Povzetek Manasa. Kirgiški junaški ep "Manas"

Nekoč je eden od klasikov kirgiške literature rekel: " Manas"- To zlata zakladnica ljudske misli, odsev tisočletnih izkušenjzgodovino in duhovno življenje Kirgizistanov" In s tem se je nemogoče ne strinjati. Dejansko po svoji naravi epski "Manas" sodi med najboljše primere ustna ustvarjalnost, po žanrski vsebini pa do junaške epike. Vendar pa po obsegu dogajanja v pripovedi daleč presega tradicionalni žanr in postane nekakšna kronika življenja mnogih generacij.

Glavna tema v pravljici, njena osrednja ideja, je posvečena glavnim dogodkom v življenju naroda, nastanku Kirgizijci. Ep pripoveduje o kirgiškem boju za neodvisnost, poveličuje hrabrost junakov v boju proti zahrbtnim sovražnikom, idealizira velike junake, ki ne prizanašajo svojemu življenju v boju za idejo narodne enotnosti.

« Manas"sestavlja 500 tisoč pesniških vrstic in po obsegu presega vse znane svetovne epe. Je 20-krat večji" Odiseja"in" Iliade", 5-krat več " Šah-ime"in 2,5-krat daljši od indijskega" Mahabharat».

Grandioznost in obseg " Manasa« je eden od značilne lastnosti epsko kirgiško ustvarjalnost in je razloženo z edinstveno zgodovinsko preteklostjo naroda.

Kirgiz- eden od starodavna ljudstva V Srednja Azija , skozi svojo zgodovino nenehno napadali mogočni osvajalci, ki so uničili večstoletne države in iztrebili številni narodi. Samo vztrajnost v boju, neverjetna odpornost, moč in junaštvo so Kirgizistanom pomagali preprečiti popolno uničenje. Vsaka bitka je bila obilno zalita s krvjo in prekrita s slavo junaških sinov in hčera dolgotrajnega ljudstva. Pogum in junaštvo sta postala predmet čaščenja, oboževanja in poveličevanja.

Vendar, " Manas«- to je tudi kronika povsem vsakdanjih, življenjskih dogodkov, saj si je nemogoče zamisliti katero koli stran življenje Kirgizistanov, kar se ne bi odražalo v legendi. Obstaja mnenje, da oseba, ki še nikoli ni niti obiskala Kirgizistan, je sposoben razumeti mentaliteto ter življenjski položaj ljudje, samo tako, da se seznanijo z " Manas».

Različno umetniške zvrsti ljudska umetnost, kot so: oporoke (kereez), žalostinke (koshok), gradiva (sanaat-nasiyat), pesmi pritožb (arman), pa tudi izročila, miti, pripovedke in legende. Vendar to ne pomeni, da " Manas»je njihova mehanična zbirka, v epu je povsem določena zgodba, umetniški dodatki pa so le lep oris za glavno kompozicijsko strukturo.

Osrednja oseba epa - junak Manas - velik in moder bojevnik. Težko je reči, ali je nastopal kot zbirna podoba ali pa je res bil tak zgodovinski značaj, vendar so se dogodki, opisani v legendi, dejansko zgodili in so zajemali ogromno ozemlje od Jenisej prej Srednja Azija , prek Altaj in Khangai.

Najverjetneje je bila v epu sprva samo ena epizoda - " Dolgi pohod«, posvečeno življenju in podvigom glavnega junaka, na koncu zgodbe pa vsemu pozitivni liki, vključno z Manasa, umrl. Vendar se ljudje niso želeli sprijazniti z izgubo svojih najljubših likov in nadomestil jih je, najprej njihov sin Manasa- Semetey, in potem Seytek. Tako so se izkazali trije deli epa, od katerih je vsak posvečen enemu junaku.

Vsi deli trilogije so povezani zgodba, vendar za razliko od prvega dela, življenjepis Manasa, zgodovina Semeteja Ni le junaško-epska, ima ljubezensko-romantični okvir in je bolj življenjska, zaradi česar je med ljudmi pridobila izjemno priljubljenost.

Zgodovinski dogodki v tem segmentu epa se dogajajo v Srednja Azija XVI-XVII stoletja in krivci smrti glavnih junakov niso krvavi

Življenje samo je zahtevalo nadaljevanje junaške legende, da bi končno premagali sile zla. Tako se je rodilo tretji del epa - "Seytek". Končal je večstoletni boj ljudi za svobodo in pravičnost. Vztrajni boj mnogih generacij je prinesel dolgo pričakovano zmago nad notranjimi in zunanjimi sovražniki Kirgizijci.

Prav ta visok in plemenit cilj – zaščita domovina pred tujimi osvajalci in osvoboditvijo ljudstva od samooklicanih tiranov in uzurpatorjev, je posvečen trilogija "Manas", ta svetla ideja prežema celotno pripoved.

"Manas", nedvomno zgodovinski dokument in vsebuje pravo skladišče znanja o različnih stopnjah razvoja naroda. Zato z zgledom junakov epsko delo Vzgojena ni bila niti ena generacija Kirgizijcev.

Posebna zasluga za ohranitev tega kulturni spomenik pripada ljudski epski pripovedniki - « manaschi", popularno poimenovan " Zhomokchu" Sprva so bili popolnoma določeno skupino ljudske pripovedovalke, presenetljivo drugačne od drugih. Njihovo delo je združevalo absolutni tradicionalizem z umetniško improvizacijo sporočila. pesniška besedila. Glede na stopnjo spretnosti so pripovedovalci dobili priljubljene vzdevke: učenci (» Uirenchuk"), začetnik (" chala manaschi") in spreten pripovedovalec (" chynygy manaschy"). Pravi pravljičarji s svojo ustvarjalnostjo epa niso le posredovali poslušalcem, temveč so ga na svoj način obogatili in olepšali. Imena nadarjenih in slavnih " manaschi"preteklosti.

« Manas» - del ustne ljudske umetnosti in nima kanoničnega besedila. Danes pa znanost pozna 34 variant zapisanega epa, ki se med seboj bistveno razlikujejo.

Vendar kljub številnim možnostim, " Manas"je eno samo delo, ki ga združuje zgodba, skupna tema in enotnost podob.
Danes ob sodobne folkloristike Kirgizistan a v preučevanju ljubljenega epa se je pojavila posebna smer - " Manas študije«, ki ima celo svoje specializacije:

Zbiranje in snemanje besedil,

Znanstvena izdaja obstoječih variant,

Preučevanje poetike dela skozi ustvarjalnost " manaschi».

In to je res zelo pomembno, ker " Manas"kot živ organizem obstaja in se razvija, dokler obstajajo ljudje, ki jih to zanima shranjevanje kot zgodovinski dokument o junaški zgodovini naroda, ki je v tako lepi literarni obliki prišla do nas.

