Kazarinov opozoril v zvezi s študijo problema brezposelnosti, tri skupine z različne ravni potencialna marginalnost:

Stabilizacijski (konservativni), ki se osredotoča na ohranitev poklica, specialnosti in splošnega družbenega statusa. Ima ničelno marginalnost;

Znižanje: osredotoča se na katero koli, tudi manj kvalificirano delo. Tu ima potencialna marginalnost negativen pomen;

Napredna: osredotoča se na nov poklic, poleg tega dobro plačan in kvalificiran, kar pomeni dvig družbenega statusa. To je potencialna marginalnost z znakom "+".

Te skupine imajo svoje lastne strategije obnašanja, kot smo razpravljali v prejšnjem razdelku. Stabilizacijska strategija z ničelno marginalnostjo je os ravnotežja, medtem ko napredna in nižja »spravljata celotno družbeno arhitektoniko« .

Nevstop v nov, višji družbeni sloj ali zdrs po družbeni lestvici povzroča številne negativne posledice, ki vodijo v družbeno degradacijo in lumpenizacijo. Kopičenje takšne negativne energije lahko povzroči nastanek pravih marginalnih skupin, nagnjenih k spontani samoregulaciji.

Pod vplivom tržnih reform sta se pri nas oblikovala dva nasprotno usmerjena procesa: del družbe, ki se ni mogel prilagajati spreminjajočim se družbenim razmeram, je vse bolj obubožal, izgubljal službe, se deklasiral in lumpeniziral; Za to kategorijo ljudi je bil značilen destruktivni tip vedenja, tako imenovano izogibanje. Drugi del, ki se je vključil v sistem tržnih odnosov, je aktivno iskal delo v strukturah uradnega poslovanja ali v "neformalnem gospodarstvu", pri čemer je pokazal konstruktivno naravnanost marginalnosti, izkazoval vedenje iskanja.

Dopolnjevanje vojske brezposelnih vodi v povečanje konfliktnega potenciala v regiji. Narašča smrtnost, število samomorov, število zapornikov in duševno bolnih.

Za rešitev problema brezposelnosti sta potrebni državna politika in samoorganiziranje prebivalstva. Poleg tega bi morala država podpirati samoorganiziranje prebivalstva in spodbujati razvoj najoptimalnejših oblik za različne skupine.

Na splošno je mogoče ugotoviti, da se proces marginalizacije prebivalstva v bližnji prihodnosti ne bo zmanjšal, negativni trendi, povezani z naraščajočo brezposelnostjo, pa lahko povzročijo socialne pretrese v družbi. Znatno znižanje statusa številnih poklicev intelektualne narave prisili ljudi, da opustijo svojo specialnost in se vključijo v delo, ki ne zahteva visoke stopnje izobrazbe in visokih kvalifikacij. Človek ustvarjalnega dela, ki opravlja rutinsko delo za kos kruha, je poosebitev družbenega dinamita. Zgodovinske izkušnje kažejo, da je takšna lumpen inteligenca najaktivnejši nosilec družbenega nezadovoljstva.

Politični dejavniki marginalizacije so dejavniki, povezani z uničenjem civilne družbe.

Tej vključujejo:

1) prekinitev družbenih vezi, ki ljudi povezujejo v prostovoljne organizacije; 2) uničenje teh organizacij samih; 3) pomanjkanje osebne svobode in širokih političnih pravic; 4) delitev družbe glede na družbenopolitične usmeritve; 5) odsotnost političnih idej, ki bi lahko pritegnile velik del prebivalstva.

Večina prebivalstva države je odtujena od politični sistem oblasti, volilna podpora katere koli politične sile je zunanja; politične stranke same niso osredotočene toliko na obrambo svojih političnih programov kot na dostop do najvišjega političnega vodstva. V razmerah ekonomskega in političnega brezpravja se kopiči negativna družbena energija marginaliziranih množic.

Vse večji marginalizirani sloj prebivalstva v kriznih razmerah lahko igra vlogo detonatorja za različne vrste družbenih pretresov. To potrjujejo dogodki v Andijanu (Uzbekistan) leta 2005, medetnični spopadi v Kirgiziji 11. junija 2010, kjer so nerešeni socialno-ekonomski problemi, odtujenost od političnega sistema oblasti, povečanje povezanosti s tem marginalnim slojem. v socialni strukturi družbe privedlo do socialne eksplozije.

V pogojih sodobnih transformacijskih procesov v Ukrajini je družba razdeljena na različne družbeno-politične usmeritve. Nenehno je kolebanje med hrepenenjem po avtoritarnem redu in upanjem po demokraciji, med civilizacijskimi težnjami in hlepenjem po agresivnem izolacionizmu. V krizi sovpadanje objektivnih družbenih predpogojev in subjektivnih dejavnikov - razširjena reprodukcija marginalnih skupin s krizo avtoritete oblasti - ustvarja ugodno okolje za deformacijo širokih področij javnega življenja države, kar je najbolj izrazita manifestacija kar je politični ekstremizem, kot smo razpravljali v prejšnjih poglavjih. Danes je politični ekstremizem še posebej nevaren. Kaže se v razpihovanju socialnega, rasnega, nacionalnega in verskega sovraštva, širjenju ksenofobnih čustev in ekstremističnih skupin.

Številne politične sile za dosego svojih ciljev izkoriščajo popustljivost marginaliziranih za kakršne koli zunanje vplive, ki jim obljubljajo jasen družbeni status. Zgodovina je vedno znova pokazala, da so te sile v času kompleksnih družbenih preobratov vedno pritegnile tiste, ki so bili družbi v tem trenutku nepotrebni. Obenem so izobčence razglasili za vodilno družbenopolitično silo in obljubili spremembo njihovega statusa. In marginalna množica, ki je verjela v kakršne koli obljube o spremembi njihovega težkega položaja, je bila pripravljena sprejeti vse politične ideje. Krepitev marginalizacije v Ukrajini lahko privede do dejstva, da sistem vrednot, značilnih za marginalizirane (socialna nepotrpežljivost, zavračanje obstoječih odnosi z javnostjo) razširi na širšo javnost. Takšen razvoj dogodkov bi lahko povzročil resne politične posledice. Zato je za zatiranje negativnega in negovanje ustvarjalnega potenciala marginalnosti nujna dolgoročna in sistematična politika države.

Posebnost marginalizacije Krima je po mnenju avtorjev krepitev ob političnem ekstremizmu tudi verskega ekstremizma. Sklicevanje na versko identiteto je naravna posledica procesa transformacije družbenopolitičnega sistema. Verska identiteta je eden od možnih načinov, kako se duhovno povezati z ljudmi okoli sebe na individualni ravni. Toda rast verskega samozavedanja, za katerega je značilno širjenje verskega ekstremizma, je neke vrste reakcija na prisilno modernizacijo. Hkrati pridigarje verskega ekstremizma pri svojem delovanju usmerjajo marginalizirani sloji prebivalstva, ki jih želijo izkoristiti za svoje politične namene. V zvezi s temi skupinami so še posebej dejavne skrajno radikalne politične sile in ekstremistična verska združenja.

Družbena baza vseh radikalnih verskih gibanj so praviloma mladi.

Tako je danes pojav na Krimu obsežne mreže Islamske osvobodilne stranke Hizb ut-Tahrir al-Islami, ki ji nasprotujejo zagovorniki tradicionalnega islama, alarmanten. Danes število podpornikov te stranke v Ukrajini ni veliko, ne malo - pet tisoč ljudi, večina pa je mladih. V zahodni Ukrajini potekajo medverski konflikti med pravoslavnimi in grkokatoličani - unijati. Vse to ne more drugega kot skrb vzbujajoče, saj ekstremistične skupine največ stavijo na tiste obrobne sloje, s katerimi je enostavno manipulirati iz njihovega težkega položaja.

Za marginalce, kot je navedeno zgoraj, so značilne posebne psihološke značilnosti: skrajne oblike družbene nestrpnosti, nagnjenost k poenostavljenim maksimalističnim rešitvam, zanikanje ali sovražnost do obstoječih družbenih institucij, pomanjkanje ciljnosti, povečana agresivnost. Poglabljanje teh značilnosti, njihova uporaba s strani nekaterih političnih sil lahko povzroči resne politične posledice. Zato je iskanje rešitve problema marginalizacije družbe v razmerah preobrazbe, odprave njene destruktivne naravnanosti zdaj izjemno pomembno.

Ker je marginalizacija pri nas večinoma prisilna, je država tista, ki mora to stanje spremeniti in ga vzeti pod stalni nadzor.

V razmerah krize raste protestni potencial marginaliziranih. Z vidika politične participacije se protestno vedenje marginalnih skupin izraža v dveh skrajnih oblikah: v obliki apatije in v obliki spontanih kratkotrajnih akcij z uporabo nasilja. Poleg tega obe obliki protestnega vedenja ne dosegata družbenega in političnega učinka za marginalizirane skupine. Apatija, politična pasivnost, sprijaznjenost s svojim položajem in statusom so povsem naravni za obrobnega človeka, z njegovimi resnimi dvomi o lastni vrednosti, negotovostjo odnosov s prijatelji in stalnim strahom pred zavrnitvijo. To vodi v še večjo utrjevanje obrobnega položaja marginaliziranih skupin. Spontane kratkoročne akcije tudi ne morejo omogočiti tem skupinam, da presežejo svoj marginalni status. Marginalnost pa je povsem mogoče premagati na individualni ravni. Tako lahko obrobni s prilagajanjem prevladujoči kulturi v družbi z njo poveča raven svoje identitete in ga druge skupine ne obravnavajo kot tujca. Takšna prilagoditev pa zahteva precej dolgo časa.

V zvezi z Ukrajino je treba opozoriti, da je specifična rast števila akcij, ki jih sprožijo marginalne skupine, v porastu. Proteste vse pogosteje spremljajo protestniki, ki se obračajo na politične stranke in gibanja. Socialna frustracija, apatija, različne vrste odstopanj se obravnavajo kot oblike pasivnega protesta. V družbi, kjer je najpogostejša oblika političnega obnašanja množic apatija, je interakcija med družbo in oblastjo motena.

Tisti na oblasti pogosto vidijo apatijo državljanov kot visoko stopnjo socialne kohezije in politične stabilnosti. A to je le videz stabilnosti v državi, kjer je odstotek ljudi z marginalnim statusom visok.

Zanemarjanje tovrstnega protesta je nesprejemljivo, saj apatija vsebuje realno grožnjo notranjepolitični stabilnosti in nacionalni varnosti države. Njena krepitev lahko privede do uničenja družbenega organizma, naraščajoči marginalni sloj prebivalstva v kriznih razmerah za družbo pa lahko igra vlogo detonatorja za različne vrste družbenih pretresov.

V primerjavi z drugimi regijami Ukrajine se danes najtežje razmere razvijajo na Krimu, saj gre za večetnično regijo in se tja vračajo repatrianti, kar še dodatno otežuje socialno-ekonomske in politične razmere v regiji. Znajdejo se v najbolj obrobnem položaju, saj so med procesom prilagajanja in vključevanja v novo družbo v položaju »vmes«: starih pogojev življenja in okolja ni več in še niso vključili v novo okolje. Migranti doživljajo kompleksen proces prilagajanja na nove razmere, pri čemer so pod nekakšnim »dvojnim pritiskom« težav. Po eni strani so to problemi, značilni za vse prebivalce regije v razmerah prehoda iz ene formacije v drugo: to so ekonomski, socialni in politični problemi. Po drugi strani pa te težave še povečuje neurejenost, močan upad socialnega statusa mnogih, ki je povezan z nezmožnostjo najti zaposlitev v razmerah naraščajoče brezposelnosti in posledično zagotoviti družini najnujnejše. stvari. Kot pravi I.P. Pribytkov, pereči problemi, ki so jih izpostavili prebivalci Krima, so brezposelnost (86,5 % glasov), revščina (70,5 %), dostop do brezplačnih zdravstvenih storitev (35,2 %), socialno varstvo brezposelni, revni in revni (27,2 %), kriminal (21,6 %). Zaradi teh okoliščin predstavljajo plast, ki jo zlahka uporabimo kot detonator socialnih pretresov v regiji.

Socialni dejavnik vključuje niz težav, povezanih s spremembo socialnega statusa ljudi, preoblikovanje socialnega statusa večine prebivalstva.

Vse večja revščina je posledica družbene krivice in družbene neenakosti. Revščina kot ekonomski dejavnik povzroča določene družbene probleme, je eden od pomembnih dejavnikov obnavljanja marginaliziranega dela prebivalstva in vir rasti protestnega potenciala prebivalstva, zato disertacija obravnava ta problem v kontekstu marginalnosti.

