Globalizacija sodobne kulture. Kulturna globalizacija in njen politični vpliv

Globalizacija je povzročila temeljne spremembe v sistemu razmerij med nacionalno, elitno in množično kulturo, znižala je status ne le prvih dveh, temveč tudi kulture kot take, ki je danes mnogi ne razumejo kot končni cilj človeška rasa. Hkrati je povzdignila množično kulturo in jo spremenila v vodilni element kulturnega sistema postindustrijske družbe.

Globalizacija je v bistvu predvsem kulturna strategija Zahoda, usmerjena v osvajanje in zasužnjevanje vsega »drugega«, nezahodnega, nekulturnega, nečloveškega. Globalizacija je sprejemanje norm, vrednot in institucij zahodnega obstoja s strani celotnega človeštva kot nujnosti zakona, »ukaza časa«. V tej strategiji naj bi vse »nezahodno«, izvirno, drugo izginilo ali zasedlo svojo skromno nišo v ustaljenem sistemu vrednot. Jasno je, da globalizacija nekaterim državam prinaša oprijemljive koristi, za druge pa je katastrofa.

Ko sem opazoval svoje sorodnike in znance, sem ugotovil, da so med vrednotami preživljanja prostega časa in zabave na drugem mestu po prejemu višja izobrazba(če ne upoštevate tako splošno sprejetih vrednot, kot sta družina in osebna svoboda). Hkrati 20 od 20 ljudi nenehno gleda ameriške filme v kinematografih, na televiziji - zabavni kanali in oddaj (le trije občasno gledajo program Kultura, pet pa poljudnoznanstvene oddaje in poročila). 16 ljudi ves čas hodi v McDonald's, pri čemer so 4 ljudje rekli: "McDonald's je res nezdrava hrana in nismo podporniki ZDA, vendar še vedno hodimo tja, ker to počnejo naši prijatelji!" 10 od 10 najstnikov, starih od 12 do 15 let, je dejalo, da polovica literature iz šolski kurikulum"brati" v povzetki, berejo pa predvsem mladinske revije, v katerih je ogromno najrazličnejših slik in fotografij. Tako je branje otrok neopazno, a zelo pomembno pod vplivom zahodne kulture.

Globalizacija je močno zaostrila problem nacionalne in kulturne identitete, ki je danes postal eden najpomembnejših problemov, ki ne skrbi le kulturologov, ampak tudi politike, javne in verske osebnosti, napredno misleče predstavnike naravoslovja. Globalizacija se je, namesto da bi bila sredstvo bogatenja vsake kulture z vsemi drugimi v procesu njihovega enakopravnega dialoga, spremenila v obliko depersonalizacije skoraj vseh kultur.

Prevzemanje globalizacijskih smernic s strani širokih množic (za to namreč stremijo ideologi globalizacije) je izjemno nevarno, saj zgodovina ne pozna primerov, da bi narod, ki je priznal svoj duhovni poraz, obdržal svoj ustvarjalni potencial in zmogel postane aktiven zgodovinski subjekt, ki vpliva na procese, ki tečejo v različna področjaživljenje družbe.

IN sodobni svet pride do prehoda iz nacionalne kulture v globalno kulturo, katere jezik je angleščina. Ameriški dolar se uporablja po vsem svetu, zahodna popularna kultura hitro prodira v naša življenja. Globalizacija vodi v znižanje statusa nacionalnih jezikov, uveljavitev angleščine kot edinega sredstva medkulturne interakcije, čeprav je materni jezik le 380 milijonov prebivalcev planeta. Danes na angleški jezik objavljeno večina knjige, časopisi in revije. Več kot 80 % materialov, objavljenih na internetu, so besedila v angleškem jeziku. Enako lahko rečemo za avdiovizualne izdelke, ki jih najdemo na spletu in so skoraj vsi ustvarili angleško govoreči avtorji. Znanje angleščine je postalo nepogrešljiv pogoj za tiste, ki pričakujejo zaposlitev v velikih podjetjih, bankah, zavarovalnicah itd. Kot kaže praksa, drugi jeziki, vključno s tistimi, ki so uradni jeziki ZN, vključno z ruščino, postopoma izgubljajo svoj pomen, njihovo območje razširjenosti se zožuje, število govorcev teh jezikov se zmanjšuje, aktivno se uporabljajo leksikon vedno bolj primanjkuje, Govorjenje in pisna besedila so hitro nasičena s tujimi izposojami, ki predstavljajo, figurativno rečeno, pavs papir iz angleščine in brez pomena z vidika ruskih norm knjižni jezik, na primer izrazi: »ljubezen iz prve žlice«, »ognjemet iz drugih okusov« itd. Ta proces se iz leta v leto povečuje in če bodo zgoraj omenjeni trendi vztrajali, potem ni več daleč dan, ko bo večina prebivalcev bodo najprej razvite države govorile angleško namesto jezika svojih prednikov. Vsi moji vrstniki pravijo »proga« namesto »pesem«, »izlet« namesto »potovanje« in podobnih primerov je ogromno. Tisti med njimi, ki ne prisegajo v ruščini, v svojem govoru uporabljajo ameriške psovke.

V procesu globalizacije izginja raznolikost tipov kulturne interakcije. Ko se poglablja širi, prevladuje vrsta interakcije med različnimi kulturnih svetov postane ekspanzija, med katero pride do prisilne uvedbe v vrednostni sistem ene kulture. Danes je očitno, da je v zadnjih desetletjih prišlo do velike nasičenosti kulturni prostor različne države kot zgled ameriškega množična kultura, ki vzbuja zaskrbljenost ne le med radikalnimi fundamentalisti in konservativci, temveč tudi med treznimi politiki, javnimi in verskimi osebnostmi, ki se dobro zavedajo posledic preusmeritve splošnega prebivalstva k vrednotam ameriške množične kulture.