Dolžnost, ki jo je zapovedal Bog, je bila izpolnjena ...

A. S. Puškin "Boris Godunov"

Stoletje in pol je minilo, odkar sta ruska znanstvenika Čokan Valikhanov in V. V. Radlov obvestila svet, da imajo "divji kamen" Kirgizi, ki tavajo ob vznožju Tien Shana, največjo ustno in pesniško mojstrovino - junaški ep"Manas". Epizode kirgiške legende so bile posnete, objavljene in prevedene v ruščino in nemščino.

Veliko je bilo napisanega o trilogiji "Manas", "Semetey", "Seytek" znanstvena dela, so bile izvedene znanstvene konference, leta 1993 so na svetovni ravni obeležili 1000-letnico epa.

Leta so minevala, a naš pogumni junak nikoli ni dosegel širokih množic; malo ljudi pozna vsebino samega epa, ne samo v tujini, ampak tudi v Manasovi domovini. In razlog je očitno v tem, da je besedilo "Manasa" zelo obsežno in večvariantno. Nemogoče ga je prevesti v verze, v proznem prevodu pa »Manas« izgubi polovico umetniška zasluga. Predstavljajte si nebrušen rubin! "Zhanbashtap zhatyp sonunda" je eno, to je ležanje na boku in občudovanje narave, poslušanje pripovedovalca manaschija, drugo pa je branje o vsem tem sam. Ampak glavni razlog, morda v tem, da se doslej, bodisi v prozi bodisi v poeziji, ni prevajala umetniška vsebina epa, temveč njena izvedba v interpretaciji enega ali drugega pripovedovalca. To je enako, kot če bi prevedli ne dramo W. Shakespearja, ampak njegovo uprizoritev na odru, ali, recimo, ne roman A. S. Puškina, ampak opero P. I. Čajkovskega "Eugene Onegin".

Torej, kot pripovedovalci zgodbe "Manas", sem sanjal ...

Šel sem obiskat svojega Manasa in videl: prišel je iz polstene jurte in v vsej svoji bojni slavi skakal na svojem belem konju po zaprtem krogu ograde. Ljudje stojijo okoli in občudujejo veličino kirgiškega junaka. In vodnik navdušeno pripoveduje o svoji slavi in preteklih podvigih. In sam Manas je že siv, Ak-Kula pa ima temne proge okoli oči. Poskušal sem odpreti vrata obore, toda, žal, moja moč ni bila dovolj. In kot vedno sem poklical na pomoč svojega zvestega in močnega prijatelja - Veliki ruski jezik in sedel prevajati, bolje rečeno, pisati pesniški prevod »Manasa«.

Zgodovinarji so dokazali, da se je dogajanje v pravljici odvijalo v srednjem veku našega štetja, zato so morali opustiti domišljijske in pravljične hiperbole, religiozne in druge plasti panturkizma in panislamizma, ki so jih pripovedovalci uvedli po tragičnih dogodkih leta 1916. , ko je bilo Kirgizijsko ljudstvo, ki se je znašlo med dvema velikima silama: Rusijo in Kitajsko, podvrženo brutalnemu genocidu.

Leta 1856 je Ch. Valikhanov ep "Manas" imenoval stepa "Iliada". Menim, da je ep »Manas« Biblija gora in step, zato sem poskušal ohraniti in svetopisemski motivi, razjasniti in povzeti prispodobne misli Velike legende. Po svojih najboljših močeh je poskušal ohraniti kanonični zaplet epa, zgraditi logiko vedenja likov in razvoj dogodkov ter prenesti figurativni okus kirgiškega jezika.

Prva, lahko bi rekli, poskusna izdaja moje "Zgodbe o Manasu" je bila objavljena leta 2009 v majhni nakladi in takoj šla med ljudi. Ministrstvo za znanost in izobraževanje je knjigo priporočilo kot dodaten učbenik o epu Manas. V ruščini akademsko gledališče njim. Ch. Aitmatov je izvedel istoimensko literarno in dramsko predstavo kirgiških igralcev v ruščini.

Drugo izdajo "Legende" dopolnjuje retrospektivni predgovor akademika B. Yunusalieva, na koncu knjige je znanstveni povzetek profesorja G. N. Khlypenka. Nedvomno bodo dela znanih kirgiških znanstvenikov dopolnila znanje bralcev o izjemna mojstrovina Kirgizijci.

Upam, da bo rusko besedilo "Zgodba o Manasu" postalo osnova za prevajanje kirgiškega epa v druge jezike in da bo naš legendarni junak hitel po ekvatorju sveta.

Srečno pot tebi, moj pogumni Manas!

Mar Bajdžijev.

Akademik B. M. Yunusaliev

(1913–1970)

KIRGIŠKI JUNAŠKI EP "MANAS"

Kirgizijci imajo pravico biti ponosni na bogastvo in raznolikost ustne pesniške ustvarjalnosti, katere vrhunec je ep "Manas". Za razliko od epov mnogih drugih ljudstev je »Manas« od začetka do konca sestavljen v verzih, kar še enkrat priča o posebnem spoštovanju Kirgizistanov do verzifikacijske umetnosti.

Ep obsega pol milijona pesniških vrstic in po obsegu presega vse znane svetovne epe: dvajsetkrat Iliado in Odisejo, petkrat Šahname in več kot dvakrat Mahabharato.

Veličastnost epa "Manas" je ena od posebnosti epske ustvarjalnosti Kirgizistanov. To pojasnjujejo številne pomembne okoliščine, predvsem pa edinstvena zgodovina ljudi. Kirgizi kot eno najstarejših ljudstev Srednje Azije so bili skozi svojo večstoletno zgodovino izpostavljeni napadom močnih osvajalcev Azije: Kitancev (Kara-Kitai) konec 10. stoletja, Mongolov v 13. stol., Dzungari (Kalmiki) v 16.–18. Pod njihovimi udarci so padle številne državne zveze in plemenske zveze, iztrebili so cele narode, njihova imena pa so izginila s strani zgodovine. Samo moč upora, vztrajnost in junaštvo so lahko rešili Kirgize pred popolnim uničenjem. Vsaka bitka je bila polna podvigov. Pogum in junaštvo sta postala predmet čaščenja, tema opevanja. Od tod junaški značaj Kirgiz epske pesmi in ep "Manas".

Kot enega najstarejših Kirgiški epiki"Manas" predstavlja najbolj popolno in široko umetniški prikaz stoletni boj Kirgizistanov za svojo neodvisnost, za pravičnost in srečno življenje.

V odsotnosti zapisane zgodovine in pisne literature je ep odseval življenje Kirgizistanov, njihovo narodnostna sestava, gospodarstvo, življenje, običaji, morala, estetski okusi, etični standardi, njegove sodbe o človeško dostojanstvo in razvade, ideje o naravi, verski predsodki, jezik.

