பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் பெரும் செல்வம். பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியங்களைப் படிப்பதற்கான முக்கிய கட்டங்கள்

பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கியம் 11 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுந்தது. பெட்ரின் சகாப்தம் வரை ஏழு நூற்றாண்டுகளுக்கு மேலாக வளர்ந்தது. பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் அனைத்து வகையான வகைகள், கருப்பொருள்கள் மற்றும் படங்களின் பன்முகத்தன்மை கொண்ட ஒரு முழுமையானது. இந்த இலக்கியம் ரஷ்ய ஆன்மீகம் மற்றும் தேசபக்தியின் மையமாக உள்ளது. இந்த படைப்புகளின் பக்கங்களில் அனைத்து நூற்றாண்டுகளின் ஹீரோக்கள் சிந்திக்கும், பேசும் மற்றும் பிரதிபலிக்கும் மிக முக்கியமான தத்துவ மற்றும் தார்மீக பிரச்சினைகள் பற்றிய உரையாடல்கள் உள்ளன. படைப்புகள் ஃபாதர்லேண்ட் மற்றும் ஒருவரின் மக்கள் மீதான அன்பை உருவாக்குகின்றன, ரஷ்ய நிலத்தின் அழகைக் காட்டுகின்றன, எனவே இந்த படைப்புகள் நம் இதயத்தின் உள்ளார்ந்த சரங்களைத் தொடுகின்றன.

புதிய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வளர்ச்சிக்கு அடிப்படையாக பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் முக்கியத்துவம் மிகவும் பெரியது. இவ்வாறு, படிமங்கள், யோசனைகள், எழுத்துக்களின் பாணி கூட ஏ.எஸ்.புஷ்கின், எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, எல்.என். டால்ஸ்டாய் ஆகியோரால் பெறப்பட்டது.

பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் எங்கிருந்தும் எழவில்லை. அதன் தோற்றம் மொழி, வாய்வழி வளர்ச்சியால் தயாரிக்கப்பட்டது நாட்டுப்புற கலை, பைசான்டியம் மற்றும் பல்கேரியாவுடனான கலாச்சார உறவுகள் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தை ஒரே மதமாக ஏற்றுக்கொண்டதன் காரணமாகும். ரஸில் தோன்றிய முதல் இலக்கியப் படைப்புகள் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. வழிபாட்டுக்குத் தேவையான புத்தகங்கள் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன.

முதல் அசல் படைப்புகள், அதாவது கிழக்கு ஸ்லாவ்களால் எழுதப்பட்டவை, 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் உள்ளன. வி. ரஷ்ய தேசிய இலக்கியத்தின் உருவாக்கம் நடந்தது, அதன் மரபுகள் மற்றும் அம்சங்கள் உருவாக்கப்பட்டன, அதன் குறிப்பிட்ட அம்சங்களை தீர்மானித்தல், நம் நாட்களின் இலக்கியத்துடன் ஒரு குறிப்பிட்ட வேறுபாடு.

இந்த வேலையின் நோக்கம் பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் அம்சங்களையும் அதன் முக்கிய வகைகளையும் காட்டுவதாகும்.

II. பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் அம்சங்கள்.

2. 1. உள்ளடக்கத்தின் வரலாற்றுவாதம்.

இலக்கியத்தில் நிகழ்வுகள் மற்றும் பாத்திரங்கள், ஒரு விதியாக, ஆசிரியரின் கற்பனையின் பழம். ஆசிரியர்கள் கலைப் படைப்புகள், அவர்கள் விவரித்தாலும் கூட உண்மை நிகழ்வுகள்உண்மையான நபர்கள், அவர்கள் நிறைய யூகிக்கிறார்கள். ஆனால் பண்டைய ரஷ்யாவில் எல்லாம் முற்றிலும் வேறுபட்டது. பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளர் தனது கருத்தில், உண்மையில் என்ன நடந்தது என்பதைப் பற்றி மட்டுமே பேசினார். 17 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே. கற்பனையான பாத்திரங்கள் மற்றும் கதைக்களங்கள் கொண்ட அன்றாட கதைகள் ரஸ்' இல் தோன்றின.

பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளர் மற்றும் அவரது வாசகர்கள் இருவரும் விவரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகள் உண்மையில் நடந்தது என்று உறுதியாக நம்பினர். எனவே, பண்டைய ரஷ்யாவின் மக்களுக்கு நாளாகமம் ஒரு வகையான சட்ட ஆவணமாக இருந்தது. 1425 இல் மாஸ்கோ இளவரசர் வாசிலி டிமிட்ரிவிச் இறந்த பிறகு, அவரது இளைய சகோதரர் யூரி டிமிட்ரிவிச் மற்றும் மகன் வாசிலி வாசிலியேவிச் ஆகியோர் அரியணைக்கான உரிமைகளைப் பற்றி வாதிடத் தொடங்கினர். இரு இளவரசர்களும் தங்களின் தகராறைத் தீர்ப்பதற்காக டாடர் கானிடம் திரும்பினர். அதே நேரத்தில், யூரி டிமிட்ரிவிச், மாஸ்கோவில் ஆட்சி செய்வதற்கான தனது உரிமைகளைப் பாதுகாத்து, பண்டைய நாளேடுகளைக் குறிப்பிட்டார், இது முன்னர் இளவரசர்-தந்தையிடமிருந்து அவரது மகனுக்கு அல்ல, ஆனால் அவரது சகோதரருக்கு அதிகாரம் சென்றதாக அறிவித்தது.

2. 2. இருப்பின் கையால் எழுதப்பட்ட இயல்பு.

பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் மற்றொரு அம்சம் அதன் இருப்பின் கையால் எழுதப்பட்ட இயல்பு. ரஸ்ஸில் அச்சகத்தின் தோற்றம் கூட நிலைமையை சிறிது மாற்றியது 18 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில்வி. கையெழுத்துப் பிரதிகளில் இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்கள் இருப்பது புத்தகத்தின் சிறப்பு வணக்கத்திற்கு வழிவகுத்தது. தனி கட்டுரைகள் மற்றும் அறிவுறுத்தல்கள் எதைப் பற்றி எழுதப்பட்டன. ஆனால் மறுபுறம், கையால் எழுதப்பட்ட இருப்பு பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியப் படைப்புகளின் உறுதியற்ற தன்மைக்கு வழிவகுத்தது. எங்களிடம் வந்த அந்த படைப்புகள் பல, பலரின் வேலையின் விளைவாகும்: ஆசிரியர், ஆசிரியர், நகலெடுப்பவர் மற்றும் படைப்பே பல நூற்றாண்டுகளாக நீடிக்கும். எனவே, விஞ்ஞான சொற்களில், "கையெழுத்து" (கையால் எழுதப்பட்ட உரை) மற்றும் "பட்டியல்" (திரும்ப எழுதப்பட்ட வேலை) போன்ற கருத்துக்கள் உள்ளன. கையெழுத்துப் பிரதியில் பல்வேறு படைப்புகளின் பட்டியல்கள் இருக்கலாம் மற்றும் ஆசிரியரால் அல்லது நகல் எழுதுபவர்களால் எழுதப்படலாம். உரை விமர்சனத்தில் மற்றொரு அடிப்படை கருத்து "பதிப்பு" என்ற சொல், அதாவது, சமூகத்தால் ஏற்படும் நினைவுச்சின்னத்தின் நோக்கத்துடன் செயலாக்கம். அரசியல் நிகழ்வுகள், உரையின் செயல்பாட்டில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் அல்லது ஆசிரியர் மற்றும் ஆசிரியரின் மொழியில் உள்ள வேறுபாடுகள்.

கையெழுத்துப் பிரதிகளில் ஒரு படைப்பின் இருப்புடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட அம்சமாகும், இது ஆசிரியரின் பிரச்சினை.

பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் ஆசிரியரின் கொள்கை முடக்கப்பட்டது, பழைய ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் மற்றவர்களின் நூல்களுடன் சிக்கனமாக இல்லை. மீண்டும் எழுதும் போது, ​​உரைகள் செயலாக்கப்பட்டன: சில சொற்றொடர்கள் அல்லது அத்தியாயங்கள் அவற்றிலிருந்து விலக்கப்பட்டன அல்லது அவற்றில் செருகப்பட்டன, மேலும் ஸ்டைலிஸ்டிக் "அலங்காரங்கள்" சேர்க்கப்பட்டன. சில சமயங்களில் ஆசிரியரின் கருத்துக்கள் மற்றும் மதிப்பீடுகள் எதிர்மாறானவைகளால் கூட மாற்றப்பட்டன. ஒரு படைப்பின் பட்டியல்கள் ஒருவருக்கொருவர் கணிசமாக வேறுபடுகின்றன.

பழைய ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் தங்கள் ஈடுபாட்டை வெளிப்படுத்த முயற்சிக்கவில்லை இலக்கிய அமைப்பு. பல நினைவுச்சின்னங்கள் மறைமுக சான்றுகளின் அடிப்படையில் ஆராய்ச்சியாளர்களால் நிறுவப்பட்டது. எனவே எபிபானியஸ் தி வைஸின் எழுத்துக்களை அவரது அதிநவீன "வார்த்தைகளின் நெசவு" மூலம் வேறு ஒருவருக்குக் கற்பிக்க முடியாது. இவான் தி டெரிபிளின் செய்திகளின் பாணி பொருத்தமற்றது, தைரியமாக சொற்பொழிவு மற்றும் முரட்டுத்தனமான துஷ்பிரயோகம், கற்றறிந்த எடுத்துக்காட்டுகள் மற்றும் எளிமையான உரையாடலின் பாணி ஆகியவற்றைக் கலந்து உள்ளது.

ஒரு கையெழுத்துப் பிரதியில் ஒன்று அல்லது மற்றொரு உரை ஒரு அதிகாரப்பூர்வ எழுத்தாளரின் பெயருடன் கையொப்பமிடப்பட்டுள்ளது, இது யதார்த்தத்துடன் ஒத்துப்போகலாம் அல்லது இல்லாமல் இருக்கலாம். எனவே, பிரபல போதகர் துரோவின் செயிண்ட் சிரிலுக்குக் கூறப்பட்ட படைப்புகளில், பலர், வெளிப்படையாக, அவருக்கு சொந்தமானவர்கள் அல்ல: துரோவின் சிரில் என்ற பெயர் இந்த படைப்புகளுக்கு கூடுதல் அதிகாரத்தை அளித்தது.

பண்டைய ரஷ்ய "எழுத்தாளர்" உணர்வுபூர்வமாக அசலாக இருக்க முயற்சிக்கவில்லை, ஆனால் தன்னை முடிந்தவரை பாரம்பரியமாகக் காட்ட முயன்றார், அதாவது நிறுவப்பட்ட அனைத்து விதிகள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகளுக்கு இணங்க, இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்களின் பெயர் தெரியாதது. நியதி.

2. 4. இலக்கிய ஆசாரம்.

பிரபல இலக்கிய விமர்சகர், ஆய்வாளர் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம்கல்வியாளர் டி.எஸ். லிகாச்சேவ் இடைக்கால ரஷ்ய இலக்கியத்தின் நினைவுச்சின்னங்களில் நியதியை நியமிக்க ஒரு சிறப்பு வார்த்தையை முன்மொழிந்தார் - "இலக்கிய ஆசாரம்".

இலக்கிய ஆசாரம் பின்வருவனவற்றைக் கொண்டுள்ளது:

இந்த அல்லது அந்த நிகழ்வுகள் எவ்வாறு நடந்திருக்க வேண்டும் என்ற யோசனையிலிருந்து;

நடிகர் தனது நிலைக்கு ஏற்ப எவ்வாறு நடந்து கொள்ள வேண்டும் என்பது பற்றிய கருத்துக்களிலிருந்து;

என்ன நடக்கிறது என்பதை எழுத்தாளர் என்ன வார்த்தைகளில் விவரித்திருக்க வேண்டும் என்பது பற்றிய யோசனைகளிலிருந்து.

உலக ஒழுங்கின் ஆசாரம், நடத்தையின் ஆசாரம் மற்றும் வார்த்தைகளின் ஆசாரம் ஆகியவை நம் முன் உள்ளன. ஹீரோ இந்த வழியில் நடந்து கொள்ள வேண்டும், மேலும் ஆசிரியர் ஹீரோவை பொருத்தமான சொற்களில் மட்டுமே விவரிக்க வேண்டும்.

III. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் முக்கிய வகைகள்.

நவீன கால இலக்கியம் "வகைக் கவிதைகளின்" விதிகளுக்கு உட்பட்டது. இந்த வகைதான் ஒரு புதிய உரையை உருவாக்கும் வழிகளை ஆணையிடத் தொடங்கியது. ஆனால் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் வகை அத்தகைய முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருக்கவில்லை.

பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வகை தனித்தன்மைக்கு போதுமான அளவு ஆராய்ச்சி அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் வகைகளின் தெளிவான வகைப்பாடு இன்னும் இல்லை. இருப்பினும், சில வகைகள் உடனடியாக பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் தனித்து நிற்கின்றன.

3. 1. ஹாகியோகிராஃபிக் வகை.

வாழ்க்கை என்பது ஒரு துறவியின் வாழ்க்கையின் விளக்கமாகும்.

ரஷ்ய ஹாஜியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தில் நூற்றுக்கணக்கான படைப்புகள் உள்ளன, அவற்றில் முதலாவது ஏற்கனவே 11 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்டது. பைசான்டியத்திலிருந்து ருஸுக்கு வந்த வாழ்க்கை, கிறித்துவத்தை ஏற்றுக்கொண்டதுடன், பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் முக்கிய வகையாக மாறியது, பண்டைய ரஷ்யாவின் ஆன்மீக இலட்சியங்கள் அணிந்திருந்த இலக்கிய வடிவம்.

வாழ்க்கையின் கலவை மற்றும் வாய்மொழி வடிவங்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக சுத்திகரிக்கப்பட்டுள்ளன. உயர் தீம் - கதைஉலகத்திற்கும் கடவுளுக்கும் சிறந்த சேவையை உள்ளடக்கிய ஒரு வாழ்க்கையைப் பற்றி - ஆசிரியரின் உருவத்தையும் கதையின் பாணியையும் தீர்மானிக்கிறது. வாழ்க்கையின் ஆசிரியர் கதையை உற்சாகமாகச் சொல்கிறார்; ஆசிரியரின் உணர்ச்சி மற்றும் உற்சாகம் முழு கதையையும் பாடல் வரிகளில் வண்ணமயமாக்குகிறது மற்றும் ஒரு புனிதமான மனநிலையை உருவாக்க பங்களிக்கிறது. இந்த வளிமண்டலம் கதையின் பாணியால் உருவாக்கப்பட்டது - உயர்ந்த புனிதமான, பரிசுத்த வேதாகமத்தின் மேற்கோள்கள் நிறைந்தது.

ஒரு வாழ்க்கையை எழுதும் போது, ​​ஹாகியோகிராபர் (வாழ்க்கையின் ஆசிரியர்) பல விதிகள் மற்றும் நியதிகளைப் பின்பற்ற வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தார். சரியான வாழ்க்கையின் கலவை மூன்று மடங்கு இருக்க வேண்டும்: அறிமுகம், பிறப்பு முதல் இறப்பு வரை துறவியின் வாழ்க்கை மற்றும் செயல்களைப் பற்றிய கதை, பாராட்டு. அறிமுகத்தில், வாசகர்களின் எழுத இயலாமை, கதையின் முரட்டுத்தனம் போன்றவற்றிற்காக ஆசிரியர் மன்னிப்பு கேட்கிறார். அறிமுகத்தைத் தொடர்ந்து வாழ்க்கையே தொடர்ந்தது. இதை ஒரு துறவியின் வாழ்க்கை வரலாறு என்று அழைக்க முடியாது ஒவ்வொரு அர்த்தத்திலும்இந்த வார்த்தை. வாழ்க்கையின் ஆசிரியர் தனது வாழ்க்கையிலிருந்து புனிதத்தின் இலட்சியங்களுக்கு முரணான உண்மைகளை மட்டுமே தேர்ந்தெடுக்கிறார். ஒரு துறவியின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய கதை தினசரி, உறுதியான மற்றும் தற்செயலான எல்லாவற்றிலிருந்தும் விடுவிக்கப்படுகிறது. அனைத்து விதிகளின்படி தொகுக்கப்பட்ட வாழ்க்கையில், சில தேதிகள் உள்ளன, துல்லியமாக புவியியல் பெயர்கள், பெயர்கள் வரலாற்று நபர்கள். வாழ்க்கையின் செயல், அது நித்தியத்தின் பின்னணியில் வெளிப்படுகிறது, அது வரலாற்று நேரம் மற்றும் குறிப்பிட்ட இடத்திற்கு வெளியே உள்ளது. சுருக்கம் என்பது ஹாகியோகிராஃபிக் பாணியின் அம்சங்களில் ஒன்றாகும்.

வாழ்வின் முடிவில் துறவியைப் போற்ற வேண்டும். இது வாழ்க்கையின் மிக முக்கியமான பகுதிகளில் ஒன்றாகும், இதற்கு சிறந்த இலக்கியக் கலை மற்றும் சொல்லாட்சி பற்றிய நல்ல அறிவு தேவை.

பழமையான ரஷ்ய ஹாஜியோகிராஃபிக் நினைவுச்சின்னங்கள் இளவரசர்கள் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் மற்றும் பெச்சோராவின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை.

3. 2. பேச்சுத்திறன்.

சொற்பொழிவு என்பது படைப்பாற்றலின் ஒரு பகுதி பண்டைய காலம்நமது இலக்கிய வளர்ச்சி. தேவாலயத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் மதச்சார்பற்ற சொற்பொழிவு இரண்டு வகைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன: கற்பித்தல் மற்றும் புனிதமானவை.