Kulturno jedro globalizacije je zahodna kultura. Sredstva, s katerimi se izvaja kulturna ekspanzija, so kino, televizija, glasba in internet. Po statističnih podatkih je danes 85% najbolj obiskanih filmov ameriških (in v državah, kot so Velika Britanija, Brazilija, Egipt, Argentina - 100%). E-naslov in svetovni splet omogočata Združenim državam, da prevladujejo v svetovnem toku informacij in idej. Sateliti prenašajo ameriške televizijske programe na vse zemljepisne širine. Informacijska agencija Združene države Amerike (USIA) kot prej "Glas Amerike" uporabljajo iste tehnologije. Pravzaprav se vsak uporabnik interneta z dostopom do informacij, ki jih najde na spletu, najprej seznani s stališčem, ki ga je razvila intelektualna in politična elita Združenih držav. Vse to vodi k dejstvu, da v procesu globalizacije izginja raznolikost nacionalnih kultur in prevladuje zahodna kultura.

Naraščajoča globalizacija zajema vse strani moderno življenje. Izvira iz ekonomije, nato pa se je razširil v politiko in kulturo. Vklopljeno ta trenutek Združene države imajo od globalizacije več koristi kot drugi, zato jo pogosto imenujejo amerikanizacija.

Globalizacija v kulturi nadaljuje in dopolnjuje ekonomsko globalizacijo, a ima hkrati pomembne značilnosti. Številni procesi in težnje dobijo v njej ostrejše oblike. V kulturi globalizacija deluje v veliko večji meri kot amerikanizacija, saj je množična, komercialna, medijska kultura, ki krepi svojo globalno prevlado, pretežno ameriška. Kulturna globalizacija vodi v nadaljnje razseljevanje visoka kultura in popolne prevlade množične kulture, do erozije kulturne raznolikosti, uniformizacije in standardizacije. Vse več raziskovalcev poudarja, da Hollywood in internet slavita zmago po vsem planetu.

IN tuje literature zasledimo tri poglede na procese kulturne globalizacije in komercializacije. Prvo stališče izhaja iz dejstva, da je kulturna globalizacija objektivno nujen in v osnovi pozitiven pojav. To stališče zagovarja na primer švicarski jezikoslovec J. Molino. Meni, da obstoječi evropskih državah Zaskrbljenost zaradi ameriške naravnanosti globalizacije sveta nima resnih razlogov. glavni razlog Skrb vidi v tem, da se Evropejci težko odrečejo svojemu običajnemu evropocentrizmu, da že stoletja izvajajo zanje koristno globalizacijo, ko pa je ta spremenila smer, se s tem težko sprijaznijo.

Drugo stališče je, nasprotno, ostro kritično, lahko bi rekli apokaliptično do kulturne globalizacije. To stališče je še posebej jasno predstavljeno v delih predstavnikov frankfurtske šole v filozofiji T. Adorna in M. Horkheimerja. Bili so prvi, ki so odkrili fenomen kulturne industrije, iz katerega je nastala množična, komercialna kultura, danes imenovana medijska in postmoderna. Po njihovem mnenju širjenje izdelkov kulturne industrije vodi v degradacijo družbe, v nepopravljivo izgubo tistega, kar je temelj pristnosti človeka in njegovega bitja. Te ideje so se nadaljevale v strukturalizmu (M. Foucault), situacionizmu (G. Debord), postmodernizmu (J. F. Lyotard, J. Baudrillard) in v drugih tokovih moderne misli.

Tretje stališče je tako rekoč med prvim in drugim, zmerno kritično. Njegove temelje je postavil angleški sociolog R. Hoggart, ki je študiral v 30. letih 20. stoletja. 20. stoletje proces uvajanja angleških delavcev – priseljencev s kmetov v urbano kulturo. Opozoril je, da prilagajanje množični urbani kulturi ni bilo samodejno in pasivno: delavci so pokazali sposobnost upiranja, izmikanja, odstopanja od njenih standardov. V Franciji te ideje razvija zgodovinar M. de Certo, ki meni, da strategijo, sistem in jezik določa prevladujoča gospodarska ureditev in moč, medtem ko taktike, govor, zvijače in trike ustvarjajo in uporabljajo uporabniki in potrošniki kultura.

Navedena stališča tako ali drugače odražajo dejansko stanje. Vsakega od njih je mogoče potrditi z določenimi dejstvi. In vendar ima prvo stališče manj zagovornikov kot drugi dve.

Posebno aktualnost so pridobili problemi razmerij med nacionalnimi kulturami, zahodnimi in nezahodnimi kulturami, centrom in periferijo, dominantno in odvisno kulturo, kulturnim imperializmom, kulturno identiteto, akulturacijo itd.. Kompleksnost in resnost teh problemov sta očitno vidni. vidno na primeru odnosa med kulturama Amerike in Francije. Kot ugotavlja francoski raziskovalec J. Leclerc, sta Francija in ZDA v mnogih pogledih različni civilizaciji. Prva je civilizacija tradicionalnega klasična umetnost in visoko kulturo. Druga je civilizacija avdiovizualne umetnosti in množične kulture. Prvo najbolje pooseblja Louvre - svetovno središče za shranjevanje in razstavljanje mojstrovin, ki ga obiskujejo ljudje z vsega sveta. Simbol drugega je Hollywood - svetovno središče produkcije filmov, ki so osvojili ves svet.