Epu kot najbolj ljudsko delo postopoma pritegnila podobne ideološke vsebine samostojne pravljice, legende, epopeje, pesmi. Obstaja razlog za domnevo, da so takšne epizode epa, kot so "Wake for Koketey", "The Tale of Almambet" in druge, nekoč obstajale kot samostojna dela.

Številna srednjeazijska ljudstva imajo skupne epe: Uzbeki, Kazahi, Karakalpaki - "Alpamysh", Kazahstanci, Turkmeni, Uzbeki, Tadžiki - "Ker-Ogly" itd. "Manas" obstaja samo med Kirgizi. Ker je prisotnost ali odsotnost skupnih epov povezana s skupnostjo ali odsotnostjo kulturnih, zgodovinskih in geografskih pogojev v obdobju nastanka in obstoja epov, lahko sklepamo, da je oblikovanje epa med Kirgizi potekalo mesto v drugačnih geografskih in zgodovinskih razmerah kot v srednji Aziji. To potrjujejo dogodki, ki govorijo o najstarejših obdobjih zgodovine Kirgizistanov. Tako je v epu mogoče zaslediti nekatere značilne značilnosti starodavne družbene formacije - vojaška demokracija(enakopravnost članov čete pri razdelitvi vojaškega plena, izvolitev vojaških poveljnikov-kanov itd.).

Imena krajev, imena ljudstev in plemen so arhaične narave, lastna imena ljudi. Tudi struktura epskega verza je arhaična. Mimogrede, antika epa je potrjena v zgodovinske informacije vsebovano v "Majmu at-Tawarikh" - pisni spomenik začetku XVI stoletja, kjer je zgodba o junaških podvigih mladega Manasa obravnavana v povezavi z dogodki v drugi polovici 14. stoletja.

Možno je, da je prvotno nastala in obstajala v obliki kratke prozne zgodbe o junaških dejanjih ljudi, ki so junaško rešili ljudi pred iztrebljanjem. Postopoma so jo nadarjeni pripovedovalci spremenili v epsko pesem, ki je nato s prizadevanji vsake generacije prerasla v veliko pesem, ki je vključevala nove zgodovinski dogodki, novi liki, ki postajajo vse bolj zapleteni v svoji zgodbi.

Ep obsega pol milijona pesniških vrstic in po obsegu presega vse znane svetovne epe: dvajsetkrat Iliado in Odisejo, petkrat Šahname in več kot dvakrat Mahabharato.

Veličastnost epa "Manas" je ena od posebnosti epske ustvarjalnosti Kirgizistanov. To pojasnjujejo številne pomembne okoliščine, predvsem pa edinstvena zgodovina ljudi. Kirgizi, ki so eno najstarejših ljudstev Srednje Azije, so skozi svojo večstoletno zgodovino napadali močni osvajalci Azije: Kitanci (Kara-Kitai) konec 10. stoletja, Mongoli v 13. stoletju , Dzungari (Kalmiki) v 16.-18. Pod njihovimi udarci so padle številne državne zveze in plemenske zveze, iztrebili so cele narode, njihova imena pa so izginila s strani zgodovine. Samo moč odpora, vztrajnost in junaštvo so lahko rešili Kirgize pred popolnim uničenjem. Vsaka bitka je bila polna podvigov. Pogum in junaštvo sta postala predmet čaščenja, tema opevanja. Od tod junaški značaj kirgiških epskih pesmi in epa »Manas«.

Kot eden najstarejših kirgiških epov je "Manas" najpopolnejši in najširši umetniški odraz stoletnega boja kirgiškega ljudstva za svojo neodvisnost, za pravičnost in srečno življenje.

V odsotnosti zapisane zgodovine in pisne literature je ep odražal življenje Kirgizistanov, njihovo etnično sestavo, gospodarstvo, način življenja, običaje, navade, estetske okuse, etične standarde, njihove sodbe o človeških vrlinah in slabostih, ideje o narave, verskih predsodkov in jezika.

Ep kot najbolj priljubljeno delo je postopoma privabljal samostojne pravljice, legende, epe in pesmi s podobno idejno vsebino. Obstaja razlog za domnevo, da so takšne epizode epa, kot so "Wake for Koketey", "The Tale of Almambet" in druge, nekoč obstajale kot samostojna dela.

Številna srednjeazijska ljudstva imajo skupne epe: Uzbeki, Kazahi, Karakalpaki - "Alpamysh", Kazahstanci, Turkmeni, Uzbeki, Tadžiki - "Ker-Ogly" itd. "Manas" obstaja samo med Kirgizi. Ker je prisotnost ali odsotnost skupnih epov povezana s skupnostjo ali odsotnostjo kulturnih, zgodovinskih in geografskih pogojev v obdobju nastanka in obstoja epov, lahko sklepamo, da je oblikovanje epa med Kirgizi potekalo mesto v drugačnih geografskih in zgodovinskih razmerah kot v srednji Aziji. To potrjujejo dogodki, ki govorijo o najstarejših obdobjih zgodovine Kirgizistanov. Ep torej zasleduje nekatere značilne značilnosti starodavne družbene formacije - vojaške demokracije (enakost članov čete pri razdelitvi vojaškega plena, izvolitev vojaških poveljnikov-kanov itd.).

Imena krajev, imena ljudstev in plemen ter lastna imena ljudi so arhaične narave. Tudi struktura epskega verza je arhaična. Mimogrede, antiko epa potrjujejo zgodovinski podatki, ki jih vsebuje "Majmu at-Tawarikh" - pisni spomenik zgodnjega 16. stoletja, kjer se zgodba o junaških podvigih mladega Manasa obravnava v povezavi z dogodki druge polovice 14. stoletja.

Možno je, da je prvotno nastala in obstajala v obliki kratke prozne zgodbe o junaških dejanjih ljudi, ki so junaško rešili ljudi pred iztrebljanjem. Postopoma so jo nadarjeni pripovedovalci spremenili v epsko pesem, ki je nato s prizadevanji vsake generacije prerasla v veliko pesnitev, ki je vključevala nove zgodovinske dogodke, nove like in postajala vse bolj zapletena v svoji zgodbi.

Postopni razvoj epa je vodil v njegovo ciklizacijo. Vsaka generacija junakov: Manas, njegov sin Semetey, vnuk Seitek - je posvečena zapletom povezanih pesmi. Prvi del trilogije je posvečen legendarnemu Manasu - osrednja figura epike. Temelji na resničnih dogodkih iz več zgodnja zgodovina Kirgizi – od obdobja vojaške demokracije do patriarhalno-fevdalne družbe. Opisani dogodki so se odvijali predvsem na ozemlju od Jeniseja prek Altaja, Hangaja do Srednje Azije. Zato lahko rečemo, da prvi del epa zajema skoraj celotno večstoletno zgodovino ljudstva pred Tienshanom.