ஆணித்தரமான சொற்பொழிவுக்கு ஆழமான உள்நோக்கம் மற்றும் சிறந்த தேவை இலக்கிய சிறப்பு. பேச்சாளர் கேட்பவரைப் பிடிக்கவும், தலைப்பிற்கு ஏற்ற மனநிலையில் அவரை அமைக்கவும், பாத்தோஸ் மூலம் அதிர்ச்சியடையவும் பேச்சை திறம்பட கட்டமைக்கும் திறன் தேவைப்பட்டது. ஒரு புனிதமான பேச்சுக்கு ஒரு சிறப்பு சொல் இருந்தது - "வார்த்தை". (பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் சொற்களஞ்சிய ஒற்றுமை இல்லை. ஒரு இராணுவக் கதையை "வார்த்தை" என்றும் அழைக்கலாம்) உரைகள் உச்சரிக்கப்படுவது மட்டுமல்லாமல், பல பிரதிகளில் எழுதப்பட்டு விநியோகிக்கப்பட்டன.

ஆணித்தரமான பேச்சுத்திறன் குறுகிய நடைமுறை இலக்குகளைத் தொடரவில்லை; அது பரந்த சமூக, தத்துவ மற்றும் இறையியல் நோக்கத்தின் சிக்கல்களை உருவாக்க வேண்டும். "சொற்களை" உருவாக்குவதற்கான முக்கிய காரணங்கள் இறையியல் பிரச்சினைகள், போர் மற்றும் அமைதியின் பிரச்சினைகள், ரஷ்ய நிலத்தின் எல்லைகளை பாதுகாத்தல், உள்நாட்டு மற்றும் வெளியுறவுக் கொள்கை, கலாச்சார மற்றும் அரசியல் சுதந்திரத்திற்கான போராட்டம்.

1037 மற்றும் 1050 க்கு இடையில் எழுதப்பட்ட மெட்ரோபொலிட்டன் ஹிலாரியன் எழுதிய "சட்டம் மற்றும் கருணை பற்றிய பிரசங்கம்" மிகவும் பழமையான சொற்பொழிவு நினைவுச்சின்னமாகும்.

சொற்பொழிவைக் கற்பிப்பது போதனைகள் மற்றும் உரையாடல்கள். அவை வழக்கமாக சிறிய அளவில் இருக்கும், பெரும்பாலும் சொல்லாட்சி அலங்காரங்கள் இல்லாமல், பழைய ரஷ்ய மொழியில் எழுதப்பட்டவை, இது பொதுவாக அந்தக் கால மக்களுக்கு அணுகக்கூடியதாக இருந்தது. தேவாலயத் தலைவர்களும் இளவரசர்களும் போதனைகளை வழங்க முடியும்.

போதனைகள் மற்றும் உரையாடல்கள் முற்றிலும் நடைமுறை நோக்கங்களைக் கொண்டவை மற்றும் ஒரு நபருக்குத் தேவையான தகவல்களைக் கொண்டிருக்கின்றன. 1036 முதல் 1059 வரையிலான நோவ்கோரோட் பிஷப் லூக் ஷித்யாட்டாவின் “சகோதரர்களுக்கு அறிவுறுத்தல்”, ஒரு கிறிஸ்தவர் கடைபிடிக்க வேண்டிய நடத்தை விதிகளின் பட்டியலைக் கொண்டுள்ளது: பழிவாங்க வேண்டாம், “அவமானகரமான” வார்த்தைகளை உச்சரிக்க வேண்டாம். தேவாலயத்திற்குச் சென்று அதில் அமைதியாக நடந்து கொள்ளுங்கள், உங்கள் பெரியவர்களை மதிக்கவும், உண்மையாக தீர்ப்பளிக்கவும், உங்கள் இளவரசரை மதிக்கவும், சபிக்காதீர்கள், நற்செய்தியின் அனைத்து கட்டளைகளையும் கடைப்பிடிக்கவும்.

பெச்சோராவின் தியோடோசியஸ் கியேவ் பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தின் நிறுவனர் ஆவார். அவர் சகோதரர்களுக்கு எட்டு போதனைகளை வைத்திருக்கிறார், அதில் தியோடோசியஸ் துறவிகளுக்கு துறவற நடத்தை விதிகளை நினைவூட்டுகிறார்: தேவாலயத்திற்கு தாமதமாக வரக்கூடாது, மூன்று சாஷ்டாங்கங்களைச் செய்யுங்கள், பிரார்த்தனைகள் மற்றும் சங்கீதங்களைப் பாடும்போது ஒழுங்கையும் ஒழுங்கையும் பராமரிக்கவும், சந்திக்கும் போது ஒருவருக்கொருவர் வணங்கவும். அவரது போதனைகளில், பெச்சோராவின் தியோடோசியஸ் உலகத்திலிருந்து முழுமையான துறவு, மதுவிலக்கு, நிலையான பிரார்த்தனை மற்றும் விழிப்புணர்வைக் கோருகிறார். மடாதிபதி சும்மா இருத்தல், பணம் பறித்தல், உணவில் அக்கறையின்மை ஆகியவற்றைக் கடுமையாகக் கண்டிக்கிறார்.

3. 3. நாளாகமம்.

நாளாகமம் வானிலை பதிவுகள் ("கோடை" - "ஆண்டுகள்" மூலம்). வருடாந்திர நுழைவு வார்த்தைகளுடன் தொடங்கியது: "கோடைக்குள்." இதற்குப் பிறகு, நிகழ்வுகள் மற்றும் சம்பவங்களைப் பற்றிய ஒரு கதை இருந்தது, வரலாற்றாசிரியரின் பார்வையில், சந்ததியினரின் கவனத்திற்கு தகுதியானது. இவை இராணுவ பிரச்சாரங்கள், புல்வெளி நாடோடிகளின் தாக்குதல்கள், இயற்கை பேரழிவுகள்: வறட்சி, பயிர் தோல்விகள் போன்றவை, அத்துடன் அசாதாரண சம்பவங்கள்.

வரலாற்றாசிரியர்களின் பணிக்கு நன்றி, நவீன வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு தொலைதூர கடந்த காலத்தைப் பார்க்க ஒரு அற்புதமான வாய்ப்பு உள்ளது.

மேலும் அடிக்கடி பண்டைய ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர்ஒரு கற்றறிந்த துறவி இருந்தார், அவர் சில சமயங்களில் வரலாற்றைத் தொகுக்க பல ஆண்டுகள் செலவிட்டார். அந்த நாட்களில், பழங்காலத்திலிருந்தே வரலாற்றைப் பற்றிய கதைகளைச் சொல்லத் தொடங்குவதும், அதன் பிறகுதான் சமீபத்திய ஆண்டுகளில் நடந்த நிகழ்வுகளுக்குச் செல்வதும் வழக்கமாக இருந்தது. வரலாற்றாசிரியர் முதலில் தனது முன்னோடிகளின் படைப்புகளைக் கண்டுபிடித்து, ஒழுங்கமைத்து, அடிக்கடி மீண்டும் எழுத வேண்டும். நாளேட்டின் தொகுப்பாளர் தனது வசம் ஒன்று அல்ல, ஆனால் ஒரே நேரத்தில் பல நாளேடு நூல்கள் இருந்தால், அவர் அவற்றை "குறைக்க" வேண்டும், அதாவது, அவற்றை ஒன்றிணைத்து, ஒவ்வொன்றிலிருந்தும் தனது சொந்த வேலையில் சேர்க்க வேண்டியது அவசியம் என்று அவர் கருதினார். கடந்த காலம் தொடர்பான பொருட்கள் சேகரிக்கப்பட்டபோது, ​​வரலாற்றாசிரியர் தனது காலத்தின் நிகழ்வுகளை முன்வைக்க சென்றார். இதன் விளைவு பெரிய வேலைநாளாகமம் உருவாகிக் கொண்டிருந்தது. சிறிது நேரம் கழித்து, மற்ற வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்த சேகரிப்பைத் தொடர்ந்தனர்.

வெளிப்படையாக, பண்டைய ரஷ்ய வரலாற்றின் முதல் பெரிய நினைவுச்சின்னம் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் 70 களில் தொகுக்கப்பட்ட குரோனிகல் குறியீடு ஆகும். இந்த குறியீட்டின் தொகுப்பாளர் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தின் மடாதிபதியாக இருந்ததாக நம்பப்படுகிறது நிகான் தி கிரேட் (? - 1088).

இரண்டு தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு அதே மடாலயத்தில் தொகுக்கப்பட்ட மற்றொரு நாளேடுக்கு நிகோனின் பணி அடிப்படையாக அமைந்தது. அறிவியல் இலக்கியத்தில் இது "ஆரம்ப வளைவு" என்ற குறியீட்டு பெயரைப் பெற்றது. அதன் பெயரிடப்படாத கம்பைலர் நிகானின் சேகரிப்பை செய்திகளுடன் மட்டும் நிரப்பவில்லை சமீபத்திய ஆண்டுகள், ஆனால் மற்ற ரஷ்ய நகரங்களில் இருந்து தகவல்களையும் விவரிக்கிறது.

"கடந்த ஆண்டுகளின் கதை"

11 ஆம் நூற்றாண்டு பாரம்பரியத்தின் வரலாற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது. சகாப்தத்தின் மிகப்பெரிய நாளாகமம் பிறந்தது கீவன் ரஸ்- "தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்."

இது 10 களில் கியேவில் தொகுக்கப்பட்டது. 12 ஆம் நூற்றாண்டு சில வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, அதன் சாத்தியமான தொகுப்பாளர் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலய நெஸ்டரின் துறவி ஆவார், இது அவரது பிற படைப்புகளுக்கும் பெயர் பெற்றது. "தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" ஐ உருவாக்கும் போது, ​​அதன் தொகுப்பாளர் பல பொருட்களைப் பயன்படுத்தினார், அதனுடன் அவர் முதன்மைக் குறியீட்டை கூடுதலாக வழங்கினார். இந்த பொருட்களில் பைசண்டைன் நாளேடுகள், ரஸ் மற்றும் பைசான்டியம் இடையேயான ஒப்பந்தங்களின் நூல்கள், மொழிபெயர்க்கப்பட்ட மற்றும் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியங்களின் நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் வாய்வழி மரபுகள் ஆகியவை அடங்கும்.

"தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" தொகுப்பாளர் ரஷ்யாவின் கடந்த காலத்தைப் பற்றி கூறுவது மட்டுமல்லாமல், ஐரோப்பிய மற்றும் ஆசிய மக்களிடையே கிழக்கு ஸ்லாவ்களின் இடத்தை தீர்மானிப்பதையும் தனது இலக்காக அமைத்தார்.

வரலாற்றாசிரியர் குடியேற்றத்தைப் பற்றி விரிவாகப் பேசுகிறார் ஸ்லாவிக் மக்கள்பண்டைய காலங்களில், கிழக்கு ஸ்லாவ்களால் பிரதேசங்களின் குடியேற்றம் பற்றி, அது பின்னர் பகுதியாக மாறும் பழைய ரஷ்ய அரசு, பல்வேறு பழங்குடியினரின் ஒழுக்கம் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் பற்றி. கடந்த ஆண்டுகளின் கதை ஸ்லாவிக் மக்களின் பழங்காலத்தை மட்டுமல்ல, 9 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்ட அவர்களின் கலாச்சாரம், மொழி மற்றும் எழுத்து ஆகியவற்றின் ஒற்றுமையையும் வலியுறுத்துகிறது. சகோதரர்கள் சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ்.

ரஷ்யாவின் வரலாற்றில் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது மிக முக்கியமான நிகழ்வாக வரலாற்றாசிரியர் கருதுகிறார். முதல் ரஷ்ய கிறிஸ்தவர்களைப் பற்றிய ஒரு கதை, ரஸின் ஞானஸ்நானம் பற்றி, பரவல் பற்றி புதிய நம்பிக்கை, தேவாலயங்களின் கட்டுமானம், துறவறத்தின் தோற்றம் மற்றும் கிறிஸ்தவ அறிவொளியின் வெற்றி ஆகியவை கதையில் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளன.

"தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" இல் பிரதிபலிக்கும் வரலாற்று மற்றும் அரசியல் யோசனைகளின் செல்வம், அதன் தொகுப்பாளர் ஒரு ஆசிரியர் மட்டுமல்ல, திறமையான வரலாற்றாசிரியர், ஆழ்ந்த சிந்தனையாளர் மற்றும் ஒரு சிறந்த விளம்பரதாரர் என்று கூறுகிறது. அடுத்தடுத்த நூற்றாண்டுகளின் பல வரலாற்றாசிரியர்கள் கதையை உருவாக்கியவரின் அனுபவத்திற்குத் திரும்பி, அவரைப் பின்பற்ற முற்பட்டனர் மற்றும் ஒவ்வொரு புதிய நாளாகமத்தின் தொடக்கத்திலும் நினைவுச்சின்னத்தின் உரையை அவசியமாக வைத்தனர்.

கனினா எலெனா

ரஷ்ய இலக்கியம் கிட்டத்தட்ட ஆயிரம் ஆண்டுகள் பழமையானது. இது ஐரோப்பாவின் மிகப் பழமையான இலக்கியங்களில் ஒன்றாகும். இந்த மாபெரும் மில்லினியத்தில், எழுநூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலான ஆண்டுகள் பொதுவாக "பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம்" என்று அழைக்கப்படும் காலத்திற்கு சொந்தமானது. அது டி.எஸ். பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஆன்மீக, தார்மீக, கலை, அழகியல் மற்றும் கல்வி மதிப்பை Likhachev வெளிப்படுத்துகிறார்.ரஷ்ய அரசின் உருவாக்கத்தில், ரஷ்ய மக்களின் தேசபக்தி மற்றும் ஒழுக்கத்தை கலை ரீதியாக வளர்ப்பதில் பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கியத்தின் பங்கை இந்த படைப்பு குறிப்பிடுகிறது. அழகியல் அம்சங்கள்பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம் மற்றும் பிற்காலத்தில் இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியில் அதன் தாக்கம். கூடுதலாக, இன்றைய இளைஞனின் தார்மீக, தேசபக்தி மற்றும் கலாச்சார உருவத்தை உருவாக்குவதற்கு பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் முக்கியத்துவத்தை கட்டுரையின் ஆசிரியர் மதிப்பீடு செய்கிறார். படைப்பு முழுவதும், ஆசிரியர் D.S இன் பல்வேறு படைப்புகளைக் குறிப்பிடுகிறார். Likhachev மற்றும் பண்டைய ரஷியன் இலக்கியம் ஆய்வு அவரது பங்களிப்பு பற்றி பேசுகிறார்.

பதிவிறக்கம்:

முன்னோட்டம்:

நகராட்சி பட்ஜெட் கல்வி நிறுவனம்

பரண்டத் மேல்நிலைப் பள்ளி

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் பெரும் செல்வம்

கலவை

முடித்தவர்: கனினா எலெனா யூரிவ்னா,

652216, ரஷ்யா, கெமரோவோ பிராந்தியம், திசுல்ஸ்கி மாவட்டம், பி.பராண்டட் கிராமம், ஷ்கோல்னயா ஸ்ட்ரீம்

வீட்டு முகவரி: 652216, எஸ்.பி. பரண்டட், செயின்ட். ஒக்டியாப்ர்ஸ்காயா, 68.

பிறந்த தேதி 08/15/1993, பாஸ்போர்ட் 3208 எண் 563431 ரஷ்யாவின் பெடரல் இடம்பெயர்வு சேவையால் 10/29/2008 அன்று திசுல்ஸ்கி மாவட்டத்தில் உள்ள கெமரோவோ பிராந்தியத்திற்கு வழங்கப்பட்டது

தலைவர்: நடால்யா விட்டலீவ்னா க்ளூவா, ரஷ்ய மொழி மற்றும் இலக்கியத்தின் ஆசிரியர்.

வீட்டு முகவரி: 652216, எஸ்.பி. பரண்டட், மோலோடெஜ்னயா ஸ்டம்ப்., 4-1.

பி.பரந்தாட்

I. அறிமுகம். இன்று நாம் ஏன் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்திற்கு திரும்புகிறோம்?

II. பண்டைய ரஸின் தேசிய மற்றும் தனிப்பட்ட-தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் இலக்கியத்தின் பங்கு மற்றும் இடம்.

III. முடிவுரை. "முழு ரஷ்ய நிலத்தின் மீதும் பாதுகாப்பு குவிமாடம்."

குறிப்புகள்

"IN கலாச்சார வாழ்க்கைநீங்கள் நினைவிலிருந்து விலகிச் செல்ல முடியாது, உங்களிடமிருந்து நீங்கள் விலகிச் செல்ல முடியாது. ஒரு கலாச்சாரம் நினைவில் வைத்திருப்பது அதற்கு தகுதியானது என்பது மட்டுமே முக்கியம்.

டி.எஸ். லிக்காச்சேவ்

இன்று நாம் ஏன் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்திற்கு திரும்புகிறோம்?

இன்று பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம் பற்றி பேச போதுமான காரணங்கள் உள்ளன.

ரஷ்ய இலக்கியம் கிட்டத்தட்ட ஆயிரம் ஆண்டுகள் பழமையானது. ஐரோப்பாவின் மிகப் பழமையான இலக்கியங்களில் இதுவும் ஒன்று. இந்த மாபெரும் மில்லினியத்தில், எழுநூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலான ஆண்டுகள் பொதுவாக "பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம்" என்று அழைக்கப்படும் காலத்தைச் சேர்ந்தவை.