Globalizacija sveta umetnosti vodi v asimetrijo v tokovih klasičnih in avdiovizualnih del, umetniških trgov in filmskega trga. Menijo, da Američani niso nikoli videli francoskih filmov, mnogi Francozi pa jih nikoli niso videli Ameriško slikarstvo. Vendar pa so navzven spontani, protislovni in spremenljivi kulturni tokovi, kot vsi drugi, podvrženi tržni logiki. Kot rezultat, nastajajoče strukture francoskega in ameriškega izvoza kulturne dobrine se zdijo bistveno drugačni. Na eni strani je končna, omejena, neponovljiva in padajoča količina klasična dela. Po drugi strani pa obstaja neomejeno, ponovljivo in nezmanjšano število filmov. Absolutna redkost se sreča z absolutno številčnostjo. Francija s prodajo mojstrovin siromaši in postopoma ostaja brez vsega, saj so mojstrovine neponovljive. Amerika s prodajo kopij filmov pravzaprav nič ne izgubi, ampak samo obogati. Absolutno obubožanje trči ob absolutno obogatitev. To stanje ni značilno samo za Francijo, ampak v veliki meri za celotno Evropo.

V tej situaciji se je Francija domislila projekta »kulturne izključenosti«, po katerem zakoni trga in konkurence ne bi smeli veljati za vse kulturne dobrine. Nekatere od njih je treba črtati iz tržnih zakonov. V sami Franciji se ta projekt izvaja že od začetka osemdesetih let. Ta ideja naleti na razumevanje in podporo med državami Evropske unije.

Nekatere države se uspejo uspešno upreti ameriški kulturni ekspanziji. Tako ima Brazilija pomembne dosežke pri distribuciji svojih televizijskih serij, Egipt si veliko prizadeva za ohranitev svoje nacionalne kulture. Vendar največji uspehi na tem področju dosegla Indija. IN Zadnja leta tukaj predvajajo več kot 2000 filmov, od tega le okoli 10% tujih. Enako velja za glasbeno področje: Indijci dajejo brezpogojno prednost svoji nacionalni glasbi.

Na podlagi teh primerov nekateri avtorji ugotavljajo, da kulturna globalizacija ni razlog za skrb. Vendar pa primer Južne Koreje govori drugače. Nazaj v 80. država je proizvedla okoli 100 filmov letno in popolnoma prevladovala nacionalna filmska produkcija. Po zavrnitvi državne regulacije gospodarstva so se razmere močno spremenile: v zadnjih letih Južna Koreja uvozi na stotine ameriških filmov, lastnih pa proizvede bistveno manj kot prej. Enaka usoda je doletela hongkonško filmsko industrijo: ni se mogla kosati s Hollywoodom.

Kot lahko vidimo, je proces kulturne globalizacije izjemno kompleksen in protisloven ter vodi do dvoumnih posledic. Te posledice vključujejo standardizacijo in uniformizacijo kultur, njihovo hibridizacijo in »kreolizacijo«. Zato ostaja odprto vprašanje preživetja lokalnih, nacionalnih kultur.

Uvod

1. Koncept globalizacije
2. Vpliv globalizacije na nacionalne kulture

Zaključek

Bibliografija

Uvod

Globalizacija je proces svetovnega gospodarskega, političnega in kulturnega povezovanja in združevanja. Glavna posledica tega je globalna delitev dela, migracije (in praviloma koncentracija) v svetovnem merilu kapitala, človeških in proizvodnih virov, standardizacija zakonodaje, ekonomskih in tehnoloških procesov ter konvergenca in združevanje kulture različnih držav. To je objektiven proces, ki je sistemske narave, torej zajema vse družbene sfere. Zaradi globalizacije postaja svet vse bolj povezan in vse bolj odvisen od vseh svojih subjektov. Povečuje se tako število problemov, ki so skupni skupini držav, kot širitev števila in vrst integracijskih subjektov. 1

Proces globalizacije zadeva tudi kulturno sfero družbe. Za kulturno globalizacijo je značilna konvergenca poslovne in potrošniške kulture med različnimi državami sveta ter rast mednarodne komunikacije. Globalizacijo pogosto identificiramo z amerikanizacijo. To je posledica povečanega vpliva ZDA v svetu v 20. stoletju.

Ta proces vodi v izbris etničnih kulturnih značilnosti in ustvarja nekakšen "hibrid" kultur. Po mnenju mnogih avtorjev je ta proces glavni sovražnik moderna kultura, Ker "hibrida" ni mogoče reproducirati in izboljšati.

Namen tega dela je preučiti vpliv procesa globalizacije na nacionalne kulture. Za dosego tega cilja je potrebno rešiti naslednje naloge:

• Preučiti koncept globalizacije, njeno zgodovino in vzroke
• Razkrivajo vpliv globalizacije na nacionalne kulture
• Preučiti kritiko globalizacije in ugotoviti njene negativne posledice za nacionalne kulture.

Koncept globalizacije

Globalizacija na samem splošni pogled je proces svetovnega gospodarskega, političnega in kulturnega povezovanja in združevanja. Gre seveda za enega najpomembnejših gospodarskih, političnih in kulturnih procesov, ki se mu trenutno ni sposobna upreti nobena nacionalna država. Poleg tega, če so prej eno ali drugo njeno posledico občutile predvsem vsemogočne transnacionalne korporacije in mednarodne organizacije, se je v zadnjih letih prejšnjega stoletja dotaknila vsakdanjega življenja milijonov ljudi. navadni ljudje vse države in celine.