Domnevati je treba, da je ep sprva obstajal brez ciklizacije, vendar je imel tragičen konec - na koncu "Dolgega pohoda" so skoraj vsi umrli v neenakem boju dobrote. Varljiv Konurbai smrtno rani Manasa. A poslušalci se s takim koncem niso hoteli sprijazniti. Nato je nastal drugi del pesmi, posvečen opisovanju življenja in podvigov druge generacije junakov - sina Manasa Semeteja in njegovih somišljenikov, ki ponavljajo podvige svojih očetov in dosegajo zmago nad tujimi napadalci.

Zgodovinsko ozadje pesmi "Semetej" približno ustreza obdobju džungarske invazije (XVI-XVIII stoletja). Dogajanje poteka v Srednji Aziji. Tudi ljubljeni junaki postanejo žrtve krivic; a krivci za njihovo smrt se izkažejo ne tuji zavojevalci, ampak notranji sovražniki - izdajalci, uzurpatorji, ki so postali despoti svojega ljudstva.

Življenje je zahtevalo nadaljevanje boja proti notranjim sovražnikom. Temu je posvečen tretji del trilogije - pesem "Seytek". Tu je ponovna vzpostavitev pravice in svobode končana. Prav to, visok plemeniti cilj - obramba domovine pred tujimi zavojevalci in osvoboditev ljudstva izpod jarma despotov - je glavna ideja trilogije Manas.

Prvi del trilogije - pesnitev "Manas" - se začne z opisom strašne nacionalne katastrofe, ki je nastala zaradi izdajalskega napada Kitajcev, ki jih je vodil Alooke Khan, na državo Kirgizistanov. Ljudje so razpršeni različne države lahka, uničena, izropana, trpeča najrazličnejša ponižanja. V tako kritičnem trenutku se v družini ostarelega in brez otrok Džakipa, izgnanega iz rodnega kraja na daljni Altaj k sovražnim Kalmikom, rodi izjemen otrok, ki ne raste po letih, ampak po dnevih, poln nadnaravno moč. Hitro razširjena novica o rojstvu junaka prestraši tako Kalmike, ki so se na Altaju posmehovali Kirgizom, kot Kitajce, ki so Kirgize izgnali iz domovina Ala-Too. Da bi se spopadli s prihodnjim strašnim sovražnikom, Kitajci in Kalmiki izvajajo ponavljajoče se napade, vendar jih četa mladega Manasa, ki se je zbral okoli sebe, uspešno odbije. zvesti tovariši("kyrk choro" - štirideset bojevnikov). Invazija agresorjev prisili kirgiška plemena, da se združijo okoli junaka Manasa, ki je izvoljen za voditelja 40-plemenskega Kirgiškega ljudstva.

Vrnitev altajskih Kirgizov v domovino je povezana s številnimi vojnami, kjer glavno vlogo posvečeno ljubljenemu junaku - Manasu. Kirgizi ponovno zasedejo svoja ozemlja v Tien Shanu in Alaju zaradi zmage nad vojaki Tekes Khana, ki so blokirali pot od Altaja do Ala-Tooja; Akhunbeshim Khan, ki je zavzel dolini Chui in Issyk-Kul; Alooke Khan, ki je izgnal Kirgize iz Ala-Tooja in Alaja; Shooruk Khan - rojen v Afganistanu. Najtežja in najdaljša vojna je bila proti kitajskim četam, ki jih je vodil Konurbai ("Dolgi pohod"), od koder se je Manas vrnil smrtno ranjen.

Celoten prvi del epa je opis malih in velikih vojn (pohodov). Seveda vsebuje tudi epizode, ki govorijo o mirnem življenju.

Zdi se, da bi morala biti epizoda "Poroka s Kanykeyjem" najbolj mirna, vendar je tudi tukaj strogo ohranjen junaški slog pripovedi. Manas pride k nevesti v spremstvu svojega spremstva. Neupoštevanje Manasa tradicionalni običaj ob srečanju z nevesto povzroči navidezno hladnost z njene strani, nesramnost ženina pa jo prisili, da mu zadane rano. Obnašanje neveste povzroči, da Manas izgubi potrpljenje. Vigilantom ukaže, naj napadejo mesto, kaznujejo vse njegove prebivalce, predvsem nevesto in njene starše. Bojevniki so pripravljeni na napad. Toda modrec Bakai predlaga, da vigilanti ustvarijo le videz invazije.

Manasovim sorodnikom – Közkamanom – ni mar za interese ljudi. Slepa zavist jih spodbudi k zločinu: skovajo zaroto, zastrupijo Manasa in prevzamejo oblast v Talasu. Samo modri Kanykey je lahko ozdravil Manasa. V Talasu vzpostavi red in kaznuje zločince.

Junaški slog je strogo ohranjen tudi v epizodi "Wake for Koketey." Temu slogu ustrezajo prizori prihoda na kanov pogreb. različni narodi in plemena s svojimi številnimi vojskami; rokoborba v pasu (kuresh) med slavnima junakoma Košojem in Jolojem, ki branita čast svojega ljudstva. Na turnirju v streljanju jambu (zlata palica), ki kot bojevnik zahteva visoko spretnost, je zmagal Manas. Tekmovanje med Manasom in Konurbayem na pikah je bil v bistvu en boj med voditeljema dveh sovražnih strani. Žalost poraženega Konurbaja je brezmejna in na skrivaj pripravlja svojo vojsko za plenjenje Kirgizijcev.

Na koncu bujenja je urejen najbolj zanimiv in priljubljen šport - konjske dirke. In tukaj, kljub oviram in oviram, ki jih je uredil Konurbay, Manasov Akkula prvi doseže cilj. Ker Kitajci in Kalmiki, ki jih vodijo Konurbay, Joloy in Alooke, ne morejo prenesti sramote poraza v vseh tekmovanjih, ropajo Kirgize in kradejo črede.

Epizoda "Dolgega pohoda" proti kitajski prestolnici Peking je v primerjavi z epizodami drugih akcij največja po obsegu in najdragocenejša v umetniško. Tukaj se znajdejo junaki različni pogoji dolga kampanja in hude bitke, kjer se preizkuša njihova moč, predanost, pogum, pozitivni in negativne lastnosti značaj. Narava, njeno živalstvo in rastlinstvo so barvito predstavljeni; Epizoda ni brez fantazije in elementov mitologije. Bitne prizore odlikujeta natančnost in dovršenost verza. Poudarek je na glavnih likih: Manas in njegovi najbližji pomočniki - Almambet, Syrgak, Chubak, Bakai. Njihovi bojni konji, čudovito orožje imajo svojo vlogo, a na koncu je zmaga na strani tistih, ki imajo močno fizično moč. Manasovi nasprotniki niso nič manj močni, vendar so zviti in zahrbtni, včasih pa dobijo premoč v enem boju. Na koncu so poraženi. Glavno mesto Kitajcev Peking je bilo osvojeno. Po različici S. Karalajeva so Kirgizi dosegli popolno zmago za ceno življenj mnogih najboljši junaki- Almambet, Syrgak, Chubak in sam Manas se resno ranjen vrne v Talas, kjer kmalu umre.