இருப்பினும், பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் கலை மதிப்பு இன்னும் உண்மையில் தீர்மானிக்கப்படவில்லை. பண்டைய ரஷ்ய ஓவியம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது: சின்னங்கள், ஓவியங்கள், மொசைக்குகள், பண்டைய ரஷ்ய கட்டிடக்கலை ஆர்வலர்களை மகிழ்விக்கிறது, பண்டைய ரஷ்யாவின் நகர்ப்புற திட்டமிடல் கலை ஆச்சரியங்களை ஏற்படுத்தியது, பண்டைய ரஷ்ய தையல் கலைக்கு திரை நீக்கப்பட்டது, மேலும் பண்டைய ரஷ்ய சிற்பம் உருவாகத் தொடங்கியது. "கவனிக்கப்பட்டது."

பண்டைய ரஷ்ய கலை உலகம் முழுவதும் வெற்றிகரமான அணிவகுப்பை நடத்தி வருகிறது. பழைய ரஷ்ய சின்னங்களின் அருங்காட்சியகம் ரெக்லிங்ஹவுசனில் (ஜெர்மனி) திறக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் ரஷ்ய ஐகான்களின் சிறப்புத் துறைகள் ஸ்டாக்ஹோம், ஒஸ்லோ, பெர்கன், நியூயார்க், பெர்லின் மற்றும் பல நகரங்களின் அருங்காட்சியகங்களில் உள்ளன.

ஆனால் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம் இன்னும் அமைதியாக இருக்கிறது, இருப்பினும் அதைப் பற்றிய படைப்புகள் உள்ளன வெவ்வேறு நாடுகள்மேலும் மேலும். அவள் அமைதியாக இருக்கிறாள், ஏனென்றால் டி.எஸ். லிகாச்சேவின் கூற்றுப்படி, பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்கள், குறிப்பாக மேற்கில், அதில் அழகியல் மதிப்புகளைத் தேடுவதில்லை, இலக்கியம் அல்ல, ஆனால் ரஷ்ய வரலாற்றின் ஆவணமான "மர்மமான" ரஷ்ய ஆன்மாவின் ரகசியங்களை வெளிப்படுத்துவதற்கான ஒரு வழிமுறை மட்டுமே. அது டி.எஸ். பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஆன்மீக, தார்மீக, கலை, அழகியல் மற்றும் கல்வி மதிப்பை Likhachev வெளிப்படுத்துகிறார்.

படி டி.எஸ். லிக்காச்சேவ், “இலக்கியம் தனித்துவமானது. பத்திரிகைத் தன்மை, இலக்கியத்தின் தார்மீகக் கோரிக்கைகள், பண்டைய ரஸின் இலக்கியப் படைப்புகளின் மொழியின் செழுமை ஆகியவை அற்புதமானவை.

பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கியம் பள்ளி பாடத்திட்டத்தில் மிகவும் அடக்கமான இடம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. "தி லே ஆஃப் இகோர்ஸ் பிரச்சாரம்" மட்டுமே விரிவாக ஆய்வு செய்யப்படுகிறது. விளாடிமிர் மோனோமக்கின் “தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்”, “தி டேல் ஆஃப் தி ரியாசான் ஆஃப் பது”, “சாடோன்ஷினா”, “கற்பித்தல்” ஆகியவற்றுக்கு பல வரிகள் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. ஏழு அல்லது எட்டு படைப்புகள் - இது உண்மையில் 17 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன் உருவாக்கப்பட்டதா? கல்வியாளர் டி.எஸ். லிக்காச்சேவ் இதைப் பற்றி எழுதினார்: “பள்ளியில் படிப்பதற்காக எவ்வளவு நேரம் செலவிடப்படுகிறது என்பது எனக்கு ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. பண்டைய ரஷ்ய கலாச்சாரம்" "ரஷ்ய கலாச்சாரத்துடன் போதுமான பரிச்சயம் இல்லாததால், ரஷ்ய மொழி அனைத்தும் ஆர்வமற்றது, இரண்டாம் நிலை, கடன் வாங்கியது, மேலோட்டமானது என்று இளைஞர்களிடையே பரவலான கருத்து உள்ளது. இலக்கியத்தின் முறையான கற்பித்தல் இந்த தவறான எண்ணத்தை அழிக்கும் நோக்கம் கொண்டது.

எனவே, பண்டைய ரஸின் இலக்கியம் உண்மையில் பள்ளியில் தீவிரமாகப் படிக்கப்பட வேண்டும். முதலாவதாக, பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் படைப்புகள் கல்வி கற்பதை சாத்தியமாக்குகின்றன தார்மீக குணங்கள்நபர், வடிவம் தேசிய பெருமை, தேசிய கண்ணியம் மற்றும் பிற மக்கள் மற்றும் பிற கலாச்சாரங்கள் மீதான சகிப்புத்தன்மை மனப்பான்மை. இரண்டாவதாக, மற்றும் குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம் இலக்கியக் கோட்பாட்டைப் படிப்பதற்கான அற்புதமான பொருள்.

கடந்த சில ஆண்டுகளாக, அவர்கள் தேசிய யோசனை பற்றி அடிக்கடி பேசி வருகின்றனர். விரைவில் அது வடிவமைக்கப்படவில்லை! இது நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு வடிவமைக்கப்பட்டது - பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் படைப்புகளில். இதைப் பற்றி டி.எஸ். லிகாச்சேவா: "பொதுவான விதிகள் நமது கலாச்சாரங்கள், வாழ்க்கையைப் பற்றிய நமது கருத்துக்கள், அன்றாட வாழ்க்கை, அழகு ஆகியவற்றை இணைக்கின்றன. காவியங்களில், ரஷ்ய நிலத்தின் முக்கிய நகரங்கள் கியேவ், செர்னிகோவ், முரோம், கரேலா ... மேலும் காவியங்கள் மற்றும் வரலாற்றுப் பாடல்களில் மக்கள் பல விஷயங்களை நினைவில் வைத்துக் கொண்டனர். அவரது இதயத்தில் அவர் அழகை வைத்திருக்கிறார், உள்ளூர்க்கு மேலே - ஒருவித மேலான-உள்ளூர், உயரமான, ஒற்றுமை... மேலும் இந்த "அழகின் யோசனைகள்" மற்றும் ஆன்மீக உயரம் ஆகியவை ஒற்றுமையின்மையின் பல மைல்கள் இருந்தபோதிலும் பொதுவானவை. ஆம், ஒற்றுமையின்மை, ஆனால் எப்போதும் இணைப்புக்கு அழைப்பு விடுக்கிறது. இந்த ஒற்றுமை உணர்வு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே எழுந்தது. உண்மையில், மூன்று வரங்கியன் சகோதரர்களின் அழைப்பைப் பற்றிய புராணக்கதை, நான் நீண்ட காலமாக வாதிட்டது போல, அவர்களின் மூதாதையர் சகோதரர்களிடமிருந்து தங்கள் சுதேச குடும்பங்களைச் சேர்ந்த பழங்குடியினரின் சகோதரத்துவத்தைப் பற்றிய யோசனையைப் பிரதிபலித்தது. வரலாற்றின் புராணத்தின் படி, வரங்கியர்கள் என்று அழைக்கப்படும் யார்: ரஸ், சுட் (எதிர்கால எஸ்டோனியர்களின் மூதாதையர்கள்), ஸ்லோவேனியர்கள், கிரிவிச்சி மற்றும் வெப்சியர்கள் - ஸ்லாவிக் மற்றும் ஃபின்னோ-உக்ரிக் பழங்குடியினர், எனவே, 11 வது வரலாற்றாசிரியரின் கருத்துக்களின்படி நூற்றாண்டு, இந்த பழங்குடியினர் ஒற்றை வாழ்க்கை வாழ்ந்தனர், இடையே இணைக்கப்பட்டனர். நீங்கள் எப்படி ஜார் கிராடுக்கு பயணம் செய்தீர்கள்? மீண்டும், பழங்குடி கூட்டணிகள். வரலாற்றுக் கதையின்படி, ஓலெக் தன்னுடன் பல வரங்கியர்கள், ஸ்லோவன்கள், சுட்ஸ், கிரிவிச்கள், மெரியாஸ், ட்ரெவ்லியன்ஸ், ராடிமிச்ஸ், பாலியன்ஸ், செவர்ட்செவ், வியாடிச்சி, குரோட்ஸ் மற்றும் துலேப்ஸ் ஆகியோரை ஒரு பிரச்சாரத்திற்கு அழைத்துச் சென்றார். டைவர்ட்ஸ்.. ."

தேசிய இலக்கியத்தின் பங்கு மற்றும் இடம்

மற்றும் பண்டைய ரஷ்யாவின் தனிப்பட்ட தனிப்பட்ட வாழ்க்கை

கிறிஸ்தவம் மற்றும் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம்.

பண்டைய ரஷ்யாவில் இலக்கியம் எப்படி, எப்போது தோன்றியது?

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம் ஆரம்பத்தில் தார்மீக, மனிதாபிமான, அதிக ஆன்மீகம் என்று குறிப்பிடுவது முக்கியம், ஏனெனில் அது கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டதன் விளைவாக எழுந்தது.

கிறித்துவ மதத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு முன்பே எழுதுதல் ரஸ்ஸில் அறியப்பட்டது, ஆனால் வணிக நோக்கங்களுக்காக (ஒப்பந்தங்கள், கடிதங்கள், உயில்கள்) பிரத்தியேகமாக பயன்படுத்தப்பட்டது, ஒருவேளை தனிப்பட்ட கடிதப் பரிமாற்றங்களிலும். விலையுயர்ந்த காகிதத்தோலில் அனைவருக்கும் தெரிந்த மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையில் மீண்டும் மீண்டும் கேட்கும் நூல்களை எழுதுவது முற்றிலும் பொருத்தமற்றதாகத் தோன்றியது. நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பதிவுகள் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே தொடங்குகின்றன.

ஆனால் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு, தேவாலயத்தின் செயல்பாட்டிற்கு, பரிசுத்த வேதாகமத்தின் நூல்கள், பிரார்த்தனைகள், புனிதர்களின் நினைவாக பாடல்கள் அல்லது தேவாலய விடுமுறை நாட்களில் உச்சரிக்கப்படும் புனிதமான வார்த்தைகள் போன்ற புத்தகங்கள் தேவைப்பட்டன.

வீட்டில் படிக்கும் புத்தகங்களில் புனித நூல்கள், இறையியல் படைப்புகள், தார்மீக பிரசங்கங்கள், உலக வரலாறு மற்றும் தேவாலய வரலாற்றின் வெளிப்பாடுகள் மற்றும் புனிதர்களின் வாழ்க்கை ஆகியவையும் உள்ளன. அதன் இருப்பு முதல் தசாப்தங்களின் இலக்கியம் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது: கிறிஸ்தவம் அதன் இலக்கியத்துடன் ரஷ்யாவிற்கு வந்தது. ஆனால் ஏற்கனவே சில தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு, கிறித்தவமயமாக்கலுக்குப் பிறகு, தேவாலயங்கள், மடங்கள், சுதேச மற்றும் பாயர் மாளிகைகள் ஆகியவற்றில் சிதறிய "புத்தகங்களின் தொகையை" ரஸ் வைத்திருந்தார்; பிறந்தார்இலக்கியம் , இதுவகை அமைப்பு , ஒவ்வொன்றும் பொதிந்தனபல டஜன் படைப்புகளில், டசின்கள் மற்றும் நூற்றுக்கணக்கான பட்டியல்களில் ரஸ் முழுவதும் பரவியது. மதச்சார்பற்ற நினைவுச்சின்னங்கள் - மொழிபெயர்க்கப்பட்ட மற்றும் அசல் - பின்னர் தோன்றும். ஆரம்பத்தில், இலக்கியம் மதக் கல்வி மற்றும் அறிவொளியின் நோக்கங்களுக்கு மட்டுமே சேவை செய்தது. மொழிபெயர்க்கப்பட்ட இலக்கியங்கள் பைசான்டியத்தின் உயர் (அதன் காலத்திற்கு) கலாச்சாரத்தை ரஷ்யாவிற்கு கொண்டு வந்தன, இது பண்டைய அறிவியல், தத்துவம் மற்றும் சொல்லாட்சிக் கலையின் பணக்கார மரபுகள் மற்றும் சாதனைகளை உள்வாங்கியது. எனவே, ரஷ்யாவில் இலக்கியத்தின் தோற்றம் பற்றிய கேள்விக்கு பதிலளிப்பதன் மூலம், ரஷ்ய இலக்கியத்திற்கும் ஐரோப்பிய இலக்கியத்திற்கும் இடையிலான பிரிக்க முடியாத தொடர்பு, அறநெறியின் தோற்றம் (இலக்கியம் கல்வியின் கருவியாகப் பிறந்தது, பொழுதுபோக்கு அல்ல) மற்றும் முடிவுக்கு வருவோம். பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்களின் உயர் தரம் (இலக்கியம் கல்வி, ஆன்மீகம், குறைந்த தரமாக இருக்க முடியாது).

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வகை அம்சங்கள்.

பண்டைய ரஷ்யாவின் புத்தக கலாச்சாரத்தில் விவிலிய நூல்கள் பெரும் பங்கு வகித்தன. ஆனால் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், அசல் படைப்புகள் தோன்றின பண்டைய ரஷ்ய ஆசிரியர்கள்- மெட்ரோபொலிட்டன் ஹிலாரியன் எழுதிய “சட்டம் மற்றும் கருணை பற்றிய பிரசங்கம்”, பின்னர் முதல் ரஷ்ய வாழ்க்கை (பெச்செர்ஸ்கின் ஆண்டனி, தியோடோசியஸ் ஆஃப் பெச்செர்ஸ்க், போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்), போதனைகள் தார்மீக கருப்பொருள்கள். இருப்பினும், ரஷ்ய இலக்கியத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளின் மிகவும் சுவாரஸ்யமான மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க படைப்பு, நிச்சயமாக, ரஷ்ய நாளாகமம் ஆகும்.

குரோனிகல் - அதாவது, வருடாந்தம் நிகழ்வுகளின் அறிக்கை -குறிப்பாக ரஷ்ய வடிவம் வரலாற்றுக் கதை . சில சமயங்களில் மிகச்சிறிய விவரங்களில் நமது வரலாற்றை நாம் அறிந்திருப்பது நாளிதழுக்கு நன்றி. அதே நேரத்தில், நாளாகமம் நிகழ்வுகளின் உலர்ந்த பட்டியல் அல்ல - அது அதே நேரத்தில் இருந்ததுமிகவும் கலை இலக்கியப் பணி. டி.எஸ். லிக்காச்சேவ் பேசிய வரலாற்றைப் பற்றியது, பள்ளியில் பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் தேவை பற்றிய தனது யோசனையை வளர்த்துக் கொண்டார்: “பழைய ரஷ்ய இலக்கியம், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியத்தைப் போலல்லாமல், ஒரு குழந்தையின் நனவைக் கொண்டுள்ளது ... மேலும் இது திறன் என்பது ஒரு இளம் பள்ளி நனவைப் போன்றது.