Revni sloji prebivalstva vključujejo tiste, ki niso po lastni volji prikrajšani za potrebno: normalno stanovanje, hrano, obleko, zdravje in možnost izobraževanja. Zaradi tega postane nemogoče ohraniti življenjski slog, ki je značilen za določeno družbo v določenem časovnem obdobju, pride do spremembe družbenega statusa ljudi.

Konfucij je nekoč govoril o socialni pravičnosti kot enem od pogojev za uspešen obstoj države. Ob priznavanju božanskega in naravnega načela delitve ljudi na stanove je vztrajal, da je treba enakomerno porazdeliti bogastvo, ki ga je ustvarila družba. Glavna naloga je po Konfuciju narediti državo bogato in ljudi srečne.

Kasneje je Platon v Republiki trdil, da je treba v zdravi družbi izvajati načela pravičnosti, ki zagotavljajo družbeno stabilnost. Aristotel je govoril o nevarnosti ostre neenakosti za državo.

V srednjem veku so bili številni misleci prepričani o nedotakljivosti družbene diferenciacije družbe, o prednosti enih nad drugimi. N. Machiavelli je v renesansi predvidel idejo sodobne sociologije o »odprti družbi«, v kateri je neenakost položaja prav tako legalizirana kot enakost možnosti, da postanemo neenaki. V sodobnem času je T. Hobbes menil, da v državi, ki je nastala na podlagi družbene pogodbe, niso dovoljeni nobeni privilegirani razredi, saj razgrajujejo enakost pravic, ki jo zagotavlja vladar.

K. Marx je revščino z vidika egalitarnega koncepta opredelil kot odsotnost produkcijskih sredstev za tiste, ki s svojim delom prispevajo h akumulaciji bogastva med lastniki produkcijskih sredstev [glej: 66].

V sodobnih razmerah rast socialne nepravičnosti, socialne neenakosti vodi v poslabšanje položaja večine prebivalstva Ukrajine. Nizek življenjski standard prebivalstva kot celote vodi do migracijskega odliva iz države.

Ukrajina je postala dobaviteljica poceni in dovolj kvalificirane delovne sile mnogim državam bližnje in daljne tujine. Ta proces kaže na naraščanje števila prisilnih izobčencev, saj njihov obstoj »na robu«, »obrobju« družbe povzročajo zunanje okoliščine.

V Ukrajini obstaja ostra diferenciacija prebivalstva na bogate (3%) in revne (87%) ob nenehnem naraščanju stopnje brezposelnosti. Raziskovalci opažajo znatno povečanje, poleg »tradicionalnih« skupin revnih (upokojenci, enostarševske ali velike družine, mladi), tako imenovanih »novih« revnih. Vključujejo brezposelne, socialno-poklicne skupine, ki hitro izgubljajo nekdanje močne položaje na trgu dela (vključno z vedno bolj kvalificiranimi delavci). Zdravniki, učitelji, znanstveniki, inženirji, ki so na začetku tranzicije veljali za predstavnike srednjega sloja, so danes med »novimi reveži«, kar določa njihov marginalni položaj.

Med različnimi oblikami revščine danes izpostavljamo tako imenovano subjektivno revščino, ki jo določa samoidentifikacija. Pomen takšnega razlikovanja je posledica neposredne povezave z marginalizacijo družbe, odvisniškimi odnosi. Subjektivna revščina je tista, ki oblikuje nekonstruktivno obrobno vedenje, prispeva k zmanjšanju ekonomske aktivnosti in vodi k pripravljenosti za sprejemanje destruktivnih idej. Posledično je taka oseba podvržena kateri koli politični sili.

Poleg te oblike se v Ukrajini oblikuje dedna revščina: otroci iz revnih družin ne morejo dobiti dobre izobrazbe in posledično dobre, dobro plačane službe. Druga oblika revščine v Ukrajini je revščina delavcev. Skoraj četrtina delavcev prejema plače pod pragom revščine. Z nizkimi plačami tudi dva zaposlena starša včasih ne moreta zagotoviti dostojnega življenjskega standarda svojim mladoletnim otrokom. Tudi ta kategorija ljudi se pridružuje marginaliziranim in pridobiva ustrezne socialno-psihološke značilnosti.

Trenutno se je zaradi kriznega stanja ukrajinskega gospodarstva razvilo lastno »socialno dno«. Njegova glavna značilnost je izoliranost od institucij družbe, ki jo kompenzira z vpletenostjo v specifične kriminalne in polkriminalne institucije. Revščina, brezposelnost, gospodarska in socialna nestabilnost, neizpolnjenost upov, propad načrtov intenzivno odvijajo proces marginalizacije prebivalstva, kar ima za posledico stabilen sloj socialnih revežev kot posledico naraščanja družbene mobilnosti navzdol. Tako se oblikuje in krepi socialno dno, kamor sodijo berači, ki nenehno prosijo za miloščino; brezdomci, ki so izgubili svoje domove;

ulični otroci, ki so izgubili starše ali pobegnili od doma; alkoholiki, odvisniki od drog in ulične prostitutke. Samo v Ukrajini je več kot 100.000 brezdomcev. 75 % brezdomcev je starih od 20 do 50 let (ne živijo več). Od tega jih ima 55 % srednjo splošno izobrazbo, 20 % poklicno in 10 % višjo izobrazbo. 57 % brezdomcev živi na železniških postajah, podstrešjih, kleteh, kjer ni osnovnih sanitarnih pogojev. 4% - na splošno živijo na ulici. Berači predstavljajo okoli 7 milijonov ljudi.

Kot že omenjeno, so med tistimi, ki danes lahko padejo na »socialno dno«: osamljeni starejši ljudje, upokojenci, invalidi, velike družine, brezposelni, matere samohranilke, begunci, migranti. »Socialno dno« že absorbira kmete, nizkokvalificirane delavce, inženirje in tehnike, učitelje, ustvarjalna inteligenca, znanstveniki. Proces množične pavperizacije se pojavi zaradi nepopolnosti gospodarskih reform, krepitve kriminalnega sveta in nezmožnosti države, da zaščiti svoje državljane.

Tako socialne posledice revščine po mnenju avtorjev vključujejo:

pojav podsloja, socialna izolacija, alkoholizem, oblikovanje odvisne kulture, »beg možganov«, migracije, dedna revščina in oblikovanje »socialnega dna«.

Med različnimi dejavniki, ki lahko povzročijo marginalnost, bi morali danes dati odločilen pomen procesu spreminjanja vrednotnih orientacij, motivov za dejavnost, stereotipov vedenja in mišljenja, torej celotnemu kompleksu kulturnih dejavnikov, ki zagotavljajo vstop v novo era.

Proces preusmeritve poraja negotovost o sebi in prihodnosti, manjvrednostni kompleks, jezo in strah, kar pogosto vodi v agresivnost, nagnjenost k skrajnostim.

Odsotnost enotne lestvice vrednot v pogojih prehodnega obdobja ustvarja učinek za nastanek marginalizacije.

Marginalec, da bi se zlil z novim okoljem, postal polnopravni v njem, je prisiljen bodisi opustiti običajne norme ali pa se z njimi ne razmetavati. Hkrati pa se mora obnašati kot vsi okoli njega. Želja po čim hitrejšem vstopu v novo okolje človeka razdraži vse, kar ga povezuje s preteklostjo. Marginalna množica z nestabilnimi duhovnimi vrednotami, ki je v dolgotrajno stresnem stanju, je v krizi političnega, družbenoekonomskega in medetničnega življenja plodna tla za manipulacijo z njo.

Danes, v kontekstu razraščanja destruktivne naravnanosti marginalnosti, ne govorimo le o političnih in ekonomskih težavah, temveč o sociokulturni krizi, ki je temelj negativnih procesov v politiki, gospodarstvu, kulturi, pa tudi v duhovnem zdravju ljudi. V pogojih družbeno-kulturne preusmeritve ukrajinska družba doživlja nekakšen "kulturni šok", za katerega je značilna resna transformacija tradicionalnega vrednostno-normativnega sistema. Razpad kulturne in ideološke homogenosti, značilne za sovjetsko družbo, je pripeljal do relativizacije moralnih norm in spremljajoče raznolikosti vrednot, življenjskih stilov in pogledov na svet.

V kontekstu marginalizacije družbe v ukrajinski družbi narašča proces družbene atomizacije posameznikov, individualizacija, zaradi česar ljudje ne kažejo zanimanja za skupinske vrednote. Pomemben trend v življenjskih usmeritvah je izpodrivanje duhovnih in moralnih vrednot s čisto materialnimi, pragmatičnimi vrednotami.

Zaradi pomanjkanja enotnega, posploševalnega sistema vrednot v ukrajinski družbi je oseba prikrajšana za najpomembnejše smernice svojega družbenega vedenja. Njen položaj v družbi postane nestabilen. Po besedah ​​ukrajinskega politologa N. Mikhalčenka »v ukrajinski družbi praktično ni sprejetih in obveznih kriterijev za identifikacijo. Tudi izobrazbeni in znanstveni status izgubljata vrednost strokovnih in socialnih meril.

Posameznike dlje časa grabi občutek družbene neurejenosti, zato so pogosto prisiljeni na novo definirati sebe v svetu. Zato brezposelni, tisti, ki ne delajo po poklicu itd. Posamezniki lahko konstruirajo ne samo eno identiteto, temveč niz, poleg tega urejen na ravni običajne zavesti.

Pojavi se notranji konflikt, ki postane vir odnosov, značilnih za marginalni subjekt v odnosu do družbenega okolja, zaznamovan z občutkom osamljenosti, odtujenosti in tesnobe.

Nestabilnost in gibljivost družbenega statusa različnih družbenih slojev, odsotnost oblik in metod družbene organizacije ovirajo zavedanje svoje skupnosti in interesov, ki jih držijo skupaj. Izkazalo se je, da so ljudje izrinjeni iz kroga že obstoječih družbenih stereotipov, običajnih norm, idej in se postavijo v nove, neuveljavljene. Vse to skupaj pomeni marginalizacijo ogromnih množic prebivalstva.

Oblikujejo se marginalne skupine - nadloge, brezdomci, begunci, notranje razseljene osebe, kriminalni elementi, odvisniki od drog itd.

Proces marginalizacije spremlja izguba posameznikove subjektivne identifikacije z določeno skupino, sprememba socialno-psiholoških odnosov. Vse to sili določen del ljudi te kategorije družbenim gibanjem, tako v horizontalni kot vertikalni smeri. Po drugi strani pa se "vstop" posameznika v nov družbeni sloj ali skupino ne zgodi vedno takoj. Včasih posameznik »visi« med družbenimi skupinami in preden spremeni svoj družbeni položaj, se v njem oblikujejo določena stališča, ki jih povzroča subjektivna ocena lastnih zmožnosti. Glede na samooceno položaja posameznik oblikuje raven trditev in razvije ustrezno strategijo obnašanja.

Torej, v razmerah transformacijskih procesov v Ukrajini se oblikujejo ekonomski, politični in socialni dejavniki marginalizacije družbe. Med seboj so tesno povezani, saj so kazalniki, kot so oslabitev ekonomske podlage celovitosti države, težave, povezane s splošnim upadom proizvodnje, zaprtje številnih podjetij, kar je povzročilo povečanje brezposelnosti, povečanje materialne revščine, seveda vplivajo na politične razmere v državi.

Poseben dejavnik marginalizacije je pomanjkanje enotne lestvice vrednot v kontekstu tranzicije. V vrednostnem polju ukrajinske družbe je mogoče razlikovati več sistemov. Med njimi: sistem vrednot, usmerjen v vrednote držav zahodne civilizacije, stari, sovjetski sistem vrednot in vrednot tradicionalne nacionalne kulture, ki se oživlja v razmerah post - Sovjetski razvoj. Socialno-kulturna kriza je osnova negativnih procesov v politiki, gospodarstvu, kulturi, pa tudi v duhovnem zdravju ljudi. Vse to stopnjuje destruktivnost marginalnosti.

Krim, ki doživlja vpliv gospodarskih, političnih in družbenih dejavnikov marginalizacije, ki so skupni Ukrajini, ima hkrati posebne značilnosti.

Povezani so z migracijskimi procesi, ki potekajo na Krimu (na eni strani odliv kvalificirane delovne sile s Krima v iskanju dela, na drugi strani pa vračanje repatriirancev). Nepripravljenost regije zaradi šibke materialne in ekonomske osnove za sprejem ogromnih množic prebivalstva se spremeni v kompleksne probleme ekonomske, politične in socialne narave, kar se odraža v moralni in psihološki klimi v državi. V tem ozadju se problemi medetničnih odnosov še zaostrujejo. V zvezi s tem se zdi pomembno, da v naslednjem odstavku razmislimo o oblikah manifestacije marginalnosti in njeni specifičnosti v razmerah krimske regije.