Sama beseda "globalizacija" kaže na dejstvo, da ima ključno vlogo v tem procesu predvsem hitra rast mednarodne trgovine, ki se pojavlja v določenih zgodovinskih fazah. Sama beseda "globalizacija" (kar pomeni "intenzivna mednarodna trgovina") je uvedel Karl Marx, ki je v enem od svojih pisem Engelsu v poznih 1850-ih. zapisal: »Zdaj svetovni trg res obstaja. Z vstopom Kalifornije in Japonske na svetovni trg se je globalizacija uresničila.« 2

Eno od definicij pojma "globalizacija" je podal znani ruski znanstvenik V.M. Mezhuev: »vse večja soodvisnost nacionalnih držav in regij, ki tvorijo svetovno skupnost, njihova postopna integracija v enoten sistem s skupnimi pravili in normami gospodarskega, političnega in kulturno vedenje". 3

M. Delyagin je opozoril, da so za proces globalizacije značilne značilnosti, kot so "uničenje administrativnih ovir med državami, planetarno poenotenje regionalnih finančnih trgov, pridobivanje finančnih tokov, konkurenca, informacije in tehnologije univerzalnega globalnega značaja. Najpomembnejša značilnost globalizacije je oblikovanje v svetovnem merilu ne le finančnega ali informacijskega trga, temveč finančnega in informacijskega prostora, v katerem se vedno bolj izvajajo ne le komercialne, ampak vse človeške dejavnosti. 4

S. Panarin je zapisal, da je globalizacija »definirana kot proces oslabitve tradicionalnih teritorialnih, družbeno-kulturnih in državno-političnih ovir, ki so nekoč ljudstva izolirale drug od drugega, a hkrati varovane pred neurejenimi zunanjimi vplivi, in oblikovanje novega , nezaščiten sistem mednarodne interakcije in soodvisnosti«. 5

Trenutno med znanstveniki ni splošno sprejetega koncepta globalizacije. V različnih znanstvenih disciplinah, regijah in družbah ima ta koncept svoj, poseben pomen. Proces globalizacije torej še potrebuje resno teoretsko refleksijo.

Kljub dejstvu, da je sam izraz "globalizacija" relativno mlad, ima ta proces dolgo zgodovino. Ko je rasla, je nenehno doživljala odpor. Faktorje odpornosti lahko razdelimo na naslednji način:

• Naravna (ogromna velikost planeta, omejene človeške sposobnosti itd.)
• Osebni (odpor povezan z voljo trkov posameznikov, skupnosti, civilizacij itd.)

Nekatere značilnosti globalizacije so se pojavile že v antiki. Rimsko cesarstvo je bilo na primer ena prvih držav, ki je uveljavila svojo hegemonijo nad Sredozemljem, kar je nato to ozemlje pripeljalo do globokega prepleta različnih kultur in nastanka medregionalne delitve dela.

Toda izvor globalizacije še vedno velja za začetek razvoja tržnih odnosov v Zahodna Evropa in eksplozivna rast evropske trgovine, ki je oblikovala "evropsko svetovno gospodarstvo" v 12. in 13. stoletju. Nato se je v XIV-XV stoletju začel opazovati določen upad, pri čemer se je ta proces nadaljeval v XVI-XVII stoletju. V teh stoletjih je bila stalna gospodarska rast v Evropi združena z uspehom v navigaciji in geografskih odkritjih. Posledica tega je bilo širjenje portugalskih in španskih trgovcev po svetu ter kolonizacija Amerike. V 19. stoletju je prišlo do hitre industrializacije, kar je posledično privedlo do povečanja trgovine in naložb med vsemi evropskimi silami, pa tudi njihovimi kolonijami in ZDA.

Od samega začetka 20. stoletja so se procesi globalizacije stopnjevali, zaustaviti pa jih ni mogla niti prva svetovna vojna. Svetovna vojna. Rast mednarodne trgovine se je nadaljevala v dvajsetih letih 20. stoletja, ko se je zunanja trgovina zahodnoevropskih držav do določene mere liberalizirala. Do močnega zloma mednarodne trgovine in omejitve globalizacije je prišlo v tridesetih letih 20. stoletja, po začetku velike depresije in uvedbi vodilnih zahodnih sil v letih 1930-1931. visoke uvozne dajatve.

Ob koncu druge svetovne vojne so se procesi globalizacije znova in pospešeno nadaljevali. K temu so prispevale izboljšave tehnologije, ki so privedle do hitrega pomorskega, železniškega in zračnega potovanja, pa tudi razpoložljivost mednarodne telefonske storitve. Trenutno so procesi globalizacije močnejši kot kdaj koli prej.

Kot del procesa globalizacije lahko izpostavimo kulturno globalizacijo. Zanj je značilno zbliževanje poslovne in potrošniške kulture med različnimi državami sveta ter rast mednarodne komunikacije. Po eni strani to vodi v popularizacijo nekaterih vrst nacionalne kulture po vsem svetu. Po drugi strani pa lahko priljubljeni mednarodni kulturni fenomeni izpodrinejo nacionalne ali jih spremenijo v mednarodne. Obstaja mnenje, da to vodi v izgubo nacionalnih kulturnih vrednot, kar povzroča boj za oživitev nacionalne kulture.