முதல் ரஷ்ய இளவரசர்களைப் பற்றிய நாட்டுப்புற புராணக்கதைகள் - ஓலெக், இகோர், ஸ்வயடோஸ்லாவ், இளவரசி ஓல்கா, வரலாற்றாசிரியரால் அவரது உரையில் சேர்க்கப்பட்டன, மீண்டும் மீண்டும் வாய்வழி இனப்பெருக்கம் செய்யும் செயல்பாட்டில் மெருகூட்டப்பட்டன, எனவே அவை வியக்கத்தக்க உருவக மற்றும் கவிதை. இந்த கதைகளில் ஒன்றின் சதித்திட்டத்தை A.S. புஷ்கின் தனது “பாடலில் பயன்படுத்தியதில் ஆச்சரியமில்லை தீர்க்கதரிசன ஒலெக்" நாம் மற்ற நாளாகமக் கதைகளுக்குத் திரும்பினால், அவர்களின் மகத்தான தார்மீக மற்றும் தேசபக்தி செல்வத்தைக் காண்போம். ரஷ்ய வரலாற்றின் வியத்தகு பக்கங்கள் நமக்கு முன் விரிவடையும், போர்வீரர்கள் மற்றும் அரசியல்வாதிகள், போர்களின் ஹீரோக்கள் மற்றும் ஆவியின் ஹீரோக்கள் கடந்து செல்வார்கள் ... ஆனால் முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், வரலாற்றாசிரியர் இதைப் பற்றி பேசுகிறார்.படங்களின் தெளிவான மொழி, அடிக்கடி நாடுதல்வாய்வழி காவியக் கதைகளின் ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ் மற்றும் உருவ அமைப்புக்கு. டி.எஸ்.லிகாச்சேவ் ஒரு வரலாற்றாசிரியராக மட்டுமல்ல, ஒரு இலக்கிய விமர்சகராகவும் வரலாற்றை அணுகினார். அவர் வரலாற்றை எழுதும் முறைகளின் வளர்ச்சி மற்றும் மாற்றம், அவற்றின் அசல் தன்மை மற்றும் ரஷ்ய வரலாற்று செயல்முறையுடன் நெருங்கிய தொடர்பைப் படித்தார். ("ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வரலாறு" - 1945, "ரஷ்ய நாளேடுகள் மற்றும் அவற்றின் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று முக்கியத்துவம்" - 1947). கல்வியாளர் Likhachev நாட்டுப்புற கவிதை மற்றும் வாழும் ரஷ்ய மொழியுடன் 11 மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் நாளேடுகளுக்கு இடையேயான தொடர்பை முன்வைத்தார்; நாளாகமங்களில் அவர் ஒரு தனிச்சிறப்பைக் குறிப்பிட்டார்"நிலப்பிரபுத்துவ குற்றங்களின் கதைகள்" வகை; 15 - 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் தனிப்பட்ட கோளங்களின் ஒன்றோடொன்று தொடர்பைக் காட்டியது. அக்கால வரலாற்றுச் சூழ்நிலையுடன் மற்றும் ஒரு மையப்படுத்தப்பட்ட ரஷ்ய அரசைக் கட்டியெழுப்புவதற்கான போராட்டத்துடன். ரஷ்ய நாளேடுகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட டி.எஸ். லிக்காச்சேவின் படைப்புகளின் சுழற்சி மதிப்புமிக்கது, முதன்மையாக அவை ஆராய்வதால்கலை கூறுகள்நாளாகமம்; மற்றும் நாளாகமம் இறுதியாக மட்டும் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை வரலாற்று ஆவணம், ஆனால் இலக்கிய நினைவுச்சின்னம். டிமிட்ரி செர்ஜிவிச் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஒரு அம்சத்தை "கோரல்" கொள்கையாகக் குறிப்பிடுகிறார், "காவிய மற்றும் பாடல் கவிதைகளில் அதன் உயரம் மறுக்க முடியாதது."ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் படைப்புகளில், பாடல் வரிக் கொள்கையின் பங்கு, அதன் சொந்தம் ஆசிரியரின் அணுகுமுறைஒரு பொருள் அல்லது படைப்பாற்றலின் பொருளுக்கு. ஒருவர் கேட்கலாம்: இப்போது குறிப்பிடப்பட்ட "கோரல்" தொடக்கத்துடன் இதை எவ்வாறு இணைக்க முடியும்? இணைகிறது... "எடுங்கள் பழைய ரஷ்ய காலம், ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் முதல் ஏழு நூற்றாண்டுகள்" என்று எழுதுகிறார் டி.எஸ். லிகாச்சேவ். - “ஒருவரிடமிருந்து இன்னொருவருக்கு எவ்வளவு பெரிய செய்திகள், கடிதங்கள், பிரசங்கங்கள் மற்றும் வரலாற்றுப் படைப்புகளில் வாசகர்களை அடிக்கடி ஈர்க்கிறது, எவ்வளவு விவாதங்கள்! உண்மை, தன்னை வெளிப்படுத்த பாடுபடும் ஒரு அரிய எழுத்தாளர். எல்லா மக்களிடையேயும் கவிதை தனிமனிதனின் சுய வெளிப்பாட்டின் மூலம் வாழ்கிறது, ஆனால் டிமிட்ரி செர்ஜிவிச் அழைக்கிறார் உரைநடை படைப்புகள்: ராடிஷ்சேவ் எழுதிய “தி ஜர்னி...”, புஷ்கின் எழுதிய “தி கேப்டனின் மகள்”, லெர்மொண்டோவின் “எ ஹீரோ ஆஃப் எவர் டைம்”, டால்ஸ்டாயின் “செவாஸ்டோபோல் கதைகள்”, கார்க்கியின் “மை யுனிவர்சிட்டிஸ்”, “தி லைஃப் ஆஃப் ஆர்செனியேவ்” புனின். லிக்காச்சேவின் கூற்றுப்படி, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியும் ("குற்றம் மற்றும் தண்டனை" தவிர), எப்போதும் ஒரு வரலாற்றாசிரியரின் சார்பாக விவரிக்கிறார், ஒரு வெளிப்புற பார்வையாளர், யாருடைய முகத்தில் இருந்து கதை பாயும் யாரோ ஒருவர் மனதில் இருக்கிறார். ரஷ்ய இலக்கியத்தின் இந்த இல்லறம், நெருக்கம் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் ஆகியவை அதன் சிறந்த அம்சமாகும்.

கூடுதலாக, நாள்பட்ட கதையின் அம்சங்களைப் பற்றிய முழுமையான ஆய்வு, டிமிட்ரி செர்ஜிவிச் இலக்கியத்தின் எல்லையில் உள்ள படைப்பாற்றல் வடிவங்கள் பற்றிய கேள்வியை உருவாக்க அனுமதித்தது - இராணுவ உரைகள், வணிக எழுத்து வடிவங்கள், அன்றாட வாழ்க்கையில் எழும் ஆசாரத்தின் அடையாளங்கள், ஆனால் இலக்கியத்தை கணிசமாக பாதிக்கிறது.

உதாரணமாக, ஹிலாரியன் எழுதிய "சட்டம் மற்றும் கருணை பற்றிய பிரசங்கம்". டி.எஸ். லிகாச்சேவ் இதை "ஒரு விதிவிலக்கான வேலை என்று அழைக்கிறார், ஏனென்றால் பைசான்டியம் அத்தகைய இறையியல் மற்றும் அரசியல் பேச்சுகளை அறிந்திருக்கவில்லை. இறையியல் பிரசங்கங்கள் மட்டுமே உள்ளன, ஆனால் இங்கே ஒரு வரலாற்று அரசியல் பேச்சு ரஷ்யாவின் இருப்பை உறுதிப்படுத்துகிறது, உலக வரலாற்றுடன் அதன் தொடர்பு, உலக வரலாற்றில் அதன் இடம். இது ஒரு அற்புதமான நிகழ்வு என்கிறார். பின்னர் பெச்செர்ஸ்கின் தியோடோசியஸின் படைப்புகள், பின்னர் விளாடிமிர் மோனோமக், அவரது “கற்பித்தல்” இல் உயர் கிறிஸ்தவத்தை இராணுவ பேகன் கொள்கைகளுடன் இணைத்தார். எனவே, பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம் தார்மீக பிரச்சினைகளை மட்டுமல்ல. ஆனால் அரசியல் மற்றும் தத்துவ சிக்கல்களும் கூட.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் மற்றொரு வகை குறைவான சுவாரஸ்யமானது -புனிதர்களின் வாழ்க்கை . டி.எஸ். பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் இத்தகைய அம்சங்களை அறிவுறுத்தல் மற்றும் அதே நேரத்தில் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் போன்ற அம்சங்களை லிக்காச்சேவ் இங்கே குறிப்பிடுகிறார்: “இலக்கியம் அதன் முழு நீளத்திலும் அதன் “கல்வி” தன்மையைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது. இலக்கியம் என்பது ஒரு தளமாகும், அதில் இருந்து அது இடி முழக்கவில்லை, இல்லை, ஆனால் இன்னும் உரையாற்றுகிறது தார்மீக பிரச்சினைகள்வாசகருக்கு ஆசிரியர். தார்மீக மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டம்.

ஒருவேளை ஒரு விஷயத்தின் எண்ணமும் அதே நேரத்தில் முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒன்றும் எழுகிறது, ஏனெனில் ஆசிரியர் வாசகரை விட உயர்ந்தவராக உணரவில்லை. ஹபக்குக் தன்னைத்தானே ஊக்கப்படுத்தும் அளவுக்கு தன்னுடைய “வாழ்க்கையில்” போதனை செய்வதில்லை. அவர் கற்பிக்கவில்லை, ஆனால் விளக்குகிறார், போதிக்கவில்லை, ஆனால் அழுகிறார். அவரது "வாழ்க்கை" என்பது தனக்கான அழுகையாகும், தவிர்க்க முடியாத முடிவிற்கு முன்னதாக ஒருவரின் வாழ்க்கையை துக்கப்படுத்துகிறது."

1988 - 1989 இல் வாராந்திர “குடும்பம்” இல் பல ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபிகள் வெளியிடப்படுவதை எதிர்பார்த்து, டி.எஸ். லிகாச்சேவ் எழுதுகிறார்: “ஹாகியோகிராஃபி இலக்கியத்திலிருந்து ஒரு பாடம் கூட நம்மால் நேரடியாக உணர முடியாது, ஆனால் நாம் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால், ஒழுக்கம் இறுதியில் எல்லா நூற்றாண்டுகளுக்கும் எல்லா மக்களுக்கும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கும், பின்னர் வழக்கற்றுப் போனதைப் பற்றி விரிவாகப் படிப்பதன் மூலம், பொதுவாக நமக்கு நாமே நிறைய கண்டுபிடிக்க முடியும். உயிர்கள் மகிமைப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் இன்று நமக்குத் தேவையான தார்மீக குணங்களை விஞ்ஞானி பட்டியலிடுகிறார்: நேர்மை, வேலையில் மனசாட்சி, தாய்நாட்டின் மீதான அன்பு, அலட்சியம் பொருள் நன்மைகள்மற்றும் கவனித்து பொது பொருளாதாரம். ஆம், ரஷ்ய இலக்கியம் “கல்வி”, பிரசங்க வேலைகளுடன் தொடங்கியது, ஆனால் பின்னர் ரஷ்ய இலக்கியம் அதன் வாசகர்களுக்கு மிகவும் சிக்கலான பாடல்களை வெளிப்படுத்தியது, இதில் வாசகருக்கு ஒன்று அல்லது மற்றொரு ஆசிரியரின் நடத்தை பிரதிபலிப்புக்கான பொருளாக வழங்கப்பட்டது. இந்த பொருள் பல்வேறு உள்ளடக்கியது தார்மீக பிரச்சினைகள். குறிப்பாக தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் லெஸ்கோவ் ஆகியோரால் ஒழுக்கப் பிரச்சனைகள் கலைப் பிரச்சனைகளாக முன்வைக்கப்பட்டன.

டி.எஸ். லிகாச்சேவ் பண்டைய ரஷ்ய "சிரிப்பு கலாச்சாரம்" பற்றிய ஆய்வுக்கு திரும்பினார். "பண்டைய ரஷ்யாவின் சிரிப்பு உலகம்" (1976) புத்தகத்தில், அவர் முதலில் பண்டைய ரஷ்யாவின் சிரிப்பு கலாச்சாரத்தின் பிரத்தியேகங்களின் சிக்கலை முன்னிலைப்படுத்தினார், அக்கால சமூக வாழ்க்கையில் சிரிப்பின் பங்கு, நையாண்டியின் அம்சங்கள் ஆகியவற்றை ஆய்வு செய்தார். இலக்கியப் படைப்புகள் மற்றும் மக்களின் நடத்தையில் அவற்றின் தாக்கம்.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் கலை முறை.

எனவே, பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் படைப்புகளைப் படிப்பதன் மூலம், அசல் ரஷ்ய இலக்கிய வகைகளை நாம் அறிந்துகொள்கிறோம், மேலும் அடுத்தடுத்த காலங்களின் இலக்கியத்தில் அவற்றின் மேலும் வளர்ச்சி அல்லது செல்வாக்கைக் கண்டறியும் வாய்ப்பைப் பெறுகிறோம். பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம் பற்றிய படிப்பினைகளில் தான், நமது ரஷ்ய இலக்கியத்தின் இந்த அடுக்கு மதிப்புமிக்கது, அதன் சொந்த வளர்ச்சி விதிகள் உள்ளன, அதே நேரத்தில் 19 - 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் அனைத்து ரஷ்ய இலக்கியங்களுக்கும் அடிப்படையாகும் என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். நாம் ஏ பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்துடன் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆசிரியர்கள். இந்த தொடர்பை A. Blok இன் கவிதையான “The Twelve” இல் காண்கிறோம், S. Yesenin, M. Tsvetaeva, M. Bulgakov ஆகியோரின் படைப்புகளில், V. மாயகோவ்ஸ்கியின் சில கவிதைகளில், எனவே, இலக்கியத்தில் பயனுள்ள படைப்புகளுக்கு இது வெறுமனே அவசியம். பண்டைய ரஸின் இலக்கியத்தைப் பற்றிய ஆழமான புரிதல் வேண்டும். பல பாரம்பரிய தேசிய உருவங்கள், சின்னங்கள், நுட்பங்கள் மற்றும் வெளிப்பாட்டின் வழிமுறைகள் பண்டைய இலக்கியம் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் உருவாகின்றன, மாற்றங்களுக்கு உட்படுகின்றன, உருவாக்கப்படுகின்றன மற்றும் புதிய அர்த்தத்தைப் பெறுகின்றன. ஆக்கப்பூர்வமான பாணிகள், போக்குகள் மற்றும் அமைப்புகளின் உருவாக்கத்தில் பிரிக்க முடியாத தொடர்பையும் தொடர்ச்சியையும் நாம் கண்டறிந்தால், சிறந்த படைப்புகளின் பொருள் மற்றும் கவிதைகளைப் புரிந்துகொள்வது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஆழமாக இருக்கும். டி.எஸ். லிக்காச்சேவ் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வகை அமைப்பின் சிக்கலில் நிறைய பணியாற்றினார். பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் உள்ள வகைகள் மற்றும் ஸ்டைலிஸ்டிக் சாதனங்களின் பன்முகத்தன்மை, படிநிலை மற்றும் நெருங்கிய ஒன்றோடொன்று சார்ந்திருப்பதை அவர் அதன் அனைத்து சிக்கலான தன்மையிலும் ஆராய்ந்தார். டிமிட்ரி செர்ஜிவிச் எழுதுவது மட்டுமல்ல படிப்பதும் அவசியம் தனிப்பட்ட வகைகள், ஆனால் வகைப் பிரிவு எந்த அடிப்படையில் நிகழ்கிறது, நாட்டுப்புறக் கதைகளுடன் இலக்கிய வகைகளின் உறவு, பிற வகை கலைகளுடன் இலக்கியத்தின் இணைப்பு.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியங்களைப் படிக்கும்போது, ​​விசித்திரமானவற்றைப் பற்றி பேசுவது அவசியம். கலை முறை"மற்றும் அதன் அடுத்தடுத்த வளர்ச்சி. பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் கலை முறையில், டி.எஸ். லிக்காச்சேவ் ஒரு நபரை சித்தரிக்கும் வழிகளை முதன்மையாகக் குறிப்பிட்டார் - அவரது தன்மை மற்றும் உள் உலகம். விஞ்ஞானி குறிப்பாக இந்த அம்சத்தை முன்னிலைப்படுத்தினார் மற்றும் அதன் மேலும் வளர்ச்சியைப் பற்றி பேசினார் XVIII இலக்கியம்நூற்றாண்டு. அவரது படைப்புகளில் "வரலாற்று படைப்புகளில் பாத்திரத்தின் சிக்கல்" ஆரம்ப XVIIவி." (1951) மற்றும் "பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கியத்தில் மனிதன்" (1958) பாத்திரம், வகை, இலக்கியப் புனைகதை போன்ற அடிப்படைக் கருத்துகளின் வரலாற்று வளர்ச்சியை அவர் பிரதிபலித்தார். என்னவென்று தெளிவாகக் காட்டினார் கடினமான வழிரஷ்ய இலக்கியம் ஒரு நபரின் உள் உலகத்தை சித்தரிப்பதற்கு முன்பு கடந்து சென்றது, அவருடைய தன்மை, அதாவது. கலைப் பொதுமைப்படுத்தலுக்கு, இலட்சியமயமாக்கலில் இருந்து தட்டச்சு செய்ய வழிவகுக்கும்.

"முழு ரஷ்ய நிலத்தின் மீதும் பாதுகாப்பு குவிமாடம்"

அவரது பேட்டி ஒன்றில் டி.எஸ். லிகாச்சேவ் கூறுகிறார்: “இலக்கியம் திடீரென்று ஒரு பெரிய பாதுகாப்பு குவிமாடம் போல முழு ரஷ்ய நிலத்திலும் உயர்ந்தது, அனைத்தையும் உள்ளடக்கியது - கடல் முதல் கடல் வரை, பால்டிக் முதல் கருப்பு வரை, மற்றும் கார்பாத்தியன்கள் முதல் வோல்கா வரை.

மெட்ரோபொலிட்டன் ஹிலாரியனின் "சட்டம் மற்றும் கருணை பற்றிய பிரசங்கம்", "ஆரம்ப குரோனிகல்" போன்ற பல்வேறு வகையான படைப்புகள் இதில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன, அதாவது பெச்செர்ஸ்கின் தியோடோசியஸின் "போதனைகள்", "போதனைகள்" போன்றவை. இளவரசர் விளாடிமிர் மோனோமக், "தி லைவ்ஸ் ஆஃப் போரிஸ் அண்ட் க்ளெப்", "லைஃப் ஆஃப் தியோடோசியஸ் ஆஃப் பெச்செர்ஸ்க்" போன்றவை.