2.3. Posebnosti marginalnosti na Krimu

Za identifikacijo posebnosti marginalizacije ukrajinske družbe v kontekstu transformacijskih procesov se zdi pomembno razmisliti o različnih oblikah manifestacije marginalnosti v Ukrajini nasploh in še posebej na Krimu. To nam bo omogočilo, da ugotovimo ne le negativni, ampak tudi pozitivni potencial marginalnosti.

Kot smo že omenili, trenutno večina ljudi razvija občutek neobvladljivosti družbe, neuspeha oblasti, množične negotovosti v prihodnosti in v njihovi sposobnosti vplivanja na tekoče procese. Obstaja občutek socialne nezahtevanosti. V pogojih modernizacijskih procesov se je pojavilo protislovje: ljudje, ki so stremeli k spremembam, prenovi, so se izkazali za razočarane in čutili odtujenost, tako od oblasti kot od družbe kot celote. Na tem ozadju nastaja družbena anomija, katere manifestacija je marginalnost.

Specifičnost Trenutne razmere v spreminjajoči se družbi Ukrajine je v tem, da so elementi modernizacije združeni s socialno regresijo, dezorganizacijo. Med glavnimi oblikami manifestacije marginalnosti se imenujejo pozitivne in negativne, destruktivne oblike manifestacije. Vzroki za rast destruktivne usmerjenosti marginalnosti v Ukrajini so, kot smo že omenili, v naraščajočih migracijskih procesih, v nestabilnosti družbenega sistema, ki jo povzročajo strukturne spremembe, socialno-ekonomska, politična kriza, v uničenju družbenih vezi in tradicionalnih družbenih institucij (vključno z družinami), v neskladju med kulturnimi vrednotami in institucionalnimi sredstvi za njihovo doseganje, v šibki obvladljivosti družbenih procesov.

Destruktivne oblike manifestacije marginalnosti v sodobni Ukrajini vključujejo nastanek marginalnih skupin kot posledica poglabljanja socialno-ekonomske in politične krize v državi. Če vzamemo za osnovo zgoraj opisano tipologijo marginalnosti, lahko ločimo nekatere vrste marginalcev.

Torej biološka marginalnost vodi do pojava takšnih vrst marginalcev, kot so duševno bolni ljudje, hudo bolni ljudje, invalidi in številni stari ljudje, to so ljudje in skupine, katerih zdravje je brezbrižno za družbo.

Družbena marginalnost povzroči nastanek takšne vrste marginalcev, kot so sociomarginalci - tisti, ki so v stanju nedokončanega družbenega gibanja iz ene družbene skupine v drugo ali na mejah družbenih skupin.

Sem sodijo: delavci v tovarnah, ki so tik pred zaprtjem, predstavniki malega in srednjega gospodarstva, katerih položaj je spričo transformacije naše družbe prav tako negotov. Demonstrirajo različni tipi vedenje - konstruktivno - usmerjenost k iskanju izhoda iz situacije, pripravljenost na spremembe, destruktivno - deviantno vedenje, nagnjenost k alkoholizmu, zasvojenosti z drogami, do samomora.

Kulturna marginalnost je posledica nedoslednega spreminjanja vrednostno-normativnega kompleksa, ki ga spremljajo rušenje ustaljenih norm, premislek prej neomajnih smernic in prevrednotenje vrednot. Posledično je posameznik prikrajšan za najpomembnejše opore in usmeritve svojega socialnega obnašanja. Njen položaj v družbi postane nestabilen, pojavi se kriza identitete. To se lahko izraža v različnih oblikah »izogibanja realnosti«, prostovoljne samoizolacije ali prisilne samoodstranitve marginaliziranih subjektov na obrobje kulturnega življenja. Toda takšno stanje lahko postane tudi predpogoj za inovativno delovanje človeka, ki je »na prelomu kultur«. To je konstruktivni potencial te vrste marginalcev. To je lahko obrobni intelektualec, disident, ženska – mati s poudarkom na poklicni karieri, starec z mlado dušo. Ta vrsta marginalnosti je povezana z etnokulturno marginalnostjo, ki tvori takšno vrsto kot etnomarginalci - to so ljudje in skupnosti, ki živijo v tujem nacionalnem okolju, so narodna manjšina v državi stalnega prebivališča ali otroci iz mešanih zakonov. Ta vrsta marginalov je podrobneje obravnavana v tem pododdelku.

V razmerah politične marginalizacije se oblikujejo tako imenovani politični marginalci - posamezniki, organizacije in skupine, ki jim legalni (legitimni) načini vodenja političnega boja niso zadovoljni - to so politični radikalci, skrajneži in teroristi.

Ekonomski marginalci so stalno brezposelni;

revni z dohodki pod določenim socialnim minimumom; sem spadajo brezdomci: njihov naraščaj je povezan z gospodarske reforme, povečanje stopnje in obsega migracij prebivalstva, procesi privatizacije stanovanj, v katerih pogosto sodelujejo kriminalni elementi; revni, deprivilegirani. Med ekonomske marginalce spadajo reveži - revni ljudje, ki živijo glede na višino individualnega dohodka, pod določeno mejo revščine. Potepuhi, berači, alkoholiki, odvisniki od drog lahko združimo v eno skupino - lumpen. Precejšen del jih živi zgolj od sredstev, prejetih od beračenja. Izguba ekonomskih temeljev obstoja izločitev iz družbena proizvodnja, ki povzroča prekinitev vseh sistemskih vezi, tvorijo takšne značilne lastnosti lumpena, kot so labilnost, družbeno-politična brezobzirnost.

Na nasprotnem polu marginalne skupine revnih je skupina tako imenovanih »novih Ukrajincev«, ki so v zadnjem desetletju bistveno izboljšali svoj finančni položaj. To vključuje trgovce, podjetnike, del visokokvalificiranih delavcev, inženirje, znanstvenike, ki so našli priznanje na mednarodni ravni ali v novih komercialnih strukturah, pa tudi birokratsko elito, ki je svoj položaj izkoristila za osebno obogatitev.

Verski tip marginalnosti je pogoj za nastanek verskih marginalcev - ljudi in skupin, ki ne pripadajo prevladujočim (uradno priznanim) veroizpovedim (na primer Hare Krišna), vseh vrst sektašev ("Bela bratovščina", "Aum"). Shinrikyo«, itd.), opozicije - heretike v kateri koli veri.

Starostna marginalnost - nastane, ko se prekine povezava med generacijami: brezdomci, infantilni ali vsevedni mladi "starci". Med starostne oziroma naravne marginalce spadajo tudi mladi.

Moralna marginalnost - nastane v odsotnosti standarda morale in vodi v deviantno vedenje - kriminalne elemente.

Vsako od teh vrst marginalcev lahko označimo tako kot destruktivno kot konstruktivno in izkazuje različne vrste vedenja: od iskalne dejavnosti, osredotočenosti na dvig statusa do "potopljanja" na "družbeno dno".

To ni odvisno le od objektivnih pogojev, v katerih se oblikuje ta vrsta marginalca, ampak tudi od njegovih osebnih lastnosti, pripravljenosti na spremembe.

Druga plast - srednja - so tako imenovani navadni robniki, ki so bodisi v procesu prehoda iz srednje plasti v spodnjo bodisi v procesu prehoda iz srednje plasti v zgornjo.

Tretja plast so tako imenovani novi marginalci, za katere je značilna visoka mobilnost in visoka stopnja prilagajanja spreminjajočim se razmeram. To je primer pozitivne različice marginalnosti, ko se marginalci hitro prilagodijo novemu okolju in pridobijo nove lastnosti. V kontekstu te študije je pomembno še enkrat poudariti, da obrobne razmere v družbi, ki se transformira, morda niso vedno vir demoralizacije, individualnih in skupinskih oblik protesta. Lahko je tudi vir novega dojemanja sveta, družbe, človeka, ki se odraža v netipičnih oblikah intelektualne, umetniške, religiozne ustvarjalnosti, kot dokazuje zgodovina. človeška družba. To kaže na drugo, pozitivno, obliko manifestacije marginalnosti v družbi.

Med marginaliziranimi skupinami v stanju tranzicije še posebej izstopajo mladi. Mladi so specifična prehodna skupina, ki se nahaja na »življenjskem razpotju« in sodi v skupino »načrtovanih izobčencev«. Poleg tega, da lahko mlade po svoji naravi, zaradi svojega prehodnega statusa, obravnavamo kot marginalno skupino, iz objektivnih razlogov gravitirajo k marginalnosti.

Mladi so potisnjeni na rob družbe, izgubljajo svojo prihodnost. K marginalizaciji mladih prispevajo pomanjkljiva socializacija, socialna negotovost, zapora kanalov samouresničevanja in odsotnost sociokulturnih mehanizmov te socializacije v njihovih glavah. Vse večja marginalizacija mladih vodi v različna deviantna vedenja in dezorientacijo.

Posebej se posvetimo konstruktivnim oblikam manifestacije marginalnosti, saj je to pomembno za razumevanje problematike socializacije marginalne osebe v kontekstu transformacijskih procesov družbe. Proces marginalizacije, kot smo že omenili, ni značilen le za družbeno destrukcijo, ampak tudi za nastanek novega.

Vloga marginalnosti se kaže v tem, da družbo pripravlja na prihajajoče spremembe, ko se ne le ruši stari sistem, temveč se ustvarja nov. Ko bodo marginalizirani sloji predstavljali pomemben del družbenega prostora, se bodo kvantitativne spremembe spremenile v kvalitativne.

V tem primeru je smiselno govoriti o rojstvu nove celovitosti z bistveno drugačnimi lastnostmi in strukturo glede na prejšnji sistem. Hkrati marginalnost "provocira"

predmet določenih aktivnih dejanj v družbi in »provocira« družbo samo, jo prisili, da se nekako odzove na marginalnost.

Objektivnost obstoja marginalnosti v družbenem prostoru je v tem, da je marginalnost predpogoj za družbene spremembe. Predstavlja nekakšno mejno območje, potrebno za nadaljnji razvoj človeštva. Izobčenci, ki se želijo prilagoditi ali iščejo sami sebe, so sposobni narediti ideološko revolucijo, zaradi katere je inovacija norma. Zaradi ustvarjanja nove družbene celovitosti se številni obrobni elementi oblikujejo v enotno družbeno celoto.

Marginalnost je aktiven proces, ki spremlja obdobja krize in stagnacije v javnem življenju, je posledica deformacije in transformacije družbenih struktur.

Ta pojav vsebuje potencialno možnost vplivanja na potek transformacijskih procesov v samih družbenih sistemih. Ker so spremembe nujen pogoj za nadaljnji razvoj družbenega organizma, igra marginalnost ogromno vlogo pri oblikovanju družbene integritete.

Obrobni sloji, ki so se oblikovali v družbi, vplivajo na naravo zgodovinskega razvoja in »signalizirajo« potrebo po spremembi. Marginalnost v krizi »konstatuje« dejstvo, da se v družbi dogajajo določeni procesi (npr. negativna smer marginalnosti se povečuje, marginalni sloj v družbi pretirano narašča, etnična napetost narašča zaradi povečanja števila etničnih marginalcev), ignoriranje pa je polno resnih posledic za družbo. Marginalnost, ki ima medskupinski, intersocialni značaj, povezuje tiste, ki so na različnih straneh, in je "povratni most" med preteklim stanjem družbe in prihodnostjo.

Marginalnost je intencionalnost gibanja, ki zagotavlja razmestitev tega pojava v družbenem prostoru. Poleg tega je namen marginalnosti večplasten. Odvisno od prevladujočih razmer je marginalnost lahko destruktivna ali konstruktivna tako za posameznika kot za družbo kot celoto. Toda v kateri koli smeri deluje kot eden od pogojev za človekovo samoizražanje v družbenem prostoru. To posamezniku omogoča svobodno oblikovanje tako sebe kot družbene realnosti.

Fenomen marginalnosti deluje kot dejavnik "vrzeli"

svetovnonazorska kontinuiteta. "Z vsemi negativnimi posledicami," V.A. Chernienko, - dejavnik marginalnosti (skupaj z drugimi pomembnimi dejavniki - ekonomskimi, političnimi in drugimi) določa progresivno progresivno spremembo v pogledih na svet: od plemenskega samozavedanja, preko stanovskega, razrednega samozavedanja, do planetarnega samozavedanja - jaza. -zavedanje človeštva«.

Predvidevamo lahko, da bo del marginaliziranih pod vplivom sprememb v družbi še naprej tonel na družbeno dno in se identificiral s tistimi, ki so tam že. Alkoholiki, brezdomci, berači ne zavzemajo več vmesnega položaja in se končno določijo v svojem lumpen statusu. Drugi del najde načine za prilagajanje novim realnostim, pridobi nov status, nove socialne kvalitete in povezave. Zapolnijo nove niše v socialni strukturi družbe, začnejo igrati bolj aktivno, neodvisno vlogo v javnem življenju.