Semetey Kanykei, ki je ostala vdova z otrokom, svojemu možu postavi mavzolej. S tem se konča prvi del epa. Od začetka do konca se strogo drži junaškega sloga, ki ustreza glavni ideji pesmi - boju za združitev kirgiških plemen, za njihovo neodvisnost in svobodo.

V zgodnjih fazah razvoja družbe, v dobi, ko je nastal ep, so bile vojne zelo uničujoče, zato so številna ljudstva in plemena, precej številna in močna, sčasoma popolnoma izginila. In če so Kirgizi preživeli kot ljudstvo več kot dva tisoč let, kljub nenehnim spopadom z Ujguri, Kitajci, Džingis-kanovimi hordami in Džungarji, je to mogoče razložiti z njihovo povezanostjo, pogumom in ljubeznijo do svobode. Poveličevanje poguma in hrabrosti v boju za svobodo in neodvisnost je ustrezalo duhu ljudstva. Prav to je tisto, kar lahko pojasni heroični patos epa, njegov večstoletni obstoj in njegovo popularnost.

Smrt ljubljenega junaka tragičen konec pesmi niso ugajale poslušalcem. Legendo je bilo treba nadaljevati, še posebej, ker je za to še obstajal razlog: glavni tekmec Manasa, zahrbtni pobudnik vseh krvavih spopadov, Konurbay, je pobegnil med »velikim pohodom«.

Začetek pesmi "Semetej" je tragičen. Oblast si prilastijo zavistni sorodniki Abyke in Köbyosh, ki uničujejo vse, kar spominja na Manasa, skrbijo le za njihovo dobro in ropajo ljudi. Usoda preživelih junakov prvega dela trilogije je žalostna: modrec Bakai se spremeni v sužnja, Chyiyrdyjeva babica je mati Manasa in Kanykey, oblečena kot berača, pobegneta k Kanykeyjevim staršem in rešita Semeteyjevo življenje. Njegovo otroštvo gre mimo brat in sestra matere v kraljestvu Temir Khana se ne zavedajo svojih staršev in domovine. Semetejeva otroška leta so manj bogata s podvigi kot Manasova otroška leta, vendar je dovolj močan in se nauči umetnosti bojevanja in zmagovanja. Pri štirinajstih letih bodoči junak uči o starših in Staroselci trpljenje pod jarmom uzurpatorjev.

Po vrnitvi v Talas se Semetey s pomočjo ljudi spopade s svojimi nasprotniki in prevzame oblast. Spet združi razkropljena plemena in vzpostavi mir. Sledi rahel oddih.

Zavistni ljudje iz Semeteja: njegov daljni sorodnik Chinkozho in njegov prijatelj Toltoy - so se odločili za napad na prestolnico Akhun Khana, da bi prevzeli njegovo hčerko, lepo Aichurek, pred rojstvom katere sta se njen oče in Manas razglasila za ženina. Sovražniki so oblegali mesto, Akhun Khan je prisiljen zaprositi za dvomesečno obdobje, da se pripravi na nevesto. Medtem se je Aichurek spremenil v beli labod, leti po vsem svetu v iskanju vreden ženin, ki bi kaznovala posiljevalce, ki so prinesli trpljenje prebivalcem njenega mesta. Z višine neba pregleduje slavne junake vseh ljudstev in dežel, vsakega posebej ocenjuje z ženskim opazovanjem. Toda ni lepšega in močnejšega junaka od Semeteja; ni kraja na zemlji bolj slikovitega od Talasa. Da bi premamila svojega ljubimca, ugrabi njegovega ljubljenega belega sokola Akšumkarja.

Opis srečanja neveste in ženina je poln etnografskih podrobnosti. Prizori mladinskih iger so polni šale, navdušenja in humorja. Da pa postaneta zakonca, ljubezen sama ni dovolj: premagati je treba posiljevalca, ki zahteva Aichurekovo roko.

Dolg in vztrajen boj z nešteto sovražno vojsko se konča z zmago Semeteja. Spet pred občinstvom potekajo pogostitve, igre in poročni obredi.

Semetey je dobil roko ljubke Aichurekove. Začelo se je tiho mirno življenje. Toda etični standardi tistega časa zahtevajo od nove generacije junakov, da se maščujejo tistim, ki so krivi za nepravično smrt njihovih očetov.

Semetejeva kampanja proti Pekingu in boj proti izdajalskemu Konurbaju, ki se je prav tako pripravljal na napad proti Kirgizi, v mnogih pogledih spominja ne le v zapletu, ampak tudi v podrobnostih na "Dolgi pohod" iz prvega dela trilogije. Niti čudovita fizična moč, ki sta jo imela Semetey in njegov najbližji sodelavec Kulchoro, niti magija - nič ni moglo premagati neranljivega Konurbaya. Na koncu je bil kitajski junak poražen in je podlegel Kulchorovi zvitosti.

Po vrnitvi v Talas sam Semetey v boju proti zavistnemu Kyyaz Khanu postane žrtev izdaje Kanchoroja, ki se mu zameri. Izdajalci postanejo vladarji. Aichureka je na silo odpeljal Kyyaz Khan: vklenili so jih in delili usodo sužnjev Kanykei, Bakai in Kulchoro.

Tako žalosten konec pesmi "Semetey" ni odgovoril nacionalni duh, sčasoma pa nastane tretji genealoški cikel - pesem o Seiteku, Manasovem vnuku. Njena glavna tema je boj junakov proti notranjim sovražnikom - izdajalcem in despotom, ki so se na nepošten način polastili oblasti in neusmiljeno zatirajo ljudi.

V Talasu Kirgizi tarnajo pod jarmom izdajalca Kanchoroja in hrepenijo po osvoboditvi, v drugem kraljestvu, v državi Kyyaz Khana, pa se rodi Seitek, bodoči junak pesmi. Pametnemu Aichureku uspe z zvitostjo rešiti otroka pred poskusi Kyyaza Khana, da bi ga ubil. Odraščajoč med pastirji, Seitek spoznava svoje prednike, svojo domovino, usodo svojih staršev in Pravi prijatelji. Seiteku uspe ozdraviti paraliziranega junaka Kulchoroja. Z njim naredi pohod na Talas in s podporo ljudstva strmoglavi Kanchoroja. Torej, izdajalec in despot je bil kaznovan, svoboda je bila vrnjena ljudem, pravica je zmagala.

Zdi se, da bi to moral biti konec epa. Vendar pa ima za različne pripovedovalce drugačno nadaljevanje.

V S. Karalaevu, od katerega so bili posneti vsi trije deli epa, Kirgize napade Dzhelmoguzov sin.