ஆனால் உண்மையில், இந்த படைப்புகள் அனைத்தும் உயர் வரலாற்று, அரசியல் மற்றும் தேசிய சுய விழிப்புணர்வு, மக்களின் ஒற்றுமையின் நனவு ஆகியவற்றால் குறிக்கப்படுகின்றன, இது அரசியல் வாழ்க்கையில் ரஷ்யாவின் அதிபர்களாக பிளவுபடுவது ஏற்கனவே தொடங்கிய காலகட்டத்தில் குறிப்பாக மதிப்புமிக்கதாக இருந்தது. "இளவரசர்களின் உள்நாட்டுப் போர்களால் ரஸ் பிளவுபடத் தொடங்கியபோது." அரசியல் ஒற்றுமையின்மையின் இந்த காலகட்டத்தில்தான், இளவரசர்கள் "மோசமான" நிலையில் இல்லை, இளவரசர்களின் அறியப்படாத நிலத்தில் இல்லை என்று இலக்கியம் அறிவிக்கிறது, இலக்கியம் "ரஷ்ய நிலம் எங்கிருந்து வந்தது?" என்ற கேள்வியை தெளிவுபடுத்த முயற்சிக்கிறது. ஒற்றுமைக்கு அழைப்பு விடுக்கிறது. மேலும், படைப்புகள் ஒரு மையத்தில் அல்ல, ரஷ்ய நிலத்தின் முழு இடத்திலும் உருவாக்கப்படுவது முக்கியம் - நாளாகமம், பிரசங்கங்கள், “கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் பேட்ரிகான்” தொகுக்கப்பட்டுள்ளது, விளாடிமிர் மோனோமக் மற்றும் ஒலெக் கோரிஸ்லாவிச் இடையே கடிதப் பரிமாற்றம் நடத்தப்படுகிறது, முதலியன. , முதலியன இலக்கிய படைப்பாற்றல்ஆச்சரியப்படும் விதமாக, ஏராளமான ரஷ்ய நகரங்கள் மற்றும் மடங்கள் வரையப்பட்டுள்ளன: கியேவ் - நோவ்கோரோட் தி கிரேட் தவிர, ரஷ்ய நிலத்தின் வெவ்வேறு முனைகளில் உள்ள விளாடிமிர் நகரங்கள் - விளாடிமிர் வோலின்ஸ்கி மற்றும் விளாடிமிர் சுஸ்டால், ரோஸ்டோவ், ஸ்மோலென்ஸ்க் மற்றும் சிறிய துரோவ் கூட. எல்லா இடங்களிலும் எழுத்தாளர்கள் மற்றும் குறிப்பாக வரலாற்றாசிரியர்கள் கிழக்கு ஸ்லாவிக் சமவெளியின் மிகத் தொலைதூர இடங்களிலிருந்து தங்கள் சகோதரர்களின் உழைப்பைப் பயன்படுத்திக் கொள்கிறார்கள், எல்லா இடங்களிலும் கடிதப் பரிமாற்றம் எழுகிறது, எழுத்தாளர்கள் ஒரு அதிபிலிருந்து இன்னொரு இடத்திற்கு மாறுகிறார்கள்.

அரசியல் ஒற்றுமையின்மை மற்றும் இராணுவ பலவீனம் வீழ்ச்சியடைந்த நேரத்தில், இலக்கியம் அரசை மாற்றியது. எனவே, ஆரம்பம் மற்றும் அனைத்து நூற்றாண்டுகளிலும், நமது இலக்கியங்களின் மிக உயர்ந்த சமூகப் பொறுப்பு - ரஷ்ய, உக்ரேனிய மற்றும் பெலாரசியன்.

அதனால்தான் டி.எஸ். பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் மகத்தான செயல்பாட்டை லிக்காச்சேவ் பின்வருமாறு விவரித்தார்: அது "ரஷ்யாவின் மீது ஒரு பெரிய பாதுகாப்பு குவிமாடத்துடன் உயர்ந்தது - அது அதன் ஒற்றுமையின் கவசமாக மாறியது, ஒரு தார்மீக கவசம்."

ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியைப் பற்றி நன்கு அறிந்திருக்காமல், சிறந்த ரஷ்ய இலக்கியம் கடந்து வந்த பாதையை முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது, ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் சாதனைகள் மற்றும் கண்டுபிடிப்புகளை மதிப்பீடு செய்ய முடியாது, மேலும் பள்ளி பாடத்திட்டத்தின் துண்டு துண்டான தகவல்களில் அலட்சியமாக இருப்போம். நமக்கு கொடுக்கிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அதன் அடிப்படையில், ரஷ்ய இலக்கியம் எங்கும் இல்லாமல் தோன்றியது: அங்கே, மேற்கில், டான்டே இருந்தார், ஷேக்ஸ்பியர் இருந்தார், ஆனால் இங்கே, 18 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, வெறுமை இருந்தது, எங்காவது மட்டுமே, நூற்றாண்டுகளின் இருளில். , "தி டேல் ஆஃப் இகோர்ஸ் பிரச்சாரம்" அரிதாகவே ஒளிர்கிறது.

பண்டைய ரஸின் இலக்கியம் பள்ளியில் அவசியம், இதனால் நம் பயனை இறுதியாக உணர முடியும்.

இலக்கியம்

1. லிகாச்சேவ் டி.எஸ். 12-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் நாளாகமத்தில் உள்ளவர்களின் படம் // பழைய ரஷ்ய இலக்கியத் துறையின் நடவடிக்கைகள். [உரை]/டி.எஸ். - எம்.; எல்., 1954. டி. 10.
2. லிகாச்சேவ் டி.எஸ். பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் கவிதைகள். [உரை]/டி.எஸ். - எல்., 1967.
3. லிகாச்சேவ் டி.எஸ். பண்டைய ரஸின் இலக்கியத்தில் மனிதன். [உரை]/டி.எஸ். - எம்., 1970.
4. லிகாச்சேவ் டி.எஸ். X-XVII நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வளர்ச்சி: சகாப்தங்கள் மற்றும் பாணிகள். [உரை]/D.S Likhachev - L., அறிவியல். 1973.
5. லிகாச்சேவ் டி.எஸ். "தி டேல் ஆஃப் இகோர்ஸ் பிரச்சாரம்" மற்றும் அதன் காலத்தின் கலாச்சாரம். [உரை]/டி.எஸ். - எல்., 1985.
6. லிகாச்சேவ் டி.எஸ். கடந்த காலம் எதிர்காலத்திற்கானது. கட்டுரைகள் மற்றும் கட்டுரைகள். [உரை]/டி.எஸ். - எல்., 1985.
7. Likhachev D.S. கவலைகளின் புத்தகம். கட்டுரைகள், உரையாடல்கள், நினைவுகள் [உரை]/டி.எஸ். - எம்.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "நோவோஸ்டி", 1991.
8. லிகாச்சேவ் டி.எஸ். "ரஷ்ய கலாச்சாரம்". [உரை]/டி.எஸ். – கலை, எம்.: 2000.
9. லிகாச்சேவ் டி.எஸ். "ரஷ்யா பற்றிய எண்ணங்கள்", [உரை]/டி.எஸ். - லோகோஸ், எம்.: 2006.
10. லிகாச்சேவ் டி.எஸ். "நினைவுகள்". [உரை]/டி.எஸ். - வாக்ரியஸ், 2007.

நவீனத்துவத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் கவிதைகளைப் படிப்பது ஏன் அவசியம் என்ற கேள்வி புத்தகத்தின் தொடக்கத்தில் முன்வைக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும், அதன் முடிவில் அல்ல. ஆனால் உண்மை என்னவென்றால், புத்தகத்தின் தொடக்கத்தில் அதற்கான பதில் மிக நீண்டதாக இருக்கும் ... மேலும், இது மற்றொரு, மிகவும் சிக்கலான மற்றும் பொறுப்பான கேள்விக்கு நம்மை இட்டுச் செல்கிறது - பொதுவாக கடந்த கால கலாச்சாரங்களின் அழகியல் வளர்ச்சியின் பொருள் பற்றி.

நினைவுச்சின்னங்களின் அழகியல் ஆய்வு பண்டைய கலை(இலக்கியம் உட்பட) எனக்கு மிகவும் முக்கியமானதாகவும் பொருத்தமானதாகவும் தோன்றுகிறது. கடந்த கால கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களை எதிர்கால சேவையில் வைக்க வேண்டும். கடந்த கால மதிப்புகள் மாற வேண்டும் செயலில் பங்கேற்பாளர்கள்நிகழ்கால வாழ்க்கை, நமது தோழர்கள். கலாச்சாரங்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட நாகரீகங்களின் விளக்கம் பற்றிய பிரச்சினைகள் இப்போது உலகெங்கிலும் உள்ள வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகள், கலை வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் இலக்கிய அறிஞர்களின் கவனத்தை ஈர்க்கின்றன.

ஆனால் முதலில், கலாச்சார வளர்ச்சியின் சில அம்சங்களைப் பற்றி பேசலாம்.

கலாச்சாரத்தின் வரலாறு பொதுவாக கூர்மையாக நிற்கிறது வரலாற்று வளர்ச்சிமனிதநேயம். உலக வரலாற்றின் பல இழைகளில் இது ஒரு சிறப்பு, சிவப்பு நூலை உருவாக்குகிறது. "சிவில்" வரலாற்றின் பொதுவான இயக்கத்திற்கு மாறாக, கலாச்சார வரலாற்றின் செயல்முறை மாற்றத்தின் செயல்முறை மட்டுமல்ல, கடந்த காலத்தைப் பாதுகாக்கும் ஒரு செயல்முறையாகும், பழைய, குவிக்கும் புதிய விஷயங்களைக் கண்டறியும் செயல்முறையாகும். கலாச்சார மதிப்புகள். கலாச்சாரத்தின் சிறந்த படைப்புகள் மற்றும் குறிப்பாக சிறந்த படைப்புகள்இலக்கியம் மனித வாழ்வில் தொடர்ந்து பங்கு கொள்கிறது. கடந்த கால எழுத்தாளர்கள், அவர்கள் தொடர்ந்து வாசிக்கப்பட்டு, தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் அளவுக்கு, நமது சமகாலத்தவர்கள். மேலும் இந்த நல்ல சமகாலத்தவர்கள் நமக்கு அதிகம் தேவை. மனிதநேயப் படைப்புகளில், வார்த்தையின் மிக உயர்ந்த அர்த்தத்தில் மனிதாபிமானம், கலாச்சாரம் வயதானதை பகுப்பாய்வு செய்யாது.

கலாச்சார விழுமியங்களின் தொடர்ச்சியே அவர்களின் மிக முக்கியமான சொத்து. எஃப். ஏங்கெல்ஸ் எழுதினார்: "வரலாறு என்பது வேறு ஒன்றும் இல்லை," என்று எழுதினார், "தனிப்பட்ட தலைமுறைகளின் தொடர்ச்சியான வரிசையாக, ஒவ்வொன்றும் முந்தைய தலைமுறையினரால் மாற்றப்பட்ட பொருட்கள், மூலதனம், உற்பத்தி சக்திகளைப் பயன்படுத்துகின்றன..." நமது வரலாற்று அறிவு வளர்ச்சியடைந்து, ஆழமாகி, கடந்த கால கலாச்சாரத்தைப் பாராட்டும் திறனுடன், மனிதகுலம் முழு கலாச்சார பாரம்பரியத்தையும் நம்புவதற்கான வாய்ப்பைப் பெறுகிறது. எப். ஏங்கெல்ஸ் எழுதினார், அடிமைச் சமூகத்தில் கலாச்சாரம் செழிக்காமல், "நமது பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் அறிவுசார் வளர்ச்சி அனைத்தும்..." சாத்தியமற்றதாக இருந்திருக்கும். அனைத்து வடிவங்கள் பொது உணர்வு, இறுதியில் கலாச்சாரத்தின் பொருள் அடிப்படையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் முந்தைய தலைமுறையினரால் குவிக்கப்பட்ட மனப் பொருள் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் பரஸ்பர செல்வாக்கைப் பொறுத்தது.

(1) மார்க்ஸ் கே., ஏங்கல்ஸ் எஃப். சோச். எட். 2வது. டி. 3. பக். 44-45.

(2) ஏங்கெல்ஸ் எஃப். எதிர்ப்பு டுஹ்ரிங் // ஐபிட். டி. 20. பக். 185-186.

அதனால்தான் இலக்கியம், ஓவியம், கட்டிடக்கலை மற்றும் இசை ஆகியவற்றின் வரலாற்றைப் பற்றிய ஒரு புறநிலை ஆய்வு கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களைப் பாதுகாப்பது போலவே முக்கியமானது. அதே நேரத்தில், "வாழும்" கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் நாம் மயோபியாவால் பாதிக்கப்படக்கூடாது. நமது எல்லைகளை விரிவுபடுத்துவது, குறிப்பாக அழகியல், பல்வேறு சிறப்புகளைக் கொண்ட கலாச்சார வரலாற்றாசிரியர்களின் பெரிய பணியாகும். ஒரு நபர் அதிக புத்திசாலி, தி. அவர் எவ்வளவு அதிகமாக புரிந்துகொண்டு ஒருங்கிணைக்க முடியுமோ, அவ்வளவு பரந்த அவரது எல்லைகள் மற்றும் கலாச்சார விழுமியங்களைப் புரிந்துகொண்டு ஏற்றுக்கொள்ளும் திறன் - கடந்த கால மற்றும் நிகழ்காலம். ஒரு நபரின் கலாச்சார எல்லைகள் குறைவான பரந்தவை, அவர் புதிய மற்றும் "மிகவும் பழைய" அனைத்தையும் சகிப்புத்தன்மையற்றவராக இருக்கிறார், மேலும் அவர் தனது வழக்கமான யோசனைகளின் கருணையில் இருக்கிறார், அவர் மிகவும் சாய்ந்த, குறுகிய மற்றும் சந்தேகத்திற்குரியவராக இருக்கிறார். கலாச்சார முன்னேற்றத்தின் மிக முக்கியமான சான்றுகளில் ஒன்று, கடந்த கால கலாச்சார விழுமியங்கள் மற்றும் பிற தேசிய இனங்களின் கலாச்சாரங்களைப் பற்றிய புரிதலின் வளர்ச்சி, அவற்றைப் பாதுகாத்தல், குவித்தல் மற்றும் உணரும் திறன். அழகியல் மதிப்பு. மனித கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் முழு வரலாறும் புதியவற்றை உருவாக்குவது மட்டுமல்ல, பழைய கலாச்சார விழுமியங்களைக் கண்டுபிடிப்பதும் ஆகும். மற்ற கலாச்சாரங்களைப் பற்றிய புரிதலின் இந்த வளர்ச்சி ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு மனிதநேய வரலாற்றுடன் இணைகிறது. இது வார்த்தையின் நல்ல அர்த்தத்தில் சகிப்புத்தன்மையின் வளர்ச்சி, அமைதி, மனிதன் மற்றும் பிற மக்களுக்கு மரியாதை.

சில உண்மைகளை உங்களுக்கு நினைவூட்டுகிறேன். இடைக்காலத்தில் அவர்கள் பழமையைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை அல்லது அவர்களின் சொந்த அம்சத்தில் மட்டுமே புரிந்து கொள்ளவில்லை. இடைக்காலம் வரலாற்றை நோக்கி திரும்பினால், அவர்கள் அதை தங்கள் சமகால ஆடைகளை அணிந்தனர். மறுமலர்ச்சியின் மகத்துவம் பண்டைய கலாச்சாரத்தின் மதிப்பைக் கண்டுபிடிப்பதோடு தொடர்புடையது, முதன்மையாக அதன் அழகியல் மதிப்பு. பழையவற்றில் புதிய கண்டுபிடிப்பு முன்னோக்கி இயக்கம் மற்றும் மனிதநேயத்தின் வளர்ச்சியுடன் சேர்ந்தது. உண்மையான மதிப்புடைய படைப்பாளிகள் தங்கள் முன்னோடிகளுக்கு எப்போதும் நியாயமானவர்கள். இத்தாலிய சிற்பக்கலையின் மிக முக்கியமான மறுமலர்ச்சியாளர்களில் ஒருவரும் அதன் சீர்திருத்தவாதியுமான நிக்கோலோ பிசானோ பழங்காலத்தை நேசித்தார். அவரது முன்னோடிகளின் கலை சாதனைகளுக்கான உணர்திறன் ஜியோட்டோவை வகைப்படுத்துகிறது, அதன் பெயர் 13-14 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஓவியத்தில் மிகப்பெரிய புதுமையான புரட்சியுடன் தொடர்புடையது. பின்னர், 18 ஆம் நூற்றாண்டில், வின்கெல்மேன் மற்றும் லெஸிங்கின் செயல்பாடுகளுடன் தொடர்புடைய பண்டைய கலையின் அழகியல் புரிதலின் விரிவாக்கம், பண்டைய நினைவுச்சின்னங்களின் சேகரிப்பு மற்றும் பாதுகாப்பிற்கு மட்டுமல்ல, சமகால கலையில் ஒரு புரட்சிக்கும் வழிவகுத்தது. மனிதநேயம் மற்றும் சகிப்புத்தன்மையின் புதிய வளர்ச்சிக்கு.

கலாச்சார நிகழ்காலத்தை வளப்படுத்துவதற்காக கடந்த கால கலாச்சாரங்கள் மற்றும் வெளிநாட்டு கலாச்சாரங்கள் பற்றிய புரிதலின் படிப்படியான விரிவாக்கத்தை நோக்கி உலக கலாச்சாரத்தின் இயக்கம் ஒரே மாதிரியாகவும் எளிதாகவும் இல்லை. அது எதிர்ப்பைச் சந்தித்து அடிக்கடி பின்வாங்கியது. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவம் பழங்காலத்தை வெறுத்தது. பண்டைய சிற்பம் புறமதத்துடன் தொடர்புடையது. இது ரோமானிய பேரரசர்களின் உருவ வழிபாடு மற்றும் ஒழுக்கக்கேடான வழிபாட்டை நினைவூட்டுவதாக இருந்தது. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள், மூடநம்பிக்கை பயத்தைக் கொண்டிருந்தனர் பேகன் கடவுள்கள், பழங்காலச் சிலைகளை உடைத்து, முதியவர்களும் பெண்களும் தொடர்ந்து வழிபாடு செய்வதால் அவர்களின் காட்டுமிராண்டித்தனத்தை நியாயப்படுத்தினர். குதிரையேற்ற சிலைபுனித கிறிஸ்தவ பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட் சிலை என்று தவறாகக் கருதப்பட்டதால்தான் மார்கஸ் ஆரேலியஸ் உயிர் பிழைத்தார். இந்த "கருத்தியல்" காரணங்களுக்காக எத்தனை சிறந்த பண்டைய சிலைகளின் தலைகள் தட்டப்பட்டன, எத்தனை இலக்கியப் படைப்புகள் என்றென்றும் இழக்கப்பட்டன. புதிய மதம், பழைய மதத்தின் இடத்தைப் பிடித்து, பழைய கலாச்சாரத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள் மீது எப்போதும் அதீத சகிப்புத்தன்மையைக் காட்டி, அழிவுச் செயல்களைச் செய்தது. பழைய கிறிஸ்தவத்தில் உருவான ஐகானோக்ளாஸ்டிக் இயக்கம் பைசண்டைன் ஓவியத்தின் பழைய கலையின் ஆயிரக்கணக்கான தலைசிறந்த படைப்புகளையும் அழித்தது.