Marginalni položaj v družbi, ki se spreminja, ne more biti vedno vir demoralizacije. Lahko je tudi vir novega dojemanja okoliškega sveta.

Richard Rorty, znani ameriški pragmatični filozof, je z vso odkritostjo govoril o prednostih izobčencev in tujcev:

»Če se soočamo z drugo kulturo, ne moremo splezati iz naše zahodne socialdemokratske kože in tega ne bi smeli poskušati storiti. In kar je treba storiti, je, da se poskušamo dovolj približati predstavnikom tuje kulture, da razumemo, kako izgledamo v njihovih očeh in ali imajo kakšne ideje in inovacije, ki so za nas koristne.

Nujen pogoj za pridobitev bistvenega "jaz"

marginalno je svoboda. Obrobni ima sposobnost videti, zaznati in razumeti tisto, česar do tega trenutka nihče ni opazil. To mu omogoča, da v svet prinaša inovativne ideje, ki provocirajo pojave, ki lahko korenito spremenijo ustaljeno družbeno-kulturno realnost. Marginalci, ki čutijo svojo drugačnost v tem družbenem prostoru, se zavedajo neskladja med cilji in pogoji za njihovo doseganje. To jih sili, da se oblikujejo v družbenem sistemu, torej socializirajo. Zato je danes pomembno ne samo evidentirati dejstvo prisotnosti marginalcev v socialni strukturi družbe, temveč upoštevati razlike znotraj samih marginalcev, ki temeljijo na obstoju marginalcev, ki dopolnjujejo vrste predstavnikov »družbeno dno« in marginalci, ki izkazujejo iskalno dejavnost, s poudarkom na izboljšanju svojega družbenega statusa.

Za krimsko regijo so značilni enaki dejavniki marginalizacije kot za celotno Ukrajino. Toda hkrati je študija problema marginalnosti pokazala, da ima Krim svoje specifike.

To je mogoče pojasniti z naslednjimi razlogi:

Na Krimu so procesi marginalizacije najbolj intenzivni.

Razlog za to je aktivno vračanje repatriantov, kar regiji povzroča dodatne težave v gospodarskem, političnem in socialnem smislu.

Nerazvitost infrastrukture, slabe življenjske razmere, nepripravljenost, da bi tolikšnemu številu migrantov zagotovili vse potrebno, vodijo v povečanje števila marginaliziranih subjektov;

Krim je večetnična regija, kjer živi več kot 100 različnih narodnosti. Pri tem se problem etničnih marginalcev pojavlja še posebej pereče, saj v to skupino ne spadajo le posamezni predstavniki etničnih skupnosti, ki so se v razmerju do celotne družbe znašli »na robu življenja«, ampak tudi celi sloji. Še več, ne samo repatrianti izmed Krimski Tatari, ampak tudi Rusi, ki predstavljajo večino prebivalstva v tej regiji, in Ukrajinci, ki v primerjavi z Rusi predstavljajo manjši del prebivalstva, ter predstavniki drugih etničnih skupnosti. V zvezi s tem se pojavi problem doseganja medetnične harmonije na Krimu, saj lahko neustrezna nesramna politika do predstavnikov različnih narodnosti zaneti "ogenj" medetničnih konfliktov.

Zato se zdi, da je v kontekstu rasti destruktivne usmerjenosti marginalnosti na Krimu potrebno posebno pozornost nameniti etno-kulturnim oblikam njene manifestacije v razmerah večnacionalne države. Problem etno-kulturne marginalnosti je še posebej pomemben tako v znanstveno-teoretičnem kot praktično-političnem smislu, saj so etnične manjšine vir nenehnih napetosti v državah SND, zlasti v Ukrajini in na Krimu.

Problem oblikovanja etnomarginalcev je v domači literaturi manj razvit. Ni del, posvečenih oblikovanju novih etnomarginalnih skupin v državi, njihovemu razvoju in mestu v sistemu medetničnih odnosov.

Oblikovanje etnomarginalcev je družbenozgodovinski proces.

Begunci, migranti, praviloma ustvarjajo posebno marginalno skupino: etnokulturne izobčence. Nastanek takšne skupine je posledica dejstva, da se njihove ekonomske, politične, kulturne in socialne vezi ena za drugo prekinejo.

Skupine migrantov, ki pridejo v drugačno etnokulturno okolje, postanejo tujci tudi, ko se poskušajo asimilirati.

Etno-marginalci praviloma povzročajo zavrnitev, nezadovoljstvo in razdraženost med predstavniki drugačne etnične kulturne tradicije, nosilec etno-kulturne marginalnosti pa je lahko potencialni vir konfliktov. Zato preučevanje oblik tako negativnih kot pozitivnih manifestacij marginalizacije etnične skupine na Krimu je ena najnujnejših nalog, s katerimi se soočajo raziskovalci tega problema.

Problem etnokulturne marginalnosti je prvi zastavil R.E. Parkirati. Med domačimi raziskovalci etničnega vidika marginalizacije je mogoče opozoriti na dela avtorjev, kot so T.V. Vergun, I.I. Dmitrov [glej: 15; 28]. O.A.

Gabrielyan, K.V. Korostelina, A.D. Šorkin [glej: 131]; Krimski raziskovalci - I.I. Kalnoy, F.V. Lazarev, A.P.

Tsvetkov [glej na primer: 39; 52; 124].

Etnokultura je celostni pojav. Njegova bistvena lastnost je reprodukcija posebnih vedenjskih stereotipov množičnega in individualnega značaja. Stereotipi združujejo skupnosti ljudi v določen družbeno-kulturni sistem. V kriznih trenutkih, utrjevanje »naših«, etnostereotipi v enaki meri razlikujejo »zunajce«. V vsaki etnični kulturi je na eni strani prisotna želja po ohranjanju etnične identitete, na drugi strani pa v odnosih z drugimi kulturami medsebojno bogatenje kultur z vrednotami druga druge.

Kulturna usmeritev teorij o etnokulturni interakciji je povzročila koncept akulturacije, pojava, ki nastane, ko skupine posameznikov iz različnih kultur pridejo v neposreden in dolgotrajen stik, katerega posledice so spremembe elementov izvorne kulture ena ali obe skupini.

Obstajajo štiri glavne strategije akulturacije:

Asimilacija (to je različica akulturacije, pri kateri se izseljenec popolnoma identificira z novo kulturo in zanika kulturo etnične manjšine, ki ji pripada);

Ločevanje (pomeni, da predstavniki etnične manjšine zanikajo kulturo večine in ohranijo svoje etnične značilnosti);

Integracija (za katero je značilna identifikacija s starimi in novimi kulturami);

Etnokulturna marginalizacija (če se migrant ne identificira ne s kulturo etnične večine ne s kulturo etnične manjšine).

Etnokulturna marginalnost je pojav, ki nastane v procesu interakcije med etničnimi kulturami in odraža subjektovo pretrganje vezi z izvorno kulturo in njegov nepopolni vstop v novo etnokulturo. Obdobje etnokulturne marginalnosti je lahko kratkoročno in dolgotrajno.

Konča se lahko »ne samo z asimilacijo, ampak tudi z vrnitvijo v prvotno stanje – remigracijo«.

Etnokulturna marginalnost je (z eksistencialnega vidika) določena vrsta razmerja, ki nastane med subjektom interakcije med kulturami in vrednotami teh kultur. Etnomarginalec (subjekt etnokulturne marginalnosti) je tako rekoč »razpet« med vrednotami medsebojno delujočih etnokultur, hkrati pa čuti njihovo odtujenost od obeh kultur.

Marginalne skupine, ki se ne identificirajo z dominantno kulturo, si prikrajšajo možnost, da na skupinski ravni sodelujejo pri produkciji splošno veljavnih vrednot. Postanejo kulturno izolirani, doživljajo kulturno osamljenost. To osamljenost ljudje doživljajo, ko čutijo, da je povezava z lastno kulturno dediščino pretrgana ali da je splošno sprejeta kultura za njihov notranji svet nesprejemljiva. V sodobni medkulturni psihologiji tak psihološko stanje priseljencev v zanje novem kulturnem okolju imenujemo kulturni šok. A. Farnham in S.

Bochner (oni so skovali izraz) je opozoril, da "hipoteza kulturnega šoka temelji na dejstvu, da je izkušnja nove kulture neprijeten ali šokanten del, ker lahko vodi do negativne ocene lastne kulture" .

Etnomarginalci - zgodovinsko specifična oblika etnične skupnosti, ki je nastala kot posledica mešanih zakonov ali ko se je del prvotne skupnosti ločil zaradi spremembe meje, pa tudi preseljevanja dela te etnične skupine. v drugo državo, kjer živi v drugem etničnem okolju in v ustreznih socialnih, političnih in kulturnih razmerah.

Nevarnost marginalizacije etničnih skupin je v njenih uničujočih posledicah, ki prispevajo k deformaciji samozavesti, pogledov in norm vedenja etnične skupine. Koncept »navpičnega gibanja družbenih skupin« lahko uporabimo za etnično marginalnost: izguba družbenega statusa iz kakršnega koli razloga lahko spodbudi etnično skupino, da išče drugo mesto v življenju, in bodisi prispeva k razvoju same etnične skupine. , ali povzroči stres, depresijo, ki jo spremljajo agresivne manifestacije. Klasični tip obrobne etnične skupine so zatirani narodi, ki so se zaradi prisilnega razseljevanja v letih stalinizma znašli v državi, ki jim je tuja kultura in način življenja. Pri pozitivni varianti je marginalnost postopoma presežena z vključevanjem marginalcev v novo okolje in pridobivanjem novih lastnosti. Pri negativni različici marginalizacije se stanje tranzicije in perifernosti ohrani dolgo časa, marginalci pa nosijo značilnosti deklasiranega, lumpenskega vedenja. Tovrstna marginalnost je posledica padajoče mobilnosti. Posledice preseljevanja in prisilnega razseljevanja so v veliki meri odvisne od prilagoditvenih sposobnosti posamezne etnične skupine, pri tem pa je nepomembno zunanje okolje, ki ji lahko da določene priložnosti ali pa ji odvzame zadnje upanje.

Stabilnost obstoja etnomarginalcev je odvisna od različnih okoliščin: od kompaktnosti poselitve, od razlike v kulturni ravni avtohtonih in tujih etničnih skupin, od bližine jezikov obeh etničnih skupin, od verskih razmer. v določeni državi itd. Kot ugotavlja L.

Malinovsky, »Črnci v Združenih državah so preživeli kot etno-rasna skupnost zaradi prisotnosti socialne in rasne ovire (barva kože jim ni omogočila, da bi se raztopili v novi skupnosti, rasna diskriminacija je to oviro še povečala), vendar so Francozi so hugenoti in češki protestanti v Prusiji za 200 let popolnoma razpadli - obstajala je jezikovna pregrada, ni pa bilo ne rasne, ne socialne, ne verske:

bili so beli protestanti v protestantski državi."

Problem nezmožnosti prilagajanja etnomarginalcev novim življenjskim razmeram se izraža v notranji napetosti, občutku izoliranosti in vodi v psihološke konflikte, obup, ponovno emigracijo. Spopad vrednot med manj prilagodljivimi starši in otroki, ki se bolje prilagajajo novim razmeram, lahko vodi v destruktivno vedenje in prestopništvo. Ena od oblik prilagajanja je socializacija, to je proces pridobivanja posameznika vrednot, idealov, norm vedenja, ki so značilni za določeno družbo, etnično skupino. Različne kulture imajo različne metode socializacije, odvisno od tega, katere značajske lastnosti so cenjene. Proces socializacije pri krimskih Tatarih na primer poteka pod vplivom družine in širšega nekrimskotatarskega okolja.

V mlajši generaciji povratnikov krimskih Tatarov je več skupin:

Mladi, ki so vstopili v državo v šolski dobi.

Podvrženi so sekundarni socializaciji, ki je nadgrajena na tisto, ki je bila že prejeta v prejšnjem kraju bivanja. Že imajo svoje navade, vrednotne usmeritve. Prisiljeni so spremeniti številne stare stereotipe. Toda navsezadnje gravitirajo k svoji etnični skupini, čeprav nameravajo ostati v državi, da bi tukaj živeli, se izobrazili, poklicali;

Mladostniki, ki so prišli v državo, ne da bi bili šolarji.

Tu se otrok med primarno socializacijo vključi v subkulturo svoje etnične skupine. Z začetkom šolanja se začne proces privajanja na novo sociokulturno okolje.