V zgodbi pripovedovalca Sh. Rysmendeeva, ki je tudi narekoval vse tri dele epa, ni mitološki Sarybai tisti, ki potuje v Talas, ampak zelo resnična figura - sin slavnega Konurbaja po imenu Kuyaly. Zaplet vsakega zgoraj opisanega cikla je značilen za vse znane variante epa in predstavlja njegov glavni zaplet. Vendar pa je pri primerjavi možnosti, posnetih iz besed različnih pripovedovalcev, zlahka opaziti nekaj tematskih in zapletnih neskladij.

Tako ima samo pripovedovalec Sagymbay Orozbakov Manasove pohode na sever in zahod, Chubakovo romanje v Meko - samo Sayakbai Karalaev. Včasih se znani motiv združitve kirgiških plemen nadomesti z motivom združitve turških plemen. V epu "Manas" je mogoče zaslediti sledi starodavnih Tengri verovanj Kirgizistanov. Torej, glavni junaki prisegajo pred odhodom na pohod, častijo nebo in zemljo.

Kdor prisego izda, Naj ga kaznuje vedro nebo, Naj ga kaznuje z rastlinjem pokrita zemlja.

Včasih je predmet čaščenja vojaško orožje ali ogenj:

Naj kaznuje Akkeltejeva krogla, naj kaznuje varovalka.

Seveda se je zrcalil tudi islam, čeprav je islamizacija epa, treba je reči, površinske narave in je najbolj opazna v vzgibih za dejanja. Tako je bil eden glavnih razlogov za Almambetov odhod s Kitajske njegovo sprejetje islama.

Seveda so islamske motive v ep »Manas« vnesli pripovedovalci kasnejših stoletij.

V kateri koli različici so pozitivni liki: Manas, Almambet, Bakai, Kanykey, Syrgak, Chubak, Semetey, Seitek, Kulchoro - obdarjeni z lastnostmi resničnih junakov - brezmejna predanost svojim ljudem, vztrajnost, vzdržljivost, pogum. iznajdljivost, pripravljenost žrtvovati življenje v interesu domovine. Te nesmrtne lastnosti domoljuba junaki ne kažejo v besedah, temveč v dejanjih in dejanjih v različnih situacijah, v najbolj tragičnih okoliščinah.

Junaški ep "Manas" je drag tudi zato, ker imajo dogodki, opisani v njem, resnično osnovo. Odražajo zgodovino oblikovanja kirgiškega ljudstva iz klanov in plemen, kar dokazujejo vrstice, ki se prenašajo skozi usta Manasa:

Iz belega jelena sem naredil kravo. Iz mešanih plemen je naredil ljudstvo.

Dogodki, ki so odločili o usodi kirgiškega ljudstva, so se živo odražali v epu. Skrivnostna imena ljudi, ki jih najdemo v njem, imena mest, držav, ljudstev odražajo določene dogodke različne stopnje zgodovino ljud. Osrednja bojna epizoda »Dolgega pohoda« na Peking spominja na kirgiško zmago v 9. stoletju. nad Ujguri z zavzetjem njihovih mest, vključno z Beitingom (ali Bei-zhen), vrnil nazaj šele ob koncu 10. stoletja.

Če upoštevamo reinterpretacijo dogodkov in imen, značilnih za ustno ljudsko umetnost, potem so glavni sovražniki Kirgizistanov, ki so jih v epu poimenovali bodisi Kitajci bodisi Kalmiki: Alooke,

Joloy, Esenkhan - sta najverjetneje prototipa prave osebnosti, katerih imena se pojavljajo v kronikah. Na primer, Esenkhan (v kalmiškem Esentaiji) je v 15. stoletju vodil džungarsko (kalmiško) vojsko. Alaku je vodil Dzungarsko invazijo v 17. stoletju, Bluey (začetni kirgiški "j" ustreza "e" v drugih turških jezikih) pa je bil vodja kitanskih (kara-kitajskih) čet - plemen mongolskega izvora, ki so se preselila iz severne Kitajska je konec X. stoletja najprej premagala kirgiško državo, nato pa je v XII. stoletju osvojila vso Srednjo in Srednjo Azijo od Jeniseja do Talasa.

V neposredni povezavi z imeni posameznikov je treba upoštevati tudi imena ljudstev, ki v epu nastopajo kot zavojevalci (Kitajska, Kalmak, Mandžu). Krvavi spopadi z njimi so za vedno ohranjeni v spominu Kirgizistanov.

Po drugi strani pa so bila imenovana številna ljudstva in plemena, s katerimi so bili Kirgizi v prijateljskih odnosih in so se skupaj zoperstavili osvajalcem in zatiralcem. Kot zavezniki so v epu omenjeni Oiroti, Pogoni, Noiguti, Katagani, Kipčaki, Argini, Džedigerji in drugi, ki so bili pozneje vključeni v ep. etnične skupine Kazahstanci, Uzbeki, Mongoli, Tadžiki.

Domnevati je treba, da imajo tudi pozitivni liki epa svoje prototipe, katerih imena so ljudje skrbno ohranili v epu, ki je dolga stoletja nadomestil pisno literaturo in kronike. V "Manasu" je veliko fantastičnih likov: "gorski" velikan Madykan; enooki Malgun, podoben Kiklopu v Homerjevi Odiseji, ki ima samo eno ranljivo mesto - zenico; nadzorne živali; krilati konji tulpara, ki govorijo človeško. Tu se zgodi veliko čudežev: Aichurek se spremeni v laboda, vreme se spremeni na zahtevo Almambeta itd., Ohranja se hiperbolizem: nešteto število čet se lahko premika, ne da bi se ustavilo 40 dni; Na stotine tisoč glav živine in poleg njih še nešteto divjih živali je mogoče prignati kot poroko; en junak se lahko spopade s stotinami in celo tisoči sovražnih bojevnikov itd. Vendar služita fantazija in hiperbolizem umetniški medij za ustvarjanje nesmrtnih podob pravi ljudje ki so dali svoja življenja za svobodo in neodvisnost svojega naroda. Poslušalci epa ne najdejo pravega užitka v njegovi fantaziji, temveč v vitalnosti in realizmu idej in teženj junakov.

Manas v prvem delu trilogije je kolektivna podoba. Obdarjen je z vsemi lastnostmi idealnega junaka, vodje čete ljudske čete. Vsak je podrejen upodobitvi svoje podobe kompozicijski elementi epika: razmere, motivi, spletke itd. Imena najmočnejših in najstrašnejših živali mu služijo kot epiteti: arstan (lev), kablan (leopard), syrttan (hijena), kekdzhal (volk s sivo grivo). Kljub poznejši želji pripovedovalcev, da bi podobi Manasa dali nekatere značilnosti fevdalnega vladarja - kana, v glavnih tematsko in zapletno povezanih epizodah ostaja pristen ljudski junak, ki si zasluži ljubezen in slavo za hrabrost in pogum v boju proti sovražnikom domovine. V vseh spopadih s sovražno vojsko je zmaga zagotovljena z osebno udeležbo Manasa kot navadnega bojevnika-junaka. Pravi Manas ni ljubosumen na moč, zato v veliki kampanji proti Pejđinu prenese palico vrhovnega poveljnika na modreca Bakaija in nato na junaka Almambeta.