ரோமில், வியாழன் மற்றும் ஜூனோவின் பளிங்கு கோயில்கள் அமைந்துள்ள கேபிட்டலில், இடைக்காலத்தில் ஒரு குவாரி கட்டப்பட்டது, மேலும் ஒரு புதுமையான கலைஞரான சிறந்த ரபேல் மட்டுமே அங்கு முதலில் தோண்டினார். வாழ்க்கையின் தீவிர சீர்திருத்தவாதிகள் என்று தங்களை கற்பனை செய்த சிலுவைப்போர், ஹாலிகார்னாசஸ் கல்லறையை அழித்து, கைப்பற்றப்பட்ட நாட்டை அடிமைப்படுத்த அதன் கற்களால் ஒரு கோட்டையை உருவாக்கினர்.

உலக கலாச்சார வரலாற்றில், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கலாச்சார சாதனைகள் குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கவை. கடந்த காலங்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் செழுமையின் கண்டுபிடிப்பு முழு உலக கலாச்சாரத்தின் மிகப்பெரிய சாதனைகளில் ஒன்றாகும் (இதற்கான பெரும் கடன், குறிப்பாக, ஹெகலுக்கு சொந்தமானது). அனைத்து மனிதகுலத்தின் பொதுவான வளர்ச்சியை நிறுவுதல், கடந்த கால கலாச்சாரங்களின் சமத்துவம் - இவை அனைத்தும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் சாதனைகள், அதன் ஆழமான வரலாற்றுக்கு சான்றுகள். 19 ஆம் நூற்றாண்டு ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் மேன்மை பற்றிய கருத்துக்கள் மற்ற எல்லா கலாச்சாரங்களையும் விட இடம்பெயர்ந்தன. நிச்சயமாக, 19 ஆம் நூற்றாண்டில். இன்னும் தெளிவாகத் தெரியவில்லை, வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்கள் மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்றுக்கு இடையே ஒரு உள் போராட்டம் இருந்தது. வெற்றிகளை மட்டுமல்ல, 20 ஆம் நூற்றாண்டில் வென்றது. தவறான மனிதாபிமானத்தின் மறுமலர்ச்சிக்கும் பாசிசத்தின் தோற்றத்திற்கும் கூட இது சாத்தியமானது.

உலக கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் மனிதநேயம் இப்போது மேலும் மேலும் முக்கியத்துவம் பெறுகிறது.

20 ஆம் நூற்றாண்டில் என்று சொல்வது சாதாரணமாகிவிட்டது. தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியால் தூரங்கள் குறைக்கப்பட்டுள்ளன. ஆனால் மனிதநேயத்தின் வளர்ச்சியால் மக்கள், நாடுகள், கலாச்சாரங்கள் மற்றும் சகாப்தங்களுக்கு இடையில் அவை மேலும் குறைக்கப்பட்டுள்ளன என்று சொல்வது உண்மையாக இருக்காது. அதனால்தான் மனிதநேயம் மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கியமான தார்மீக சக்தியாக மாறி வருகிறது.

வெளிநாட்டு கலாச்சாரங்களை அழிக்கும் பாசிஸ்டுகளின் விருப்பத்தால் மனிதகுலம் எவ்வாறு பாதிக்கப்பட்டது என்பதை நாங்கள் அறிவோம், அவை எந்த மதிப்பும் கொண்டவை என்று அங்கீகரிக்கத் தயங்குகின்றன. ஐரோப்பிய அல்லாத நாகரிகங்களின் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களின் அழிவு காலனித்துவ காலத்தில் பயங்கரமான சக்தியை அடைந்தது. உலகப் பண்பாட்டின் வரலாறு, அதன் வெளிப்புற வெளிப்பாடுகளில் கூட, காலனித்துவ அமைப்பால் அழிக்கப்பட்டது. ஹாங்காங் மற்றும் பிற நகரங்களின் "ஐரோப்பிய சுற்றுப்புறங்கள்" தங்கள் நாடுகளின் வரலாற்றுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை. இவை வெளிநாட்டு உடல்கள், மக்களின் கலாச்சாரம், அவர்களின் வரலாறு ஆகியவற்றை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதில் தங்கள் கட்டடங்களின் தயக்கத்தை பிரதிபலிக்கின்றன மற்றும் ஒடுக்கப்பட்டவர்களை விட மேலாதிக்க தேசத்தின் மேன்மையை உறுதிப்படுத்தும் விருப்பத்திற்கு சாட்சியமளிக்கின்றன - "சர்வதேச" அமெரிக்கன் என்று அழைக்கப்படுவதை நிறுவுவதற்கு. உள்ளூர் கட்டிடக்கலை பாணிகள் மற்றும் கலாச்சார மரபுகளின் முழு வகையிலும் பாணி.

இப்போது உலக அறிவியல் ஒரு பெரிய பணியை எதிர்கொள்கிறது - ஆப்பிரிக்கா மற்றும் ஆசிய மக்களின் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களைப் படிப்பது, புரிந்துகொள்வது மற்றும் பாதுகாப்பது, அவர்களின் கலாச்சாரத்தை நவீன கலாச்சாரத்தில் அறிமுகப்படுத்துவது.

(1) N. I. கான்ராட் எழுதிய "வரலாற்றின் பொருள் பற்றிய குறிப்புகள்" // உலக கலாச்சார வரலாற்றின் புல்லட்டின் சிறந்த கட்டுரையில் இது நன்கு கூறப்பட்டுள்ளது. 1961, எண். 2. பார்க்கவும்: அதே. மேற்கு மற்றும் கிழக்கு. எம்., 1966.

அதே பணி நமது சொந்த நாட்டின் கடந்த கால கலாச்சார வரலாற்றை எதிர்கொள்கிறது.

படிப்பு எப்படி போகிறது? கலாச்சார பாரம்பரியம்அதன் முதல் ஏழு அல்லது எட்டு நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்யா? ரஷ்ய கடந்த காலத்தின் நினைவுச்சின்னங்களைப் பாராட்டும் மற்றும் புரிந்து கொள்ளும் திறன் குறிப்பாக தாமதமாக வந்தது. "மாஸ்கோ அடையாளங்கள் பற்றிய குறிப்புகள்" இல், கொலோமென்ஸ்கோய் கிராமத்தைப் பற்றி பேசும் கரம்சினைத் தவிர வேறு யாரும், இப்போது உலகப் புகழ்பெற்ற அசென்ஷன் தேவாலயத்தைக் குறிப்பிடவில்லை. செயின்ட் பசில் கதீட்ரலின் அழகியல் மதிப்பை அவர் புரிந்து கொள்ளவில்லை, மாஸ்கோவின் பண்டைய நினைவுச்சின்னங்களை அழிப்பதை அலட்சியமாகக் குறிப்பிட்டார். வி.ஐ. கிரிகோரோவிச் 1826 இல் “ரஷ்யாவின் கலை நிலை” என்ற கட்டுரையில் எழுதினார்: “பழங்காலத்தை வேட்டையாடுபவர்கள் சில ரூப்லெவ் மற்றும் பீட்டரின் ஆட்சிக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு வாழ்ந்த பிற ஓவியர்களுக்குக் கூறப்பட்ட புகழுடன் உடன்படட்டும்: நான் இந்த புகழ்ச்சிகளில் நம்பிக்கை இல்லை ... கலை ரஷ்யாவில் பீட்டர் தி கிரேட் மூலம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டு பண்டைய ரஷ்யாவின் ஓவியத்தை அங்கீகரிக்கவில்லை. பண்டைய ரஷ்யாவின் கலைஞர்கள் "போகோமாஸ்" என்று அழைக்கப்பட்டனர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மட்டுமே, முக்கியமாக I. கிராபர் மற்றும் அவரது பரிவாரங்களின் செயல்பாடுகளுக்கு நன்றி, மதிப்பு பண்டைய ரஷ்ய கலை, இப்போது சர்வதேச அளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்டு, உலகெங்கிலும் உள்ள பல கலைஞர்களின் கலையில் பயனுள்ள, புதுமையான தாக்கத்தை செலுத்துகிறது. இப்போது ரூப்லெவ் ஐகான்களின் இனப்பெருக்கம் விற்கப்படுகிறது மேற்கு ஐரோப்பாரபேலின் படைப்புகளின் மறுபதிப்புகளுக்கு அடுத்தது. உலக ஓவியத்தின் தலைசிறந்த படைப்புகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பதிப்புகள் ரூப்லெவின் "டிரினிட்டி" இன் பிரதிபலிப்புடன் திறக்கப்படுகின்றன.

இருப்பினும், பண்டைய ரஷ்யாவின் ஐகானையும் ஓரளவு கட்டிடக்கலையையும் அங்கீகரித்த மேற்கத்திய உலகம் பண்டைய ரஷ்யாவின் கலாச்சாரத்தில் வேறு எதையும் இன்னும் கண்டுபிடிக்கவில்லை. எனவே பண்டைய ரஷ்யாவின் கலாச்சாரம் "அமைதியான" கலைகளின் வடிவங்களில் மட்டுமே குறிப்பிடப்படுகிறது, மேலும் இது "அறிவுசார் அமைதி" கலாச்சாரமாக பேசப்படுகிறது.

(1) 1826க்கான வடக்கு மலர்கள். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1826. பக். 9-11.

(2) இதைப் பற்றி பேராசிரியர் கட்டுரையில் பார்க்கவும். ஜேம்ஸ் பில்லிங்டன் "மாஸ்கோவின் படங்கள்" (ஸ்லாவிக் விமர்சனம். 1962, எண். 3). பண்டைய ரஷ்யாவின் கலாச்சாரம், கலாச்சாரத்தில் தொடரவில்லை என்று ஜே. பில்லிங்டன் கூறுகிறார் புதிய ரஷ்யாமற்றும் பெட்ரின் பிந்தைய ரஷ்யாவில் அன்னியமாகவும் புரிந்துகொள்ள முடியாததாகவும் மாறியது, குறிப்பாக, அதன் கலாச்சாரத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள் அமைந்துள்ள புறக்கணிப்பை விளக்குவதாகக் கூறப்படுகிறது.

பண்டைய ரஷ்யாவின் வாய்மொழி கலையின் நினைவுச்சின்னங்களின் அழகியல் மதிப்பை வெளிப்படுத்துவது, எந்த வகையிலும் "அமைதியாக" அங்கீகரிக்க முடியாத கலை, மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பணி என்பது இங்கிருந்து தெளிவாகிறது. பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் அழகியல் மதிப்பை வெளிப்படுத்தும் முயற்சிகள் F.I. Buslaev, A. S. Orlov, N. K. Gudziy, V. P. Adrianova-Peretz, I. P. Eremin ஆகியோரால் செய்யப்பட்டது, அவர் பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தை கலையாகப் புரிந்துகொள்வதில் பெரும் பங்களிப்பைச் செய்தார். ஆனால் அவரது கவிதைகள் பற்றிய ஆய்வில் இன்னும் நிறைய செய்ய வேண்டியுள்ளது.

இந்த ஆய்வு அதன் அழகியல் அசல் தன்மையைக் கண்டுபிடிப்பதில் தொடங்க வேண்டும். பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தை நவீன இலக்கியத்திலிருந்து வேறுபடுத்துவதைத் தொடங்குவது அவசியம். முதன்மையாக வேறுபாடுகளில் வாழ வேண்டியது அவசியம், ஆனால் விஞ்ஞான ஆய்வு என்பது கடந்த கால கலாச்சார விழுமியங்களின் அறிவாற்றல், அவற்றின் அழகியல் வளர்ச்சியின் சாத்தியக்கூறுகளின் நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும். பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் இந்த அழகியல் வளர்ச்சியில், நிச்சயமாக, முன்னணி பாத்திரம் கவிதை ஆய்வுக்கு சொந்தமானதாக இருக்க வேண்டும், ஆனால் எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் அது மட்டுப்படுத்தப்படக்கூடாது. கலை பகுப்பாய்வு தவிர்க்க முடியாமல் இலக்கியத்தின் அனைத்து அம்சங்களையும் பகுப்பாய்வு செய்வதை உள்ளடக்கியது: அதன் அபிலாஷைகளின் முழுமை, யதார்த்தத்துடன் அதன் தொடர்புகள். ஒரு சிறந்த கட்டிடக் கலைஞரின் கட்டிடத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்ட செங்கல் போல, அதன் வரலாற்றுச் சூழலில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட எந்தவொரு வேலையும் அதன் அழகியல் மதிப்பை இழக்கிறது. கடந்த கால நினைவுச்சின்னம், அதன் கலை சாரத்தில் உண்மையாக புரிந்து கொள்ள, விரிவாக விளக்கப்பட வேண்டும்; அதன் அனைத்து வெளித்தோற்றத்தில் "கலை அல்லாத" பக்கங்களும். கடந்த கால இலக்கிய நினைவுச்சின்னத்தின் அழகியல் பகுப்பாய்வு ஒரு பெரிய அளவிலான உண்மையான வர்ணனையை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்க வேண்டும். சகாப்தம், எழுத்தாளர்களின் வாழ்க்கை வரலாறுகள், அக்கால கலை, வரலாற்று-இலக்கிய செயல்முறையின் விதிகள், இலக்கியம் அல்லாதவற்றுடன் அதன் உறவில் உள்ள இலக்கிய மொழி, முதலியன போன்றவற்றை நீங்கள் அறிந்து கொள்ள வேண்டும். எனவே, கவிதைகள் பற்றிய ஆய்வு வரலாற்று-இலக்கிய செயல்முறையின் அனைத்து சிக்கலான மற்றும் யதார்த்தத்துடனான அதன் பல்வேறு தொடர்புகளின் ஆய்வின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும். பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் கவிதைகளில் நிபுணத்துவம் பெற்றவர், அதே நேரத்தில் ஒரு இலக்கிய வரலாற்றாசிரியராகவும், நூல்கள் மற்றும் பொதுவாக கையெழுத்துப் பிரதிகளில் நிபுணராகவும் இருக்க வேண்டும்.

பிற சகாப்தங்கள் மற்றும் பிற நாடுகளின் அழகியல் நனவை ஊடுருவி, நாம் முதலில் தங்களுக்குள் உள்ள வேறுபாடுகளையும், நமது அழகியல் நனவிலிருந்து, நவீன காலத்தின் அழகியல் நனவிலிருந்து வேறுபாடுகளையும் படிக்க வேண்டும். நாம் முதலில் மக்கள் மற்றும் கடந்த காலங்களின் விசித்திரமான மற்றும் தனித்துவமான, "தனித்துவம்" பற்றி படிக்க வேண்டும். அழகியல் நனவின் பன்முகத்தன்மையில் துல்லியமாக அவை குறிப்பாக அறிவுறுத்துகின்றன, அவற்றின் செழுமை மற்றும் நவீனத்தில் அவற்றின் பயன்பாட்டின் சாத்தியத்திற்கான உத்தரவாதம் கலை படைப்பாற்றல். பழைய கலை மற்றும் பிற நாடுகளின் கலைகளை நவீன அழகியல் விதிமுறைகளின் பார்வையில் மட்டுமே அணுகுவது, நமக்கு நெருக்கமானதை மட்டுமே பார்ப்பது என்பது அழகியல் பாரம்பரியத்தை மிகவும் ஏழ்மைப்படுத்துவதாகும்.

மனித மனமானது, பிறரின் மனதை ஊடுருவி புரிந்து கொள்ளும் திறன் பெற்றுள்ளது. மேலும், நனவானது நனவாக இல்லாததையும், இயற்கையில் வேறுபட்டதையும் அறியும். தனித்துவமானது எனவே புரிந்துகொள்ள முடியாதது அல்ல. வேறொருவரின் நனவில் இந்த ஊடுருவலில், அறிவாளியின் செறிவூட்டல், அவரது முன்னோக்கி இயக்கம், வளர்ச்சி, வளர்ச்சி. மனித உணர்வு மற்ற கலாச்சாரங்களில் தேர்ச்சி பெறுகிறது, அது பணக்காரமானது, அது மிகவும் நெகிழ்வானது மற்றும் மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும்.

ஆனால் வேறொருவரைப் புரிந்துகொள்ளும் திறன் என்பது வேறு ஒருவரின் இதை ஏற்றுக்கொள்வதில் பாரபட்சமற்ற தன்மையைக் குறிக்காது. சிறந்தவற்றைத் தேர்ந்தெடுப்பது மற்ற கலாச்சாரங்களைப் பற்றிய புரிதலின் விரிவாக்கத்துடன் தொடர்ந்து வருகிறது. அழகியல் உணர்வுகளுக்கு இடையிலான அனைத்து வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், அவற்றுக்கிடையே பொதுவான ஒன்று உள்ளது, அது அவற்றை மதிப்பீடு செய்து பயன்படுத்துவதை சாத்தியமாக்குகிறது. ஆனால் இந்த பொதுவான தன்மையின் கண்டுபிடிப்பு வேறுபாடுகளின் ஆரம்ப நிலைப்பாட்டின் மூலம் மட்டுமே சாத்தியமாகும்.