Mladi, ki sestavljajo to skupino, postanejo nosilci dveh kultur;

Tisti, ki so bili rojeni v državi gostiteljici. Imajo se za bolj avtohtone kot priseljence. V tej skupini se aktualizira razlika med pričakovanimi in realnimi možnostmi vertikalne družbene mobilnosti. V tej skupini mladih se hitreje oblikujejo poteze marginalne osebnosti.

Pogosto se množice ljudi zaradi politike umetne marginalizacije, ki jo namerno vodi oblast, premaknejo v obrobni položaj. To se zgodi, ko marginalnost postane pretirano množičen in dolgotrajen družbeni pojav in dobi značilnosti družbene stabilnosti.

Zaradi umetne marginalizacije, ki jo je izvedlo vodstvo države v času represije, je prišlo do marginalizacije etničnih skupin, v kateri je bil velik del tako imenovanih "nezanesljivih ljudstev", ki živijo na ozemlju Sovjetske zveze. podvržen prisilni preselitvi. Značilnosti obrobnega položaja teh ljudstev so bile njihova socialna izoliranost, zmanjšanje stikov in zožitev družbenega okolja. Zaradi spremembe prejšnjega družbenega statusa je obrobni položaj vnaprej določil močno zmanjšanje večine možnosti, ki so jih imela ljudstva. Ko so prišli v težko situacijo, so se znašli sami s svojimi težavami in težavami, a s tem niso bili zadovoljni socialne potrebe kot želja po samopotrditvi, priznanju in odobravanju s strani drugih etničnih skupin, potreba po zaščiti s strani države. Položaj številnih deportiranih ljudstev, vključno s krimskimi Tatari, je poslabšal njihov status "posebnih naseljencev" in ustrezen odnos do njih tako s strani oblasti kot s strani lokalnih prebivalcev. Poleg tega so v azijskih republikah denimo spadale pod splošna definicija- »Rusi« (= »tujci«), pa tudi Armenci, Judje, Ukrajinci, ki so živeli na tem ozemlju. Poglobili so se procesi marginalizacije preseljenih ljudstev, ki ustvarjajo ovire za vključevanje teh ljudstev v polno življenje. Za socialno-psihološki in psihofiziološki proces prilagajanja osebnosti novim razmeram družbenega okolja v krajih naselitve, torej za prilagajanje, so bila potrebna desetletja. Proces prilagajanja poteka sočasno na fiziološki, biološki, psihološki in pravzaprav socialni ravni. Praviloma je to precej dolgotrajen proces, ki ga pogosto zapletejo težave pri naselitvi migrantov. Zaradi dolgotrajnega prilagajanja so predstavniki deportiranih ljudstev uspeli doseči določen status v družbi, vendar so bile njihove pravice kršene na različne načine (zlasti dostop do najvišjih nivojev oblasti, do varnostnih agencij je bil zaprt). Treba je opozoriti, da so »rusko govoreči« pred razpadom ZSSR pripadali prevladujoči skupini v nominalno suverenih republikah unije, medtem ko so bili njihovi domači prebivalci, z izjemo lokalne vladajoče elite, pripadniki obrobnega, podrejena skupina. Zaradi razpada ZSSR, ki jih je združevala ideja nacionalne neodvisnosti in suverenosti, so nekdanje marginalne skupine pridobile status dominantnih v lastni državi, nekdanje dominantne skupine pa so bile prisiljene zapustiti svoje prejšnje ključne položaje in odpravili na iskanje svoje izgubljene identitete državljanov drugih držav.

Sedanji obrobni status »rusko govorečih« v nekdanjih republikah ZSSR priča o obstoju usmerjene politike njihovega izrivanja na družbeno obrobje s konstruiranjem podobe »tujca«. Ti mehanizmi vključujejo: pozivanje k nacionalni identiteti in pozive »biti gospodar v svoji državi«; pripisovanje Rusom odgovornosti za sedanje težko stanje v republikah; zasedba ključnih položajev v upravljanju države in gospodarstva s strani »nacionalnih kadrov«. Glavni razlogi za prisilno preselitev so torej: nacionalistična čustva v republikah, splošna težka gospodarska situacija, pomanjkanje redne zaposlitve, nepoznavanje lokalnega jezika, težave pri izobraževanju in bodočem delu otrok, kriminalna situacija, ogroženost. na osebno varnost, kršitev pravic državljana in lastnika. Med glavnimi potisnimi dejavniki sta nacionalizem in težka gospodarska situacija v republikah. Ob tem marginalne skupine niso popolnoma izključene iz družbeno-ekonomskih, političnih in družbeno-kulturnih vezi, ampak se njihov položaj in vloge, ki jih igrajo, močno spreminjajo. V razmerah nezmožnosti obvladovanja obrobne situacije v kontekstu dominantne kulture je edina racionalna rešitev beg iz nje, prisilna preselitev. Tisti, ki zaradi različnih okoliščin ne morejo oditi, neizogibno postanejo marginalizirani, tujci.

Za marginalni status migrantov v novem kraju je značilno, da po eni strani zaradi spremembe družbenega okolja postanejo »tipični« po svojih etničnih značilnostih in načinu življenja v krajih strnjenega bivanja. , po drugi strani pa so za druge narode drugačni, »tujci«, enaki kot v prejšnjem kraju bivanja.

Poleg tega velika mobilnost navzdol, negotov pravni status, nezmožnost uporabe strokovnega znanja in izkušenj, pomanjkanje sredstev za zagotavljanje življenja ustvarjajo marginalnost vmesnosti, prehodnosti ali dinamične marginalnosti. Vse to omogoča, da stanje migrantov v novem kraju bivanja označimo kot marginalno, katerega rezultat naj bi bila bodisi integracija bodisi padec na socialno dno. Vsak migrant je nekaj časa brezdomec in brezposeln.

Akutno pomanjkanje materialnih potreb, pomanjkanje stanovanja, dohodka prispevajo k marginalizaciji te skupine. Izgube v zvezi s selitvijo niso omejene na materialna sredstva ljudi. Subjektivna komponenta marginalnosti so negativni občutki do marginalne situacije posameznikove neskladnosti z okoljem ali novega statusa.

Na stanje frustracije zaradi izgube premoženja se nadgradijo objektivne materialne težave, razlika med preteklimi in sedanjimi življenjskimi razmerami je očitna. To stanje se poslabša zaradi izgube socialnih vezi in osebnih virov. Pojavijo se socialno-psihološke težave migrantov: nezaupanje v jutri, odvisnost od zunanjih okoliščin, dvom vase, nezmožnost krmarjenja v situaciji.

Za migrante je specifičen problem socialnega in pravnega položaja v novem kraju bivanja. Proces prilagajanja novim življenjskim razmeram je odvisen od prilagoditvenih sposobnosti posameznika in dolgo bivanje v stanju marginalnosti ni odvisno le od objektivnih okoliščin, temveč tudi od nepripravljenosti nekaterih ljudi, da zapustijo to stanje.

Razmere še poslabšuje širjenje paternalističnih odnosov v naši družbi. Tako je po podatkih sociologov le 17 % vprašanih na vprašanje, kdo naj prevzame odgovornost za težko finančno stanje ljudi, odgovorilo, da se morajo zanesti na lastne moči, ostali odgovornost prelagajo na državo.

Po socioloških raziskavah I.P. Pribytkova, 79,4% vprašanih med deportiranimi meni, da je vir težav in težav, ki jih ima njihova družina, nezadostna pomoč države. Vsak tretji meni, da je vir težav pasivnost Medžlisa (33,3 %), vsak peti (20,5 %) pa meni, da pomanjkanje humanitarne pomoči iz mednarodne organizacije.

Paternalizem se kaže tudi v oceni možnosti vsakega človeka osebno, da nekaj spremeni na področju političnega življenja: na primer, le 8% celotnega prebivalstva Ukrajine verjame, da lahko nekaj storijo, če se lokalne oblasti odločijo, da posega v njihove interese.

Vendar migrantov ne moremo šteti za »socialne« invalide, ki potrebujejo skrb in pozornost družbe in države, saj imajo širok nabor virov, ki jim omogočajo vključitev v posebne socialno okolje na svojem.

Med njimi:

Socialni viri: prisotnost sorodnikov, prijateljev na novem mestu, njihova pomoč. Pomemben dejavnik pri vstopu v novo okolje so težave, ki so skupne lokalnemu prebivalstvu, kar prispeva k samoidentifikaciji z domačini.

Gospodarski viri: premoženje, prineseno s seboj, denar. Vendar je treba opozoriti, da tako kot brezposelni tudi prisilni migranti običajno najdejo zaposlitev s precejšnjim znižanjem socialnega statusa.

Pravni viri: državljanstvo, registracija potnega lista (propiska). To je pomembno za zaposlitev in reševanje stanovanjskega problema.

Viri dejavnosti: pripravljenost na kakršno koli delo, pripravljenost na težave. Psihološka priprava na težave je osnova za spopadanje s težavami.

Simbolično nadomestilo za izgubljene priložnosti:

iščejo pozitivne strani v vsakem primeru. To pomaga preprečiti stres in trezno oceniti svoje sposobnosti.

Čustveni viri: v ozadju diskriminacije v prejšnjem kraju bivanja se vstop v svoje etnično okolje obravnava kot blagoslov.

Pomoč države in javnih organizacij [glej: 65].

Zaščita etnomarginalcev z zaščito posameznika se lahko zadovoljivo reši ob dosledni demokratizaciji družbe in države. Hkrati opažamo lažnost konceptov, ki razglašajo absolutno sovražnost etnomarginalcev do sociokulturnih temeljev države, ki jih je sprejela.

Marginalnost je posledica krize identitete. V razmerah etnokulturne marginalnosti se oblikuje kriza etnične identitete. Etnična identiteta je človekova zavest o svoji pripadnosti določeni etnični skupini. Zadovoljuje na eni strani človekovo potrebo po identiteti in neodvisnosti od drugih ljudi, na drugi strani pa potrebo po pripadnosti skupini in zaščiti. Etnično identiteto lahko obravnavamo z dveh vidikov, prvič kot družbeni proces in drugič kot del človekovega samozavedanja. Elementi, ki tvorijo sistem, na podlagi katerega poteka proces etnične samoidentifikacije, so: vrednota maternega jezika; spomin na zgodovinsko preteklost; spoštovanje običajev, obredov, ljudskih praznikov, folklore;

etnokonfesionalne vrednote in drugo.

Raziskovalci razlikujejo naslednje vrste identitet:

Normalna identiteta, v kateri je zastavljena in zaznana pozitivna podoba svojega naroda, naravni patriotizem in toleranten odnos do drugih narodov;

Etnocentrična identiteta, ki nakazuje nekoliko otoškost in morda neagresiven etnoizolacionizem;

Etno-dominantna identiteta, v kateri postane etničnost le najpomembnejša identiteta med drugimi vrstami identitet;

Etnični fanatizem, v katerem absolutno prevlado etničnih interesov in ciljev spremlja pripravljenost na kakršne koli žrtve in dejanja v njihovem imenu, vse do uporabe terorizma;

Ambivalentna identiteta, v kateri je tudi neizražena, tako rekoč, dvojna ali prehodna identiteta, ko se na primer otroci iz mešanih družin v eni situaciji počutijo kot predstavniki enega ljudstva, v drugi - drugega;

Etnična brezbrižnost: ljudje so praktično ravnodušni do problemov etnične pripadnosti in medetničnih odnosov;

Etno prizadeta identiteta, v kateri se spozna nizek status svoje etnične skupine, njena nekakšna neenakopravnost v razmerju do drugih in se ubere taktika izogibanja izkazovanju svoje etnične pripadnosti, včasih pa celo zanikanja vsake etnične pripadnosti;

Etnonihilizem v obliki kozmopolitizma, ko je v zavesti in vedenju posameznika razglašeno zavračanje etnične identitete, včasih celo označeno kot škodljivo [glej: 29, str. 16-47].

Vsak od izbranih tipov je pogosto spremenljiv, prehoden. Etnična identiteta je odvisna spremenljivka, narašča in pada v skladu z zunanjimi okoliščinami. Pomen in vloga znakov, s katerimi se posameznik identificira z etnično skupnostjo, je odvisen tudi od konkretne zgodovinske, politične in ekonomske situacije. Pri tem je treba opozoriti, da je za večino regij Ukrajine značilna kulturna in jezikovna marginalizacija velikih skupin prebivalstva. To je posledica naraščajočega pritiska na etnokulturnem in jezikovnem področju, kar vodi v naraščanje psihične napetosti. Tako je po socioloških raziskavah dejanski delež Ukrajincev, ki menijo, da je ruščina njihov materni jezik, od 30 do 35%. Takšna slika precej jasno odseva marginalni položaj te skupine »rusificiranega« ukrajinskega prebivalstva, v glavah katerega obstaja konflikt med idealnim in realnim jezikovnim vedenjem.