Sekundarni liki v epu tako rekoč služijo krepitvi podobe glavnega junaka. Veličino Manasa podpirajo njegovi legendarni spremljevalci - štirideset bojevnikov ("kyrk choro"). Najbolj znani med njimi so modri starešine-junaki Koshoi in Bakai, mladi: Almambet, Chubak, Syrgak itd. Odlikujeta jih tudi mogočna fizična moč in pogum, ki ju povezujeta prijateljstvo in medsebojna pomoč v boju. Za vsakega od njih je Manas ideal, čast in slava, njegovo ime služi kot njihov bojni krik.

Vsak od junakov je obdarjen z določenimi lastnostmi. Manas je lastnik neprimerljivega fizična moč, hladnokrven, velik strateg; Bakai je modrec in junak, Manasov najboljši svetovalec. Almambet je po poreklu Kitajec, izjemen junak, lastnik skrivnosti narave. Syrgak je po moči enak Almambetu, pogumen, vzdržljiv in spreten. Odred Manas "kyrk choro" je sposoben zadeti katerega koli številčno premočnejšega sovražnika. Značilno negativni liki služi tudi za poveličevanje protagonista. Podobi Manasa nasprotuje podoba njegovega glavnega nasprotnika - Konurbaya, močnega, a zahrbtnega in zavistnega. Joloy je preprost, a ima neizčrpno moč.

Ep vsebuje tudi nepozabne podobe žensk. Še posebej očarljiva je žena glavnega junaka, Kanykey. Ni samo mati, ki sinu privzgoji poštenost in brezmejno ljubezen do domovine, ampak tudi nesebična ženska, pripravljena na žrtvovanje v imenu interesov ljudstva. Je pridna delavka, spretna rokodelka, pod vodstvom katere so ženske šivale neprebojno opremo za svoje bojevnike. Ona zdravi Manasa iz smrtne rane, ga reši, ko je ranjen od izdajalca ostal sam na bojišču. Ona je modra Manasova svetovalka.

Liki prve in druge generacije imajo veliko skupnega. Podoba Semeteja kot junaka je manj barvita v primerjavi s podobo Manasa, vendar sta njegova ljubezen do domovine in domoljubje poustvarjena zelo barvito. Tu so izkušnje mladeniča, ločenega od svojega naroda, in njegov boj s tujimi zavojevalci ter smrtni boji z izdajalci domovine. V "Semeteju" se še naprej razvijata podoba babice Chyiyrde, Manasove matere, in podoba starega modreca Bakaija. Hkrati se pojavljajo nove vrste junakov. Aichurekovi s svojo romantiko in patriotizmom nasproti stoji Chachykey - ambiciozna izdajalka. Podoba Kulchoroja v marsičem spominja na podobo njegovega očeta Almambeta. Kulchoro je v nasprotju z občutljivim in sebičnim Kanchorojem, ki postane izdajalec in izdajalec. Na koncu druge in na začetku tretje pesmi se pojavi kot uzurpator, despot, neusmiljeni zatiral ljudstva. V pesmi "Seitek" je podoba Kulchoroja podobna znani podobi modreca Bakaija: je hkrati močan junak in moder svetovalec Seiteku.

Glavni junak tretjega dela trilogije, Seitek, nastopa kot branilec ljudi pred zatiralci in despoti, borec za pravičnost. Doseže združitev kirgiških plemen, z njegovo pomočjo se začne mirno življenje.

Na koncu pesmi se ljubljeni junaki epa: Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek in Kulchoro - poslovijo od ljudi in postanejo nevidni. Skupaj z njimi izginejo Manasov ljubljeni beli gyrfalkon Akshumkar, pes Kumaik in Semeteyev neumorni konj Taitoru. V zvezi s tem med ljudmi obstaja legenda, da vsi še vedno živijo, tavajo po zemlji, včasih se prikažejo nekaj izbranim in spominjajo na podvige čudovitih junakov Manasa in Semeteja. Ta legenda je poetično utelešenje vere ljudi v nesmrtnost njihovih najljubših likov iz epa Manas.

Kirgizijci imajo pravico biti ponosni na bogastvo in raznolikost ustne pesniške ustvarjalnosti, katere vrhunec je ep "Manas". Za razliko od epov mnogih drugih ljudstev je "Manas" sestavljen od začetka do konca v verzih, kar kaže na poseben odnos Kirgizijcev do umetnosti verzifikacije. Ep "Manas" je sestavljen iz pol milijona pesniških vrstic in po obsegu presega vse znane svetovne epe (20-krat - "Iliada" in "Odiseja", 5-krat - "Shahname", 2,5-krat indijski "Mahabharat"), je najdaljši ep na svetu in je uvrščen v zakladnico svetovne kulture.

Veličastnost epa "Manas" je ena od posebnosti kirgiške epske ustvarjalnosti. To pojasnjujejo številne pomembne okoliščine, predvsem edinstvena zgodovina ljudi. Kirgizi, ki so eno najstarejših ljudstev Srednje Azije, so skozi svojo večstoletno zgodovino napadali močni osvajalci Azije - Khitani (Kara-Kitai) konec 10. stoletja, mongolska horda v 13. stoletju, Dzungari (Kalmiki) v 16.-18. Pod njihovimi udarci so padle številne državne zveze in plemenske zveze, iztrebili so cele narode, njihova imena pa so izginila s strani zgodovine. Samo moč odpora, vztrajnost in junaštvo so lahko rešili Kirgize pred popolnim uničenjem. Vsaka bitka je bila polna podvigov zvestih sinov in hčera ljudstva. Pogum in junaštvo sta postala predmet čaščenja, tema opevanja. Od tod junaški značaj kirgiških epskih pesmi na splošno in še posebej epa »Manas«.

Kot eden najstarejših kirgiških epov je "Manas" najpopolnejši in najširši umetniški odraz stoletnega boja kirgiškega ljudstva za svojo neodvisnost in svobodo, pravičnost in srečno življenje. V odsotnosti zapisane zgodovine in nerazvitosti pisne literature v epu kot ljudskem ljudsko delo odraža ne le stoletno zgodovino, temveč tudi raznoliko predrevolucionarno življenje kirgiškega ljudstva, njihovo etnično sestavo, gospodarstvo, način življenja, običaje, navade, estetske okuse, etične standarde, presoje človeških vrlin in slabosti, ideje približno okoliško naravo, verski predsodki, poetika in jezik.