இப்போதெல்லாம், பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியங்களைப் படிப்பது மிகவும் அவசியமாகிறது. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வரலாற்றை ஈடுபடுத்தாமல் அதன் கிளாசிக்கல் காலத்தின் ரஷ்ய இலக்கிய வரலாற்றில் பல சிக்கல்களுக்கு தீர்வு சாத்தியமற்றது என்பதை நாம் படிப்படியாக உணரத் தொடங்குகிறோம்.

பீட்டரின் சீர்திருத்தங்கள் பழையதிலிருந்து புதியதாக மாறுவதைக் குறித்தது, மற்றும் ஒரு இடைவெளி அல்ல, முந்தைய காலகட்டத்தில் மறைந்திருக்கும் போக்குகளின் செல்வாக்கின் கீழ் புதிய குணங்களின் தோற்றம் - இது தெளிவாக உள்ளது, அதே போல் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியும் தெளிவாக உள்ளது. 10 ஆம் நூற்றாண்டு. இந்த வளர்ச்சியின் பாதையில் என்ன திருப்பங்களைச் சந்தித்தாலும் இன்றுவரை அது ஒரு முழுமையையே பிரதிபலிக்கிறது. ரஷ்ய இலக்கியத்தின் முழு ஆயிரம் ஆண்டுகால வளர்ச்சியின் அளவிலும் மட்டுமே நம் நாட்களின் இலக்கியத்தின் முக்கியத்துவத்தை நாம் புரிந்துகொண்டு பாராட்ட முடியும். இந்தப் புத்தகத்தில் எழுப்பப்பட்ட எந்தக் கேள்வியும் திட்டவட்டமாகத் தீர்க்கப்பட்டதாகக் கருத முடியாது. இந்தப் புத்தகத்தின் நோக்கம் படிப்பின் பாதைகளை கோடிட்டுக் காட்டுவதுதான், அறிவியல் சிந்தனையின் இயக்கத்திற்கு அவற்றை மூடுவது அல்ல. இந்த புத்தகம் எவ்வளவு சர்ச்சையை உருவாக்குகிறதோ, அவ்வளவு சிறந்தது. ஆனால், பழங்காலத்தைப் பற்றிய ஆய்வு நவீனத்துவத்தின் நலனுக்காக நடத்தப்பட வேண்டும் என்பதில் சந்தேகம் இல்லை என்பது போல, வாதிட வேண்டிய அவசியம் உள்ளது என்பதில் சந்தேகம் இல்லை. 1979

புத்தகத்தை இலவசமாக பதிவிறக்கம் செய்ததற்கு நன்றி மின்னணு நூலகம் Royallib.ru

புத்தகத்தைப் பற்றி விமர்சனம் செய்யுங்கள்

பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் கவிதைகள் லிக்காச்சேவ் டிமிட்ரி செர்ஜிவிச்

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் கவிதைகளை ஏன் படிக்க வேண்டும்? முடிவுக்கு பதிலாக

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் கவிதைகளை ஏன் படிக்க வேண்டும்? முடிவுக்கு பதிலாக

நவீனத்துவத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் கவிதைகளைப் படிப்பது ஏன் அவசியம் என்ற கேள்வி புத்தகத்தின் தொடக்கத்தில் முன்வைக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும், அதன் முடிவில் அல்ல. ஆனால் உண்மை என்னவென்றால், புத்தகத்தின் தொடக்கத்தில் அதற்கான பதில் மிக நீண்டதாக இருக்கும் ... மேலும், இது மற்றொரு, மிகவும் சிக்கலான மற்றும் பொறுப்பான கேள்விக்கு நம்மை இட்டுச் செல்கிறது - பொதுவாக கடந்த கால கலாச்சாரங்களின் அழகியல் வளர்ச்சியின் பொருள் பற்றி.

பண்டைய கலையின் நினைவுச்சின்னங்களின் அழகியல் ஆய்வு (இலக்கியம் உட்பட) எனக்கு மிகவும் முக்கியமானதாகவும் பொருத்தமானதாகவும் தோன்றுகிறது. கடந்த கால கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களை எதிர்கால சேவையில் வைக்க வேண்டும். கடந்த காலத்தின் மதிப்புகள் நிகழ்கால வாழ்க்கையில் செயலில் பங்கேற்பாளர்களாக மாற வேண்டும், நமது தோழர்கள். கலாச்சாரங்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட நாகரீகங்களின் விளக்கம் பற்றிய பிரச்சினைகள் இப்போது உலகெங்கிலும் உள்ள வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகள், கலை வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் இலக்கிய அறிஞர்களின் கவனத்தை ஈர்க்கின்றன.

ஆனால் முதலில், கலாச்சார வளர்ச்சியின் சில அம்சங்களைப் பற்றி பேசலாம்.

மனிதகுலத்தின் பொதுவான வரலாற்று வளர்ச்சியில் கலாச்சாரத்தின் வரலாறு கூர்மையாக நிற்கிறது. உலக வரலாற்றின் பல இழைகளில் இது ஒரு சிறப்பு, சிவப்பு நூலை உருவாக்குகிறது. "சிவில்" வரலாற்றின் பொதுவான இயக்கத்திற்கு மாறாக, கலாச்சார வரலாற்றின் செயல்முறை மாற்றத்தின் செயல்முறை மட்டுமல்ல, கடந்த காலத்தைப் பாதுகாக்கும் ஒரு செயல்முறையாகும், பழையதை புதிய விஷயங்களைக் கண்டறியும் மற்றும் கலாச்சார மதிப்புகளைக் குவிக்கும் செயல்முறையாகும். கலாச்சாரத்தின் சிறந்த படைப்புகள், குறிப்பாக இலக்கியத்தின் சிறந்த படைப்புகள், மனிதகுலத்தின் வாழ்க்கையில் தொடர்ந்து பங்கேற்கின்றன. கடந்த கால எழுத்தாளர்கள், அவர்கள் தொடர்ந்து வாசிக்கப்பட்டு, தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் அளவுக்கு, நமது சமகாலத்தவர்கள். மேலும் இந்த நல்ல சமகாலத்தவர்கள் நமக்கு அதிகம் தேவை. மனிதநேயப் படைப்புகளில், வார்த்தையின் மிக உயர்ந்த அர்த்தத்தில் மனிதாபிமானம், கலாச்சாரம் வயதானதை பகுப்பாய்வு செய்யாது.

கலாச்சார விழுமியங்களின் தொடர்ச்சியே அவர்களின் மிக முக்கியமான சொத்து. எஃப். ஏங்கெல்ஸ் எழுதினார்: "வரலாறு என்பது வேறு ஒன்றும் இல்லை," என்று எழுதினார், "தனிப்பட்ட தலைமுறைகளின் தொடர்ச்சியான வரிசையாக, ஒவ்வொன்றும் முந்தைய தலைமுறையினரால் மாற்றப்பட்ட பொருட்கள், மூலதனம், உற்பத்தி சக்திகளைப் பயன்படுத்துகின்றன..." நமது வரலாற்று அறிவு வளர்ச்சியடைந்து, ஆழமாகி, கடந்த கால கலாச்சாரத்தைப் பாராட்டும் திறனுடன், மனிதகுலம் முழு கலாச்சார பாரம்பரியத்தையும் நம்புவதற்கான வாய்ப்பைப் பெறுகிறது. எப். ஏங்கெல்ஸ் எழுதினார், அடிமைச் சமூகத்தில் கலாச்சாரம் செழிக்காமல், "நமது பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் அறிவுசார் வளர்ச்சி அனைத்தும்..." சாத்தியமற்றதாக இருந்திருக்கும். சமூக நனவின் அனைத்து வடிவங்களும், இறுதியில் கலாச்சாரத்தின் பொருள் அடிப்படையால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் முந்தைய தலைமுறையினரால் குவிக்கப்பட்ட மனப் பொருள் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் பரஸ்பர செல்வாக்கைப் பொறுத்தது.

(1) மார்க்ஸ் கே., ஏங்கல்ஸ் எஃப். சோச். எட். 2வது. டி. 3. பக். 44-45.

(2) ஏங்கெல்ஸ் எஃப். எதிர்ப்பு டுஹ்ரிங் // ஐபிட். டி. 20. பக். 185-186.

அதனால்தான் இலக்கியம், ஓவியம், கட்டிடக்கலை மற்றும் இசை ஆகியவற்றின் வரலாற்றைப் பற்றிய ஒரு புறநிலை ஆய்வு கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களைப் பாதுகாப்பது போலவே முக்கியமானது. அதே நேரத்தில், "வாழும்" கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் நாம் மயோபியாவால் பாதிக்கப்படக்கூடாது. நமது எல்லைகளை விரிவுபடுத்துவது, குறிப்பாக அழகியல், பல்வேறு சிறப்புகளைக் கொண்ட கலாச்சார வரலாற்றாசிரியர்களின் பெரிய பணியாகும். ஒரு நபர் அதிக புத்திசாலி, தி. அவர் எவ்வளவு அதிகமாக புரிந்துகொண்டு ஒருங்கிணைக்க முடியுமோ, அவ்வளவு பரந்த அவரது எல்லைகள் மற்றும் கலாச்சார விழுமியங்களைப் புரிந்துகொண்டு ஏற்றுக்கொள்ளும் திறன் - கடந்த கால மற்றும் நிகழ்காலம். ஒரு நபரின் கலாச்சார எல்லைகள் குறைவான பரந்தவை, அவர் புதிய மற்றும் "மிகவும் பழைய" அனைத்தையும் சகிப்புத்தன்மையற்றவராக இருக்கிறார், மேலும் அவர் தனது வழக்கமான யோசனைகளின் கருணையில் இருக்கிறார், அவர் மிகவும் சாய்ந்த, குறுகிய மற்றும் சந்தேகத்திற்குரியவராக இருக்கிறார். கலாச்சார முன்னேற்றத்தின் மிக முக்கியமான சான்றுகளில் ஒன்று, கடந்த கால கலாச்சார விழுமியங்கள் மற்றும் பிற தேசிய இனங்களின் கலாச்சாரங்களைப் பற்றிய புரிதலின் வளர்ச்சி, அவற்றின் அழகியல் மதிப்பைப் பாதுகாக்கும், குவிக்கும் மற்றும் உணரும் திறன். மனித கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் முழு வரலாறும் புதியவற்றை உருவாக்குவது மட்டுமல்ல, பழைய கலாச்சார விழுமியங்களைக் கண்டுபிடிப்பதும் ஆகும். மற்ற கலாச்சாரங்களைப் பற்றிய புரிதலின் இந்த வளர்ச்சி ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு மனிதநேய வரலாற்றுடன் இணைகிறது. இது வார்த்தையின் நல்ல அர்த்தத்தில் சகிப்புத்தன்மையின் வளர்ச்சி, அமைதி, மனிதன் மற்றும் பிற மக்களுக்கு மரியாதை.

சில உண்மைகளை உங்களுக்கு நினைவூட்டுகிறேன். இடைக்காலத்தில் அவர்கள் பழமையைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை அல்லது அவர்களின் சொந்த அம்சத்தில் மட்டுமே புரிந்து கொள்ளவில்லை. இடைக்காலம் வரலாற்றை நோக்கி திரும்பினால், அவர்கள் அதை தங்கள் சமகால ஆடைகளை அணிந்தனர். மறுமலர்ச்சியின் மகத்துவம் பண்டைய கலாச்சாரத்தின் மதிப்பைக் கண்டுபிடிப்பதோடு தொடர்புடையது, முதன்மையாக அதன் அழகியல் மதிப்பு. பழையவற்றில் புதிய கண்டுபிடிப்பு முன்னோக்கி இயக்கம் மற்றும் மனிதநேயத்தின் வளர்ச்சியுடன் சேர்ந்தது. உண்மையான மதிப்புடைய படைப்பாளிகள் தங்கள் முன்னோடிகளுக்கு எப்போதும் நியாயமானவர்கள். இத்தாலிய சிற்பக்கலையின் மிக முக்கியமான மறுமலர்ச்சியாளர்களில் ஒருவரும் அதன் சீர்திருத்தவாதியுமான நிக்கோலோ பிசானோ பழங்காலத்தை நேசித்தார். அவரது முன்னோடிகளின் கலை சாதனைகளுக்கான உணர்திறன் ஜியோட்டோவை வகைப்படுத்துகிறது, அதன் பெயர் 13-14 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஓவியத்தில் மிகப்பெரிய புதுமையான புரட்சியுடன் தொடர்புடையது. பின்னர், 18 ஆம் நூற்றாண்டில், வின்கெல்மேன் மற்றும் லெஸிங்கின் செயல்பாடுகளுடன் தொடர்புடைய பண்டைய கலையின் அழகியல் புரிதலின் விரிவாக்கம், பண்டைய நினைவுச்சின்னங்களின் சேகரிப்பு மற்றும் பாதுகாப்பிற்கு மட்டுமல்ல, சமகால கலையில் ஒரு புரட்சிக்கும் வழிவகுத்தது. மனிதநேயம் மற்றும் சகிப்புத்தன்மையின் புதிய வளர்ச்சிக்கு.

கலாச்சார நிகழ்காலத்தை வளப்படுத்துவதற்காக கடந்த கால கலாச்சாரங்கள் மற்றும் வெளிநாட்டு கலாச்சாரங்கள் பற்றிய புரிதலின் படிப்படியான விரிவாக்கத்தை நோக்கி உலக கலாச்சாரத்தின் இயக்கம் ஒரே மாதிரியாகவும் எளிதாகவும் இல்லை. அது எதிர்ப்பைச் சந்தித்து அடிக்கடி பின்வாங்கியது. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவம் பழங்காலத்தை வெறுத்தது. பண்டைய சிற்பம் புறமதத்துடன் தொடர்புடையது. இது ரோமானிய பேரரசர்களின் உருவ வழிபாடு மற்றும் ஒழுக்கக்கேடான வழிபாட்டை நினைவூட்டுவதாக இருந்தது. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள், புறமத கடவுள்கள் பற்றிய மூடநம்பிக்கை பயத்தை வளர்த்து, பழங்கால சிலைகளை அடித்து நொறுக்கினர், வயதான ஆண்களும் பெண்களும் தொடர்ந்து வணங்குகிறார்கள் என்ற உண்மையால் அவர்களின் காட்டுமிராண்டித்தனத்தை நியாயப்படுத்தினர். புனித கிறிஸ்தவ பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட் சிலை என்று தவறாகக் கருதப்பட்டதால்தான் மார்கஸ் ஆரேலியஸின் குதிரையேற்றச் சிலை பிழைத்தது. இந்த "கருத்தியல்" காரணங்களுக்காக எத்தனை சிறந்த பண்டைய சிலைகளின் தலைகள் தட்டப்பட்டன, எத்தனை இலக்கியப் படைப்புகள் என்றென்றும் இழக்கப்பட்டன. புதிய மதம், பழைய மதத்தின் இடத்தைப் பிடித்து, பழைய கலாச்சாரத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள் மீது எப்போதும் அதீத சகிப்புத்தன்மையைக் காட்டி, அழிவுச் செயல்களைச் செய்தது. பழைய கிறிஸ்தவத்தில் உருவான ஐகானோக்ளாஸ்டிக் இயக்கம் பைசண்டைன் ஓவியத்தின் பழைய கலையின் ஆயிரக்கணக்கான தலைசிறந்த படைப்புகளையும் அழித்தது.

ரோமில், வியாழன் மற்றும் ஜூனோவின் பளிங்கு கோயில்கள் அமைந்துள்ள கேபிட்டலில், இடைக்காலத்தில் ஒரு குவாரி கட்டப்பட்டது, மேலும் ஒரு புதுமையான கலைஞரான சிறந்த ரபேல் மட்டுமே அங்கு முதலில் தோண்டினார். வாழ்க்கையின் தீவிர சீர்திருத்தவாதிகள் என்று தங்களை கற்பனை செய்த சிலுவைப்போர், ஹாலிகார்னாசஸ் கல்லறையை அழித்து, கைப்பற்றப்பட்ட நாட்டை அடிமைப்படுத்த அதன் கற்களால் ஒரு கோட்டையை உருவாக்கினர்.

உலக கலாச்சார வரலாற்றில், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கலாச்சார சாதனைகள் குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கவை. கடந்த காலங்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் செழுமையின் கண்டுபிடிப்பு முழு உலக கலாச்சாரத்தின் மிகப்பெரிய சாதனைகளில் ஒன்றாகும் (இதற்கான பெரும் கடன், குறிப்பாக, ஹெகலுக்கு சொந்தமானது). அனைத்து மனிதகுலத்தின் பொதுவான வளர்ச்சியை நிறுவுதல், கடந்த கால கலாச்சாரங்களின் சமத்துவம் - இவை அனைத்தும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் சாதனைகள், அதன் ஆழமான வரலாற்றுக்கு சான்றுகள். 19 ஆம் நூற்றாண்டு ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் மேன்மை பற்றிய கருத்துக்கள் மற்ற எல்லா கலாச்சாரங்களையும் விட இடம்பெயர்ந்தன. நிச்சயமாக, 19 ஆம் நூற்றாண்டில். இன்னும் தெளிவாகத் தெரியவில்லை, வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்கள் மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்றுக்கு இடையே ஒரு உள் போராட்டம் இருந்தது. வெற்றிகளை மட்டுமல்ல, 20 ஆம் நூற்றாண்டில் வென்றது. தவறான மனிதாபிமானத்தின் மறுமலர்ச்சிக்கும் பாசிசத்தின் தோற்றத்திற்கும் கூட இது சாத்தியமானது.

உலக கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் மனிதநேயம் இப்போது மேலும் மேலும் முக்கியத்துவம் பெறுகிறது.