Razdrobljena identiteta, slabšanje družbenega statusa, omejeni socialni stiki - vse to nakazuje, da marginalnost lahko postane problem ne le za določene dele družbe, ampak tudi za etnične skupine kot celoto. V takem primeru je situacija obremenjena s težko predvidljivimi družbenimi posledicami.

Marginalnost ustvarja predpogoje za deviantno vedenje:

marginalne skupine niso samo družbeno nezaščitene, temveč tudi priročen objekt za vse vrste manipulacij. V kontekstu transformacijskih procesov, ki potekajo na Krimu in v Ukrajini kot celoti, obstaja nevarnost uporabe etnodominantne identitete, etničnega fanatizma za podpihovanje medetničnih konfliktov.

Preučevanje etničnega vidika marginalizacije v sodobni družbi je pomembna naloga, s katero se soočajo raziskovalci, saj je od njene rešitve odvisna medetnična harmonija v Ukrajini in še posebej na Krimu. Kljub kompleksnosti položaja migrantov v novem kraju bivanja so socialne vezi, samozavest in pripravljenost na aktivnost pomemben vir za obvladovanje novih razmer.

Krimski znanstvenik A.D. Shorkin ugotavlja, da »subtilen in kompleksen proces pridobivanja etnokulturne identitete s strani osebe ... ima kot optimalen in produktiven pogoj celotno široko in kompleksno paleto interakcij etničnih skupin kot svobodnih in enakopravnih v družbi. Samo na tej poti si etnije same pridobijo neprazno prihodnost, le tako je mogoče preseči medetnične napetosti in doseči soglasje.

Zato se je danes pomembno zavedati, da je problem povečevanja števila etnokulturnih izobčencev povezan s problemi medetničnih odnosov, saj lahko njegovo ignoriranje vodi do povečanja etničnih napetosti v regiji. Hkrati se pri reševanju tega problema ne gre zanašati le na državo in enostransko pomoč z njene strani, ampak mora obstajati tudi želja samih posameznikov, ki so se znašli v položaju etničnih marginalcev, da si prizadevajo pridobiti iz te situacije s privabljanjem zgoraj omenjenih virov. Medetnični odnosi so subjektivno doživeti odnosi med ljudmi različnih narodnosti, med etničnimi skupnostmi. Kažejo se v stališčih in usmeritvah do medetničnih stikov v različna področja interakcije, v nacionalnih stereotipih, v vedenju, dejanjih ljudi in posebnih etničnih skupnosti.

V zvezi s tem je v kontekstu transformacijskih procesov, ki potekajo na Krimu, pomemben problem tolerance, sprejemanja drugih takšnih, kot so, in pripravljenosti na interakcijo z njimi. Medetnična toleranca se kaže v dejanjih, vendar se oblikuje v sferi zavesti in je tesno povezana z etnično identiteto.

Hiperbolizacija etnične samozavesti negativno vpliva na strpnost.

Če povzamemo, ugotavljamo naslednje.

Konstruktivne in destruktivne oblike manifestacije marginalnosti so odvisne od prevladujočih družbenozgodovinskih razmer in okoliščin. Negativna naravnanost marginalnosti se kaže z odtujenostjo, eskapizmom, razraščanjem deviantnih oblik vedenja, kar je značilno za marginalne skupine, ki se znajdejo na obrobju družbe. Pozitivno - ko je marginalnost kot pojav nekakšna opornica civilne družbe, s pomočjo katere se izvaja iskanje novih načinov delovanja, ki ustrezajo spreminjajočim se razmeram. Tu se oblikujejo prehodne družbene skupine, ki prispevajo k prestrukturiranju družbene strukture.

V kontekstu preobrazbe sodobne družbe v Ukrajini se krepi destruktivna naravnanost marginalnosti.

Trenutne socialno-ekonomske razmere na Krimu so zelo težke, ocena napredka reform, ki potekajo, pa je protislovna.

Po eni strani je bil narejen korak k tržnemu tipu gospodarstva:

demontaža elementov upravno-komandnega distribucijskega sistema; selitev poslovne dejavnosti iz javnega sektorja v nejavnega; prilagajanje prebivalstva novim težkim razmeram. Po drugi strani pa se reforme razvijajo nedosledno, kar vodi do padca proizvodnje, znižanja življenjskega standarda znatnih množic prebivalstva in brezposelnosti. Proces reform na Krimu poteka v razmerah globoke gospodarske krize in socialnih pretresov. Obstaja kompleksen in neboleč proces strukturne prilagoditve. Številne težave na socialnem in delovnem področju so najbolj pereče na Krimu, saj so se v tej regiji Ukrajine razvile veliko težje življenjske razmere in delovna dejavnost zaradi številnih družbenoekonomskih dejavnikov, vključno z vrnitvijo v zgodovinsko domovino predhodno deportiranih etničnih skupnosti.

Posebnost Krima je, da je v tej večetnični regiji problem medetničnih odnosov še posebej pereč, kar je med drugim povezano s problemom povečevanja števila tukajšnjih etnomarginalcev - posameznikov, ki so pogojno meja med dvema etničnima skupinama, od katerih nobena ni v celoti priznana za svojo.

Marginalnost etničnih skupin je povezana z izgubo družbenega in moralnega statusa v določeni družbeni skupnosti, ki ji trenutno pripadajo, ali z nezmožnostjo zasedanja prevladujočega ali vrednega položaja v državi prisilnega ali prostovoljnega bivanja. Na Krimu nastaja specifična situacija: po eni strani se tu pojavljajo enaki socialno-ekonomski, politični in kulturni problemi kot v celotni Ukrajini zaradi rasti destruktivnega trenda marginalizacije; po drugi strani pa se te težave še povečujejo s pojavom etnokulturnih oblik marginalnosti pri nas zaradi velikega migracijskega toka.

Poleg tega se v položaju etnomarginalcev ne znajdejo le posamezniki – predstavniki etničnih skupnosti, ampak tudi celi družbeni sloji, ki se znajdejo v mejnem položaju, odrezani od domačega okolja in se prilagajajo novim pogojem bivanja.

Razdrobljena identiteta, slabšanje družbenega statusa, omejeni socialni stiki - vse to nakazuje, da marginalnost lahko postane problem ne le za določene dele družbe, ampak tudi za etnične skupine kot celoto. Nevarnost marginalizacije etničnih skupin je v njenih destruktivnih posledicah, ki prispevajo k deformaciji samozavesti, pogledov, prepričanj in norm vedenja etnične skupine. V takšnih razmerah postanejo te skupine voljni material v rokah tistih, ki skušajo na njihov račun zadovoljiti svoje politične ambicije.

2.4 Fenomen patologije množične identitete in možnost socializacije marginalne osebnosti V tem delu bomo obravnavali možnost socializacije marginalne osebnosti v pogojih patologije množične identitete v sodobni družbi.

Poseben, izoliran položaj obrobne osebe, ki mu na eni strani zagotavlja svetovnonazorske prednosti, na drugi strani pa mu ne omogoča, da bi se popolnoma potopil v kulturo, mu odvzame občutek kulturne posebnosti. Pridobitev tega občutka vključuje dolgotrajno »uvajanje v kulturo« – proces socializacije posameznika. Socializacija je odločilnega pomena za oblikovanje marginalne osebnosti. Socializacija zagotavlja preobrazbo posameznika v človeka, ki je sposoben živeti s sebi podobnimi v prostoru kulture. Kot posledica socializacije pride do sovpadanja družbenih in osebnih vrednot in odnosov, do zadovoljstva z uresničevanjem celotnega spektra življenjskih usmeritev v praktičnem življenju posameznika, osnovni tip osebnosti danega družbenega sistema pa je oblikovana.

Prav o tem, v kolikšni meri in v kolikšni meri se bo »izogibal«

proces socializacije je odvisen od kulturnih stereotipov, tradicij in od tega, ali bo šel razvoj posameznika po »normativni« za dano skupnost ali po obrobni poti.

Bistveni pomen socializacije se razkrije na presečišču procesov, kot so prilagajanje, integracija, samorazvoj in samouresničevanje. Njihova organska enotnost zagotavlja optimalen razvoj posameznika skozi vse življenje v interakciji z okoljem.

Socializacija se nanaša na tiste procese, s katerimi se ljudje naučijo učinkovitega sodelovanja v družbenih skupinah. Zato je posameznik socializiran, ko je sposoben sodelovati v usklajenih dejanjih, ki temeljijo na konvencionalnih normah. Vsakemu človeku je usojeno živeti v družbi, zato je socialna integracija izjemno pomemben dejavnik v njegovem življenju. Vsak človek potrebuje določeno sposobnost prilagajanja družbi, sicer je posameznik obsojen na stalno nezmožnost razumevanja z drugimi, izolacijo, mizantropijo in osamljenost.

Mehanizem socializacije vključuje:

a) projekcija na predmet zanimanja, med katero se zanimanje določi skozi prizmo denarnih vrednosti, izvede se primerjava;

b) vzpostavljanje identitete skozi zavestno samoodločanje in konstrukcijo subjektivne realnosti v obliki pozitivne reprezentacije;

c) fiksiranje te ideje z določenimi simboli, kar prispeva k oblikovanju pozitivnih stereotipov in oblikovanju psihološkega odnosa do sebe in drugih.

Predpogoj za izvedbo socializacije je introjekcija kot upodobitev objekta subjektu. Introjekcija vključuje zunanje standarde, vrednote, stališča v strukturo "jaz" brez kritičnega preverjanja in asimilacije. V otroštvu se introjekcija izvaja na nezavedni ravni.

V odrasli dobi imajo introjekcije naslednje psihosemantične manifestacije: "Moram:", "Moram:".

Lahko se kažejo v nerealnih pričakovanjih od drugih ljudi in od samega sebe, v zamenjavi nekaterih introjekcij z drugimi, želji po življenju po pravilih nekoga drugega itd. Introjekcije se pojavijo v situacijah, ko je oseba prikrajšana za možnost ali željo po analizi. , primerjati, ovreči, dvomiti, dokazovati, vendar raje verjame v mnenja, izjave drugih ljudi.

Ampak brez tega psihološkega mehanizma, brez sposobnosti vključitve v svoje notranji svet pogledov, motivov in odnosov drugih ljudi, ki jih zaznava, mehanizem socializacije ne bo potekal.

V procesu socializacije na stopnji projekcije se, nasprotno, poskuša dati notranjo obliko celotnemu zunanjemu svetu, to je razlikovanje med objektom in subjektom s prenosom neke subjektivne vsebine na objekt.

V procesu projekcije človek svoje lastnosti, želje in lastnosti prenaša na podobne lastnosti skupin, ki so prisotne v njegovem okolju. Pri tem so pomembne tiste lastnosti, ki so bile človeku vcepljene v procesu vzgoje, primarne socializacije, ki poteka v družini. Z drugimi besedami, tiste lastnosti in norme vedenja, ki jih je oseba zaznala na ravni introjekcije. Pri tem je pomembno, kako močne so pozitivne usmeritve v človeku, ali ima sposobnost ustrezne presoje vpliva družbe in okolja. S projiciranjem lastnih stremljenj na druge človek dobi priložnost bolje spoznati samega sebe, realno oceniti lastne zmožnosti in prepoznati skupino enako mislečih. Ob nezadostni sposobnosti posameznika za soočanje s svojimi negativnimi nagnjenji na tej ravni pogosto pride do pripisovanja lastnih nezaželenih lastnosti drugim (projekcija v ožjem psihološkem smislu). Hkrati se lastne pomanjkljivosti ne opazijo (sumljiva oseba je nagnjena k temu, da to kakovost pripisuje drugim).

Projekcija je eden od mehanizmov psihološke obrambe, ko oseba razume, da ni sama, da ima nekdo drug svoje lastne individualne lastnosti. Po drugi strani pa lahko projekcija postane vir negativnih stereotipov na medskupinskem planu.

Projekcija deluje kot konkretizirana sposobnost človeka za intencionalnost, kot čutno tvorna težnja zavesti k svetu, čutnotvorna sposobnost zavesti, ki je vedno usmerjena navzven. Zahvaljujoč intencionalnosti je mogoče občutke razlagati objektivno. Še posebej jasna je konkretizacija intencionalnosti v umetnosti, kjer pride do prenosa (projekcije) lastnih občutij, razpoloženj v delo, kar vodi v osebno interpretacijo umetniškega dela. Projekcijske pojave lahko opazimo tudi v religiji. Tu so še posebej pomembni liki trpečega Kristusa, Matere božje, svetnikov in mučencev. Za družbeno življenje je projekcija še posebej pomembna v odnosu voditeljev, elit in množic. Množični človek se projicira na vodjo, vodja se projicira na množičnega človeka.