Manas, junak istoimenskega epa, je združil vse Kirgize in je simbol enotnosti Kirgizistanov.

Sedem zavez Manasa

1) Enotnost in povezanost naroda.

2) Mednacionalna harmonija, prijateljstvo in sodelovanje.

3) Narodna čast in domoljubje.

4) S trdim delom in znanjem - do blaginje in blaginje.

5) Humanizem, velikodušnost, strpnost.

6) Harmonija z naravo.

7) Krepitev in zaščita kirgiške državnosti.

Po Manasu v Kirgizistanu se imenujejo številne ustanove, organizacije, ulice, letališče v Biškeku, univerza, ena prvih kirgiških oper in asteroid, ki ga je leta 1979 odkril astronom Nikolaj Černikh.

Tudi najvišja nagrada Kirgizistana je poimenovana v čast tega epskega junaka.

Na Kitajskem je jezero, imenovano po Manasu.

Leta 2012 so v Moskvi odprli spomenik Manasu, ki se nahaja v Parku prijateljstva, delo pripada ustvarjalna skupina Zhoomart Kadyralieva. Za namestitev in proizvodnjo je bilo porabljenih približno 41 milijonov rubljev.

Dolžnost, ki jo je zapovedal Bog, je bila izpolnjena ...

A. S. Puškin "Boris Godunov"

Stoletje in pol je minilo, odkar sta ruska znanstvenika Čokan Valikhanov in V. V. Radlov sporočila svetu, da imajo "divji kamen" Kirgizi, ki tavajo ob vznožju Tien Šana, največjo ustno in pesniško mojstrovino - junaški ep "Manas". Epizode kirgiške legende so bile posnete, objavljene in prevedene v ruščino in nemščino.

O trilogiji "Manas", "Semetey", "Seytek" je bilo napisanih veliko znanstvenih del, potekale so znanstvene konference, leta 1993 pa je bila na svetovni ravni praznovana 1000-letnica epa.

Leta so minevala, a naš pogumni junak nikoli ni dosegel širokih množic; malo ljudi pozna vsebino samega epa, ne samo v tujini, ampak tudi v Manasovi domovini. In razlog je očitno v tem, da je besedilo "Manasa" zelo obsežno in večvariantno. Nemogoče ga je prevesti v verze, v proznem prevodu pa "Manas" izgubi polovico svojih umetniških vrednosti. Predstavljajte si nebrušen rubin! "Zhanbashtap zhatyp sonunda" je eno, to je ležanje na boku in občudovanje narave, poslušanje pripovedovalca manaschija, drugo pa je branje o vsem tem sam. Glavni razlog pa je morda v tem, da se doslej, bodisi v prozi bodisi v poeziji, ni prevajala umetniška vsebina epa, temveč njena izvedba v interpretaciji enega ali drugega pripovedovalca. To je enako, kot če bi prevedli ne dramo W. Shakespearja, ampak njegovo uprizoritev na odru, ali, recimo, ne roman A. S. Puškina, ampak opero P. I. Čajkovskega "Eugene Onegin".

Torej, kot pripovedovalci zgodbe "Manas", sem sanjal ...

Leta 1856 je Ch. Valikhanov ep "Manas" imenoval stepa "Iliada". Menim, da je ep »Manas« Sveto pismo gora in step, zato sem poskušal ohraniti svetopisemske motive, pojasniti in posplošiti prispodobne misli Velike legende. Po svojih najboljših močeh je poskušal ohraniti kanonični zaplet epa, zgraditi logiko vedenja likov in razvoj dogodkov ter prenesti figurativni okus kirgiškega jezika.

Prva, lahko bi rekli, poskusna izdaja moje "Zgodbe o Manasu" je bila objavljena leta 2009 v majhni nakladi in takoj šla med ljudi. Ministrstvo za znanost in izobraževanje je knjigo priporočilo kot dodaten učbenik o epu Manas. V Ruskem akademskem gledališču poim. Ch. Aitmatov je izvedel istoimensko literarno in dramsko predstavo kirgiških igralcev v ruščini.

Upam, da bo rusko besedilo "Zgodba o Manasu" postalo osnova za prevajanje kirgiškega epa v druge jezike in da bo naš legendarni junak hitel po ekvatorju sveta.

Srečno pot tebi, moj pogumni Manas!

Mar Bajdžijev.

Akademik B. M. Yunusaliev

(1913–1970)

KIRGIŠKI JUNAŠKI EP "MANAS"

Ep obsega pol milijona pesniških vrstic in po obsegu presega vse znane svetovne epe: dvajsetkrat Iliado in Odisejo, petkrat Šahname in več kot dvakrat Mahabharato.

Veličastnost epa "Manas" je ena od posebnosti epske ustvarjalnosti Kirgizistanov. To pojasnjujejo številne pomembne okoliščine, predvsem pa edinstvena zgodovina ljudi. Kirgizi kot eno najstarejših ljudstev Srednje Azije so bili skozi svojo večstoletno zgodovino izpostavljeni napadom močnih osvajalcev Azije: Kitancev (Kara-Kitai) konec 10. stoletja, Mongolov v 13. stol., Dzungari (Kalmiki) v 16.–18. Pod njihovimi udarci so padle številne državne zveze in plemenske zveze, iztrebili so cele narode, njihova imena pa so izginila s strani zgodovine. Samo moč odpora, vztrajnost in junaštvo so lahko rešili Kirgize pred popolnim uničenjem. Vsaka bitka je bila polna podvigov. Pogum in junaštvo sta postala predmet čaščenja, tema opevanja. Od tod junaški značaj kirgiških epskih pesmi in epa »Manas«.

Kot eden najstarejših kirgiških epov je "Manas" najpopolnejši in najširši umetniški odraz stoletnega boja kirgiškega ljudstva za svojo neodvisnost, za pravičnost in srečno življenje.

Številna srednjeazijska ljudstva imajo skupne epe: Uzbeki, Kazahi, Karakalpaki - "Alpamysh", Kazahstanci, Turkmeni, Uzbeki, Tadžiki - "Ker-Ogly" itd. "Manas" obstaja samo med Kirgizi. Ker je prisotnost ali odsotnost skupnih epov povezana s skupnostjo ali odsotnostjo kulturnih, zgodovinskih in geografskih pogojev v obdobju nastanka in obstoja epov, lahko sklepamo, da je oblikovanje epa med Kirgizi potekalo mesto v drugačnih geografskih in zgodovinskih razmerah kot v srednji Aziji. To potrjujejo dogodki, ki govorijo o najstarejših obdobjih zgodovine Kirgizistanov. Ep torej zasleduje nekatere značilne značilnosti starodavne družbene formacije - vojaške demokracije (enakost članov čete pri razdelitvi vojaškega plena, izvolitev vojaških poveljnikov-kanov itd.).