20 ஆம் நூற்றாண்டில் என்று சொல்வது சாதாரணமாகிவிட்டது. தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியால் தூரங்கள் குறைக்கப்பட்டுள்ளன. ஆனால் மனிதநேயத்தின் வளர்ச்சியால் மக்கள், நாடுகள், கலாச்சாரங்கள் மற்றும் சகாப்தங்களுக்கு இடையில் அவை மேலும் குறைக்கப்பட்டுள்ளன என்று சொல்வது உண்மையாக இருக்காது. அதனால்தான் மனிதநேயம் மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கியமான தார்மீக சக்தியாக மாறி வருகிறது.

வெளிநாட்டு கலாச்சாரங்களை அழிக்கும் பாசிஸ்டுகளின் விருப்பத்தால் மனிதகுலம் எவ்வாறு பாதிக்கப்பட்டது என்பதை நாங்கள் அறிவோம், அவை எந்த மதிப்பும் கொண்டவை என்று அங்கீகரிக்கத் தயங்குகின்றன. ஐரோப்பிய அல்லாத நாகரிகங்களின் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களின் அழிவு காலனித்துவ காலத்தில் பயங்கரமான சக்தியை அடைந்தது. உலகப் பண்பாட்டின் வரலாறு, அதன் வெளிப்புற வெளிப்பாடுகளில் கூட, காலனித்துவ அமைப்பால் அழிக்கப்பட்டது. ஹாங்காங் மற்றும் பிற நகரங்களின் "ஐரோப்பிய சுற்றுப்புறங்கள்" தங்கள் நாடுகளின் வரலாற்றுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை. இவை வெளிநாட்டு உடல்கள், மக்களின் கலாச்சாரம், அவர்களின் வரலாறு ஆகியவற்றை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதில் தங்கள் கட்டடங்களின் தயக்கத்தை பிரதிபலிக்கின்றன மற்றும் ஒடுக்கப்பட்டவர்களை விட மேலாதிக்க தேசத்தின் மேன்மையை உறுதிப்படுத்தும் விருப்பத்திற்கு சாட்சியமளிக்கின்றன - "சர்வதேச" அமெரிக்கன் என்று அழைக்கப்படுவதை நிறுவுவதற்கு. உள்ளூர் கட்டிடக்கலை பாணிகள் மற்றும் கலாச்சார மரபுகளின் முழு வகையிலும் பாணி.

இப்போது உலக அறிவியல் ஒரு பெரிய பணியை எதிர்கொள்கிறது - ஆப்பிரிக்கா மற்றும் ஆசிய மக்களின் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களைப் படிப்பது, புரிந்துகொள்வது மற்றும் பாதுகாப்பது, அவர்களின் கலாச்சாரத்தை நவீன கலாச்சாரத்தில் அறிமுகப்படுத்துவது.

(1) N. I. கான்ராட் எழுதிய "வரலாற்றின் பொருள் பற்றிய குறிப்புகள்" // உலக கலாச்சார வரலாற்றின் புல்லட்டின் சிறந்த கட்டுரையில் இது நன்கு கூறப்பட்டுள்ளது. 1961, எண். 2. பார்க்கவும்: அதே. மேற்கு மற்றும் கிழக்கு. எம்., 1966.

அதே பணி நமது சொந்த நாட்டின் கடந்த கால கலாச்சார வரலாற்றை எதிர்கொள்கிறது.

ரஷ்யாவின் முதல் ஏழு அல்லது எட்டு நூற்றாண்டுகளில் அதன் கலாச்சார பாரம்பரியத்தைப் பற்றிய ஆய்வின் நிலைமை என்ன? ரஷ்ய கடந்த காலத்தின் நினைவுச்சின்னங்களைப் பாராட்டும் மற்றும் புரிந்து கொள்ளும் திறன் குறிப்பாக தாமதமாக வந்தது. "மாஸ்கோ அடையாளங்கள் பற்றிய குறிப்புகள்" இல், கொலோமென்ஸ்கோய் கிராமத்தைப் பற்றி பேசும் கரம்சினைத் தவிர வேறு யாரும், இப்போது உலகப் புகழ்பெற்ற அசென்ஷன் தேவாலயத்தைக் குறிப்பிடவில்லை. செயின்ட் பசில் கதீட்ரலின் அழகியல் மதிப்பை அவர் புரிந்து கொள்ளவில்லை, மாஸ்கோவின் பண்டைய நினைவுச்சின்னங்களை அழிப்பதை அலட்சியமாகக் குறிப்பிட்டார். வி.ஐ. கிரிகோரோவிச் 1826 இல் “ரஷ்யாவின் கலை நிலை” என்ற கட்டுரையில் எழுதினார்: “பழங்காலத்தை வேட்டையாடுபவர்கள் சில ரூப்லெவ் மற்றும் பீட்டரின் ஆட்சிக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு வாழ்ந்த பிற ஓவியர்களுக்குக் கூறப்பட்ட புகழுடன் உடன்படட்டும்: நான் இந்த புகழ்ச்சிகளில் நம்பிக்கை இல்லை ... கலை ரஷ்யாவில் பீட்டர் தி கிரேட் மூலம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டு பண்டைய ரஷ்யாவின் ஓவியத்தை அங்கீகரிக்கவில்லை. பண்டைய ரஷ்யாவின் கலைஞர்கள் "போகோமாஸ்" என்று அழைக்கப்பட்டனர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், முக்கியமாக I. கிராபர் மற்றும் அவரது வட்டத்தின் செயல்பாடுகளுக்கு நன்றி, பண்டைய ரஷ்ய கலையின் மதிப்பு கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, இது இப்போது சர்வதேச அளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் சுற்றியுள்ள பல கலைஞர்களின் கலையில் பயனுள்ள, புதுமையான செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளது. உலகம். இப்போது மேற்கு ஐரோப்பாவில் ரபேலின் படைப்புகளுக்கு அடுத்ததாக ருப்லெவ் ஐகான்களின் பிரதிகள் விற்கப்படுகின்றன. உலக ஓவியத்தின் தலைசிறந்த படைப்புகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பதிப்புகள் ரூப்லெவின் "டிரினிட்டி" இன் பிரதிபலிப்புடன் திறக்கப்படுகின்றன.

இருப்பினும், பண்டைய ரஷ்யாவின் ஐகானையும் ஓரளவு கட்டிடக்கலையையும் அங்கீகரித்த மேற்கத்திய உலகம் பண்டைய ரஷ்யாவின் கலாச்சாரத்தில் வேறு எதையும் இன்னும் கண்டுபிடிக்கவில்லை. எனவே பண்டைய ரஷ்யாவின் கலாச்சாரம் "அமைதியான" கலைகளின் வடிவங்களில் மட்டுமே குறிப்பிடப்படுகிறது, மேலும் இது "அறிவுசார் அமைதி" கலாச்சாரமாக பேசப்படுகிறது.

(1) 1826க்கான வடக்கு மலர்கள். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1826. பக். 9-11.

(2) இதைப் பற்றி பேராசிரியர் கட்டுரையில் பார்க்கவும். ஜேம்ஸ் பில்லிங்டன் "மாஸ்கோவின் படங்கள்" (ஸ்லாவிக் விமர்சனம். 1962, எண். 3). பண்டைய ரஷ்யாவின் கலாச்சாரம், புதிய ரஷ்யாவின் கலாச்சாரத்தில் தொடரவில்லை என்றும், பெட்ரைனுக்குப் பிந்தைய ரஷ்யாவில் அன்னியமாகவும் புரிந்துகொள்ள முடியாததாகவும் மாறியது என்று ஜே. பில்லிங்டன் கூறுகிறார், இது குறிப்பாக, நினைவுச்சின்னங்கள் புறக்கணிக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. அதன் கலாச்சாரம் அமைந்துள்ளது.

பண்டைய ரஷ்யாவின் வாய்மொழி கலையின் நினைவுச்சின்னங்களின் அழகியல் மதிப்பை வெளிப்படுத்துவது, எந்த வகையிலும் "அமைதியாக" அங்கீகரிக்க முடியாத கலை, மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பணி என்பது இங்கிருந்து தெளிவாகிறது. பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் அழகியல் மதிப்பை வெளிப்படுத்தும் முயற்சிகள் F.I. Buslaev, A. S. Orlov, N. K. Gudziy, V. P. Adrianova-Peretz, I. P. Eremin ஆகியோரால் செய்யப்பட்டது, அவர் பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தை கலையாகப் புரிந்துகொள்வதில் பெரும் பங்களிப்பைச் செய்தார். ஆனால் அவரது கவிதைகள் பற்றிய ஆய்வில் இன்னும் நிறைய செய்ய வேண்டியுள்ளது.

இந்த ஆய்வு அதன் அழகியல் அசல் தன்மையைக் கண்டுபிடிப்பதில் தொடங்க வேண்டும். பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தை நவீன இலக்கியத்திலிருந்து வேறுபடுத்துவதைத் தொடங்குவது அவசியம். முதன்மையாக வேறுபாடுகளில் வாழ வேண்டியது அவசியம், ஆனால் விஞ்ஞான ஆய்வு என்பது கடந்த கால கலாச்சார விழுமியங்களின் அறிவாற்றல், அவற்றின் அழகியல் வளர்ச்சியின் சாத்தியக்கூறுகளின் நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும். பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் இந்த அழகியல் வளர்ச்சியில், நிச்சயமாக, முன்னணி பாத்திரம் கவிதை ஆய்வுக்கு சொந்தமானதாக இருக்க வேண்டும், ஆனால் எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் அது மட்டுப்படுத்தப்படக்கூடாது. கலை பகுப்பாய்வு தவிர்க்க முடியாமல் இலக்கியத்தின் அனைத்து அம்சங்களையும் பகுப்பாய்வு செய்வதை உள்ளடக்கியது: அதன் அபிலாஷைகளின் முழுமை, யதார்த்தத்துடன் அதன் தொடர்புகள். ஒரு சிறந்த கட்டிடக் கலைஞரின் கட்டிடத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்ட செங்கல் போல, அதன் வரலாற்றுச் சூழலில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட எந்தவொரு வேலையும் அதன் அழகியல் மதிப்பை இழக்கிறது. கடந்த கால நினைவுச்சின்னம், அதன் கலை சாரத்தில் உண்மையாக புரிந்து கொள்ள, விரிவாக விளக்கப்பட வேண்டும்; அதன் அனைத்து வெளித்தோற்றத்தில் "கலை அல்லாத" பக்கங்களும். கடந்த கால இலக்கிய நினைவுச்சின்னத்தின் அழகியல் பகுப்பாய்வு ஒரு பெரிய அளவிலான உண்மையான வர்ணனையை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்க வேண்டும். சகாப்தம், எழுத்தாளர்களின் வாழ்க்கை வரலாறுகள், அக்கால கலை, வரலாற்று-இலக்கிய செயல்முறையின் விதிகள், இலக்கியம் அல்லாதவற்றுடன் அதன் உறவில் உள்ள இலக்கிய மொழி, முதலியன போன்றவற்றை நீங்கள் அறிந்து கொள்ள வேண்டும். எனவே, கவிதைகள் பற்றிய ஆய்வு வரலாற்று-இலக்கிய செயல்முறையின் அனைத்து சிக்கலான மற்றும் யதார்த்தத்துடனான அதன் பல்வேறு தொடர்புகளின் ஆய்வின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும். பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் கவிதைகளில் நிபுணத்துவம் பெற்றவர், அதே நேரத்தில் ஒரு இலக்கிய வரலாற்றாசிரியராகவும், நூல்கள் மற்றும் பொதுவாக கையெழுத்துப் பிரதிகளில் நிபுணராகவும் இருக்க வேண்டும்.

பிற சகாப்தங்கள் மற்றும் பிற நாடுகளின் அழகியல் நனவை ஊடுருவி, நாம் முதலில் தங்களுக்குள் உள்ள வேறுபாடுகளையும், நமது அழகியல் நனவிலிருந்து, நவீன காலத்தின் அழகியல் நனவிலிருந்து வேறுபாடுகளையும் படிக்க வேண்டும். நாம் முதலில் மக்கள் மற்றும் கடந்த காலங்களின் விசித்திரமான மற்றும் தனித்துவமான, "தனித்துவம்" பற்றி படிக்க வேண்டும். அழகியல் உணர்வுகளின் பன்முகத்தன்மையில் அவை குறிப்பாக அறிவுறுத்தல், அவற்றின் செழுமை மற்றும் நவீன கலை படைப்பாற்றலில் அவற்றின் பயன்பாட்டின் சாத்தியக்கூறுக்கான உத்தரவாதம். பழைய கலை மற்றும் பிற நாடுகளின் கலைகளை நவீன அழகியல் விதிமுறைகளின் பார்வையில் மட்டுமே அணுகுவது, நமக்கு நெருக்கமானதை மட்டுமே பார்ப்பது என்பது அழகியல் பாரம்பரியத்தை மிகவும் ஏழ்மைப்படுத்துவதாகும்.

மனித மனமானது, பிறரின் மனதை ஊடுருவி புரிந்து கொள்ளும் திறன் பெற்றுள்ளது. மேலும், நனவானது நனவாக இல்லாததையும், இயற்கையில் வேறுபட்டதையும் அறியும். தனித்துவமானது எனவே புரிந்துகொள்ள முடியாதது அல்ல. வேறொருவரின் நனவில் இந்த ஊடுருவலில், அறிவாளியின் செறிவூட்டல், அவரது முன்னோக்கி இயக்கம், வளர்ச்சி, வளர்ச்சி. மனித உணர்வு மற்ற கலாச்சாரங்களில் தேர்ச்சி பெறுகிறது, அது பணக்காரமானது, அது மிகவும் நெகிழ்வானது மற்றும் மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும்.

ஆனால் வேறொருவரைப் புரிந்துகொள்ளும் திறன் என்பது வேறு ஒருவரின் இதை ஏற்றுக்கொள்வதில் பாரபட்சமற்ற தன்மையைக் குறிக்காது. சிறந்தவற்றைத் தேர்ந்தெடுப்பது மற்ற கலாச்சாரங்களைப் பற்றிய புரிதலின் விரிவாக்கத்துடன் தொடர்ந்து வருகிறது. அழகியல் உணர்வுகளுக்கு இடையிலான அனைத்து வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், அவற்றுக்கிடையே பொதுவான ஒன்று உள்ளது, அது அவற்றை மதிப்பீடு செய்து பயன்படுத்துவதை சாத்தியமாக்குகிறது. ஆனால் இந்த பொதுவான தன்மையின் கண்டுபிடிப்பு வேறுபாடுகளின் ஆரம்ப நிலைப்பாட்டின் மூலம் மட்டுமே சாத்தியமாகும்.

இப்போதெல்லாம், பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியங்களைப் படிப்பது மிகவும் அவசியமாகிறது. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வரலாற்றை ஈடுபடுத்தாமல் அதன் கிளாசிக்கல் காலத்தின் ரஷ்ய இலக்கிய வரலாற்றில் பல சிக்கல்களுக்கு தீர்வு சாத்தியமற்றது என்பதை நாம் படிப்படியாக உணரத் தொடங்குகிறோம்.

பீட்டரின் சீர்திருத்தங்கள் பழையதிலிருந்து புதியதாக மாறுவதைக் குறித்தது, மற்றும் ஒரு இடைவெளி அல்ல, முந்தைய காலகட்டத்தில் மறைந்திருக்கும் போக்குகளின் செல்வாக்கின் கீழ் புதிய குணங்களின் தோற்றம் - இது தெளிவாக உள்ளது, அதே போல் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியும் தெளிவாக உள்ளது. 10 ஆம் நூற்றாண்டு. இந்த வளர்ச்சியின் பாதையில் என்ன திருப்பங்களைச் சந்தித்தாலும் இன்றுவரை அது ஒரு முழுமையையே பிரதிபலிக்கிறது. ரஷ்ய இலக்கியத்தின் முழு ஆயிரம் ஆண்டுகால வளர்ச்சியின் அளவிலும் மட்டுமே நம் நாட்களின் இலக்கியத்தின் முக்கியத்துவத்தை நாம் புரிந்துகொண்டு பாராட்ட முடியும். இந்தப் புத்தகத்தில் எழுப்பப்பட்ட எந்தக் கேள்வியும் திட்டவட்டமாகத் தீர்க்கப்பட்டதாகக் கருத முடியாது. இந்தப் புத்தகத்தின் நோக்கம் படிப்பின் பாதைகளை கோடிட்டுக் காட்டுவதுதான், அறிவியல் சிந்தனையின் இயக்கத்திற்கு அவற்றை மூடுவது அல்ல. இந்த புத்தகம் எவ்வளவு சர்ச்சையை உருவாக்குகிறதோ, அவ்வளவு சிறந்தது. ஆனால், பழங்காலத்தைப் பற்றிய ஆய்வு நவீனத்துவத்தின் நலனுக்காக நடத்தப்பட வேண்டும் என்பதில் சந்தேகம் இல்லை என்பது போல, வாதிட வேண்டிய அவசியம் உள்ளது என்பதில் சந்தேகம் இல்லை. 1979

ஒரு முடிவுக்குப் பதிலாக, கடந்த கால மற்றும் நிகழ்கால ஜப்பானின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய எனது குறிப்புகளின் கடைசிப் பக்கத்தை வாசகர் எட்டியிருந்தால், அவர் மிகவும் சலிப்படையவில்லை. இதன் பொருள் எனது முயற்சிகள் வீண் போகவில்லை. ஆனால் முறையான வாசகரின் குழப்பத்தை நான் எதிர்நோக்குகிறேன்: ஆசிரியர் இதைப் பற்றி பேசுகிறாரா?