Naslednja stopnja socializacije posameznika je povezana z njegovim zavedanjem lastne identitete, ko se posameznik zaveda svoje pripadnosti skupnostim, si postavlja prioritete: katere nastavitve skupnosti, ki jim pripada, so zanj najpomembnejše. Zgrajena je hierarhija vrednot, ki ima vedno individualni značaj. V svojih stikih si človek prizadeva razumeti, kakšna je hierarhija vrednot njegovega okolja.

Sovpadanje teh hierarhij je osnova posebnega spoštovanja, prijateljstva, ljubezni.

V prejšnjih pododdelkih je bil že omenjen koncept »identitete«. Oglejmo si podrobneje.

Sodobni slovarji razlagajo identiteto kot popolno sovpadanje nečesa z nečim. Seveda je takšno naključje pogojno, saj je vse na svetu v stanju nenehnih sprememb. To še posebej velja za osebo. Zato je treba razjasniti koncept identitete na podlagi argumentov, ki obstajajo v znanosti o tej zadevi.

Koncept "identitete" je bil prvič uveden v znanstveni obtok v socialni psihologiji. To je storil Z. Freud v svojem delu "Psihologija množic in analiza človeškega jaza". Čeprav tega izraza tukaj še nismo srečali, je treba opozoriti na takšen pojav, kot je »združevanje enega jaza z drugim, zaradi česar se prvi jaz v določenem pogledu obnaša enako kot drugi, ga posnema. in ga v nekem smislu absorbira«. Vsak posameznik je po Freudu delček skupine, z njo povezan preko mreže posnemanja. Človek gradi svoj idealni jaz, ki ga vodijo raznovrstni vzorci in vedenja, ki jih izbira bolj ali manj zavestno.

Razpad identitet spremeni vsakodnevno okolje človeka v tuj in sovražen svet. Z. Freud opozarja tudi na dejstvo, da je človekov jaz zgrajen iz iluzij o sebi, zato je o identiteti mogoče govoriti pogojno in ne brezpogojno.

Neopsihoanalitični pristop je poudarjal adaptivno funkcijo identitete. Torej, E. Erickson je ta koncept opredelil kot občutek posameznikove organske pripadnosti njegovi zgodovinski dobi in vrsto medosebne interakcije, ki je značilna za to, kot "organizacijo življenjske izkušnje v individualni jaz". Identiteta osebe predpostavlja skladnost idej, vrednot in dejanj, ki so ji lastne, s prevladujočo socialno-psihološko podobo osebe v določenem zgodovinskem obdobju. Identiteta se kaže kot subjektivni občutek neke navdihujoče celovitosti in kontinuitete. E. Erickson je izpostavil samoidentiteto (»ego«-identiteto), ki vključuje dve komponenti – organsko (nespremenljiva danost) in osebno (življenjska izkušnja, ki daje občutek edinstvenosti), in družbeno identiteto: skupinsko (vključenost v različne skupnosti) in psihosocialno (občutek pomena bivanja z vidika družbe.

Vedenjski pristop (M. Sheriff, D. Campbell) je opredelil identiteto kot zavestno ali nezavedno kopiranje lastnosti in lastnosti drugih. Glavne teorije identifikacije so zaščitna, razvijajoča, teorija zavisti, teorija moči, teorija podobnosti. Med identiteto in identifikacijo je postavljen znak enačaja.

V simbolnem interakcionizmu (J. Mead, Ch. Cooley, E. Hoffman, G. Garfinkel) so bile predmet obravnave metode gradnje identitete in sam proces identifikacije, analizirana je bila struktura identifikacije, zavestne in nezavedne identitete. identificirali so odvisnost identifikacije od družbenega prostora in časa, sistemov družbenih institucij. Predstavniki te smeri dajejo osebi sami večjo neodvisnost pri oblikovanju identitete kot freudovsko-ericksonovski pristop. Po C. Cooleyu je nujni pogoj za razvoj samozavedanja komunikacija z drugimi ljudmi; ni občutka "jaz"

brez ustreznega občutka "mi", "oni" itd. C. Cooley je formuliral načelo "zrcalnega jaza": naš "jaz" se oblikuje s seštevanjem vtisov, za katere mislimo, da jih naredimo na druge. "Zrcalni jaz" vključuje tri elemente: podobo našega videza v predstavi druge osebe, podobo njegove presoje o našem videzu, samozaznavanje reakcije drugih, ki jo zaznamo. J. Mead je verjel, da osebna samost, integriteta ni a priori človeško vedenje, ampak je sestavljena iz lastnosti, proizvedenih v teku družbene interakcije (socialna interakcija).

Identiteta je sprva družbena tvorba, posameznik se vidi (in torej oblikuje) tako, kot ga vidijo drugi.

Kognitivni pristop (H. Tejfel, J. Turner, G. Breakwell) je opredelil identiteto kot kognitivni sistem, ki deluje kot regulator vedenja. Osrednja teza teh raziskav je, da obstaja potreba po ustvarjanju pozitivno ovrednotenih razlik od drugih skupin v družbeni skupini, da bi svojim članom zagotovili pozitivno samooceno, saj se posameznik nagiba k temu, da se opredeljuje v smislu pripadnosti družbeni skupini. skupina. Zagovorniki tega pristopa pripisujejo velik pomen družbenemu kontekstu, objektivnim pogojem za oblikovanje osebnosti. Socialna identiteta zagotavlja oblikovanje vsebinskih in vrednostnih struktur posameznika.

Struktura identitete se razvija vse življenje.

V fenomenologiji se identiteta obravnava kot konkretna manifestacija intersubjektivnosti v osebni zavesti. E. Husserl definira intersubjektivnost kot strukturo subjekta, ki ustreza dejstvu individualne pluralnosti subjektov. Z drugimi besedami, intersubjektivnost je vtis v strukturo subjekta atributa pluralnosti družbe, same njene celovitosti, družbenega reda samega.

Zahvaljujoč intersubjektivnosti je mogoča komunikacija posameznikov, njihove skupnosti ali odnosov med njimi, transcendentalni Jaz skrbi za obstoj in izkušnjo Drugega. Drugi v meni dobiva pomen skozi lastne spomine nase. Intersubjektivnost predpostavlja neproblematičnost, rutinsko naravo našega vsakodnevnega obstoja. Ko Jaz in Drugi delujemo v pogojih vsakdanjega življenja in vsakdanjosti, takrat Drugi lahko dojame vsaj nekaj ciljev mojega Jaza.

»Intersubjektivnost družbenega sveta služi kot jamstvo za razumljivost subjektivnih pomenov drugih ljudi,« ugotavlja fenomenološka sociologija [Cit. po: 81, str.312].

Fenomenološka analiza intersubjektivnosti potrjuje, širi in poglablja določbe J. Meada o družbeni naravi "jaza".

Pri A. Schutzu mesto izkušnje samospoznanja, ki ji E. Husserl pripisuje pomembno mesto, zavzema komunikacijska izkušnja, izkušnja družbeni odnos. Z nenehno obnavljanjem refleksivnega odnosa do drugega se človek uresničuje kot oseba in nenehno bogati lastno izkušnjo, v sebi »odkriva« svet drugih ljudi in stvari. Zato smiselni družbeni svet nosi v sebi »imanenten odnos do drugega« [Cit. po: 101, str.34]. Po A. Schutzu »ne bi bili osebnosti ne samo za druge, ampak tudi za sebe, če ne bi našli okolja, ki je skupno nam in drugim ljudem, ki deluje kot korelat namerne medsebojne povezanosti našega zavestnega življenja. To skupno okolje se oblikuje z medsebojnim razumevanjem, ki pa temelji na dejstvu, da se subjekti medsebojno motivirajo v svojih duhovnih manifestacijah: socialnost se konstituira kot rezultat komunikacijskih dejanj, v katerih se »jaz« nanaša na »drugega«, ki razume njega kot osebo, ki se nanaša nanj samega, in oba to razumeta« [Cit. po: 101, str.215].

To pomeni, da je anonimni ali personificirani drugi vedno »pomenski«, prisoten v horizontu zavesti tudi v primeru brezupne osamljenosti ali izgubljenosti v množici.

Intersubjektivni pristop, ki ga je razvil J. Habermas, nakazuje, da bi morali udeleženci v komunikacijski akciji medsebojno domnevati, da bi razlikovanje od drugih priznavali ti drugi. Zato osnova za ugotavljanje identitete ni le samoidentifikacija, temveč intersubjektivno prepoznana samoidentifikacija.

V poststrukturalizmu je identiteta akulturacija na načine, norme, praktična priporočila v vsakdanjem življenju. M. de Certo ponuja naslednjo strategijo za pridobivanje identitete: 1) samopotrditev v času; 2) uporaba metod nadzora, vid v prostorih, ki so za to primerni; 3) obvladovanje znanja.

Prisotnost velikega števila konceptov identitete potrjuje pomembnost tega problema za sedanjost, ko ljudje iščejo skupine »svojih«, ki bi jim lahko trajno in dolgo pripadali v svetu, kjer se vse premika in premika in nič ni zanesljivo. Dejansko identiteta uvaja človeka v določene družbene norme, ki mu dajejo kanon, njegov način življenja. To je nekakšna prizma družbenega življenja, kot je pravilno opazil ustvarjalni tandem P. Bergerja in T. Lukmana v delu "Družbena konstrukcija resničnosti" .

Skozi to prizmo je mogoče gledati, proučevati in vrednotiti družbeno realnost. V družbi je vsak vezan na določeno »disciplinarno matrico« kolektivnega življenja, odvisno od tega, kako se opredeljuje. Po rešitvi problema zavestne samoodločbe oseba sprejme ustrezne pravice in obveznosti, prejme določen status v skupini, katere mnenje ceni. Z dejanjem identifikacije določi svoje mesto v skupini in ga zaznavajo drugi. Zavestna samoodločba zagotavlja zavestno vedenje. Po drugi strani pa je zavestno vedenje manifestacija ne toliko objektivnih lastnosti osebe kot rezultat subjektivnih idej osebe o sebi. Vsak človek se mora sprijazniti sam s seboj, tako kot se sprijazni z drugimi ljudmi v svoji skupini, družbi. Z drugimi besedami, gre za vedenje osebe kot udeleženca določeno skupino. Zunaj tega človek doživi stanje psihološkega nelagodja in nemoči. Ne more razglašati svoje ustreznosti in svoje samosti zunaj odnosa s skupino. Samo poistovetenje s katero koli družbeno tvorbo daje posamezniku občutek varnosti in razbremeni psihično napetost. Identiteta, ki oblikuje podobo "svojega", vklopi mehanizem reproduktivnega odnosa do sveta, oblikuje stabilen stereotip in lajša nevroze.

Razmere se močno spremenijo v obdobju tranzicije, ko se stara lestvica vrednostnih usmeritev sesuje, nova pa se še ni izoblikovala, ko ljudje vedo, od kod so, ne vedo pa, kje so. In takrat fenomen »množične patologije identitete« postane resničnost. Ljudje doživljajo svojo nemoč, nemoč, odtujenost od vsega in celo od sebe. Vklop mehanizma identifikacije sproži aktivnost subjekta, usmerja njegova dejanja, zagotavlja subjunktivno voljo "svojega". Izguba državljanske identitete vzbuja dvom o stabilnosti in perspektivnosti ne le skupnosti »prijateljev«, temveč družbe kot celote. Vklop mehanizma identifikacije sproži aktivnost subjekta, usmerja njegova dejanja, zagotavlja subjunktivno voljo "svojega". Izguba državljanske identitete vzbuja dvom o stabilnosti in perspektivnosti ne le skupnosti »prijateljev«, temveč družbe kot celote.

Identiteta vključuje ciljne, vsebinske in evalvacijske parametre. Vključuje tudi dva vidika, osebnega in družbenega. Osebna identiteta nastaja v specifičnih razmerah intersubjektivnosti, kjer je človekovo samorazumevanje neločljivo povezano z reakcijami drugih ljudi nanj, predvsem tistih, ki sestavljajo krog, v katerem se človek vrti.

Osebna identiteta nosi filozofski namen, saj se za vsako resnično filozofsko formulacijo problema skriva vprašanje "Kdo sem?" . P. Ricoeur je pokazal, da je sama geneza človeka kot subjekta (ali kot osebe) nujno izvedena skozi identifikacijo. Subjekt se razkriva kot subjekt govora, kot subjekt dejanja, kot subjekt »narativne identitete«, torej pripovedovanja zgodbe svojega življenja, in končno kot subjekt odgovornosti in vsakič je identificiran.

Osebna identiteta temelji na odnosih z drugimi ljudmi (socialna struktura, vloga), na lastnostih, ki jih posameznik obdarja (kompetentnost, privlačnost, inteligenca) in samospoštovanju.