Obstaja veliko kritik procesa globalizacije. In tega ne kritizirajo le antiglobalisti, ampak tudi vrsta politikov, pa tudi nekateri ekonomisti in znanstveniki. Primer je slavni ekonomist Joseph Stiglitz, ki je napisal vrsto knjig, ki vsebujejo ostro kritiko globalizacija. Stiglitz na številnih dejstvih in primerih dokazuje, da uničuje industrijo, prispeva k rasti brezposelnosti, revščine, upočasnjuje znanstveni in tehnološki napredek ter poslabšuje ekološko katastrofo na planetu. Številni avtorji tudi opozarjajo, da globalizacija prispeva k padcu rodnosti. Drugi trdijo, da ZDA globalizacijo uporabljajo kot orodje za oslabitev ali uničenje svojih geopolitičnih nasprotnikov. In takih mnenj je veliko.

Zagovorniki globalizacije trdijo, da so vsi sodobni procesi in z njimi povezani negativni pojavi naravni in jih ni mogoče nadzorovati. Kritiki globalizacije pa so, nasprotno, prepričani, da so velike države sposobne znatno zmanjšati Negativni vpliv zadnji. Kot alternativa sodobnemu globalnemu gospodarstvu lahko po mnenju številnih mislecev postane oblikovanje 10-20 nacionalnih ali regionalnih gospodarstev (»območij proste trgovine«), ki jih je treba s protekcionizmom zaščititi pred negativnimi vplivi svetovnega gospodarstva. in zlati (ali "surovi") standard kot osnova za določanje menjalnih tečajev.

Vpliv globalizacije na nacionalne kulture

Proces globalizacije je močno zaostril problem nacionalne in kulturne identitete. Danes je ta problem zaradi globalizacije eden najpomembnejših, ki ne vznemirja le kulturologov, ampak tudi politike, javne in verske osebnosti, napredno misleče predstavnike naravoslovnih znanosti. Namesto da bi bila sredstvo bogatenja, vir izposoje vsake kulture z vsemi drugimi, je postala oblika depersonalizacije skoraj vseh kultur.

V tem stanju je zelo nevarno sprejemati ideje globalizacije s strani širokih množic. Zgodovina ne pozna primerov, da bi narod spoznal svoj duhovni poraz, obdržal svoj ustvarjalni potencial in se zmogel spremeniti v aktivnega zgodovinskega subjekta, ki vpliva na procese, ki se odvijajo v različnih sferah družbe.

V sodobnih razmerah prihaja do prehoda iz nacionalne kulture v globalno kulturo, katere jezik je angleščina. Ameriški dolar se uporablja po vsem svetu, zahodna popularna kultura hitro prodira v naša življenja. Globalizacija vodi v znižanje statusa nacionalnih jezikov, uveljavitev angleščine kot edinega sredstva medkulturne interakcije, čeprav je materni jezik le 380 milijonov prebivalcev planeta. Trenutno je večina knjig, časopisov in revij objavljenih v angleščini. Več kot 80 % materialov, objavljenih na internetu, so besedila v angleškem jeziku. Enako lahko rečemo za avdiovizualne izdelke, ki jih najdemo na spletu in so skoraj vsi ustvarili angleško govoreči avtorji. Znanje angleščine je postalo nepogrešljiv pogoj za tiste, ki pričakujejo zaposlitev v velikih podjetjih, bankah, zavarovalnicah itd.

Praksa kaže, da drugi jeziki, vključno s tistimi, ki so uradni jeziki ZN, postopoma izgubljajo svoj pomen. Območje razširjenosti teh jezikov se postopoma oži, število govorcev teh jezikov se zmanjšuje, aktivno uporabljeno besedišče postaja vse bolj redko, pogovorni govor in pisna besedila so hitro nasičena s tujimi izposojenkami, kar , so praviloma pavs papir iz angleščine in nesmiselni, z vidika ruskih norm, literarni jezik izrazov.

Sodobni filmi so predvajani hkrati v številnih državah sveta, knjige so prevedene in postale priljubljene pri bralcih z vsega sveta. različne države. velika vloga Kulturno globalizacijo igra vseprisotnost interneta. Poleg tega je mednarodni turizem vsako leto bolj razširjen.

V procesu globalizacije izginja raznolikost tipov kulturne interakcije. Skupaj s procesom njegovega poglabljanja in širjenja postane širjenje prevladujoča vrsta interakcije med različnimi kulturnimi tradicijami, med katero pride do prisilnega uvajanja vrednot kulture druge v vrednostni sistem ene kulture.

V zadnjih desetletjih je prišlo do množične nasičenosti kulturnega prostora različnih držav z vzorci ameriške množične kulture, zato se globalizacija pogosto identificira z amerikanizacijo. To dejstvo vzbuja nekaj zaskrbljenosti ne le med radikalnimi konservativci in fundamentalisti, temveč tudi med zdravimi tradicionalistično usmerjenimi politiki ter javnimi in verskimi osebnostmi, ki se dobro zavedajo posledic preusmeritve splošnega prebivalstva na vrednote Ameriška množična kultura.

Identifikacija kulturne globalizacije z amerikanizacijo je povezana s povečanim vplivom ZDA v svetu v 20. stoletju.

Trenutno Hollywood izda večino filmov, ki so prisotni v svetovni blagajni. Po statističnih podatkih je danes 85% najbolj obiskanih filmov ameriških (in v državah, kot so Velika Britanija, Brazilija, Egipt, Argentina - 100%). E-pošta in svetovni splet omogočata Združenim državam, da prevladujejo v svetovnem toku informacij in idej. Sateliti prenašajo ameriške televizijske programe na vse zemljepisne širine. Ameriška tiskovna agencija (USIA), tako kot nekdanji Glas Amerike, uporablja iste tehnologije.

Opis dela

Namen tega dela je preučiti vpliv procesa globalizacije na nacionalne kulture. Za dosego tega cilja je potrebno rešiti naslednje naloge:
* Preučiti koncept globalizacije, njeno zgodovino in vzroke
* Razkrivajo vpliv globalizacije na nacionalne kulture
* Preučiti kritiko globalizacije in ugotoviti njene negativne posledice za nacionalne kulture.

Kultura kot produkt človeška dejavnost, ne more obstajati zunaj skupnosti ljudi. Te skupnosti so subjekt kulture, so njen ustvarjalec in nosilec.

Narod ustvarja in ohranja svojo kulturo kot simbol uresničevanja svoje pravice. Narod se kot kulturna stvarnost kaže v različna področja, ki so navada, smer volje, vrednostna usmeritev, jezik, pisava, umetnost, poezija, pravni postopki, vera itd. Narod mora svojo najvišjo funkcijo videti v obstoju naroda kot takega. Vedno mora skrbeti za krepitev suverenosti države.

Ohranjanje identitete in njena krepitev sta predvsem odvisna od dejavnosti notranje sile in od razkrivanja nacionalne notranje energije. Kultura skupnosti ni preprosta vsota kultur posamezniki, je nadindividualno in predstavlja skupek vrednot, ustvarjalnih produktov in standardov obnašanja skupnosti ljudi. Kultura je edina sila, ki oblikuje človeka kot člana skupnosti.

Kultura ohranjanja nacionalne značilnosti postane bogatejši, če sodeluje s številnimi narodi sveta.

Osebna svoboda, visoka stopnja socialne kohezije, družbena solidarnost itd. - to so temeljne vrednote, ki zagotavljajo preživetje vseh malih narodov in uresničujejo nacionalne težnje in ideale.

Globalizacija postavlja ideal »globalne pravne državnosti«, kar neizogibno postavlja vprašanje širjenja sredstev za omejevanje državne suverenosti. To je temeljni negativni trend globalizacije. V teh primerih nerazvite države, ki imajo zgodovinsko tradicionalna kultura, lahko najdejo mesto zase le med dobavitelji surovin ali postanejo prodajni trg. Lahko ostanejo brez lastnega nacionalnega gospodarstva in brez sodobne tehnologije.

Človek je edino bitje v vesolju, ki ne le razmišlja o njem, ampak tudi o sebi živahna dejavnost zanima smotrna preobrazba nje in sebe.

Je edino razumno bitje, ki je sposobno refleksije, razmišljanja o svojem bitju. Človek ni ravnodušen in ni brezbrižen do obstoja, vedno izbira med različnimi možnostmi, pri čemer ga vodi želja po izboljšanju svojega obstoja in življenja. Glavna značilnost človeka je, da je oseba, ki je član določene skupnosti, s svojim voljnim namenskim vedenjem in ki z delovanjem skuša zadovoljiti svoje potrebe in interese. Sposobnost ustvarjanja kulture je porok človeško bitje in njegova temeljna značilnost.

Znana Franklinova formulacija: »Človek je žival, ki ustvarja orodje« poudarja dejstvo, da so aktivnost, delo in ustvarjalnost značilni za človeka. Hkrati pa predstavlja celoto vsega odnosi z javnostjo(K. Marx), v katero ljudje vstopamo v procesu družbene dejavnosti. Rezultat takšnega delovanja sta družba in kultura.

Javno življenje je najprej intelektualno, moralno, ekonomsko in versko življenje. Zajema vse funkcije skupno življenje ljudi. »Družba pomeni sistem odnosov, ki povezuje posameznike, ki pripadajo skupna kultura«, - ugotavlja E. Giddens. Nobena kultura ne more obstajati brez družbe, pa tudi nobena družba ne more obstajati brez kulture. V tem ne bi bili "človeški". poln smisel, ki je običajno vpet v ta izraz. Ne bi imeli jezika, s katerim bi se izražali, ne bi imeli samozavesti in naša sposobnost razmišljanja in sklepanja bi bila močno omejena ...«

Vrednote vedno izražajo splošne cilje in sredstva za njihovo doseganje. Igrajo vlogo temeljnih norm, ki zagotavljajo integracijo družbe, pomagajo posameznikom, da sprejmejo družbeno sprejeto izbiro svojega vedenja v življenjskih situacijah, vključno z izbiro med specifične cilje racionalno delovanje. Vrednote služijo kot družbeni pokazatelji kakovosti življenja, sistem vrednot pa tvori notranje jedro kulture, duhovno bistvo potreb in interesov posameznikov in družbenih skupnosti. Vrednostni sistem pa obratno vpliva na socialni interesi in potrebe, ki delujejo kot ena najpomembnejših spodbud za družbeno delovanje, vedenje posameznikov.

V kulturi vsake skupnosti so sprejeti določeni vrednostni sistemi in ustrezna hierarhija. svet človeške vrednote, ki so ga prizadele burne spremembe, je postalo zelo spremenljivo in protislovno. Kriza vrednostnega sistema ne pomeni njihovega popolnega uničenja, temveč spremembo njihovih notranjih struktur. Kulturne vrednote niso umrle, ampak so postale drugačne v svojem rangu. V kateri koli perspektivi pojav novega elementa povzroči premeščanje vseh drugih elementov hierarhije.