Družbena identiteta temelji na odnosu do skupin, v katere se posameznik uvršča.

Oblikuje se in vzdržuje skozi naslednje družbene procese:

nominacije, tj. umeščanje Jaza v družbeno priznane kategorije interakcije s pomembnimi drugimi, vključno s procesi socialne izmenjave in identifikacije, potrditve in validacije koncepta Jaza skozi predstavitev Jaza Pomeni družbene identitete temeljijo na podobnosti in različnosti družbenega položaja agenta s podobnimi, komplementarnimi ali nasprotnimi pozicijami.

Situacijsko oblikovanje posebne podobe "jaz sem položaj v družbenem prostoru", ki začasno deluje kot podoba "jaz" za posameznika, lahko služi kot mehanizem družbene identitete, ki izvaja svojo funkcijo oblikovanja pomena. Vzpostavitev stabilnih povezav med pomensko sfero osebe in podobo "Jaz sem položaj v družbenem prostoru" določa njegovo stabilno vključitev v sestavo pomenske sfere. Za družbo kot celoto so še posebej pomembni ideali univerzalne družbene ureditve in lastna zgodovina, saj omogočata pridobivanje družbene identitete. V.A. Yadov predlaga, da način zadovoljevanja potrebe po identifikaciji, vključitvi v dano družbeno situacijo, predpostavlja tako ideološki sistem človekovih vrednotnih usmeritev kot njegove življenjske cilje.

B1.V.OD.5.3 KRAJINSKA ARHITEKTURA Tema: Osnovni pojmi. Objekti krajinske arhitekture regionalne ravni. Tema: Krajinska arhitektura mesta. Predavatelj Shchur OA Struktura discipline: Tema: Osnovni pojmi. Objekti krajinske arhitekture regionalne ravni. 1. Osnovno ... "

"Sporazum o skrbniškem upravljanju št. _ / DU vrednostnih papirjev in sredstev za vlaganje v vrednostne papirje v Moskvi "_" _20 leta Zaprta delniška družba "Investicijska družba "RICOM-TRUST", v nadaljnjem besedilu "upravitelj" ( dovoljenje poklicnega udeleženca na trgu vrednostnih papirjev št. 0 ...«

«2 Avtor: Nikulchenkov Kirill Evgenievich., kandidat ekonomije, izredni profesor Oddelka za ekonomijo in finance Karelijske podružnice RANEPA Recenzent: Sachuk Tatyana Viktorovna, doktorica ekonomije, profesorica, vodja oddelka za ekonomijo in finance karelska podružnica RANEPA Delovni program discipline "Projektni management" je sestavljen v skladu z zahtevami države ... "

0101.06.01 Terekhova T.A., Aglullina L.V. DAVKI IN OBDAVČITVE IZOBRAŽEVALNI IN METODOLOŠKI KOMPLEKS za študente Ekonomske fakultete ... "MINISTRSTVO ZA IZOBRAŽEVANJE IN ZNANOST RUSKE FEDERACIJE ZVEZNA DRŽAVNA PRORAČUNSKA IZOBRAŽEVALNA INSTITUCIJA VISOKEGA STROKOVNEGA IZOBRAŽEVANJA v svetovnih valutah" gospodarstvo Ocena vloge regionalne rezerve S.S. Narkevich, valute v različnih segmentih svetovnega finančnega sistema P.V. Trunin je zanimiva tako z vidika razumevanja trenutnega stanja svetovnega valutnega trga kot obetov ... "

«Revidiran maj 2016 Medicare Nationwide Mail-in Testing Item Program O državnem programu Medicare Nationwide Mail-in Test Items vam pomaga pridobiti kakovostne...

"st. Krzhizhanovsky, 24/35, str. 5; [e-pošta zaščitena]) VOLITVE V DRŽAVNO DUMO RUSIJE NA OZADJU INSTITUCIONALNE KRIZE1 Povzetek. Volilna kampanja za volitve ... »ki so poznali pisani jezik in nam zato niso zapustili pisnega vira ...«

2017 www.site - "Brezplačno digitalna knjižnica- razni dokumenti

Gradiva na tem spletnem mestu so objavljena za pregled, vse pravice pripadajo njihovim avtorjem.
Če se ne strinjate, da je vaše gradivo objavljeno na tem mestu, nam pišite, odstranili ga bomo v 1-2 delovnih dneh.

Živimo v ogromnem, grozljivem vesolju, kjer se lahko čudni vesoljski asteroidi zrušijo na planetarni ravni. Samo vprašanje časa je, kdaj bo veliki kozmični morilec prišel na ogled z našimi teleskopi.

Značilnosti asteroidov

Vsi asteroidi nimajo enotne sestave in poti leta. Nekateri znanstveniki trdijo, da je njihov odklon posledica površinske detonacije, drugi svetujejo, da jih razstrelite na daljavo, da jih stisnete. velika površina površine in povzroči več gibanja.

Obstaja pa še tretja možnost, ki lahko zaščiti našo Zemljo pred asteroidi - to je sprememba poti leta kozmičnega telesa.

Počasi in zanesljivo lahko majhno Nasino vesoljsko plovilo, opremljeno s sončnim jadrom, spremeni smer asteroida. To je predhodna ugotovitev finskih raziskovalcev. Preučevali so, kako izboljšano sončno jadro, imenovano "E-sail", uporablja naelektrena sidra za pridobivanje zagona iz delcev sončnega vetra, da bi dosegli izboljšan potisk. Lahko bi rešil svet.

Kako deluje sončno jadro

Kljub svoji velikosti je sončno jadro dokaj lahko, zato bi lahko težak pospeševalnik dvignil asteroid v orbito in ga poslal v popolnoma drugo smer. Po dolgem potovanju ladja izsledi asteroid, oborožen s harpunskimi vlečnimi vrvicami. Če vesoljsko telo ni dovolj močno, da bi ga lahko ujeli s harpuno, vedno obstaja možnost, da prašno kroglo ujame velika mreža.

Razdaljo med jadrom in asteroidom je treba natančno izmeriti, kar pomeni, da mora biti vesoljsko plovilo "pametno" in opremljeno s posebnimi motorji za izvedbo te operacije.

Raziskovalci pravijo, da bi celo sistem E Sail, katerega tehnični podatki niso bili tako napredni, v desetih letih premaknil velik asteroid za dva zemeljska radija.

Raziskovalec in sodelavec Univerze v Arizoni iz Ruska akademija znanstveniki so predlagali sistem solarnih jadrnic, ki bi jih namestili namesto vlačilca, vendar so nato uporabili mylar, prevlečen z aluminijem, ki bi lahko usmeril žarek sončna svetloba v vesoljski skali. To je segrelo površino in ustvarilo curek uparjenega materiala, ki je izzval gibanje, potrebno za izrivanje asteroida z njegove zemeljske poti.

Zaščita pred katastrofo na Zemlji

Nekateri znanstveniki verjamejo, da je Svalbard Global Seed Bank, ustanovljen na norveškem otoku leta 2015 za ohranjanje najpomembnejših pridelkov na svetu, zadostna zaščita pred planetarno katastrofo. Ko pa gre za udarce asteroidov ali naravni jedrski napad, varnostne kopije niso dovolj.

Zamisel o ustvarjanju predmeta, ki hrani zapise DNK vsega življenja na Zemlji

Pred približno 10 leti je lunarni znanstvenik predlagal idejo o ustvarjanju luninega objekta, ki bi lahko hranil zapise DNK vseh oblik življenja na Zemlji, zarodkov, mikrobov in semen.

Znanstvenik je ustvaril popolnoma avtomatiziran objekt, ki je deloval in vzdrževal, dokler je bilo potrebno. Oddajniki naj bi prenesli sekvence DNK do utrjenih sprejemnikov na Zemlji, kjer bi lahko preživeli planetarne katastrofe z genskim inženiringom pospešili obnovo ekosistema in civilizacije.

Če govorimo o varnem shranjevanju DNK, potem ima Luna za to primerne pogoje. Očitno je oddaljenost od Zemlje velika prednost satelita, ko gre za v velikem številu scenariji sodnega dne.

Skladiščenje materialov v Zemljini orbiti ni tako varno zaradi stalne grožnje meteoritov in boja proti Zemljini gravitaciji, ki ogrožata dolgoročni obstoj našega planeta.

Luna ima tudi obilo sončne svetlobe in vode, ki pomaga pri delovanju objekta.

In večino manjkajočih pogojev je mogoče ustvariti umetno, na primer izkopati skladišče pod regolitom za zaščito pred meteorskim bombardiranjem. Toda za Luno nosi nevarnost zaradi pomanjkanja atmosfere na njej.

Znanstvenik trenutno dela na programih za Mars pri ESA in ideja o lunarnem odlagališču je postala utopična. Verjetno potrebuje spodbudo, nekakšno bližajočo se katastrofo, ki bo človeštvo prisilila, da preseže svoj koncept kozmosa.

Nadzor sonca

Leta 1992 je Rusija v vesolje izstrelila sončno zrcalo, imenovano Znamya 2, z edinstveno nalogo odbijanja svetlobe na planet, s čimer je zahodni Rusiji zagotovila dodatno svetlobo, enakovredno polni luni. Svetloba je bila široka 5 km. Širil se je s hitrostjo 8 km na sekundo. Drugi poskus v vesolju je bil neuspešen, ko je jadro zajelo anteno in upogljivo ogledalo se je obrnilo.

Vsekakor je mogoče uporabiti sončne reflektorje za spreminjanje količine sončne energije, ki doseže Zemljo, vendar ali je to potrebno za človeštvo? Ali ta model predlaga mešanje oblakov s sivino, da se bolj odsevajo, in ali potrebujemo takšno sonce, ko obstaja problem globalnega segrevanja?

Izkazalo se je, da je vse odvisno od aplikacije. Za začetek bi intenzivni žarki svetlobe lahko povečali učinkovitost solarnih farm in spodbudili obsežne projekte čiste energije, kot so stolpi staljene soli.

S spodbujanjem rasti rastlin s povečano sončno svetlobo se lahko absorbira več ogljika.

Okrevanje podnebja

Leta 2001 je Lowell Wood iz nacionalnega laboratorija Lawrence Livermore izračunal, da bi odklon sončne svetlobe le za 1 % povrnil podnebno stabilnost.

Ljudje prihodnosti bi lahko uporabili ogromne sončne reflektorje, da bi zmanjšali skupno količino sončne svetlobe, ki doseže planet. To bi zahtevalo približno 600.000 kvadratnih milj ali ogledal.

Krafft Ehricke, legendarni vesoljski inženir in sodobnik Wernherja von Brauna, ki je sodeloval pri razvoju nemškega in ameriškega raketnega programa, je 10 let preučeval odboj sončne svetlobe in kako lahko ta koristi človeštvu. Njegov članek, objavljen leta 1979, je odličen primer, kako pametni ljudje pristopijo k resnim inženirskim problemom.

Ustvarjanje svetovnega doma na nebu

Svetovno prebivalstvo šteje približno 7 milijard ljudi in nenehno narašča. Po podatkih Združenih narodov bi lahko do leta 2100 dosegla 11 milijard ljudi. Nihče ne more biti prepričan, kako bo ta trajnostni proces vplival na naš planet, a tudi s tehnološkim napredkom pri ohranjanju in proizvodnji hrane je ekološki propad povsem mogoč.

Planet potrebuje drugo nadstropje

Na površju našega planeta ni veliko prostora. Morda Zemlja potrebuje drugo nadstropje. Leta 1992 je Richard Taylor v priznani reviji The British Interplanetary Society objavil članek o tem, kako lahko ljudje rekonstruirajo "svet". Kot je videl, bi trajalo predolgo in zahtevalo velike investicije. Znanstvenik je predlagal izgradnjo masivnih kupol, visokih 3 km.

Na nekem oddaljenem svetu bo osrednji stolp dom 500.000 naseljencem, kupola pa bo prozorna, da bo uporabljala svetlobo za rastlinjake in celoten ekosistem, ki daje življenje.

Prenos te ideje na Zemljo ni slab, zlasti v prihodnosti, v kateri bo prebivalstvo skoncentrirano v velemestih, virov pa bo hudo primanjkovalo.

Gradnja svetov nad puščavami, oceani in poli bi lahko pomagala nahraniti prebivalstvo, zmanjšala povpraševanje po planetarnih ekosistemih in ljudem dala prostor za življenje blizu hrane in bogat s sončno energijo.

Navpična velemesta so bila na risalnih deskah že od šestdesetih let prejšnjega stoletja, vendar sodobni znanstveniki predlagajo model ekosistema, ki je samozadosten. Velika težava pri vzdrževanju življenja je, da uide izpod nadzora. Na primer, leta 1993 rastline Biosphere 2 niso proizvedle dovolj kisika.