Moralne vrednote in norme so zelo pomembni pojavi v življenju posameznika in družbe. Preko teh kategorij se izvaja regulacija življenja posameznikov in družbe. Tako vrednote kot norme so »vtkane« v družbo. Hkrati pa skladnost z normami ni le njihova zunanja funkcija. V skladu s skupinskimi normami posameznik razmišlja o sebi.

Prebujanje narodne samozavesti, ki ga opažamo v današnji realnosti, priča o nenaravnosti procesa združevanja narodov, njegovem neskladju s človeško naravo.

Nekateri misleci so medtem zaskrbljeni glede prihodnosti človeštva v kontekstu okrepljene civilizacije in globalizacije. »Naše 20. stoletje je bilo morda najbolj dramatično v zgodovini človeštva glede na usode ljudi, narodov, idej, družbenih sistemov in civilizacijo, - ugotavlja A.A. Zinovjev, - ... Bilo je morda zadnje človeško stoletje.

Povzetek je pripravila Ivanova Svetlana Anatolyevna, študentka skupine 407 večernega oddelka

Saint Petersburg Državna univerza kulture in umetnosti

Fakulteta za zgodovino svetovne kulture

Sankt Peterburg, 2005

Uvod

Danes brez države in brez družbe družbene skupine in posamezniki niso dojeti kot zaprti in samozadostni pojavi. Vključeni so v univerzalne odnose in soodvisnost.

Univerzalna medsebojna povezanost, soodvisnost in odnosi so zakonitost izjemno kompleksnih in protislovnih procesov globalizacije.

Globalizacija je univerzalen in večstranski proces kulturnega, ideološkega in ekonomskega povezovanja držav, državnih združenj, nacionalnih in etničnih enot, ki je spremljajoči pojav sodobne civilizacije.

Države in narodi celega sveta obstajajo v razmerah naraščajočega medsebojnega vpliva. Pospešen tempo razvoja civilizacije in potek zgodovinskih procesov sta postavila vprašanje neizogibnosti globalnih odnosov, njihovega poglabljanja, krepitve in odpravljanja izolacije držav in narodov.

Odmaknjenost od sveta, izolacija v lastnem okviru je bila ideal družbe agrarnega tipa, saj moderna družba značilen je tip človeka, ki vedno prestopa ustaljene meje in dobiva novo podobo, vedno pa ga vodijo predvsem motivi prenove in spreminjanja.

Naknadno zgodovinski procesi vnaprej določilo vedno večje zbliževanje narodov in držav. Podobni procesi so zajemali vedno več prostora in določali splošni zgodovinski napredek in nova etapa internacionalizacijo.

Danes je globalizacija postala proces izgradnje nove enotnosti celotnega sveta, katerega vodilna smer je intenzivno širjenje gospodarstva, politike in kulture razvitih držav v raznolikem prostoru držav v razvoju in zaostalih držav. Ti obsežni procesi se večinoma odvijajo prostovoljno.

Splošni procesi globalizacije povzročajo nujne in globoke spremembe v zbliževanju in medsebojnem sodelovanju narodov in držav. Temu sledi proces konvergence in poenotenja življenjskega standarda in njegove kakovosti.

Svet se združuje pri reševanju meddržavnih ali lokalnih regionalnih problemov. Zbliževanje in integracijo spremljajo procesi, ki so lahko nevarni za identiteto mala ljudstva in narodnosti. To se nanaša na vzpostavitev tistih norm in standardov, ki še danes ostajajo problematični za visoko razvite države. Surovo presaditev norm in vrednot v družbeni organizem je lahko katastrofalna.

Koncept - Kultura

Kultura je zgodovinsko določena stopnja razvoja družbe in človeka, izražena v vrstah in oblikah organizacije življenja in dejavnosti ljudi. Koncept kulture se uporablja za označevanje materialne in duhovne stopnje razvoja določenega zgodovinske dobe, družbenoekonomske formacije, posebne družbe, narodnosti in narodi (npr. starodavna kultura, kultura Majev), pa tudi posebna področja delovanja ali življenja (kultura dela, likovna kultura, kultura življenja). V ožjem smislu se izraz "kultura" nanaša le na področje duhovnega življenja ljudi. V navadni zavesti se "kultura" kaže kot kolektivna podoba, ki združuje umetnost, vero, znanost itd.

Kulturologija uporablja pojem kulture, ki razkriva bistvo človekovega bivanja kot uresničevanje ustvarjalnosti in svobode. Kultura je tista, ki človeka loči od vseh drugih bitij.

Pojem kultura označuje univerzalni odnos človeka do sveta, s katerim človek ustvarja svet in sebe. Vsaka kultura je edinstveno vesolje, ki ga ustvarja določen odnos osebe do sveta in do sebe. Z drugimi besedami, študij različne kulture, študiramo ne samo knjige, katedrale oz arheološke najdbe- odkrivamo druge človeški svetovi v kateri so ljudje živeli in se počutili drugače kot mi.

Vsaka kultura je način ustvarjalne samouresničitve osebe. Zato nas spoznavanje drugih kultur bogati ne le z novim znanjem, ampak tudi z novo ustvarjalno izkušnjo. Vključuje ne le objektivne rezultate dejavnosti ljudi (stroji, tehnične strukture, rezultati spoznanja, umetniška dela, pravne in moralne norme itd.), temveč tudi subjektivne človeške sile in zmožnosti, ki se izvajajo v dejavnostih (znanje in spretnosti, proizvodnja in poklicne sposobnosti, raven intelektualne, estetske in moralni razvoj, svetovni nazor, načini in oblike medsebojnega komuniciranja ljudi v okviru kolektiva in družbe).

Ker je človek po naravi duhovno in materialno bitje, porablja tako materialna kot duhovna sredstva. Za zadovoljevanje materialnih potreb ustvarja in porablja hrano, oblačila, stanovanja, ustvarja opremo, materiale, zgradbe, ceste itd. Za zadovoljevanje duhovnih potreb ustvarja duhovne vrednote, moralne in estetske ideale, politične, ideološke, verske ideale, znanost in umetnost. Zato se človekova dejavnost širi po vseh kanalih tako materialne kot duhovne kulture. Zato lahko človeka štejemo za začetni sistemski dejavnik v razvoju kulture. Človek ustvarja in uporablja svet stvari in svet idej, ki se vrtijo okoli njega; in njegova vloga kulturnega ustvarjalca. Človek ustvarja kulturo, jo reproducira in uporablja kot sredstvo za svoj razvoj.

Tako so kultura vsi materialni in nematerialni produkti človekove dejavnosti, vrednote in priznani načini vedenja, objektivizirani in sprejeti v kateri koli skupnosti, ki se prenašajo na druge skupnosti in naslednje generacije.

Globalizacija in nacionalne kulture

Kultura, ker je produkt človeške dejavnosti, ne more obstajati zunaj skupnosti ljudi. Te skupnosti so subjekt kulture, so njen ustvarjalec in nosilec.

Narod ustvarja in ohranja svojo kulturo kot simbol uresničevanja svoje pravice. Narod se kot kulturna stvarnost kaže na različnih področjih, kot so navade, smer volje, vrednostna usmeritev, jezik, pisava, umetnost, poezija, sodni procesi, vera itd. Narod mora svojo najvišjo funkcijo videti v obstoju naroda kot takega. Vedno mora skrbeti za krepitev suverenosti države.

Ohranjanje identitete in njena krepitev sta v veliki meri odvisna od delovanja notranjih sil in od prepoznavanja nacionalne notranje energije. Kultura skupnosti ni preprosta vsota kultur posameznikov, je nadindividualna in predstavlja skupek vrednot, ustvarjalnih produktov in standardov obnašanja skupnosti ljudi. Kultura je edina sila, ki oblikuje človeka kot člana skupnosti.

Kultura ohranjanja narodnih posebnosti postane bogatejša, če se povezuje s številnimi narodi sveta.

Osebna svoboda, visoka stopnja socialne kohezije, družbena solidarnost itd. - to so temeljne vrednote, ki zagotavljajo preživetje vseh malih narodov in uresničujejo nacionalne težnje in ideale.

Globalizacija postavlja ideal »globalne pravne državnosti«, kar neizogibno postavlja vprašanje širjenja sredstev za omejevanje državne suverenosti. To je temeljni negativni trend globalizacije. V teh primerih lahko nerazvite države z zgodovinsko tradicionalno kulturo najdejo mesto le med dobavitelji surovin ali postanejo trg. Lahko ostanejo brez lastnega nacionalnega gospodarstva in brez sodobne tehnologije.

Človek je edino bitje v vesolju, ki o njem ne le razmišlja, ampak ga tudi zanima, da s svojim aktivnim delovanjem smotrno spremeni njega in sebe. Je edino razumno bitje, ki je sposobno refleksije, razmišljanja o svojem bitju. Človek ni ravnodušen in ni brezbrižen do obstoja, vedno izbira med različnimi možnostmi, pri čemer ga vodi želja po izboljšanju svojega obstoja in življenja. Glavna značilnost človeka je, da je oseba, ki je član določene skupnosti, s svojim voljnim namenskim vedenjem in ki z delovanjem skuša zadovoljiti svoje potrebe in interese. Zmožnost ustvarjanja kulture je porok človekovega obstoja in njegova temeljna značilnost.

Znana Franklinova formulacija: »Človek je žival, ki ustvarja orodje« poudarja dejstvo, da so aktivnost, delo in ustvarjalnost značilni za človeka. Hkrati pa predstavlja celoto vseh družbenih odnosov (K. Marx), v katere ljudje vstopamo v procesu družbenega delovanja. Rezultat takšnega delovanja sta družba in kultura.

Družbeno življenje je predvsem intelektualno, moralno, gospodarsko in versko življenje. Zajema vse značilnosti skupnega življenja ljudi. »Družba pomeni sistem odnosov, ki povezuje posameznike, ki pripadajo skupni kulturi,« ugotavlja E. Giddens. Nobena kultura ne more obstajati brez družbe, pa tudi nobena družba ne more obstajati brez kulture. Ne bi bili »človek« v polnem pomenu, ki se temu izrazu običajno pripisuje. Ne bi imeli jezika, s katerim bi se izražali, ne bi imeli samozavesti in naša sposobnost razmišljanja in sklepanja bi bila močno omejena ...«

Vrednote vedno izražajo splošne cilje in sredstva za njihovo doseganje. Igrajo vlogo temeljnih norm, ki zagotavljajo integracijo družbe, pomagajo posameznikom, da sprejmejo družbeno sprejeto izbiro svojega vedenja v vitalnih situacijah, vključno z izbiro med specifičnimi cilji racionalnih dejanj. Vrednote služijo kot družbeni pokazatelji kakovosti življenja, sistem vrednot pa tvori notranje jedro kulture, duhovno bistvo potreb in interesov posameznikov in družbenih skupnosti. Sistem vrednot pa obratno vpliva na družbene interese in potrebe ter je ena najpomembnejših spodbud za družbeno delovanje in vedenje posameznikov.